История взаимодействия исламской и христианской культур средневековья в отечественной историографии второй половины XIX - начала XXI вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.09, кандидат исторических наук Шадрина, Наталия Анатольевна

• Шадрина, Наталия Анатольевна
• кандидат исторических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Шадрина, Наталия Анатольевна

Введение.

Глава 1. Типология исторических контактов средневековой арабо-мусульманской и христианской культур в оценке отечественной историко-философской мысли.

§1. Отечественная историография исламо-христианского диалога в средние века: периодизация, направления, методологические принципы.

§2. Основные этапы исторического взаимодействия исламской и христианской цивилизаций в VII - XV вв.

§3. «Встреча» мусульманского и христианского миров. «Образ Другого».

Глава 2. Взаимовлияние и взаимовосприятие средневекового арабомусульманского и христианского миров в религиозной, научно-философской и художественной сферах в интерпретации советских и российских историков. •

§1. Библия и Коран - основы мироощущения арабо-исламской и христианской культур в средние века. Проблема общего и особенного.

§2. Отношение к науке в мусульманском и христианском мире и аверроизм Фомы Аквината. Арабо-мусульманская философия как «мост» между античностью и европейским Ренессансом.

§3. Ислам, христианство и искусство в средние века. Мавританский стиль как воплощение синтеза.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «История взаимодействия исламской и христианской культур средневековья в отечественной историографии второй половины XIX - начала XXI вв.»

Актуальность темы исследования. В современной исторической и общекультурной ситуации невозможно абсолютно автономное существование отдельно взятых культур. Соприкосновение культур нередко вызывает противостояние между ними, борьбу за главенство своих приоритетов, стремление умалить значение ценностей и достижений «соперника».

Сегодня речь все больше идет уже не столько о противостоянии отдельных культур, сколько о формировании оппозиции: Восток - Запад. Важность преодоления этой формирующейся оппозиции совершенно очевидна. О необходимости межкультурного диалога в целом и межрелигиозного диалога в частности сегодня говорят на самых разных уровнях. Так, основные принципы, которые были положены в основу деятельности Генеральной конференции ЮНЕСКО (ноябрь 1997 г.) по проблеме «Вклад религии в становление культуры мира и содействие межрелигиозному диалогу» можно определить, прежде всего, как терпимость к чужим мнениям и верованиям. «Диалог религий и общечеловеческая этика в религиоведческих аспектах — вот в чем в первую очередь нуждается человечество начала третьего тысячелетия»1.

В истории взаимодействия Востока и Запада особая роль принадлежит исламо-христианским отношениям. И христианам и мусульманам всегда было присуще сознание определенной духовной' общности, восходящей к единому источнику ближневосточной авраамической традиции, и в то же время осознание существенной инаковости их культурно-религиозного опыта. Преобладание ощущения инаковости над осознанием общности приводило зачастую к трагическим последствиям.

Проблема возможного выхода из оппозиции «христианство» - «ислам» особенно актуальна для тех регионов Европы и Азии, где эти начала

1 Георгиева Т.С. Историческая взаимосвязь мировых религий / Т.С. Георгиева // Философские науки. - 2002. - № 1. - С. 97. схлестнулись» в определенном противоречии. Будь то ситуация «исторического завоевания», «навязывание культурной воли» или состояние «взаимопроникновения» - в любом случае вопросы, встающие перед вовлеченными в «контакт-конфликт» народами будут весьма схожими.

Помимо этого, необходимо подчеркнуть, что в европейской сфере «теоретический интерес, проявляемый к объяснению места мусульманского общества в картине мира, постоянно возрастает и прослеживается во многих гуманитарных науках. Для европейского мышления, отнюдь не являющегося самодостаточным, вглядывание в образ мусульманского общества является важным условием собственного узнавания; догматическое оформление христианства как мировой религии во многом произошло в процессе противостояния с исламом. Возникновение в европейском мышлении образа «христианского мира» также было результатом многовековых контактов с мусульманским обществом»

В подобном контексте очевидна необходимость обращения исследователей к проблеме истоков и сути взаимоотношений между исламским и христианским миром. Осмысление этой проблемы может происходить на различных уровнях историософского знания: от конкретно-исторического, культуроведческого до философско-исторического и историографического.

В российской историографии вопросы, связанные с историей взаимоотношений Европы и арабского мира, изначально рассматривались в рамках востоковедческих исследований. Однако работы отечественных востоковедов практически не оценивались в контексте изучения ими данной проблематики; очевидна в связи с этим необходимость обобщения востоковедческих трудов, имеющих выход на вопросы исламо-христианского диалога. Однако в целом нашими источниками являются

1 Ценности мусульманской культуры и опыт истории = The values of Moslem culture and the experience of history / гл. ред. H.C. Кирабаев - Lewiston etc.: Edwin Mellen press, 1999. -C. 299-300. историографические исследования, трактующие проблемы взаимоотношений Европы и мира ислама с позиций самых различных сфер отечественного историописания (ориентированных на конкретно-исторические сюжеты, на историю культуры, искусствоведение, религиоведение, историю философии и пр.)

Объектом исследования в данной диссертации является отечественная историография второй половины XIX - н. XXI вв.

Предмет исследования - история взаимоотношений арабо-исламской и христианской культур эпохи средневековья в интерпретации отечественных исследователей второй половины XIX - н. XXI вв.

Применительно к нашему предмету исследования понятием арабо-исламская (или арабо-мусульманская) средневековая культура охватывается культура, сложившаяся в Арабском халифате в VII-X вв. в процессе культурно-исторического взаимодействия арабов и завоёванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы. Под христианской же культурой в данном случае понимается культура Западной Европы эпохи средневековья. Особое внимание уделяется тем регионам Европы, где контакты (вследствие завоевательной политики арабов) были наиболее интенсивными - это Испания, Сицилия, Южная Франция. Культура восточно-христианского мира, т.е. Византии, рассматривается лишь в связи с ее влиянием на становление арабо-мусульманской культуры, поскольку взаимодействие исламского и восточно-христианского миров имеет свою специфику и, будучи предметом специального рассмотрения, не входит в задачи данного исследования.

Хронологические рамки подвергнутой анализу истории взаимоотношений арабо-мусульманской и христианской культур - это VI-VII - XIII вв. Они предопределены, с одной стороны, в границах средневекового периода истории Западной Европы1, с другой, - обусловлены тем, что использование термина «средние века» применительно к истории Востока, хотя является в последнее время спорным, однако получило широкое распространение2.

Цель нашего исследования - выявление в отечественной историографической традиции представлений об основных этапах и специфике взаимодействия, взаимовосприятия и взаимовлияния арабо-исламской и христианской культур в средние века и типологическое обобщение содержания этих культурно-исторических контактов.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- дать характеристику периодам развития отечественной историографии по анализируемой проблеме и проследить поэтапно эволюцию методологических принципов, на которых базируются исследования по этой проблематике;

- в процессе обобщения работ отечественных историков выделить основные этапы истории взаимодействия христианского и исламского миров в эпоху средневековья;

- используя компаративную методику, выявить степень общего и особенного в текстах Корана и Библии, (предопределяющих мироощутительные основы христианской и исламской культур и воздействующих на сам характер диалога между этими культурами);

- рассмотреть имеющиеся в отечественной историографии трактовки места науки и искусства в арабо-мусульманском и христианском культурных мирах и определить меру взаимовлияния этих миров в религиозно-философской и художественной сферах;

1 О хронологических рамках средневековой эпохи для истории Западной Европы см. Гуревич А.Я. Средневековье как тип культуры / А.Я. Гуревич // Антропология культуры. -М. : ОГИ, 2002. - Вып. 1. - С. 39-40.

2 Так, например, том «Истории Востока», посвященный, в частности, становлению, развитию и распространению ислама и арабо-мусульманской культуры, озаглавлен «Восток в средние века». См. История Востока: в 6 т. / Гл. редкол.: Р.Б. Рыбаков (пред.); отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. - М. : Вост. лит., 2002. - Т.2 Восток в средние века. -716 с.

- на основе наличествующих в историографии представлений о формировании «образа Другого» охарактеризовать специфику восприятия христианами мусульман и представителями исламского мира - европейцев, а также показать эволюцию этого взаимовосприятия на различных этапах исторического взаимодействия.

Хронологические рамки. В диссертационном исследовании подвергается анализу отечественная историография второй половины XIX -начала XXI вв. Хронологические рамки рассматриваемой в исследованиях этого периода истории взаимоотношений арабо-исламской и христианской цивилизаций, как уже было отмечено, - VI-VII - XIII вв.

Источниковая база диссертационного сочинения - комплекс работ отечественных исследователей второй половины XIX - н. XXI вв., касающихся в той или иной степени вопросов, связанных с взаимоотношениями арабо-мусульманской и христианской культур в эпоху средневековья. Используемый комплекс источников может быть разделен на несколько групп.

Первую группу составляют работы, непосредственной целью которых является изучение взаимодействия, вазимовосприятия и взаимовлияния христианского и исламского культурных миров в средние века. Подобные работы появляются в отечественной историографии в конце XIX века (это исследования, осуществлявшиеся, в большинстве своем, в рамках казанского миссионерского востоковедения, принадлежащие перу А. Михайлова, Н. Боголюбского, А Заборовского1); посвящены они рассмотрению', с одной стороны, истории исламо-христианского взаимодействия, а с другой -различным аспектам вопроса о параллельных мотивах в Библии и Коране.

1 Заборовский А. Мысли аль-Корана, заимствованные из христианства: сочинение студента Казанской духовной академии XII учеб. курса (1864-1868 г.): [с прил. «Что Мухаммед заимствовал из Христианства?»: пер. с англ.] / А. Заборовский. - Казань: Унив. тип., 1875. — 73 е.; Боголюбский Н.И. Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством / Н.И. Боголюбский. - Самара: Тип. Гран., 1885. - 295 е.; Михайлов А.Ф. Сказания Корана о новозаветных лицах и событиях и критико-политический разбор этих сказаний / А.Ф. Михайлов. - Казань: [Б.и.], 1894. - 156 с.

Однако все эти работы имеют специфическую миссионерскую, противомусульманскую направленность и могут быть рассмотрены лишь с учетом данной специфики как источник особого рода, базирующийся на особых (не всегда безупречно научных) подходах к проблемам исламо-христианского взаимодействия. Иной характер носят труды, также отнесенные нами к этой группе историографических исследований, которые свидетельствуют уже о научном подходе к данной проблеме (имеются в виду исследования А.Е. Крымского, В.Р. Розена, ранние работы В.В. Бартольда1). Отдельные элементы рассмотрения исламо-христианского взаимодействия присутствуют и в работах раннего советского периода; а, начиная с 70-ых гг., в исследованиях М.А. Батунского данная проблема рассматривается как специальная2. В 90-е гг. XX в. появляется уже целый ряд авторов, которые целенаправленно обращаются к различным аспектам взаимодействия, вазимовосприятия и взаимовлияния мусульманской и христианской культур (среди них А.В. Журавский, С.И. Лучицкая, Ш.М. Шукуров, А.В. Смирнов, Г.Т. Тухтеева3).

1 См.: Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Христианский Восток. - СПб., т. I, 1912. - Переиздание. - Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. / В.В. Бартольд - М.: ИФ «Восточ. литра» РАН, 2002. - С. 342-364; Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность / А.Е. Крымский. - М.: Издание магазина «Книжное дело», 1899. - 217 е.; Розен В. Рец. па: М. Машанов «Очерк быта арабов в эпоху Мухаммеда как введение в изучение ислама». 4.1 «Очерк религиозного быта арабов-язычников в эпоху Мухаммеда» (Казань, Миссионерский противомуслуьманский сб. Вып. XVII) // Записки Восточ. отделен. Императ. Русского археологического об-ва. - Т.2. - СПб., 1888. - С. 283-301 и др.

2 Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI - XIV вв.) / М.А.Батунский // Народы Азии и Африки. - М.: Наука. - 1971. - № 4. - С. 107-118.

3 Назовем лишь отдельные работы этих авторов: Лучицкая С.И. Образ другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов / С.И. Лучицкая; отв. ред. А.Я. Гуревич. -СПб.: Алетейя, 2001. - 396 е.; Журавский А.В. Ислам и христианство: социокультурные проблемы диалога / А.В. Журавский. - М.: Наука, 1990. - 128 е.; Шукуров Ш.М. Образ человека в искусстве ислама / Ш.М. Шукуров. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - 160 е.; Смирнов А.В. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской культуры: семиотика и изобразительное искусство / А.В. Смирнов. - М.: [Б.и.], 2005. - 254 е.; Тухтиева Г.Т. Библия и Коран как основа духовной культуры / Г.Т. Тухтиева. - СПб.: Инфо-да, - 2003. -156 с.

Вторая группа - это специальные исследования, посвященные различным аспектам истории ислама, Арабского халифата и арабо-мусульманской культуры средневековья в целом, становлению религиозной доктрины ислама и текстов Священного писания мусульман Корана, проблемам развития арабо-мусульманской философии и искусства в средние века и касающиеся в этом контексте вопросов исламо-христианского взаимодействия.

В связи с сюжетным разнообразием историографических источников «второй группы» они могут быть поделены на подгруппы.

Первая - исследования по истории ислама, Арабского халифата и арабо-мусульманской культуры в целом, так или иначе затрагивающие вопросы истории исламо-христианского межкультурного взаимодействия. Здесь могут быть отмечены сочинения таких авторов, как В.В Бартольд, О.Г. Большаков, Е.А. Беляев, И.М. Филыитинский (имеются ввиду его работы, посвященные истории ислама и арабской средневековой культуры в целом), М.А. Заборов1.

Вторая - работы, трактующие становление доктрины ислама и текстов Корана, затрагивающие вопросы влияния на кораническую догматику христианского вероучения, а также проблему общего и особенного в Библии и Коране. Среди них - исследования Н.П.Остроумова, Л.И.Климовича, того же И.М. Филыитинского (в данном случае речь идет о его работах, посвященных проблемам развития средневековой арабской литературы), М.Б. Пиотровского".

1 Назовем лишь некоторые работы этих авторов: Бартольд В.В. Ислам. - Пг.: «Огни», 1918. - Переиздание. - Бартольд В.В. Ислам / В.В. Бартольд // Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М.: ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 81-142; Бартольд В.В. Культура мусульманства. - Пг.: «Огни», 1918. - Переиздание. - Бартольд В.В. Культура мусульманства / В.В. Бартольд // Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М.: ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 143-206; Большаков О.Г. История Халифата / О.Г. Большаков. - М.: Наука, 1989. - T.I. Ислам в Аравии. - 310 е.; Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье / Е.А. Беляев. - М.: Наука, 1965. - 280 е.; Филыитинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.) / И.М. Филыитинский. -М.: Изд. дом «Муравей-Гайд», 1999. - 384 е.; Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке / М.А. Заборов. - М.: Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва «Наука», 1980. - 320 с. .2 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л.И. Климович. - М.:

Политиздат, 1998. - 286 е.; Остроумов Н. П. Что такое Коран?: По поводу статей г.г.

Третья группа - это сочинения, затрагивающие проблемы развития средневековой арабо-мусульманской философии и изобразительного искусства. В них рассматриваются отдельные вопросы, связанные с выявлением общего и особенного в функциях и месте этих сфер в арабо-мусульманской и христианской культурах. Наконец, это сочинения, в которых идет речь об отдельных аспектах взаимовлияния христианского и исламского культурных миров в указанных сферах. Самыми значимыми в этой подгруппе для нас оказались работы по истории исламского искусства Ф.Н. Белявского, Б.В. Денике, Т.П. Каптеревой, Б.В. Веймарна, Е.Г. Яковлева1, а также работы по истории арабо-мусульманской философии средневековья таких авторов, как М.А. Баязитов, А.В. Сагадеев, Г.Б. Шаймухамбетова, М.Т. Степанянц, Е.А. Фролова2.

Помимо этого, в диссертационном исследовании представлен и «источник источника», т.е. тексты Священных писаний мусульман и христиан (Коран и Библия), сочинения арабо-мусульманских мыслителей и европейских философов периода средневековья («О первой философии»' Аль-Кинди, «Существо вопросов» Аль-Фараби, «Книга спасения» и «Книга знания» Абу

Гаспринсксно, Девлет-Кильдеева и Мурзы-Алима / [Соч.] Н. Остроумова. - Ташкент : тип., аренд. Ф.В. Базилевским, 1883. - 156 е.; Фильштинский И.М. История арабской литературы V — начало X века / И.М. Фильштинский. - М.: Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва «Наука», 1985. - 524 е.; Пиотровский М.Б. Коранические сказания / М.Б. Пиотровский. - М.: Наука; Глав. ред. восточ. лит-ры, 1991. -219 с.

1 Белявский Ф.Н. Ислам и культура арабов / Ф.Н. Белявский. - СПб.: Изд. т-ва М.О. Вольф, 1913. — 70 е.; Денике Б.В. Искусство Востока: Очерк истории и мусульманского искусства / Б.В. Денике. - Казань: Комбинат изд-ва и печати АТССР, 1923. - 249 е.; Веймарн Б.В. Искусство Арабских стран и Ирана VII-XVII веков / Б.В Веймарн. - М.: Искусство, 1974. - 188 е.; Каптерева П.Т. Искусство стран Магриба. Средние века. Новое время / П.Т. Капгерева. - М.: Искусство, 1988. - 31 5 е.; Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г Яковлев. - М.: Высшая школа, 1985. - 288 с."

2 Баязитов М.А. Отношение ислама к науке и иноверцам / М.А. Баязитов. - СПб.: [Б.и.], 1887. - 102 е.; Сагадеев А.В. Ибн-Рущд (Аверроэс) / А.В. Сагадеев. - М: Мысль, 1973. -207 е.; Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна) / А.В. Сагадеев. - М.: Мысль, 1985. - 222 е.; Шаймухамбетова Г.Б. О проблемах историографии средневековой арабской философии / Г.Б. Шаймухамбетова // Средневековая арабская философия: проблемы и решения / Рос. АН, Ин-т философии; отв. ред. Е.А. Фролова. - М.: Изд. фирма «Восточ. лит-ра» РАН, 1998. - С. 11-42; Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии / Е.А. Фролова. - М.: Наука, 1983. - 169 е.; Степанянц М.Т. Вера и знание в мусульманской культуре / М.Т.Степанянц // История философии. Запад-Россия-Восток. - М.: Греко-латинский кабинет, 1995. - Кн. 1. Философия древности и средневековья. - С. 429-447.

Али Ибн Сины, «Опровержение философов» Аль-Газали, «Опровержение опровержения» Ибн-Рушда, а также «О ересях» Иоанна Дамаскина, «Толедский сборник» Петра Достопочтенного, «Сумма* теологии» Фомы Аквинского и др.). Кроме того, использованы репродукции, графические воспроизведения художественных, архитектурных, декоративно-прикладных артефактов (ансамбль Альгамбры, образцы арабо-испанской керамики и т.д.), на основании которых анализируются те или иные сюжеты, присутствующие в историографии1.

Обзор литературы.

Литература по теме диссертации также может быть разделена на несколько групп.

Первую составляют работы, затрагивающие вопросы, связанные с эволюцией методологии дореволюционных, советских' и новейших российских исследований, а также общие труды, где рассматривается история становления отечественной историографии и такой ее отрасли, как востоковедение. Здесь нужно отметить имена таких исследователей, как Б.М. Данциг, И.Ю. Крачковский, Н.А. Смирнов, Н.А. Мазитова, Е.Б. Рашковский, JI.C. Васильев, P.M. Валеев, Б.С. Ерасов, Е.А. Резван, Ю.М. Почта, С.М. Прозоров2, а также авторы второго тома шеститомной «Истории

1 Библия: Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета, канонические; в рус. пер. с парал. местами и словарем. - М.: Рос. Библейское о-во, 1998. - 1312 е.; Коран / АН СССР, Ин-т востоковедения; пер: и коммент. И.Ю. Крачковского; ред. В.И. Беляев; предисл. П.Грязневича, В.Беляева. - 2-е изд. - М.: Наука, 1990. - 727 е.; Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья: в 2 т / Под ред. С.С. Неретиной;' сост. Н.Н. Неретиной, Л.В. Бурлака; ин-т филос. Рос. АН; Рус. Христ. Гуманит! ин-т. - СПб.: Изд-во рус. христ. гуман. ин-та. - T.I - 2002. - 653 е.; Т.П. - 2001. -539 е.; Фома Аквинский Сочинения = Opera / Фома Аквинский; сост., пер. с лат., ввод. ст. и коммент. А.В. Апполонова. - Изд. 2-е, стер. - М.: Едитория УРСС, 2004. - 229 е.; Ибн-Рушд Опровержение опровержения / Аверроэс (Ибн Рушд); пер. с араб. - Киев: УЦИММ-Пресс; СПб.: Алетейя, 1999. - 687 е.; Великие мыслители Востока / Пер. с англ. Н. Барановой, А. Блейз, С. Зинина, А. Коваля, Я. Никитина. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. - 656 е.; Испано-мавританская керамика / сост. А.Н. Кубе - M.-JL: Искусство, 1940. - 314 е.; Веймарн Б.В. Классическое искусство стран ислама / Б.В. Веймарн. - М.: Изд. дом «Искусство», 2002. - 496 с.

2 Смирнов Н.А. Очерки изучения ислама в СССР / Н.А. Смирнов. - М.: Изд-во АН СССР, 1954. - 276' е.; Почта Ю.М. Возникновение ислама и мусульманского общества (философско-методологический анализ) / Ю.М. Почта. - М.: Изд-во РУДН, 1993. - 146 с.

Востока» - «Восток в средние века», отдельные главы которого трактуют теоретические вопросы, связанные с местом Востока в мировой истории1.

Вторая группа - справочные, энциклопедические издания, труды общего характера по истории ислама, Арабского халифата и мусульманской культуры (а также искусства и философии арабо-мусульманского Востока в целом и в средние века в частности), не затрагивающие вопросы взаимодействия арабо-мусульмапской и христианской культур, но позволяющие составить целостное представление об основных этапах развития истории и культуры арабо-исламского мира2.

О третьей группе необходимо сказать особо. Эта группа включает в себя работы западно-европейских исследователей, переводившиеся в разные годы на русский язык и составившие органическую часть процесса развития отечественной историографии, поскольку идеи, изложенные в этих исследованиях, затем активно обсуждались нашими историками; в и ряд других работ; Васильев Л.С. История Востока: Учеб. пособ. для студ. вузов. 3-е изд. иправ. и доп./Л.С. Васильев - М.: Высшая школа, 2003. Т 1 - 2003. - 512 е.; Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке: очерки общей истории / АН СССР Ин-т востоковедения / Б.С. Ерасов. - М.: Наука, 1990. - 203 е.; Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в культурно-исторической концепции А.Дж. Тойнби. Опыт критического анализа / Е.Б. Рашковский. - М.: Наука, 1976. - 199 е.; Ислам: историографические очерки / АН СССР, Ин-т востоковедения; под. ред. С.М. Прозорова. - М.: Наука, 1991 - 228 е.; Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики / И.Ю. Крачковский - М., Л.: Изд-во АН СССР, 1950. - 298 е.; Данциг Б.М. Изучение Ближнего Востока в России (XIX - начало XX в.) / Б.М. Данциг. - М.: Наука: Главная редакция восточной литературы, 1968. - 212 е.; Мазитова Н.А. изучение Ближнего и Среднего Востока в Казанском университете (первая половина XIX в.) / Н.А. Мазитова. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. - 225 е.; Валеев P.M. Казанское востоковедение: истоки и развитие (XIX в. - 20-е гг. XX в.) / P.M. Валеев. - Казань: Изд-во Казанского университета, 1998. - 380 с.

1 История Востока: в 6 т. / гл. редкол.: Р.Б. Рыбаков (пред.) и др.; отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. - М.: Вост. лит., 2002. - Т.2. Восток в средние века. - 716 с. Помимо этого, необходимо отметить еще одну общую работу, которая позволила составить наиболее четкое представление об этапах развития теории истории в целом: Репина Л.П. История исторического знания: Пособие для вузов / Л.П. Репина, В.В. Зверева, М.Ю. Парамонова. -М.: Дрофа, 2004.-288 с.

2 Ислам в истории народов Востока: сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения / отв. ред. И.М. Смилянская, С.Х. Кямилев. - М.: Наука, 1981. - 197 с; Ислам: религия, общество, государство: сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения / отв. ред. П.А. Грязневич, С.М. Прозоров. - М.: Наука, 1984. - 232 е.; Борисов В.Н. Арабское средневековье и ислам / В.Н. Борисов. - М.: Наука, 1968. - 84 с. дальнейшем с учетом тех или иных новых идей, изложенных западными исследователями, отечественные авторы формировали уже свои концепции.

В этой группе необходимо выделить две важные подгруппы.

Первая - исследования западноевропейский авторов, непосредственно обращавшиеся к проблемам исламо-христианского межкультурного диалога. Здесь важнейшей фигурой является британский исламовед М. Уотт; его работа «Влияние ислама на средневековую Европу» во многом определила развитие этого направления исследования в отечественной историографии. Большой интерес представляет статья французского исламоведа JI. Массиньона «Методы художественного выражения у мусульманских народов», которая, наряду с другими, непереведенными исследованиями автора, стала основой дискуссии в советской историографии о специфике художественной культуры мусульманского мира по сравнению с западноевропейской художественной культурой. Помимо этого, следует отметить ряд работ, авторами которых являются Б. Луис, Р. Армур, Н. Дэниел, Ж. Варденбург. Эти работы переведены на русский язык в последние годы и содержат новый материал по проблеме исламо-христианского межкультурного диалога, во многом дополняющий материал, уже имеющийся в отечественной историографии1.

1 Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / Р. Армур. - М.: Библ.-богослов. Ин-т им. св. апостола Андрея, 2004. - 336 е.; Дэниел Н. Ислам в христианской мысли на Западе: от начала до 1914 г. // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия: межконфессиональный и межрелигиозный диалог / сост. вступ. ст. и коммент. А. Журавский. - М.: Биб.-богослов, ин-т св. апостола Андрея, 2000. — С. 259-275; Варденбург Ж. Мировые религии с точки зрения ислама // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия: межконфессиональный и межрелигиозный диалог / сост. вступ. ст. и коммент. А. Журавский. М.: Биб.-богослов, ин-т св. апостола Андрея, 2000. - С. 323344; Луис Б. Ислам и Запад / Б. Луис. - М.: Библ.-богослов, ин-т им. св. апостола Андрея, 2003. — 317 с. Помимо этого, см. некоторые непереведенные работы тех же авторов: Watt W.M. The majesty that was Islam: The Islamic world, 661-1100 / W. Montgomery Watt. - New York; Washington: Praeger, 1974. - 276 p.; The muslim discovery of Europe / By Bernard Lewis New York; London: Norton, Cop. 1982. - 350 c.; The Jews of Islam / Bernard Lewis Princeton (N. J.): Princeton univ. press, Cop. 1984. - XII, 245 c.; Lewis B. Islam and the West / B. Lewis National and international politics in the Middle East. - L.: Totowa (N.J.), 1986. - P. 16-30; Daniel N. Islam and the West. The making of an image / N. Daniel. - Edinburgh: The Univ. press, 1966. - XII, 448 p. Некоторые работы других авторов, посвященные данной тематике: Muslim under Latin rule, 1100-1300 / Ed. by Powell J.M. - Princeton (N.J.):

Вторая подгруппа - это общие исследования западноевропейских авторов, посвященные вопросам истории и культуры арабо-мусульманского мира в целом. Они также оказывали значительное влияние на развитие отечественной историографии, особенно в советский период. Наиболее значимые среди них принадлежат перу Р. Дози, А. Меца, Э. Леви-Провансаля, Г.Э. Грюнебаума, А. Массе1.

Научная новизна. Впервые в отечественной науке в диссертации осуществлено рассмотрение востоковедческих исследований в контексте отражения ими диалогических отношений между арабо-мусульманским и христианским миром средневековья. Обобщение и систематизация историографического материала по важнейшим вопросам, связанным с проблемой исламо-христианского диалога, позволили выстроить, с одной, стороны целостную картину истории взаимоотношений между мусульманами и христианами в самых различных ее аспектах, а с другой - проследить становление этой картины в отечественной историографии на протяжении ряда этапов развития последней. Впервые в исторической науке определены типы диалогических отношений между мусульманской и христианской культурами в средние века, дано культурно-историческое обоснование смены этих типов. Рассмотрение в качестве историографического источника работ искусствоведов, историков-философов, использование в качестве исторического источника произведений искусства, философских текстов обогащает возможности традиционного источникового анализа и является примером междисциплинарного подхода в историографических исследованиях.

Princeton univ. press, 1990. - VII, 221 p.; Wesserstein D.J. Jews, Christians and Muslims in Medieval Spain / D.J. Wesserstein // J. of Jew. Studies. - Oxford, 1992. - Vol. 43, N 2. - P. 172186; Fletcher R. Christian-Muslim understanding in the later Middle Ages / R. Fletcher // History today. - L., 2003. - Vol. 53 (4). - P. 20-21.

1 Дози P. Очерк истории ислама / P. Дози; с прил. ст. И. Гольдциера. - СПб.: Тип. И.Флейтмана, 1904. - 166 е.; Мец А. Мусульманский ренессанс / А. Мец. - М,: Наука, 1973. - 223 е.; Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании: пер. с фран. / Э. Леви-Провансаль. - М., 1967. - 105 е.; Грюнебаум Г.Э. фон Классический ислам / Г.Э. фон Грюнебаум. - М.: Наука, 1986. - 216 е.; Массе А. Ислам: очерк истории / А. Массе; пер. с фр. Н.Б. Кобриной, Н.С. Луцкой. - М.: Крафт+, 2007. - 200 с.

Методология исследования. Методологической основой данной диссертации являются классические принципы исторического познания: принцип историзма, требующий рассмотрения любого исторического феномена в его развитии, в его сущностной специфике, в его обусловленности многообразием факторов; принцип целостности, требующий подхода к каждому явлению как к системе взаимозависимых составляющих (конфигурация которой зависит от детерминирующих причин). Помимо этого, в диссертационной работе использовались специально-исторические методы: историко-генетический метод, историко-сравнительный метод, метод компаративного анализа, метод типологии диалогических связей.

Практическая значимость работы. Выводы и материалы исследования могут быть использованы при разработке и преподавании общих и специализированных курсов по истории и культуре арабо-исламской и западноевропейской цивилизаций в средние века, а также в курсах по истории и теории исламо-христианского межкультурного диалога.

Апробация работы. Основные положения и выводы исследования нашли отражение в научных публикациях и докладах на итоговых научных конференция КГУ (2007, 2008, 2009); на Международной научно-практической конференции «Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий» (Казань, 2000); на Всероссийском студенческом форуме «Молодежь и всемирное наследие» (Казань, 2003); на научной конференции «Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики» (Казань, 2006); Международной научной конференции «Мировое политическое и культурное пространство: история и современность» (Казань, 2007); на научной конференции, посвященной памяти проф. С.М. Михайловой «Общественно-политическая мысль и духовная культура народов Поволжья и Приуралья (XIX - XX вв.)» (Казань, 2008); Международной научной конференции «Проблемы межкультурной коммуникации в содержании социогуманитарного образования: состояние, тенденции, перспективы» (Казань, 2008) и др. В 2003 году автор стал стипендиатом международной кафедры ЮНЕСКО ТИСБИ за исследование проблемы отношения к искусству в исламе и христианстве. Диссертационное исследование обсуждалось на заседаниях кафедры истории древнего мира и средних веков КГУ. Содержание исследования отражено в 7 публикациях.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», Шадрина, Наталия Анатольевна

Заключение.

В итоге проделанной работы мы пришли к следующим выводам.

Отечественная историография, ориентированная на изучение проблемы исламо-христианского межкультурного диалога, развивалась (как и вся наша историография в целом), основываясь на тех методологических принципах, которые являлись господствующими в тот или иной период. Конкретные вопросы, которые ставили перед собой исследователи, также во многом зависели от философско-методологических воззрений автора.

В целом можно выделить несколько направлений в изучении исламо-христианского взаимодействия в средние века.

Во-первых, это исследование собственно исторических контактов между христианским и исламским культурными мирами: военные и политические столкновения, торговля, проблемы сосуществования на территориях, вошедших в орбиту арабо-исламских завоеваний. Подобные вопросы ставились исследователями на протяжении всех периодов развития историографии (т.е. с к. XIX и вплоть до н. XXI вв.). Дореволюционные отечественные исследователи миссионерского направления, целью которых было доказательство превосходства христианства над исламом, останавливают свое внимание в основном на военно-политических контактах мусульманской и христианской цивилизаций, дабы доказать агрессивность ислама. Помимо этого, они обращаются к изучению истории становления мусульманской религии, подчеркивая при этом важность контактов пророка ислама Мухаммеда с христианами, которые, по их мнению, свидетельствуют (в определенной мере) о вторичности коранической проповеди по отношению к христианскому вероучению. Другое направление в историографии дореволюционного периода, методологически связанное с влиянием идей позитивизма (и сохраняющееся в ряде случаев в ранний советский период), рассматривает непосредственно факты исторических контактов исламского и христианского миров, основываясь на анализе данных самых разнообразных источников и оценивая результаты этого анализа, как правило, в контексте истории развития ислама и Арабского халифата в целом. Помимо этого, исследователи останавливаются на проблемах, связанных с социально-политической структурой халифата в период относительно мирного существования, затрагивая при этом вопросы положения христиан на завоеванных арабами территориях. Отечественная историография советского периода также обращается к отдельным моментам исторических контактов христианского и исламского миров в ходе изучения истории ислама в целом. В новейшей отечественной историографии появляются работы, целью которых является исследование непосредственно самих контактов христиан и мусульман в различных сферах (например, в сфере торговли). Помимо этого, необходимо отметить, что в последние годы на русском языке выходят работы западноевропейских авторов, посвященные истории исламо-христианского взаимодействия, во многом дополняющие результаты изучения данной тематики в отечественной историографии.

Во-вторых, речь идет о проблеме взаимовосприятия христианства и ислама друг другом, рассматриваемой в работах, в которых осуществляется реконструкция «Образа Другого». Дореволюционные отечественные исследователи касаются данного круга вопросов в связи с рассмотрением той эволюции, которую претерпело отношение пророка ислама Мухаммеда к другим монотеистическим религиям. К этому вопросу обращаются в дальнейшем и ранние советские исследователи. Проблема восприятия ислама в христианском мире наиболее полно начинает освещаться в отечественной историографии только с 70-х гг. XX в. Огромную роль здесь сыграли опять-таки работы западноевропейских исследователей, в которых были введены в научный оборот новые источники. В новейший период российские историки не просто описывают те или иные этапы в развитии отношения христианства к исламу, но и разрабатывают, в определенном смысле, методологическую базу для изучения «Образа Другого».

Третье направление исследований ориентировано на проблему арабо-европейского взаимовлияния: каковы были основные пути восприятия достижений «другой» культуры; что именно, в каком объеме и как воспринималось и усваивалось (причем для исследователей средневековья особый интерес представляют заимствования, осуществленные христианским миром у мира ислама); как влияли два этих сосуществующих мира на развитие друг друга.

Здесь исследователями рассматривается целый круг вопросов. Первый -проблема компаративного анализа источников, определение меры влияния библейских мотивов на кораническое повествование. В изучении этого вопроса отечественная историография прошла путь от идеи о механическом заимствовании исламом еретических христианских учений (подобные идеи высказывались в дореволюционной отечественной историографии) до постепенного признания в конце советского периода, что влияние христианства и иудаизма на формирование текста Корана носит опосредованный характер и является результатом переработки библейских и новозаветных мотивов в собственно арабской среде.

Второй вопрос связан с определением влияния арабо-мусульманской философии на западноевропейскую. Основное положение, сформированное в процессе рассмотрения этого вопроса уже в конце XIX в. - это тезис о роли арабо-мусульманской философии как «моста», по которому классическая греческая философская мысль была «передана» в западную Европу. Советская историография, довольно активно занимавшаяся этим вопросом, подчеркивала здесь два момента: во-первых, она констатировала переработку греческого наследия арабо-мусульманской философией, что свидетельствует об уникальной способности последней воспринимать, перерабатывать и транслировать чужой культурный опыт, во-вторых, она попыталась уяснить специфику заимствования западноевропейской мыслью тех или иных идей, которые последняя «брала» в исламском мире. Помимо этого, как в советский, так и в новейший российский период рассматриваются вопросы о влиянии греческой философской мысли на становление арабо-исламской традиции фальсафа. Два эти процесса в своем развитии представляются весьма схожими: восприятие осуществлялось посредствами переводческой деятельности, здесь совместно работали представители всех трех авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама), причем воспринималось, в первую очередь, рациональное знание, поскольку сначала переводились тексты, связанные с практической наукой (математикой, астрономией, медициной), а затем уже тексты философских сочинений.

Третий вопрос — это вопрос о влияниях в сфере искусства. Здесь исследователями особо рассматривается ситуация, сложившаяся в арабо-мусульманской Испании. На протяжении практически всех периодов развития отечественной историографии, занимавшейся вопросами становления искусства в арабо-исламском мире, отмечается синтезность мавританского искусства. Исследователи подчеркивают, что мусульмане всегда заимствовали те или иные принципы художественной выразительности завоеванных ими народов, хотя и с «оглядкой» на специфику понимания изобразительности исламом. Однако в ситуации мавританской Испании синтезность носит именно исламо-христианский характер. Важно и то, что некоторые элементы этого специфического стиля были заимствованы в дальнейшем на Западе.

Четвертое направление исследований — это проблема общего и особенного в исламе и христианстве. Через сравнительный анализ текстов Священных писаний, мировоззренческих и религиозно-философских представлений ислама и христианства историки способствовали более глубокому восприятию специфики христианства и ислама представителями этих двух миров, обнаружению и объяснению тех «болевых точек», с которыми связаны причины отторжения и конфликтов между ними.

Подобного рода исследования появляются уже в отечественной историографии советского периода и нацелены, во-первых, на истолкование различия и сходства мироощутительных установок ислама и христианства на базе изучения текстов Священных писаний (Библии и Корана); во-вторых, на уяснении специфики отношения христианской и исламской культур к науке и искусству (опять-таки на основе обращения, с одной стороны, к текстам Библии и Корана, а с другой - к философской мысли арабо-мусульманской и христианской культур). Здесь необходимо подчеркнуть, что на современной этапе развития историографии данный круг проблем рассматривается все чаще на основе новаций философско-методологического плана. Современные исследователи разрабатывают собственные, оригинальные подходы к решению данной проблемы.

Завершая рассмотрение проблемы взаимодействия арабо-мусульманской и христианской культур в истолковании отечественной историографической традиции, необходимо определиться с типами дилогических отношений, которые соответствуют сущности арабо-исламского и христианского диалога на каждом этапе арабо-европейских контактов.

Исторические обстоятельства, в рамках которых происходило становление индейско-иберийской цивилизации, во многом сходны с историческими условиями, предопределившими в средние века арабо-европейский диалог. Именно поэтому мы считаем возможным оценить характер каждого из выделенных нами этапов арабо-европейского межкультурного взаимодействия посредством типологической «шкалы» Я. Шемякина. В соответствии с этой «шкалой» правомерно будет определить период оформления ислама на Аравийском полуострове как сочетание «симбиоза» и «синтеза»; период арабских завоеваний в Европе как «отрицание»; период становления мавританской культуры в Арабском халифате - как «синтез», высочайший пик диалогических арабо-иберийских отношений; период Реконкисты и Крестовых походов — как тотальное «отрицание»1.

1 Определенные нами типы диалогических отношений между исламской и христианской культурами следует воспринимать как обозначение ведущих тенденций в диалоге на

223

Подводя же итог анализу диалогических отношений между арабо-мусульманской и европейско-христианской культурами, следует отметить, что даже такой последовательный противник идеи диалога культур, как О.Шпенглер (заявивший в своем нашумевшем труде, что понятие «человечество - пустое слово»), рассуждает на страницах «Заката Европы» о странном на первый взгляд симбиотическом феномене - «арабо-византийской» («магической») культуре. Автор «Заката Европы», противореча своим собственным «морфологическим» постулатам, пытается проследить, как, с одной стороны, «из арабской (!) базилики восточного христианства» рождался средневековый европейский собор, а с другой - как «чувство пространства магического человека, впервые возвещенное Пантеоном, построенным сирийцем в Риме», привело «через купольные постройки Равенны и Византии к великим мечетям Ислама»1.

Таким образом, наблюдаемые в исторической реальности диалогические связи между арабским и европейским миром способствовали тому, что даже антидиалогист О.Шпенглер оказался в «плену» методологической необходимости как-то эти связи обозначить и соотнести со своей «псевдоморфической» идеей (впрочем, внятного объяснения этому противоречию на страницах «Заката Европы» мы не обнаруживаем).

На наш взгляд, методологическое значение исследования в диалогическом ключе истории арабо-европейского взаимодействия в средние века максимально полно охарактеризовал Н.И. Конрад в своей статье «Средние века в исторической науке»: «Крестовые походы представляют события, в такой же мере составляющие историю и восточных народов, и их можно излагать, подходя к ним и «с той стороны»; оснований для этого ничуть не меньше, чем для изложения их в аспекте истории Европы. Представим себе, что об этих событиях повествует какой-либо каждом отдельном этапе, поскольку в эти же периоды наличествуют элементы и других типов диалогических связей. Шпенглер О. Закат Европы / О.Шпенглер. - Новосибирск: Вост. отдел, изд-ва «Наука»., 1993.-с. 274 мусульманский историк. Он расскажет о них иначе, чем историки Европы. У него это будет, может быть, «защита от нашествия неверных», может быть, «история продвижения ислама на Запад», или еще что-нибудь в подобном роде. Отмечать эти события в аспекте Европы вполне законно, но только для истории Европы. Так же законно излагать их и в аспекте истории арабов, позднее - турок, но, только для истории арабов или турок. Иначе должна подойти к этим событиям всемирная история средних веков: она должна посмотреть на эти события не с «этой» или «той» стороны, а как бы «сверху», т.е. независимо от концепция «этой» и «той» стороны. И лишь в таком случае эти события предстанут перед историком . в подлинно всемирно-историческом аспекте», . требующем раскрытия 1 переплетенности истории каждого народа с историеи других народов» .

1 Конрад Н.И. Восток и Запад. Статьи разных лет / Н.И. Конрад; 2 изд., испр. и доп. - М. Наука, - 1972. - С. 98 - 99

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Шадрина, Наталия Анатольевна, 2009 год

1. Антология мировой философии : в 4 т. М: Мысль. - 1969. -Т.1. - Ч. 1-2.-936 с.

2. Библия: Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета, канонические / в рус. пер. с парал. местами и словарем. М. : Рос. Библейское о-во, 1998. - 1312 с.

3. Веймарн Б.В. Классическое искусство стран ислама / Б.В. Веймарн. -М. : Изд. дом «Искусство», 2002. 496 с.

4. Великие мыслители Востока /ред. Ян П. Мак-Грил; перв. с англ. IT. Баранова, А. Блейз, С. Зинин и др.; оформл. В. Осипян. М. : Крон-Пресс, 1999.-656 с.

5. Ибн-Рушд Опровержение опровержения / Аверроэс (Ибн Рушд); пер. с араб. Киев: УЦИММ-Пресс ; Спб. : Алетейя, 1999. - 687 с.

6. Коран /АН СССР Ин-т востоковедения ; пер. и коммент. И.Ю. Крачковского ; ред. В.И. Беляев ; предис. П.Грязневича, В.Беляева. 2-е изд. - М. : Наука, 1990. - 727 с.

7. Коран / пер с араб. Г.С. Саблукова. 3-е изд. - репринт, воспроизведение издан. 1907 г., Казань - Казань : Б.и., 1990. - 1169 с.

8. Фома Аквинский Сочинения = Орега/Фома Аквинский ; сост., пер. с лат., ввод. ст. и коммент. А.В. Апполонова. Изд. 2-е, стер. - М. : Едитория УРСС, 2004. - 229с.1. Источники

9. Авксентьев А.В. Книга о Коране / А.В. Авксентьев Р.Р Мавлютов. 2-е. изд., доп. - Ставрополь : Кн. изд-во, 1984. - 191 с.

10. Авксентьев А.В. Ислам и его идеология / А.В. Авксентьев. — Черкесск : Карачаево-Черкесское книгоИзд-во. 1959. - 157 с.

11. Арипов М. К. Ислам и мировая цивилизация. Возрождение и взаимодействие / М. К. Арипов // Свободная мысль. М. - 1991- № 14. -С. 87-98

12. Бартольд В.В. Ислам. Пг. : «Огни», 1918. - Переиздание. - Бартольд В.В. Ислам // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М. : ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 81 - 142

13. Бартольд В.В. Культура мусульманства. Пг. : «Огни», 1918. -Переиздание. - Бартольд В.В. Культура мусульманства // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М. : ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 143 - 206

14. Бартольд В.В. Мусульманский мир. Пг. : Изд-во «Наука и школа», 1922. - Переиздание. - Бартольд В.В. Мусульманский мир // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М. : ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 207 - 300 с.

15. Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Христианский Восток. Спб., 1912. - Т. I, - Переиздание. - Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и

16. Арабского халифата. М. : ИФ «Восточ.лит-ра» РАН, 2002. - С. 342 -364

17. Бартольд В.В. Ученые мусульманского ренессанса / В.В.Бартольд // Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее Академии наук СССР. Л., 1930 - T.V. - С. 1 - 14

18. Ю.Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI XIV вв.) // Народы Азии и Африки. - М. - 1971. - № 4. - с. 107 - 118

19. П.Баязитов М.А. Возражение на речь Э. Ренана «Ислам и наука» Санкт-Петербургского мухамеданского ахунда имам-джамаля хатыб Мударриса Атаулла Баязитова / М.А. Баязитов. Спб. : Б.и., 1883. - 38 с.

20. Баязитов М.А. Ислам и прогресс / М.А. Баязитов. Спб. : Б.и., 1898. -95 с.

21. П.Баязитов М.А. Отношение ислама к науке и иноверцам / М.А. Баязитов. -Спб. : Б.и., 1887.- 102 с.

22. Белявский Ф. Н. Ислам и культура арабов / Ф.Н Белявский. СПб. : Изд. т-ваМ. О. Вольф, 1913. - 70с.

23. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье / Е.А. Беляев. М. : Наука, 1965. - 280 с.

24. Боголюбский Н. И. Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством / Н. И. Боголюбский. Самара : Тип. Гран., 1885.- 295 с.

25. Большаков О.Г. История Халифата. / О.Г. Большаков. М. : Наука. Гл. ред; восточ. лит-ры. - T.L Ислам в Аравии (570 - 633). - 1989. - 310 е.; Т. II Эпоха великих завоеваний (633-656). - 1993. - 291 с.

26. Большаков О.Г. Ислам и изобразительное искусство // Труды государственного Эрмитажа. Л. - 1969. - Т .10. - С. 142 - 156

27. Борисов В.Н. Арабское средневековье и ислам / В.Н. Борисов; под. ред. В.Н. Емельянова. М. : Наука, 1968. - 84 с.

28. Варьяш О.И. Правовое пространство мусульманской Испании // Восток-Запад : проблемы взаимодействия и трансляции культур : сб. науч. тр. -Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2001. С. 40 - 51 с.

29. Васильев А.А. Византийская империя. Время до Крестовых походов (до 1081г.) / А.А. Васильев. Спб. : Алетейя, 1998,. - 514 с.

30. Веймарн Б.В. Искусство арабских народов: средневековый период / Б.В. Веймарн, П.Т. Каптерева, А. Подольский. М. : Искусство, 1960. - 199 с.

31. Веймарн Б.В. Искусство арабских стран и Ирана VII — XVII веков / Б.В. Веймарн М. : Искусство, 1974. - 188 с.

32. Веймарн Б.В. Проблема изобразительности в искусстве феодального Востока // Искусство. М. - 1968. - № 5. - С. 61-68

33. Взаимодействие культур Востока и Запада : сб. ст. / сост. А.А. Суворова ; АН СССР, Науч. совет по истории мировой культуры. М. : Наука, 1987.-274 с.

34. Воронина B.JI. Ислам и изобразительное искусство // Народы Азии и Африки. М - 1965. - № 5. 121-126

35. Восток Запад: Исследования, переводы, публикации: сб. ст. / редкол. Л.Б. Алаев и др.- М. : Наука. - Вып. 1. - 1982. - 293 с. ; Вып. 2. - 1985. -272 с. ; Вып. 3. - 1988. - 289 с. ; Вып. 4. - 1989. - 289 с.

36. Габиев С. Арабы, ислам и арабо-мусульманская культура. Краткий исторический очерк : (изд. автора) / С.Габиев. Пг. : Коммерческая скоропечатня, 1915.- 116 с.

37. Гайдук И.В. Европа и ислам в истории: сосуществование, сотрудничество и взаимовлияние // Взаимодействие культур и социумов в контексте всемирной истории / Ин-т всеобщ, истории РАН. М. : 2007.-С. 192-206

38. Глаголев С.С. Ислам / Глаголев С.С. Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1904. - 203 с.

39. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана : С прил. избр. Философских произведений Фараби, Газали, Маймонида / С.Н. Григорян. -М. : Знание, 1960. 330 с.

40. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока / С.Н. Григорян М. : Наука, 1966. - 352 с.

41. Григорян С.Н. Великие мыслители Арабского Востока: Ибн-Баджжа, Ибн-Туфель, Ибн-Рушд / С.Н. Григорян М. : Знание, 1960. - 24 с.

42. Денике Б. В. Искусство Востока: очерк истории и мусульманского искусства / Б. В. Деннике — Казань : Комбинат изд-ва и печати ТАССР, 1923. 249с.

43. Денике Б. П. Живопись Ирана / Б. П. Деннике. М. : Наука, 1938. - 143 с.

44. Журавский А.В. Идеологические и социокультурные проблемы диалога между исламом и христианством: история и современность: дис. . канд. ист. наук / А.В. Журавский. М., 1979. - 215 л.

45. Журавский А. В. Авраам в Коране // Мир Библии = World of the Bible. -M. -2001. -№ 8.-С. 38-43

46. Журавский А. Мария в Коране и мусульманской традиции // Мир Библии = World of the Bible M. - 2000 - № 7, С. 65 - 70

47. Журавский А.В. Ислам и христианство: социокультурные проблемы диалога / А.В. Журавский. М. : Наука. Глав. ред. восточ. лит-ры, 1990. - 128 с.

48. Журавский А.В. Представление о человеке в Коране и Новом Завете // Труды по культурной антропологии: памяти Г.А. Ткаченко М. - 2002. -С.117- 127

49. Журавский А.В. Ислам / А.В. Журавский. М. : «Весь мир», 2004. -223с.

50. Игнатенко А.А. Зеркало ислама. / А.А. Игнатенко М. : Русский институт, 2004. - 247 с.

51. Ислам: сб. ст. / А. М. Аршаруни, Е.Беляева, В. Дитякина и др.; под ред. проф. В. Дитякина. М., Вологда : «Безбожник», тип. «Северный печатник», 1931. - 173 с.

52. История Востока: в 6 т. / Гл. редкол. : Р.Б. Рыбаков (пред.) и др. ; Отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. М. : Вост. лит., 2002. - Т.2 Восток в средние века - 716 с.

53. Каграманов Ю Почему они начали с Испании // Дружба народов. Б.м. -2004.-№8.-с. 157- 164

54. Каптерева П.Т. Искусство стран Магриба. Средние века. Новое время / П.Т. Каптерева. М. : Искусство, 1988. - 315 с.

55. Каптерева Т.П. Искусство Испании: Очерки. Средние века. Эпоха Возрождения./ Т.П. Каптерева. М. : Изобраз. искусство, 1989. - 387 с.

56. Керов В.Л. Проблема взаимоотношений христианства и ислама в эпоху средневековья // Философия и современный мир. М. - 2004. - С.99 -110

57. Керов В.Л. Проблема взаимодействия ислама и христианства в эпоху средневековья в произведениях современных историков и философов // Межкультурный диалог в историческом контексте. М. - 2003. - С. 93 -97

58. Кирабаев Н.С. Ислам в контексте мировой цивилизации (обзор зарубежной литературы) // Современный ислам. Проблемы исламоведения. Сб. обзоров. М. - 1992. - Вып. 2. - С. 10-35

59. Климович Л.И. Ислам, его происхождение и социальная сущность / Л.И. Климович. -М. : Знание, 1956. 40 с.

60. Климович Л.И. Ислам Очерки / Л.И. Климович. М. : Изд-во АН СССР,- 1962. 288 с.

61. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л.И. Климович -М. : Политиздат, 1998. 286 с.

62. Климович Л.И. Об исламе / Л.И. Климович. — М. : Молодая гвардия, 1937. 77с.

63. Климович Л.И. Содержание Корана / Л.И. Климович. М. : Атеист, 1929.- 86 с.

64. Коблов Я.Д. Антропология Корана в сравнении с христианским учением о человеке / общ. тит. л. Труды студентов противомусульманского отд. При Казан, духовной акад. Казань. Б.и..- 1905. - Вып. 23. - 352 с.

65. Кошелов B.C. Мир ислама и христианство: исторический диалог -противостояние / B.C. Кошелов // Вестн. Белорусского университета Сер. 3 история, философия, политология, социология, экономика, право.- Минск. 1996. - № 3. - С. 15 - 20.

66. Крачковский И.Ю. Арабская культура в Испании / И.Ю. Крачковский; АН СССР, Ин-т востоковедения. М., Л. : Изд-во АН СССР в Ленинграде, 1937. - 32 с.

67. Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность / А. Е. Крымский. -М. : Издание магазина «Книжное дело», 1899. 120 с.

68. Крымский А.Е. История мусульманства : Самостоятельные очерки, обработанные и дополненные переводы из Дози и Гольдциэра. Ч. 1-2а, 26.-М. : Б.и..-379 с.

69. Кубе А.Н. Испано-мавританская керамика / состав. А.Н. Кубе М.-Л. : Изд-во АН СССР, 1940. - 76 с.

70. Кудрявцев А.Е. Испания в средине века / А.Е. Кудрявцев. Л. : Соцэкгиз, Ленигр. отд-ние тип. «Печатный двор» 1937. — 256 с.

71. Ланда Р.Г. Взаимодействие цивилизаций на Иберийском полуострове в VIII XVII вв. (Этический и религиозный аспекты) // Восток. - 1997. -№ 1.-С. 16-27.

72. Лучицкая С.И. Идея обращения иноверцев в хрониках первого крестового похода // Одиссей. Человек в истории. 1997: Культурная история социального. М., 1998. С. 121-143.

73. Лучицкая С.И. Мусульманские идолы // Другие средние века: К 75-летию А .Я. Гуревича М. ; Спб. - 2000. - с. 219 - 236

74. Лучицкая С.И. Образ другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов / С.И. Лучицкая / отв. ред. А.Я. Гуревич. Спб. : Алетейя, 2001. -396 с.

75. Лучицкая С.И. Христианская миссия и ислам в средние века // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. М. - 2000. - № 3. - С.42 -48.

76. Мавлютов P.P. Ислам / P.P. Мавлютов. -М.: Политиздат, 1969. 159 с.

77. Максимов Ю.В. Образ рая в христианстве и исламе // Альфа и омега. -М. 1999. - № 2. - С. 271 - 279.

78. Максимов Ю.В. Переход из ислама в христианство в IX X вв. по свидетельствам арабских хроник // Альфа и омега. - М. 2002. - № 2 (32). -С. 255 - 258.

79. Максимов Ю.В. Понятие чуда в христианстве и исламе / Ю.В. Максимов // Альфа и омега. М. - 2001. - № 1. - С. 307 - 327.

80. Максимов Ю.В. Представление о грехе в христианстве и исламе // Альфа и омега. М. - 2003. - № 2. - С. 276 - 285.

81. Максимов Ю.В. Христиане и мусульмане: диалог о диалоге // Альфа и омега. М. - 2001. - № 2 (28). - С. 372 - 376.

82. Михайлов А.Ф. Сказания Корана о новозаветных лицах и событиях и критико-политический разбор этих сказаний / А.Ф. Михайлов; общ. тит. л. Туды студентов миссионерского противомусульманского отд. При Казан, духовной акад. Казань : Б.и., -1894. - 434 с.

83. Мишин Д.Е. Халифат в мусульманской Испании конец XI первая треть XIII вв. // Восток. - М. - 2005. - № 6 - С. 37 - 49.

84. Остроумов Н. П. Что такое Коран? По поводу статей г. г. Гаспринского, Девлет-Кильдеева и Мурзы-Алима / Н. Остроумов. Ташкент : тип., аренд. Ф.В. Базилевским, 1883. - 156 с.

85. Остроумов Н.П. Аравия и Коран : (Происхождение и характер ислама) : Опыт ист. исслед. / Н.П. Остроумов. Казань : Типо-литография Императорского ун-та, 1899. - 256 с.

86. Остроумов Н.П. Исторический очерк взаимных отношений между христианством и мусульманством Спб. : Б.и., 1888. - 75 с.

87. Остроумов Н.П. Коран и прогресс. По поводу умственного пробуждения современных российских мусульман / Н.П. Остроумов. Ташкент : Кирснер, 1901.-248 с.

88. Пантюшина Е.С. Испанские люстровые фаянсы 13 18 вв.: историографический очерк (к проблеме «Восток - Запад») // Древний и средневековый Восток / АН СССР, Ин-т востоковедения и др. ; отв. ред. Д.Д. Васильев и др. - М. : Наука, 1988. - Ч. 2. - С. 289-306.

89. Пиков Г. Г. Библия и представления европейцев VIII XII вв. об исламе и арабах // Традиции и инновации в истории культуры : Межвуз. сб. науч. тр. - Новосибирск. - 1995. - С. 52-63.

90. Пиков Г.Г. Беда Достопочтенный об арабах и исламе // VII Арсеньевсеие чтения: тезисы докл. региональной науч. конф. по проблемам истории, археологии и краеведения. — Уссурийск. 1994. - С. 37-49

91. Пиков Г.Г. Средневековье о «чужих»: арабы, монголы и индейцы глазами европейцев VIII XVI вв. // http://students.gf.nsu.ru/medieval/alien-f.html

92. Пиотровский М.Б. Коранические сказания / М.Б. Пиотровский. М.: Наука; Глав. ред. восточ. лит-ры, 1991. - 219 с.

93. Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье: становление средневекового общества. / М.Б. Пиотровский М.: Наука: Глав, ред восточ. лит-ры, 1985. - 224 с.

94. Резван Е.А. Коран и его толкования (тексты, переводы, комментарии) / Е.А. Резван. М.: Петербургское востоковедение, 2000. - 200с.

95. Рыбкина И.С. Мусульманская Испания как феномен средневекового культурного синтеза : дис. . кан. культурологии / И.С. Рыбкина. М., 2005 - 161 с.

96. Рязанова С.В. Диалог Запада и Востока и феномен неоориенталистских культов : Соц.-филос. анализ : дис. . кан. филос.наук / С.В. Рязанова; Пермск. Гос. ун-т. Пермь , 1998 - 184 с.

97. Саблуков Г.С. К вопросу о византийской противомусульманской литературе // Православный собеседник. — Казань. 1878. - С. 1 - 37.

98. Сагадеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс) / А.В. Сагадеев. М. : Мысль, 1973. -207 с.

99. Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна) / А.В. Сагадеев. 2 изд. - М. : Мысль, 1985.- 222 с.

100. Сагадеев А.В. Народы мусульманского Востока / А.В. Сагадеев // История эстетической мысли в 6 т. М. : Искусство, -1985. ■ Т 2 -Средневековый Восток. Европа XV - XVIII вв. - С. 91 - 127.

101. Сагадеев А.В. Очеловеченный мир в философии и искусстве мусульманского средневековья (по поводу одной типологической концепции) // Эстетика и жизнь. М. - Вып. 3 - 1974. - с. 453 - 488.

102. Сагадеев А.В. Стереотипы и автостереотипы в сравнительных исследованиях восточной и западной философии // Философское наследие народов Востока и современность, М.: Наука, 1983. - С. 11 -41

103. Сагадеев А.В. Гуманистические идеалы мусульманского средневековья / А.В. Сагадеев // Человек как философская проблема:

104. Восток Запад / отв. ред. Н.С. Кирабаев - М. : Изд-во РУДН, 1991. - с. 43 - 62.

105. Синайский А. Магометанство в его истории и отношении к христианству. Культурно-исторический очерк./ А. Синайский. 2 изд., исп. и доп. -Спб. : Б.и., 1904.- 49с.

106. Смирнов А.В. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской культуры: семиотика и изобразительное искусство / А.В. Смирнов. -М. : Б.и.. 2005. 254 с.

107. Смирнов А.В. Номинальность и содержательность: почему некритическое исследование «универсалий культуры» грозит заблуждением // Универсалии восточных культур. М .: Изд. фирма «Вост. лит-ра» РАН, 2001. С. 290 - 317

108. Смирнов А.В. Логика смысла: Теория и ее приложение к анализу классической арабской философии и культуры / А.В. Смирнов М. : Языки славянской культуры, 2001. - 504 с.

109. Смирнов А.В. Понимание истин в средневековой арабской философии // Средневековая арабская философия: проблемы и решения / А.В. Смирнов. М. : ИФ «Восточ.лит-ра» РАН. - 1998. - С. 42 - 81.

110. Степанянц М.Т. О христиано-мусульманском диалоге // Свободная мысль. М. - 1992,- № 2.- С. 37 - 40.

111. Степанянц М.Т. Вера и знание в мусульманской культуре. // История философии. Запад-Россия-Восток. М. : Греко-латинский кабинет, 1995. - Кн. 1. Философия древности и средневековья. - С.429 -447

112. Тарик А. Столкновение цивилизаций: Крестовые походы, джихад и современность / А. Тарик. М. : ACT Издательство, 2006.- 528с.

113. Тухтиева Г.Т. Библия и Коран как основа духовной культуры / Г. Т. Тухтиева СПб. : Инфо-да, 2003. 108 с.

114. Тухтиева Г.Т. Нравственно-эстетические принципы Библии и Корана // Проблемы исторической культурологи. — Нижневартовск. -1998.- С. 156- 160.

115. Тухтиева Г.Т. Сакральные тексты в истории культуры: на примере Библии и Корана: дис. . канд. филос. наук / Г.Т. Тухтиева. -Екатеринбург, 2001. 147 л.

116. Тухтиева Г.Т. Христианство и ислам как культуросоздающее явление // Россия и страны Запада. Проблема истории и феноменологии: сб. научных трудов. Нижневартовск. - 2003. - Ч. 2. - С. 22 - 39.

117. Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750 1517 гг.) / И.М. Фильштинский. - М. : Изд. дом «Муравей - Гайд», 1999. - 384 с.

118. Фильштинский И.М. История арабской литературы V начло X века/ И.М. Фильштинский. — М. : Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва «Наука», 1985.- 524 с.

119. Фильштинский И.М. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII -XII вв.) / И.М. Фильштинский, Б .Я. Шидфар. М. : Наука, 1971.- 259 с.

120. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии / Е.А. Фролова. М. : Наука, 1983.- 169 с.

121. Фролова Е.А. Человек Мир - Бог в средневековой исламской культуре // Бог - Человек - Общество в традиционных культурах

122. Востока: сб. ст. / Рос. АН, Ин-т философии ; отв. ред. М.Т. Степанянц -М. : Наука, ИФ «Восточ. лит-ра», 1993. С. 48 - 64

123. Ценности мусульманской культуры и опыт истории = The values of Moslem culture and the experience of history / гл. ред. H.C. Кирабаев -Lewiston etc. : Edwin Mellen press, 1999. 354 c.

124. Чалояп В.К. Восток Запад. Преемственность в философии античного и средневекового общества. / В.К. Чалоян. - М. : Наука, 1968,- 212с.

125. Шевкина Г.В. Сигер Барбантский и парижские аввероисты XIII в. / Г.В. Шевкина. М. : Наука, 1972. - 215 с.

126. Шукуров Щ.М. Искусство и тайна / Ш.М. Шукуров. М. : Прогресс-Традиция., 1999. - 278 с.

127. Шукуров Ш.М. Образ храма / Ш.М. Шукуров // Наука и религия. М. 1995. - №. 2. - С. 22 - 25.

128. Шукуров Ш.М. Образ храма / Ш.М. Шукуров. М. : Прогресс-Традиция, 2002.-496 с.

129. Шукуров Ш.М. Образ человека в искусстве ислама / Ш.М. Шукуров. М. : Едиториал УРСС, 2004. - 160 с.

130. Шукуров Ш.М. Что есть мусульманский храм / Ш.М. Шукуров // Наука и религия. М. - 1995. - № 1. - С. 46 - 47

131. Яковлев Е.Г. Искусство и религия / Е.Г. Яковлев. М. : Знание, 1959.-40 с.

132. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г. Яковлев. М. : Высшая школа, 1977. - 244 с.

133. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г. Яковлев. М. : Высшая школа, 1985. - 288 с.

134. Яковлев Е.Г. Эстетика : учеб. Пособ. для студентов вузов / Е.Г. Яковлев. М. : Гардарика, 2006. - 464 с.1. Литература.

135. Аверинцев С.С. Слово и книга // Декоративное искусство. М. -1977. -№3. М.- с. 39-45

136. Алиев А. Коран в России: Источник знаний или объект мифотворчества / А. Алиев. М. : Дружба народов, 2004. - 384 с.

137. Алпатов В.М. Периодизация отечественного востоковедения // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. М. -1994.-№ 1.-С. 11 -28

138. Альтамир-и-Кревера История Испании / сокр. пер. с испан. Е.А. Вадковой и О.М. Гармсек; под ред. С.Д. Сказкина и Я.М. Света; предисл. Я.М. Света. М. : Изд-во иностранной лит-ры М., 1951. - 360 с.

139. Амина Аль-Насири Искусство и творчество в воззрениях мусульманских мыслителей / Амина Аль-Насири. М. : МАКС Пресс, 2001.-56 с.

140. Андрияускас А. Взаимодействие художественных традиций Востока и Запада в компаративистском искусствоведении Ю.Бaлтpyшaйтиca//http://www.Htlogos.l1Уeidos/research/andпjauskas2.html

141. Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / Р. Армур. -М. : Библ.-богослов. ин-т им. св. ап. Андрея, 2004. 336 с.

142. Асадуллин Ф. А. Интеллектуальная культура ислама: между теологией и наукой / Асадуллин Ф. А. // Вестник Мирового Общественного форума «Диалог». -М. 2005.- № 1. - С. 236 - 246

143. Бартольд В.В. История изучения Востока в Европе и России // В.В. Бартольд Сочинения Т. 9. М. : Наука. Глав. ред. восточн. лит-ры, 1977.-С. 199 -484

144. Батунский М.А. К критике теоретических основ западноевропейского буржуазного исламоведения (вторая половина XIX- начало XX вв.) дис. . кан. филос. наук / М.А. Батунский Ташкент, 1962. - 370 л.

145. Буркхардт Я. Сакральное искусство Востока и Запада: Принципы и методы / Я. Буркхардт. М. : Алетейя, 1999. - 213 с.

146. Валеев P.M. Казанское востоковедение: истоки и развитие (XIX в.- 20-е гг. XX в.). / P.M. Валеев. Казань : Изд-во Казанского университета, 1998. - 380 с.

147. Валеев P.M. Очерки истории казанского университетского востоковедения (1769 1920-е гг.): Учебное пособие. / P.M. Валеев. -Казань : Алма-Лит, 2003. - 144 с.

148. Вальдельфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о чужом // Логос. М. - 1994. - №6. - С. 77 - 94

149. Варьяш О.И. История мусульманского наследия средневековой Испании в исследованиях последних лет / О.И. Варьяш // Средние века. -М. 1997.-Вып. 59.-с. 301 -309

150. Васильев JI.C. История Востока : учеб. пособ. для студ. вузов. / JI.C. Васильев 3-е изд. испр. и доп. T.I. - М. : Высшая школа, 2003. -512 с.

151. Капица М.С. Востоковедение как российская наука // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. М. - 1994. - № 1. -С. 5 - 10

152. Востоковедные центры в СССР : сб. ст. : в 2 вып. / отв. ред. А.П. Баязинец ; АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука.

153. Вып. 1 Азербайджан, Украина, Армения. - 1988. - 126с.

154. Вып. 2. Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Бурятия. 1989. - 41 с.

155. Гайнутдинова Т.Г. Историческая концепция британского исламоведа У. Монтгомери Уотта : дис. . канд. ист. наук / Т. Г. Гайнутдинова. Казань, 1992. - 175 с.

156. Георгиева Т.С. Историческая взаимосвязь мировых религий / Т.С. Георгиева // Философские науки. М - 2002. - № 1. - С. 97 - 103

157. Гольдциер И. Ислам / И. Гольдциер. Спб : «Восточная» тип. Бораганского, 1911. -237 с.

158. Грюнебаум Г.Э. фон Классический ислам / Г.Э. фон Грюнебаум. -М. : Наука. 1986. -216с.

159. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры: статьи разных лет / Г.Э. фон Грюнебаум. М. : Наука, 1987. -227с.

160. Ислам: религия, общество, государство: сб. ст. / отв. ред. П.А. Грязневич, С.М. Прозоров.; АН СССР, Ин-т востоковедения. М. : Наука, 1984.-232 с.

161. Гуревич А .Я. Средневековье как тип культуры // Антропология культуры. М. : ОГИ, 2002. - Вып. 1. - С. 39 - 40

162. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский; состав., послесл., клммент. С.А. Вайгачева. М. : Книга, 1991. - 574 с.

163. Данциг Б.М. Изучение Ближнего Востока в России (XIX начало XX в.) / Б.М. Данциг. - М.: Наука : Глав. ред. восточ. лит-ры, 1968. - 212 с.

164. Делез Ж. Мишель Турнье и мир без Другого // Комментарии. -М.; Спб. 1996. - № 10. - С. 26-37

165. Дози Р. Очерк истории ислама / Р. Дози; пер. с фран. В.И. Каменского; с прил. ст. И. Гольдциера. — Спб. : Тип. И. Флетмана, 1904. 166 с.

166. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке: очерки общей истории / Б.С. Ерасов ; АН СССР Ин-т востоковедения. М. : Наука, 1990.-203 с.

167. Галаганова С.Г. Запад и Восток: традиции и современность: учеб. пособ. для негуманитар, спец./ С.Г Галаганова. — М. : Изд-во «Знание», 1993.-240 с.

168. Ибрагим Т.К. Культура классического ислама. Лекция 2: Художественная традиция // Вестник РУДН. Философия. М. - 1998 -№ 1. - с. 74-79

169. Иванов Ю.М. Восток Запад: некоторые вопросы методологии // Иванов Ю.М. Восток - методологические этюды. - М. : ТЕИС, 1998. -С. 25-36

170. Игнатенко А. А. Общественно-политические взгляды арабо-исламских философов средневековья IX- XV вв. : дис. . д-ра филос. наук / А.А. Игнатенко. М., 1990. - 374 с.

171. Ислам в истории народов Востока : сб. ст. / отв. ред. И. М. Смилянская, С. X. Кямилев; АН СССР, Ин-т востоковедения. М. : Наука, 1981.- 197 с.

172. Ислам: историографические очерки / под. ред. С.М. Прозорова; АН СССР, Ин-т востоковедения. М. : Наука, 1991.-228 с.

173. Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблемы «Запад-Восток» в культурологии: Взаимодействие художественных культур / М.С.Каган, Е.Г. Хилтухина. М. : Наука. ИФ «Востч. лит-ра», 1994. - 160 с.

174. Кардини Ф. Европа и ислам: история непонимания / Ф. Кардини; пер. с итал. Е. Смагиной, А. Карловой, А. Митрофанова. Спб. : «Александрия», 2007. - 332 с.

175. Кастри А. де. Ислам и христианство в эпоху завоеваний и владычества арабов / А. де Кастри. ; пер. с фран. Умат-Гирея Мецхал. -Пг.: электропечатня К.А. Четверикова, 1915. 47 с.

176. Кирабаев Н.С. Мусульманская цивилизация: вызовы глобализации // Вестник Мирового Общественного форума «Диалог». -М -2006.-№ 1,-С. 142 164

177. Кирабаев Н.С. Понятия и основные проблемы философии мусульманского средневековья // Актуальные проблемы гуманитарных наук. М. - 1995. - С. 27-31.

178. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока: (эпоха средневековья)/ Н.С. Кирабаев. М. : Изд-во Ун-та дружбы народов, 1987. -175 с.

179. Клер-Тисдаль С. Источники Ислама. Персидский трактат. / С. Клер-Тисдаль. Казань : Б.и., 1911. - Вып.П. Влияние христианства. -с. 43 - 86

180. Колесова Е.В. Востоковедение в синодальных учебных заведениях Казани редина XIX н. XX вв.) : дис. . канд. ист. наук. 07.00.09 / Е.В. Колесова; Каз. гос. ун-т. - Казань, 2000. - 206 л.

181. Конрад Н.И. Восток и Запад. Статьи разных лет/ Н.И. Конрад ; 2 изд., испр. и доп. М .: Наука, - 1972. - 496 с.

182. Крачковский И.Ю. Арабская поэзия в Испании // Культура Испании: сб. М. : Изд-во АН СССР., 1940. - С. 77 - 118

183. Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики / И. Ю. Крачковский. М., Л. : Изд-во АН СССР, 1950. - 298 с.

184. Кучер О.Н. Ислам / О.Н. Кучер, О.П. Семотюк. Ростов-н/Д : Феникс; Харьков: Торсинг, 2004. - 284 с.

185. Ланда Р.Г. Средиземноморье: общность истории и культуры // Отечественные записки. М. - 2004. - №5. - С. 147-154.

186. Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании. Общий обзор / Э. Леви-Провансаль; пер. с фран., предисл. Н.А. Иванова. М. : Наука, 1967.-96 с.

187. Лимэн О. Введение в классическую исламскую философию / О Лимэн ; пер. с англ. М.: Изд-во «Весь мир», 2007. - 280 с.

188. Луис Б. Ислам и Запад / Б. Луис. М. : Библ.-богослов, ин-т св. ап. Андрея, 2003.-317 с.

189. Лучицкая С.И. Образ другого: проблематика исследования // Восток — Запад: проблема взаимодействия и трансляции культур. -Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2001. С. 194 - 203

190. Лучицкая С.И. рец. на кн. John Tolan Saracens. Islam I the Medieval European Imagination N.Y. 2001. // Одиссей. Человек в истории. Рыцарство: реальность и воображаемое. М. - 2004. - С. 467 - 479

191. Мазитова Н.А. Изучение Ближнего и Среднего Востока в казанском университете (первая половина XIX в.) / Н.А. Мазитова. -Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1972. 225 с

192. Мазитова Н.А. Изучение ислама в Казани в XIX в. // Ислам в истории народов Востока. М. - 1981. - с. 189-196

193. Маис Н. Божественные начертания / Н. Маис // Наука и религия. М.- 1997. №2. -с. 47-54

194. Маркус Д.С. Франциск Ассизский и ислам // Ислам и христианство: на пути к диалогу. К 40-летию принятия декларации «Nostra aetate». М. : Библ.-богослов, ин-т св. ап. Андрея, 2006. - С. 59 -64.

195. Масалова О. А. Диалог культур и становление латиноамериканской культурно-исторической идентичности в интерпретации JI. Сеа: дис. . канд. истор. наук / О. А. Масалова ; Казан, гос. ун-т Казань, 2007. - 206 с.

196. Масиньон JI. Методы художественного выражения у мусульманских народов // Арабская средневековая культура и литература: сб. ст. зарубеж. учен. / сост. и авт. предисл. И.М. Фильштинский. М. : Наука. Глав. ред. восточ. лит-ры., 1978. - С. 46 -59

197. Массе А. Ислам: очерк истории / А. Массе; пер. с фр. Н.Б. Кобриной, Н.С. Луцкой. М. : Крафт +, 2007. - 200 с.

198. Мец А. Мусульманский ренессанс / А. Мец. М. : Наука, 1973. -456 с.

199. Михайлова С.М. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья / С.М. Михайлова. Казань : Изд-во Каз. ун-та, 1979.-224 с.

200. Никифоров В.Н. Восток и всемирная история / В.Н. Никифоров. -М. : Наука. Гл. ред. восточ. литер., 1975. — 351 с.

201. Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. Материалы дискуссии об общественных формациях на Востоке (азиатский способ производства). М. : Наука, гл. ред. восточ. литер., 1966.-248 с.

202. Переписка А. Тойнби и Н. Конрада // Конрад Н.И. Избранные труды. История. / Н.И. Конрад. М. : Наука. - С. 270 - 282

203. Полевой В.М. Искусство Греции. Средние века / В.М. Полевой. -М. : Искусство, 1973. 350 с.

204. Почта Ю.М. Возникновение ислама и мусульманского общества (философско-методологический анализ) / Ю.М. Почта. М. : Изд-во РУДН, 1993.- 146 с.

205. Почта Ю.М. Научно-методические материалы к курсу "История западно-европейской философии XVIII-XX вв.": для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / Ю. М. Почта. М. : Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 1997. - 46 с.

206. Почта Ю.М. Пределы понимания: мусульманский Восток в европейской и отечественной философии истории // Диалог цивилизаций: Восток-Запад. М. : Из-во РУДН, 1994. - С. 171 - 176

207. Почта Ю.М. Мусульманское общество как проблема марксистской философии // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. М. - 1995. - № 3. - С. 73 - 82

208. Прозоров С.М. Научное исламоведение в России (1980 2005) // Иран сегодня. - М. - 2006. - № 1. - с. 20 - 24

209. Рашковский Е.Б. "Восток Запад" как проблема истории культуры / Е.Б. Рашковский // Народы Азии и Африки. - М. - 1986. - N 3. -С. 158 - 169

210. Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в культурно-исторической концепции. Опыт критического анализа А. Дж. Тойнби / Е.Б. Рашковский. М. : Наука, 1976. - 199 с.

211. Рашковский Е.Б. Европейская культура нового времени: библейский контекст / Е.Б. Рашковский // Московское востоковедение. Очерки, исследования, разработки. Памяти Н.А. Иванова. М. : Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. — С. 108 - 123

212. Ренан Э. Аверроэс и Аверроизм / Э.Ренан. Киев : Фукс 1903. -183 с.

213. Ренан Э. Ислам и наука. Речь, произнесенная Эрнестом Ренаном / Э. Ренан / пер. А.Ведрова. Спб. : Б.и., 1883. - 25с.

214. Репина Л.П. История исторического знания: Пособие для вузов / Л.П. Репина, В.В. Зверева, М.Ю. Парамонова. М. : Дрофа, 2004. - 288с.

215. Рзаев А.К. Мухаммед Али Мирза Казем-Бек / А.К. Рзаев. М. : Наука. Глав. ред. восточ. лит-ры, 1989. - 199 с.

216. Родионов М.А. Ислам классический / М.А. Родионов. — Спб.: «Азбука-классика» : Петербургское востоковедение, 2003. 218 с.

217. Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС ; Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. Т. 1 : А—Ж. — 688 с.

218. Роузенталь Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом ислама: пер с англ. / вступ. ст. и прим. А.В. Сагадеева. -М. : Наука, 1978.-372 с.

219. Сейори Г. Человек в религиозно-философском измерении: Восток — Запад: диалог культур. Опыт компаративистского анализа / Г. Сейори. -М. : 2002. 136 с.

220. Сидорова Л.А. Оттепель в исторической науке: советская историография первого послесталинского десятилетия / Рос. АН, Ин-т рос. истории. / Л.А. Сидорова. М. : Памятники ист. мысли, 1997. - 288 с.

221. Смирнов Н.А. Очерки изучения ислама в СССР / Н.А. Смирнов. -М. : Изд-во АН СССР, 1954. 276 с.

222. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (XIX XX вв.) / М.Т. Степанянц. - М. : Наука, 1974.- 190 с.

223. Уотт У.М. Мусульманская Испания / У.М. Уотт, Какиа П. М. : Наука, 1976.- 199с.

224. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу / У.М. Уотт. М. : Наука, 1976. - 127 с.

225. Уотт У.М. Мухаммед в Медине / У.М. Уотт. М., Спб. : - Диля, 2007.- 478 с.

226. Фурсов А.И. Восточный феодализм и история Запада: критика одной интерпретации // Народы Азии и Африки. М. - 1987. - № 4. - С. 93 - 109

227. Форолов Д.В. Мусульманская эстетика и Коран / Д.В. Форолов // Восток. М. - 1992.- № 6. - С. 67 - 56

228. Фрилинг Р. Христианство и ислам: духовные борения человечества на пути к самопознанию / Р.Фрилинг ; пер. с нем. М. : Энигма, 1997. - 144 с.

229. Хабибуллин М.З. Михаил Александрович Машанов профессор Казанской духовной академии, миссионер и исламовед / М.З. Хабибуллин. - Казань. : Алма-Лит, 2006. - 412 с.

230. Чужое: опыты преодоления. Очерки из истории культуры Средиземноморья. / Сост. и ред. Р.М.Шукуров. М. : "Алетейа", 1999. -380с.

231. Шаймухамбетова Г.Б. О проблемах историографии средневековой арабской философии // Средневековая арабская философия: проблемы и решения ; Рос. АН, Ин-т философии ; отв. ред. Е.А. Фролова. М. : Изд. фирма «Восточная литература», РАН 1998. -С. 11-42.

232. Шпенглер О. Закат Европы / О.Шпенглер. Новосибирск : Вост. отдел, из-ва «Наука»., 1993. - 721 с.

233. Шофман А.С., Шамов Г.Ф. Восточный разряд Казанского университета (краткий очерк) / А.С. Шофман, Г.Ф. Шамов. М. : Б.и., 1956 .-С. 418-448

234. Хилтухина Е.Г. Вопросы взаимоотношения культур Востока и Запада / Е.Г. Хилтухина // Методологически аспекты изучения историидуховной культуры Востока. Сб. ст. Улан-Удэ : БФ СО АН СССР, 1988.-с. 23 - 31

235. Якушев М. И. Крестовые походы, джихад и глобализация / М. И. Якушев // Вестник Мирового Общественного форума «Диалог». М. -2005. -№ 1.-С. 228-235

236. Daniel N. Islam and the West. The making of an image / N. Daniel. -Edinburgh: The Univ. press, 1966. XII, 448 p.

237. Fletcher R. Christian-Muslim understanding in the later Middle Ages / R. Fletcher // History today. L., 2003. - Vol. 53 (4). - P. 20-21.

238. Lewis B. Islam and the West / B. Lewis National and international politics in the Middle East. L.: Totowa (N.J.), 1986. - P. 16-30

239. Muslim under Latin rule, 1100-1300 / Ed. by Powell J.M. Princeton (N.J.): Princeton univ. press, 1990. - VII, 221 p.

240. The Jews of Islam / Bernard Lewis Princeton (N. J.): Princeton univ. press, Cop. 1984. XII, 245 c.

241. The muslim discovery of Europe / By Bernard Lewis New York; London: Norton, Cop. 1982. 350 c.

242. Watt W.M. The majesty that was Islam: The Islamic world, 661-1100 / W. Montgomery Watt. New York; Washington: Praeger, 1974. - 276 p.

243. Wesserstein D.J. Jews, Christians and Muslims in Medieval Spain / D.J. Wesserstein // J. of Jew. Studies. Oxford, 1992. - Vol. 43, N 2. - P. 172-186