Учение монотеистических религий о пророчестве и его развитие в исламе: философско-религиоведческий анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, кандидат философских наук Шоев, Зиевиддин Джалилович

• Шоев, Зиевиддин Джалилович
• кандидат философских наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат философских наук Шоев, Зиевиддин Джалилович

ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА 1. УЧЕНИЕ О ПРОРОЧЕСТВЕ В ДОИСЛАМСКИХ МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЯХ И РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЙ

МЫСЛИ.16

§1.Сущность пророчества в зороастризме и религиознофилософской мысли древности.16

§ 2. Иудейское (ветхозаветное) учение о пророчестве.32

§ 3. Христианское (новозаветное) учение о пророчестве.54

ГЛАВА 2. РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ О ПРОРОКЕ И ПРОРОЧЕСТВЕ

В ИСЛАМЕ.73

§ 1. Миссия и статус пророка в Коране.73

§ 2. Характеристика эволюции учения о пророчестве в контексте исламской средневековой религиозно-философской мысли (на примере теорий пророчеств Фараби и Ибн Сины).105

§ 3. Вопросы пророчества в воззрениях современных мусульманских мыслителей (Мухаммад Икбал и Муртаза Мутаххари). 122

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Учение монотеистических религий о пророчестве и его развитие в исламе: философско-религиоведческий анализ»

Актуальность темы исследования. В современных постсоветских демократических странах весьма повысился интерес к религиозным проблемам, к изучению, переосмыслению и определению места религии и религиозного фактора в истории и культуре человечества. В свете этих перемен возникает необходимость в качественно новом подходе к исследованию истории и философии религии. При этом изучение религиозного учения о пророчестве, как исходном начале происхождения религиозно-государственного сотрудничества, приобретает особую актуальность.

Положительная роль религиозного фактора в духовной жизни мирового сообщества, историческая миссия религии, одной из целей которой является создание гуманного и справедливого общества, ныне признаются многими исследователями.

Взаимоотношения государства и религии, их сотрудничество по вопросам регуляции общества и социальных отношений уходят своими корнями в глубокую древность. Древнейшую историческую аналогию таких взаимоотношений можно видеть, например, в сотрудничестве пророка Заратуштры с каянидским царем Виштаспом. Согласно сведениям пехлевийских письменных памятников, «Шахнаме» и других источников, арийский пророк Заратуштра благодаря помощи и покровительству Виштаспы сумел распространить свою религию среди древнеиранских народов и племен, а взамен оказал царю моральную поддержку в укреплении его власти.

Глубоко научный подход к изучению истории религии и культуры человечества показывает, что феномен пророчества сыграл огромную и в основном положительную роль в происхождении цивилизаций, в распространении по всему миру идей единства, гуманизма и справедливости, в формировании различных человеческих общностей, в гене3 зисе и эволюции государства и права. На примере пророчеств Зара-туштра и иудейских пророков мы можем говорить о мощном влиянии пророчеств вообще на процесс социальной трансформации и этногенез древних народов. Глобализация же религиозно-общечеловеческих ценностей теснейшим образом связана с возникновением христианства и ислама, с пророческими миссиями их основателей.

Актуальность всестороннего анализа философской сущности монотеистического учения о пророчестве, отраженного в Авесте, Библии и Коране, объясняется тем, что такой анализ позволит глубже понять причины дальнейшей эволюции темы пророчества в контексте общественно-философской мысли, особенно в истории христианского и исламского мистицизма и философии.

Исследование различных религиозных концепций и практики пророчества необходимо также с точки зрения разработки теоретических моделей духовной консолидации современного мирового сообщества в условиях глобализации и импульсивного развития межгосударственных, международных и межрелигиозных связей. Оно может оказать существенную помощь в предотвращении религиозного экстремизма, межнациональных, межрелигиозных, этнических конфликтов и столкновения цивилизаций, основателями которых являлись пророки. Актуальность темы исследования подтверждается и тем, что учение о пророчестве и его развитие в исламе практически не исследованы философами - религиоведами. Автор сделал попытку заполнить этот пробел.

Степень изученности проблемы. Понятие «пророчество» в религиозных источниках имеет несколько значений: 1) предыстория возникновения мировых монотеистических религий и древних государств; 2) принцип вероучения, восходящий к учениям священных писаний монотеистических религий, особенно ислама; 3) система религиозных и философских учений, посвященных описанию или характе4 ристике духовного, теоретического и практического аспектов миссии пророков. Пророчество в его первом значении является предметом исторической науки, во втором - предметом религиоведения, и в его третьем значении - предметом истории философии, а также этики, психологии и других наук о человеке.

Несмотря на отсутствие комплексного исследования проблемы пророчества, отдельные ее аспекты - исторический, социальный и политический - достаточно хорошо освещены в научной литературе. Особенно это касается публикаций, посвященных истории и теории религий, истории и культуре стран и регионов распространения мировых религий, а также трудов по этнической, политической и религиозной истории евреев, христианских и мусульманских народов.

В частности, отдельные положения социально-политических и духовных аспектов авестийской доктрины о пророчестве рассматриваются в работах по древней и раннесредневековой истории и культуре стран и народов Средней Азии. Среди трудов, выполненных советскими и зарубежными исследователями, следует отметить публикации Т.Нельдеке/А.Кристенсена,2 М.Дж.Машкура,3 К.Иностранцева,4 7

С.П.Толстова, Б.Г.Гафурова, В.М.Массона, В.А.Ромодина, о л

А.Худододияна, М.Г.Мухаммада Губара, а также коллективные труды по истории народов Центральной Азии.10 Б.Г.Гафуров в 70-е годы прошлого века писал о важном значении зороастрийских источников,

1 Нельдеке Т. История иранцев и арабов в периоде Сасанидов / Перевод А.3арйаба. Тегеран, 1359 (на перс. яз.).

2 Кристенсен А. Иран в эпохе Сасанидов: История Ирана до арабского нашествия: положение государства и народа в эпохе Сасанидов / Перевод Р. Йасуми. Тегеран, 1332 (на перс. яз.).

3 Машкур М.Дж. Иран в древности: История доисламских народов и царей. Т.1. Тегеран, 1343 (на перс, яз.).

4 Иностранцев К. Исследование периода Сасанидов / Перевод К. Каримзода. Тегеран, 1348 (на перс. яз.).

5 Толстов С. П. Древний Хорезм (Опыт историко-археологического анализа). М.: МГУ, 1948.

6 См.: Гафуров Б.Г. Таърихи мухтасари халки точик. Сталинобод, 1947 (на тадж. яз.); Он же. История таджикского народа в кратком изложении. М.: Госполитиздат, 1949; Он же. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. М.: Наука, 1972.

7 Массон В.М. Ромодин В.А. История Афганистана. Т.1. М.: Наука, 1964.

8 Худододиян Ардашер. История древнего Ирана. Тегеран, 1383 (на перс.яз.).

9 Мухаммад Губар Мир Гулям. Исторический путь Афганистана. Кабул, 1967 (на языке дари).

10 См., например: История таджикского народа в 3-х т. Т.1. М.: Издательство восточной литературы, 1963. Т. 2, кн. 1; М.: Издательство восточной литературы, 1964 и др. сведения которых можно использовать для реконструкции древнейшей и древней истории Средней Азии. Многие исследователи считают, что пророк Заратуштра является реальным историческим лицом и время его жизни датируют между IX- VII вв. до н. э. Выявлению сущности зороастрийской (авестийской) доктрины пророчества посвятили свои работы М.Бойс,1 К.И.Рак,2 Ж.Дьюшен-Гийемен,3 Ж.Дюмезиль4 и др.

Значительная работа в области изучения сущности библейского учения о пророчестве была проделана европейскими и советскими учеными. Среди трудов, частично касающихся пророческой доктрины Библии, следует назвать монографии и статьи К.Маркса,5 Ф.Энгельса,6 М.С.Беленького,7 С.А.Токарева,8 И.А.Крывелева,9 Н.А.Решетникова10 и др. В их исследованиях роль и место Библии в истории и культуре человечества рассматриваются с антирелигиозной и атеистической позиций, поэтому многие выводы о сущности библейского учения и месте религии в обществе, сделанные представителями марксистско-советской религиоведческой школы, отличаются чрезмерной односторонностью. Тем не менее, со многими из этих выводов, в частности касающихся истории возникновения священных писаний иудаизма и 1 христианства, нельзя не согласиться. Например, в сборнике статей советских исследователей под названием «Критика иудейской религии»11 и в книге Н.И.Решетникова «Библия и современность»1 сделаны

1 Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1987.

2 Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Востока (зороастризм). СПб.;М.: «Журнал «Нева» -«Летний Сад», 1998.

3 Дьюшен-Гийемен Ж. Заратуштра и западный мир. Тегеран, 1350 (на перс. яз.).

4 Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М.: Наука, 1986. s Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1.

6 Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 22; Он же. Книга откровения // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21 и др.

7 Беленький М.С. Что такое Талмуд. М., 1963; Он же. Иудаизм, 1966 и др.

8 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1965.

9 Крывелев И.А. Книга о Библии. М., 1958; Он же. Евангельские сказания и их смысл. М., 1957; Он же. Раскопки в «библейских» странах. М., 1965 и др.

10 Решетников H.A. Наука против библейских мифов. Иркутск, 1957; Он же. Слово о Библии. М., 1960; Он же. Запрещенные евангелия. М., 1965; Он же. Библия и современность. М., 1968.

11 Критика иудейской религии. М.: Издательство АН СССР, 1962. В этом сборнике помещены статьи А.Б. Рановича «Миф об исходе и Моисее», И.Г. Франка-Каменецкого «Пророки - чудотворцы», И.В. Румянцева «Пророк Илия», И. И. Скворцова - Степанова «Книги Моисеевы и их историческая ценность», а также глава вполне объективные замечания о сущности пророческой доктрины Ветхого Завета и Библии в целом.

Что касается ислама, то многие выводы европейских и советских исследователей о сущности коранического учения сделаны в духе европоцентризма или атеистической идеологии. В трудах, посвященных истории ислама и Арабского халифата, а также средневековой истории Ирана и среднеазиатских мусульманских народов, значительное внимание уделено освещению социально - политического аспекта пророческой миссии Мухаммада - пророка ислама. Титанический труд в этом направлении выполнен плеядой советских ученых - историков, в частности В.В.Бартольдом,2 Б.Г.Гафуровым,3 О.Г.Большаковым,4

A.И.Колесниковым5 и др.

Немаловажное значение для теоретического переосмысления многих спорных вопросов, связанных с выявлением онтологической, гносеологической и психологической особенностей феномена пророчества в контексте коранического учения, имеет одна из работ

B.С.Соловьева. В его книге сделан весьма глубокий сравнительный анализ сущности иудейско-христианского и исламского вероучений в свете сопоставления их учений о пророчестве. Особенно примечательно его меткое отождествление иудаизма с мёдом, христианства -с вином, а ислама - со здоровым и трезвым молоком, которое необходимо, как полагает В.С.Соловьев, для жизнедеятельности детского организма, каковым им кажется исламское общество. В.С.Соловьев связывает основную ограниченность основанной Мухаммадом религии с «отсутствием в ней идеала человеческого совершенства или со

0 пророчестве и пророках из «Богословско - политического трактата» Б. Спинозы (в переводе с латинского М. Лопаткина) и «Возражения против божественного происхождения Ветхого Завета» - трактат древнееврейского критика Талмуда Хиви Габалки (перевод с древнееврейского М. Беленького).

1 Решетников Н. А. Библия и современность. М., 1968.

2 См.: Бартольд В.В. Сочинения. T.VII. М.: Главная редакция восточной литературы, 1971.

3 Гафуров Б.Г. Таджики: Древнейшая, древняя и средневековая история. М., 1971.

4 Большаков О.Г. История Халифата: Ислам в Аравии (570 - 633 гг.). М.: Наука, 1989.

5 Колесников А.И. Письмо Мухаммеда Xocpoy II и его новая редакция у Балами // Межвуз. науч. конф. по иранской филологии (Тез. докл.). Душанбе, 1966; Он же. Завоевание Ирана арабами / Иран при «праведных халифах». М.: Гл. ред. вост. лит-ры, 1982. 7 вершенного соединения человека с Богом - идеала истинной богочело-вечности».1 Однако В.С.Соловьев не упоминает, что Пророк ислама был хорошо осведомлен о существовании у христиан веры в богочеловеке. Ученый не пытается выяснить, по каким причинам Коран и хадисы критиковали идею богочеловека. Вышеупомянутые упущения не позволили В.С.Соловьеву дать вполне адекватную оценку сущности пророческой миссии Мухаммада и определить философскую глубину его религиозного учения.

Проанализировав советскую научно-атеистическую литературу, автор констатирует, что учения Корана, в том числе его учение о пророчестве, по сравнению с библейской апологией, исследованы значительно меньше. Многие советские востоковеды, в том числе П.А.Грязневич, И.Ю.Крачковский, Л.И.Климович й др., причисляли Коран к важнейшим религиозно-правовым и литературным памятникам мира. Значительное число трудов в советской юридической литературе посвящено анализу именно правового содержания Корана и ха-дисов. Из числа работ, в которых авторы, с позиций атеизма и марксистской материалистической философии, критикуют пророческую доктрину Корана, можно отметить труд А.В.Авксентьева и Р.Р.Мавлютова.2

Огромная работа по изучению религиозно - философского наследия прошлого проделана таджикскими исследователями в постсоветское время. Важным шагом вперед в этом направлении можно считать переводы и публикации Авесты, Корана, комментария Табари к Корану, изречений Пророка ислама, произведений Ибн Сины, Фаридаддина Аттара, Мухаммада Газзали, Саади, Джалаладдина Руми, Икбала и других великих мусульманских мыслителей. В свете этих публикаций постепенно повышается интерес к исследованию актуальных вопросов

1 Соловьев B.C. Магомет: его жизнь и религиозное учение. М.: Центр «Руник», 1991. -С.79.

2 Авксентьев A.B., Мавлютов Р. Р. Книга о Коране / Пер. с рус. на тадж. Т. Расули. Душанбе: Ирфон, 1991. таджикской религиозно-философской мысли, одним из малоизученных который является исламская религиозная и религиозно-философская доктрина о пророчестве. В трудах таджикских исследователей, хотя и коротко, проанализированы вопросы, связанные с определением места и значении данного вопроса в творчестве отдельных представителей и школ таджикской философии. Отчасти, М.Д.Диноршоев в предисловии к первому тому сочинений Ибн Сины кратко анализирует авиценновскую теорию пророчества, рассматривает онтологические, гносеологические и психологические корни феномена пророчества в воззрениях Ибн Сины.1 И.Г.Зияев в своей докторской диссертации анализирует пророческую концепцию Мухаммада Икбала в комплексе религиозно-философских воззрений этого крупнейшего мусульманского мыслителя первой половины XX века.2 Х.Муминджанов в своих исследованиях, посвященных философии зороастризма, немалое внимание уделяет интерпретации философской сущности пророческой миссии арийского пророка Заратуштры и оценке ее значения в эволюции мировой цивилизации.3 В трудах известного таджикского ученого-религиоведа Ш.Абдуллоева проблема пророчества интерпретируется как общая теоретическая проблема истории и философии монотеистических религий.4 М.Музаффар - известный таджикский философ - антрополог, анализируя гносеологический и психологический аспекты воззрений Газзали, Руми, Бедиля и других представителей исламского мистицизма, резюмирует, что они высту

1 Диноршоев М. Зажегший свет разума и посеявший семена знания // Абуали ибн Сина. Сочинения. Т.1. Душанбе: Дониш, 2005. -С. 142-147.

2 Зияев И. Г. Религиозно-философские воззрения Мухаммада Икбала. Автореф. дисс. д-ра фило соф. наук. Душанбе, 2005.

3 См., например: Муъминчонов X,. Турон - гах,вораи тамадауни ориёй. Душанбе, 2004. -С.39-140 (на тадж. яз.).

4 Абдуллоев Ш. Философия пророчества в исламе и ей особенности (сравнительный историко-философский анализ)/ Известия АН РТ. Серия:Философия и право, № 3. Душанбе, 2010. -С. 40-45; Он же. Мукаддима ба исломшиносй. Душанбе: Ирфон, 1998. -С. 50-52 (на тадж. яз.) и др. 9 пают против «всякого учения о пророчестве как миссии только отдельного — избранного пророка в религии».1

В целом, как показывает анализ, хотя многие вопросы пророчества и исследованы, но комплексного исследования этой, сложной проблемы мы все же не имеем.

Цель и задачи исследования. Цель настоящего исследования заключается в изучении генезиса и эволюции религиозного учения о пророке и пророчестве в монотеистических религиях (зороастризме, иудаизме, христианстве, исламе) и его места в исламской философии.

Для достижения этой цели необходимо было решить следующие задачи:

- выявить, проанализировать и охарактеризовать сущность доисламских представлений и учений о пророчестве;

- исследовать кораническое учение о пророчестве, определить его особенности и о характеризовать его отношение к аналогичным доисламским учениям;

- выявить причины возникновения проблемы пророчества в исламской философии;

- определить и обосновать суть эволюции теории пророчества в исламской философии.

Объектом исследования являются сведения письменных источников зороастризма, иудаизма, христианства, ислама и-воззрения мусульманских мыслителей о пророках и о событиях и состояниях, связанных с происхождением феномена пророчества.

Предметом исследования являются феномен пророчества и его роль в истории и культуре человечества.

1 Музаффар М. Антропология. Учебное пособие для медицинских и педагогических вузов. Душанбе, 2008. -С.204.

Теоретическую основу исследования составили труды известных философов, религиоведов, культурологов Таджикистана и стран ближнего и дальнего зарубежья.

Методологическими принципами исследования являются общенаучные и частные методы исследования: анализ и синтез, сравнительный, объективный, исторический и философский методы исследования проблем истории и философии религий. Использование цивилизованного подхода и методов герменевтики (истолкование текстов религиозных и философских источников) позволило автору более адекватно охарактеризовать сущность феномена пророчества и его роль в истории и культуре.

Научная новизна диссертационной работы заключается в следующем:

- в хронологическом порядке проведен комплексный сравнительный анализ учений источников зороастризма, иудаизма, христианства, ислама и концепций некоторых исламских мыслителей о пророчестве;

- определено соотношение Авесты, Библии, Корана, исламской философии в вопросах, связанных со статусом пророка и местом пророчества в истории и культуре человечества;

- выявлены основные эволюции идеи пророчества в контексте истории и философии монотеистических религий и исламской философии;

- показаны актуальность и преемственность пророческого опыта в современных условиях духовной интеграции мирового сообщества и мирного диалога цивилизаций.

Положения, выносимые на защиту: 1) учение о пророчестве свойственно в основном монотеистическим религиям - зороастризму, иудаизму, христианству и исламу. В Авесте, Библии и Коране встречаются различные проявления феномена пророчества, и связаны они с происхождением той или иной монотеистической религии. Так, в до

11 шедших до нас зороастрийских источниках сохранились фрагменты, описывающие сущность пророческой деятельности арийского пророка Заратуштры - основателя зороастризма; в Библии учение о пророчестве изложено в связи с описанием этнической, политической и религиозной истории евреев и происхождением христианской религии; ко-раническая же сущность пророчества сфокусировала в себе: а) опо-вержение иудейской веры о богоизбранности еврейского народа; б) критику христианских учений о троице, богочеловеке, пророке и пророчестве; в) описание особенностей пророческих функций Мухамма-да - основоположника исламской религии, и обоснование идеи о конце пророчества;

2) Коран не протестует против некоторых принципов предшествующих монотеистических религий. К ним относятся: принцип общения с Богом через посредника; божественное наказание и вознаграждение; воскрешение мертвых. Наличие принципа общения с Богом через посредника во всех религиях свидетельствует о том, что феномен пророчества является общим исходным началом возникновения каждой из названных религий, включая и зороастризм;

3) глубокий анализ учений о пророчестве и содержания священных писаний о деятельности пророков показывает, что пророки выполняли функции предводителей, учителей и воспитанников человечества, а основанные ими религии ориентировали всех людей на единение и достижение всеобщего благополучия;

4) кораническому учению о пророчестве характерны высокий дух гуманизма, религиозная толерантность и глубокое уважение к пророкам и приверженцам других религий. Эти качества нашли свое практическое воплощение в словах и деяниях Пророка ислама - прототипа совершенного человека для каждого мусульманина. Исходя из этого, можно заключить, что Коран и хадисы категорически против использовании насилия в отношении к инаковерующим, против оскорбления

12 их религиозных чувств. Именно эти качества способствовали распространению ислама в пределах неарабского мира, отчасти в Иране и Средней Азии, автохтонное население которого испокон веков исповедовало зороастризм;

5) вместе с кончиной Пророка ислама завершается окончательная фаза происхождения и утверждения в мире монотеистических религий. Кораническая идея о конце пророчества категорически осуждала всякую претензию на связь со сверхъестественным миром и противодействовала появлению таких претендентов. Но, вместе с тем, эта идея способствовала открытию новых источников знаний для человека -истории, природы и внутреннего опыта. В дальнейшем, в свете этой идеи в рамках исламской культуры сложились различные науки и школы;

6) основоположник исламской историографии, князь мусульманских историков Табари, в соответствии с кораническими предписаниями, занимался изучением исторического аспекта феномена пророчества и определением роли пророков в происхождении и развитии цивилизаций. В дальнейшем эту традицию продолжили все последующие мусульманские историки;

7) Абунаср Фараби - первый мусульманский исследователь греческой философии, в свете философской интерпретации кораническо-го учения о пророчестве создал оригинальную концепцию об идеальном добродетельном государстве во главе с мудрым пророком. Другой великий представитель перипатетической школы - Ибн Сина, продолжая эту традицию, глубоко исследовал социально-политические, онтологические, гносеологические й психологические корни и основания этого феномена. Князь философов доказывал необходимость сохранения и продолжения добрых социально-политических и воспитательных функций пророков - предводителей человечества;

8) кораническое учение о пророчестве и сунна Пророка ислама оказали огромное влияние на воззрения всех представителей исламского мистицизма, философии озарения (ишрак), высшей (божественной) философии (ал-хикмат ал-муттаоли) и других средневековых школ исламской философии;

9) учение о пророке и пророчестве сохранило своё значение и сегодня. Изучение творчества Мухаммада Икбала, Муртаза Мутахха-ри и других представителей современной исламской философии наглядно показывает, что в духовной жизни современного общества в основном господствуют те же общечеловеческие ценности, которые впервые были открыты пророками. Следовательно, монотеистическая концепция пророчества продолжает оказывать огромное созидательное влияние на национальную культуру мусульманских народов в частности и на исламскую и общечеловеческую культуру в целом.

Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы. Выводы и положения диссертации могут быть полезными при дальнейшем исследовании священных писаний различных религий. Кроме того, материалы исследования могут быть использованы для составления учебников по истории и философии религий, по истории и культуре таджикского и других мусульманских народов.

Апробация результатов работы. Диссертация выполнена в отделе истории и философии религии Института философии, политологии и права им. М. Баховаддинова Академии наук Республики Таджикистан, обсуждена и рекомендована к защите на заседании этого научного подразделения (протокол № 7 от 19 апреля 2011 г.).

Ключевые положения и выводы исследования изложены в научных статьях, опубликованных в сборнике статей молодых ученых, в «Известиях» АН РТ и «Вестнике» Таджикского национального университета, доложены на республиканской конференции, посвященной 1030- летию Ибн Сины.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, 2-х глав, включающих 6 параграфов и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология», Шоев, Зиевиддин Джалилович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Опираясь на результаты проведенного исследования можно сделать ряд заключений:

1. Пророчество относится к числу основных принципов монотеистических религий - зороастризма, иудаизма, христианства и ислама. В священных писаниях этих религий понятие «пророчество» употребляется в нескольких значениях: 1) миссия - конкретная правомерная деятельность, осуществляемая пророком - основателем либо реформатором религии; 2) феномен истории и культуры - реальное событие, неоднократно происходившее в древней истории человечества, о чем свидетельствуют не только Писания, но и этнографические, нумизма

I тические и археологические материалы по древней истории; 3) социальный статус - обладатели пророческого статуса, т. е. пророки, выполняли определенные социальные функции, отчасти: а) функции правителя (например, Пророк ислама являлся основателем первого исламского государства и первым его правителем); б) судьи (решили споры и конфликты); в) учителя или педагога (пророки, посредством^ религиозного воспитания и личного опыта, решили проблему духовно-нравственного совершенствования человеческих качеств своих последователей).

2. Принимая во внимание многозначность понятия «пророчества», можно заключить, что существующее в Коране и хадисах сообщение о конце пророчества, означает не полное упразднение института пророчества, а касается лишь посредническому общению Бога с людьми посредством пророков, т. е. Коран и хадисы упраздняют институт пророчества в узком смысле этого понятия. Но, многие.социальные функции, которых выполняли пророки, в том числе, властные, судебные, педагогические и т. д., - они вечно сохраняют свою актуальность.

Сказанное обстоятельство отражает одну из основных причин преемственной эволюции доктрины пророчества в исламской философии.

3. Сравнительный анализ библейской и коранической доктрин о пророчестве позволяет заключить, что каждая из них по своему оригинальны. Например, в иудаизме пророки выступают провозвестниками и защитниками национальных интересов исключительно еврейского народа, в христианстве же, эпоха пророчеств завершается в связи с началой миссии Иисуса Христа. Судя по логике новозаветной идеологии, Иисус Христос является божеством, проявившимся в человеческом облике. Отсюда можно делать вывод, что Новый Завет, хотя не упраздняет институт пророчества, но вместе с тем, провозглашает идею непосредственного общения с Богом, воплощенном в образе воскресшего Иисуса Христа. Далее, отцы христианской церкви привели иудейскую доктрину о пророчестве в соответствие с христианской доктриной о богочеловеке. В итоге, иудейские пророки в Библии превращены из отцов и основателей еврейского народа в провозвестников миссии Иисуса Христа. Оригинальность коранической доктрины пророчества, например, связана с тем, что она, с одной стороны, направлена против иудейской национализации и христианского обожествления пророков и пророческого опыта, а с другой - воспитывала у мусульман чувство глубокого уважения к библейским пророкам и их последователям. Очень важно отметить, Коран, осуждая национальный характер иудейского вероучения, упоминает, что не только у них, а у всех древних народов, были пророки, исповедавшие им уроки единобожия и праведной жизни.

4. Кораническую доктрину о пророчестве, с учетом тех значений, которых имеют понятия «пророк» и «пророчество» в этом Священном писании, следует рассматривать как важнейший идейный источник происхождения всех исламских наук в целом. Отчасти, в трудах Таба-ри и его последователей сложилась историческая традиция, исходящая

137 от коранических рассказов о пророческих движениях. При этом, мусульманские историки дополнили эти рассказы многими эпизодами из Авесты, Худайнаме, Библии и других памятников общечеловеческой истории. Юридический аспект коранической доктрины пророчества, усилиями Абу Ханифы и других мусульманских правоведов, была усовершенствована дополнениями, заимствованными из обычного права различных регионов исламского мира. Абунаср Фараби, Ибн Сина и другие мусульманские философи совершенствовали социально - политический, гносеологический, психологический, онтологический аспекты теории пророчества. В исламской практической философии, как рационального, так так и мистического, пророческие моральные традиции, особенно сунна Пророка ислама, были взяты в качестве источника духовно-нравственного самосовершенствования и т. д. Об этом свидетельствуют многочисленные высказывания и упоминания всех представителей исламского мистицизма и философии.

5. Изучение творчества представителей современной исламской философии М. Икбала и Муртаза Мутаххари наглядно показывает, что кораническое учение о пророках и пророчеств оказали "и продолжают1 оказать огромное созидательное влияние на национальную культуру мусульманских народов в отдельности и на исламскую и общечеловеческую культуру в целом. В нынешней духовной жизни современного общества, в основном господствуют те общечеловеческие ценности, которые впервые были открыты пророками.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Шоев, Зиевиддин Джалилович, 2011 год

1. Абу Али ибн Сина. Избранное. Т.1. Душанбе-Ашгабат, 2003. -450 с.

2. Абу Али ибн Сина. Избранное. Т.2. Душанбе-Ашгабат, 2003. -190 с.

3. Абу Али ибн Сина (Авиценна). Сочинения. Т.1. Душанбе: «До-ниш», 2005. -960 с.

4. Абу Али ибн Сина (Авиценна). Сочинения. Т.2. Душанбе: «До-ниш», 2005. -804 с.

5. Абу Али ибн Сина (Авиценна). Сочинения. Т.З. Душанбе: «До-ниш», 2006. -684 с.

6. Авеста: Избранные гимны / Пер. с авест. и коммент. проф. И. М. Стеблин-Каменского; Предисл. проф. В. А. Лившица. Душанбе: «Адиб», 1990. -176 с.

7. Балъамй. Таърихи Табарй (Бал'ами. История Табари) // Рукопись Национальной библиотеки Таджикистана им. Фирдоуси. № 161. -454 л. (на тадж. яз.).

8. Балъамй. Таърихи Табарй (Бал'ами. История Табари) / Предисловие и комментарии М. Умарова и Ф. Бобоева. В 2-х т. Тегеран: «Суруш», 2001. -1560 с.

9. Берунй Абурайх,он. Осор ул-бок;ия (Бируни Абурайхан. Наследие минувших поколений). Душанбе: «Адиб», 1990. -432 с. (на тадж. яз.).

10. Ибн Араби. Геммы мудрости // Смирнов. А. В. Великий шейх суфизма: опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. М.: «Наука», 1993. -326 с.

11. Ибн Араби. Мекканские откровения. СПб.: «Петербургское востоковедение», 1995.-190 с.

12. Икбол Мухаммад. Эх,ёи фикри динй дар ислом (Икбал Мухаммад. Реконструкция религиозной мысли в исламе). Душанбе, 2007. -184 с. (на тадж. яз.).

13. Икбол Мухдммад. Пайгоми Шар к; (Икбал Мухаммад. Ответ Востока). Душанбе, 1987. -319 с. (на тадж. яз.).

14. Закариён Розй. Тибби рудонй (Закария Рази. Духовная медицина). Душанбе: «Адиб», 1989. -160 с. (на тадж. яз.).

15. Коран / Пер. с араб Г. С. Саблукова // Репринт, воспроизведение изд. 1907 г. в двух томах. М.: СП «Дом Бируни», 1990. -1178 с.

16. Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. М.: «Наука», 1990. 713 с.

17. Коран / Пер. с араб, и коммент. Н. О. Османова. М.: «Ладо-мир», 1999. -926 с.

18. Коран / Пер. смыслов и комментарии В. Пороховой. Дамаск-Москва, 1993.-818 с.

19. Мутахдарй Муртазо. Нубувват (Мутаххари Муртаза. Пророчество). Тегеран: «Садро», 1380. -292 с. (на перс. яз.).

20. Мутахдарй Муртазо. Хатми нубувват (Мутаххари Муртаза. Конец пророчества). Тегеран: «Садро», 1369. -84 с. (на перс. яз.).

21. Мутахдарй Муртазо. Инсони комил (Мутаххари Муртаза. Совершенный человек). Тегеран: «Садро», 1385. -332 с. (на перс. яз.).

22. Мутахдарй Муртазо. Инсон дар Ьууръон (Мутаххари Муртаза. Человек в Коране). Тегеран: «Садро», 1370. -92 с. (на перс. яз.).

23. Мутахдарй Муртазо. Инсон ва сарнавишт (Мутаххари Муртаза. Человек и рок). Душанбе, 2007. -112 с. (на тадж. яз.).

24. Мутахдарй Муртазо. Хадамоти мутакобилаи ислом ва Эрон (Мутаххари Муртаза. Взаимослужение ислама и Ирана). Душанбе, 2007. -672 с. (на тадж. яз.).

25. Мутаххарй Муртазо. Шинохт (Мутаххари Муртаза. Познание). Тегеран: «Садро», 1368. -256 с. (на перс. яз.).

26. Мутахдарй Муртазо. Адли илохй (Мутаххари Муртаза. Божественная справедливость). Тегеран: «Садро», 1361. —372 с. (на перс, яз.).

27. На^ч ул-балога (Пути совершенства) / Пер. с араб, на перс., предисловие и приложения Мухаммада Дашти. Тегеран, 1376. -960 с. (на перс. яз.).

28. Носири Хусрав. Избранное / Составитель и автор вступительной статьи академик М. Диноршоев. Душанбе. 2003. 350 с.

29. Спиноза Б. О пророчестве и о пророках. Пер. с латинского М. Лопаткина // Критика иудейской религии. М.: Изд-во АН СССР, 1962. С. 265-296.

30. Тарчумаи «Тафсири Табарй» (Перевод «Истории Табари). Кн.1. Ходжент: «Нури маърифат», 2007. -884 с. (на тадж. яз.).

31. Тарчумаи «Тафсири Табарй» (Перевод «Истории Табари»). Кн. 2. Ходжент: «Нури маърифат», 2007. -784 с. (на тадж. яз.).

32. Фирдоуси. Шахнаме / Пер. Ц. Б. Бану-Лахути и В. Г. Берзнева; примеч. В. Г. Луконина. В 6 т. М.: «Наука», т. 1, 1957. -674 е.; т. 2, 1960. -644 е.; т. 3, 1965. -592 е.; т. 4, 1969. -460 е.; т. 5, 1984. -392 е.; т. 6. 1988.-656 с.

33. Цицерон. Философские трактаты / Пер. М. К. Рижского. М.: «Наука», 1985.

34. Чишти Моинуддин. Суфийское целительство. М. СПб.: «ДИЛЯ», 2004. -208 с.

35. Шахристани Мухаммад. Книга о религиях и сектах / Пер. с араб., введ. и коммент. С. М. Прозорова. М.: «Наука», 1984.1. Литература

36. Абдулатипов У. X. Философия справедливости. Ходжент, 1994.-150 с.

37. Абдулатипов У. X. Концепция справедливости в таджикской философии 1Х-Х1 вв. Автореф. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Душанбе, 2006. -23 с.

38. Абдуллоев Ш. Принципы исламоведения. Душанбе: «Адиб», 1998. -114 с. (на тадж. яз.).

39. Абдуллоев Ш. Исходные начала философии: история философии, онтология, натурфилософия, антропология, гносеология и философия истории. Душанбе, 2004. -257 с. (на тадж. яз.).

40. Абдуллоев Ш. Философия гуманизма: проблема человека и гуманизма в религиях. Душанбе: «Эр-граф», 2003. (на тадж. яз.).

41. Абдуллоев Ш. Ислам и духовная жизнь общества: соотношение религии и культуры // Известия АН РТ. Серия: философия и правоведение. 1992. № 4. -С. 23-34 (на тадж. яз.).

42. Абдуллоев Ш. Основы религиоведения. Душанбе: «Дониш», 2001. (на тадж. яз.).

43. Авксентьев А. В., Мавлютов Р. Р. Книга о Коране. Душанбе: «Ирфон», 1991. -112 с. (на тадж. яз.).

44. Аль-Фараби и развитие восточной философии. Астана, 2005.-316 с.

45. Арабзода Н. Исмаилитская философия Носира Хусрава. Душанбе, 1997.-306 с.

46. Ахмедов. А. Социальная доктрина ислама. М.: «Политиздат», 1982.-274 с.

47. Ахмедов С. А. Светские и религиозные элементы в национальном государстве // Построение доверия между исламистами и се-куляристами: таджикский эксперимент. Душанбе, 2004. -С. 88-108.

48. Ахмедов С. А. Философия калама в современном исламе. Ав-тореф. дисс. на соиск. уч. ст. д-ра филос. наук. Душанбе, 2005. 50 с.

49. Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата // Сочинения. Т. 2. М.: Издательство восточной литературы, 1966.-С. 81-139.

50. Беленицкий А. М. Историко-географический очерк Хутталя с древнейших времен до X в. Душанбе, 2004. -105 с.

51. Белл Р., Уотт У. М. Коранистика: введение. СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2005. -256 с.

52. Бичурин И. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. В 3-х т. Т.2. М., 1950. -625 с.

53. Большаков О. Г. История Халифата: ислам в Аравии (570 -633 гг.). Т.1. М.: «Наука», 1989. -312 с.

54. Богоутдинов А. М. Очерки по истории таджикской философии. Сталинабад: «Таджикгосиздат», 1961. -332 с.

55. Богоутдинов А. М. Избранные произведения. Душанбе: «До-ниш», 1980.-418 с.

56. Буко Морис. Таврот, Инцил, К^уръон ва илм: тах,лили мук,оисавй (Буко Морис. Библия, Евангелие, Коран и наука: сравнительный анализ). Тегеран, 1368. -340 с. (на перс. яз.).

57. Вайнберг Б. И. Этногеография Турана в древности (VII в. до н. э. VIII в. н. э.). М., 1999. -359 с.

58. Васильев JI. С. История религий Востока. М.: «Высшая школа», 1983. -368 с.

59. Вклад иранских народов в развитие мировой цивилизации: история и современность (сб. статей). Душанбе: «Дониш», 1992. -330 с.

60. Вклад таджиков и персоязычных народов в мировую цивилизацию: история и современность (доклады и сообщения Международного симпозиума, Душанбе, 2002 г.). Душанбе, 2002. -404 с.

61. Ганковский Ю. В. Народы Пакистана: основные этапы этнической истории. М.: «Наука», 1964. -280 с.

62. Гафуров Б. Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Душанбе: «Ирфон», 1989, кн. 1.-384 е., кн. 2. -480 с.

63. Гафуров Б. Г. Избранные труды. М.: «Наука», 1985. -545 с.

64. Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600 1258) / Пер. с англ. И. М. Дижура. Предисл. В. В. Наумкина. М.: Глав. ред. восточной литературы издательства «Наука», 1986. -216 с.

65. Гумилев JI. Н. Этногенез и биосфера земли. Ленинград: «Гид-рометеоиздат», 1990. -528 с.

66. Гегель Г. В.Ф. Философия религии. Т. 1. М.: «Мысль», 1977. -536 с.

67. Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 2. М.: «Мысль», 1977. -576 с.

68. Голубцова Н. И. У истоков христианской церкви. М.: Издательство «Наука», 1967. -144 с.

69. Давлатназар X. Древний Шугнан в письменных источниках и преданиях. Душанбе, 1998. -160 с. (на тадж. яз.).

70. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. Душанбе: «До-ниш», 1985.-256 с.

71. Диноршоев М. Из истории таджикской философии. Душанбе: «Ирфон», 1988. -224 с. (на языке дари).

72. Диноршоева 3. М. Курс лекций по истории религий. Душанбе,2004.-176 с.

73. Диноршоева 3. Гражданская философия аль-Фараби. Душанбе,2005.-323 с.

74. Евангелие от Иоанна на таджикском языке. Минск: Институт перевода Библии, 2002. -96 с.

75. Зайферт К. А., Крайкемайер А. О совместимости политического ислама и безопасности в пространстве ОБСЕ (Документы светско -исламского диалога в Таджикистане). Душанбе: «Шарки озод», 2003. -210 с.

76. Зияев И. Г. Религиозно-философские воззрения Мухаммада Икбала. Автореф. дисс. д-ра философ, наук. Душанбе, 2005. -46 с.

77. Ибн Сина и культура его эпохи. Душанбе: «Дониш», 2005. -471 с.

78. Ирвинг Т. Б., Ахмад X., Ахсан М. М. Коран: основные учения. Антология избранных отрывков из Корана / Пер. Филиной К. Исламабад, 1994. -228 с.

79. История Востока. Т. 1: Восток в древности. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. -688 с.

80. История религий. Под общ. ред. И. Н. Яблокова. М.: «Высшая школа», 2001.

81. Карпунин В. А. Христианство и философия. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2002. -368 с.

82. Касымжанова А. А. Обоснование политической науки в наследии Абу Насра аль-Фараби. Алматы, 1998. -233 с.

83. Коломийцев В. Ф. Методология истории (От источника к исследованию). М.: «Российская политическая энциклопедия», 2001. -191 с.

84. Комилов Р. Социально утопические учения в истории таджик-ско-персидской культуры. Душанбе, 2001. -217 с.

85. Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Иудаизм и христианство. Словарь. М., 1995.

86. Корбен Г. Ибн Сина и мистическое уподобление / Пер. на перс. И. Рахмати. Тегеран, 1387. 640 с. (на перс. яз.).

87. Крывелев И. А. История религий. Т. 2. М.: «Мысль», 1976. -422 с.

88. Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Новосибирск, 1995.

89. Лившиц Г. Происхождение и реакционная сущность иудаизма. Минск, 1962. -44 с.

90. Массэ А. Ислам. Очерк истории. 2-е изд. М.: Изд-во восточной литературы, 1982. -192 с.

91. Маудуди С. Путь к благоденствию. М.: «САНТЛАДА», 1994. -16 с.

92. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: «Наука», 1973. -473 с.

93. Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980.

94. Мифологический словарь. М., 1990.146

95. Музаффар М. Антропология. Учебное пособие для медицинских и педагогических вузов. Душанбе, 2008. -313 с.

96. Музаффари М. Арийская антропология (исследование этического аспекта). Душанбе: «Дониш», 2006. -124 с. (на тадж. яз.).

97. Муминджанов X. Зороастр и его религия. Душанбе, 1993. -137 с. (на тадж. яз.).

98. Муминджанов X. X. Туран колыбель арийской цивилизации. Душанбе, 2004. -297 с. (на тадж. яз.).

99. Мухаммедходжаев А. Мировоззрение Фаридаддина Аттора. Душанбе: «Дониш», 1974. -115 с.

100. Мухаммедходжаев А. Гносеология суфизма. Душанбе: «Дониш», 1990.-112 с.

101. Назир-заде Ф. К. Принципы и основы политической философии Фараби. Тегеран, 1376. -438 с. (на перс. яз.).

102. Народы и религии мира. Энциклопедия. / Под ред. В. А. Тишкова. М., 2001.

103. Общая история религий. Тегеран, 1374 (на перс. яз.).

104. О пророках второго пришествия или Свидетельства людей, проповедовавших близость конца мира и второго пришествия Иисуса Христа. М.: «Госполитиздат», 1962. -111 с.

105. Пилкингтон С. М. Иудаизм. М.: Издательско-торговый дом «Гранд», 2001.

106. Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М.: «Наука», 1991.-219с.

107. Рак И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм). СПб М.: «Нева» - «Летний Сад», 1998. -560 с.

108. Рахимов М. Философия человека Абу Али ибн Сины (Авиценны). Душанбе: «Ирфон», 2005. -339 с.

109. Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. М.: «Наука», 1990. -280 с.147

110. Религиозные традиции мира. Буддизм. Иудаизм, христианство. Ислам. Бишкек, 1997.

111. Роузентал Ф. Торжество знания. М.: «Наука», 1978. 372 с.

112. Решетников К. А. Библия и современность. М.: «Мысль», 1968.-302 с.

113. Сагадеев А. В. Ибн Сина (Авиценна). М.: «Мысль», 1980.

114. Санъатчу X. Мафх,уми «адолати ицтимой» дар афкори Мутахдарй ва Шариатй (Сан'атджу X. Понятие «социальная справедливость» в воззрениях Мутаххари и Шариати). Тегеран, 1382. -152 с. (на перс. яз.).

115. Сатывалдиев Р. Ш. Политическая и правовая'мысль ранне-средневекового мусульманского Востока. Душанбе, 1999. —356 с.

116. Сатыбекова С. К. Гуманизм аль-Фараби. Алма-Ата, 1975. -144 с.

117. Скворцов JI. В. Культура самосознания: человек в поисках истины своего бытия. М.: «Политиздат», 1989. -319 с.

118. Скрипник А. Г. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: «Политиздат», 1992. -315 с.

119. Соколов В. В. Средневековая философия. М.: «Высшая школа», 1979.-448 с.

120. Соловьев В. С. Магомет: Его жизнь и религиозное учение. М.: Центр «Руник», 1991. -83 с.

121. Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби. Алма-Ата, 1984. -176 с.

122. Степанянц М. Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока. М.: «Наука», 1974. -190 с.

123. Сухов А. Д. Философские проблемы происхождения религии. М.: «Мысль», 1967. -287 с.

124. Сюкияйнен А. Р. Политическая и правовая мысль Арабского Востока / История политических и правовых учений. Учебник для вузов. М.: «Мысль», 1998. -С.129-145.

125. Таранов П. С. Анатомия мудрости. 120 философов. Жизнь, судьба, учение. В 2-х т. Симферополь: «Реномэ», 1997. -776 с.

126. Таукелев А. Н., Сапаргалиев Г. С. Государственно-правовые взгляды аль-Фараби. Алма-Ата, 1975. -98 с.

127. Тойнби А. Постижение истории. М.: «Прогресс», 1991.-736 с.

128. Тош Д. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка / Пер. с англ. М.: Изд-во «Весь Мир», 2000. -296 с.

129. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Изд-во политической литературы, 1974. -622 с.

130. Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: «Наука», 1976. -128 с.

131. Утопический социализм / Хрестоматия. М.: Изд-во политической литературы, 1982. -512 с.

132. Фрай Р. Н. Наследие Ирана. М.: Глав. Ред. восточной литературы издательства «Наука», 1971. -468 с.

133. Фрай Р. Н. Наследие Центральной Азии: от древности до тюркского нашествия / Пер. с англ. Л. Н. Додхудоевой; Под общ. ред. В. А. Ранова. Душанбе, 2000. -292 с.

134. Фролова Е. А. Проблемы веры и знания в арабской философии. М.: «Наука», 1983. -168 с.

135. Хайруллаев М. М. Абу Наср аль-Фараби. М.: «Наука», 1982. -246 с.

136. Хайруллаев М. М. Мировоззрение Фараби и его значение в истории философии. Ташкент: «Фан», 1967. -335 с.

137. Халиков А. Г. Хадис как источник мусульманского права (суннитское направление). Душанбе. 1998. -215 с.

138. Халиков А. Г. Правовая система зороастризма. Душанбе: «Маориф ва фарханг», 2005. -488 с.

139. Чалоян В. К. Восток Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества. М.: «Наука», 1979. -152 с.

140. Шамолов А. Сравнительный анализ этики Абу Хамида Газа-ли и Насириддина Туси. Душанбе: «Ирфон», 1994. -180 с.

141. Шефель С. В., Шилин К. И. Сотворение человека будущеего: экософские основания. М.: ГУП Изд-во «Нефть и газ» РГУ нефти и газа им. И. М. Губкина, 2003. -328 с.

142. Шишкин А. Ф. Из истории этических учений. М.: «Госполитиздат», 1959. -344 с.

143. Якубов Ю. Религия древнего Согда. Душанбе: «Дониш», 1996. -183 с. (на тадж яз.).