Творчество Луиса де Леона и духовная жизнь Испании XVI века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, кандидат филологических наук Парфенова, Татьяна Николаевна

• Парфенова, Татьяна Николаевна
• кандидат филологических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Парфенова, Татьяна Николаевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Испанское Возрождение как историко-культурная проблема.

ГЛАВА И. Поэзия Луиса де Леона.

1. Поэзия Луиса де Леона и неолатинская поэтическая традиция.

2. "Диалогизм" как один из основополагающих принципов поэтического творчества Луиса де Леона.

3. Поэтический космос Луиса де Леона.

ГЛАВА III. Луис де Леон - прозаик и мыслитель (диалог "Об Именах Христа").

1. Жанровые особенности "Имен Христа".

2. "Имена Христа" в контексте истории идей.

3. Язык и стиль "Имен Христа".

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Творчество Луиса де Леона и духовная жизнь Испании XVI века»

Предметом настоящего исследования является творчество Луиса Понсе де Леона (1527 - 1591 гг.), рассматриваемое в контексте испанской культуры XVI века. Поэт и прозаик Луис де Леон является одним из самых выдающихся представителей испанского Возрождения, чьи сочинения оказали влияние на таких разных писателей, как Мигель де Сервантес, Лопе де Вега, Франсиско де Кеведо. Славу Луису де Леону принесли не только его литературные и богословские труды, но и активная преподавательская деятельность в Саламанкском университете (среди учеников Луиса де Леона был известный поэт-мистик Хуан де ла Крус) и в августинском ордене, к которому он принадлежал. Кроме того, заслугой Луиса де Леона является подготовка к печати и публикация трудов Терезы де Хесус, с которой саламанкский гуманист не был знаком лично, но труды которой высоко ценил.

В последующие века имя Луиса де Леона постепенно забывается, однако в конце XIX века вновь возникает интерес к его творчеству: сначала о нем "вспоминают" как о великом поэте испанского Возрождения, затем исследователи вновь открывают Луиса де Леона-прозаика и, наконец, в последние десятилетия XX века критика "возрождает" Луиса де Леона-философа и выдающегося мыслителя своего времени. К сожалению, русскому читателю он практически не известен: проза Луиса де Леона на русский язык не переводилась, а из его поэтического наследия в России опубликовано не более десятка стихотворений1.

Обширное творческое наследие Луиса де Леона отличается внутренним единством и цельностью, которые не только не позволяют отделять поэзию фрай Луиса от его богословия и прозы, но также неразрывно связывают его творчество с его жизнью2. Поэтому мы сочли необходимым представить во

1 "A la salida de la cárcel" в пер. M. Донского, В. Парнаха, И. Шафаренко, Б. Дубина; "Canción de la vida solitaria" в пер. И. Шафаренко, Б. Дубина; "Noche Serena" в пер. И. Шафаренко, Б. Дубина; "A Francisco de Salinas" в пер. И. Шафаренко, Б. Дубина; "A Felipe Ruiz" ("Qué vale cuanto vee.") в пер. И. Шафаренко, "A Felipe Ruiz" ("Cuándo será que pueda. ?") в пер. Б. Дубина; "En la ascensión" в пер. Б. Дубина; "Profecía del Tajo" в пер. Б. Дубина; "En una esperanza que salió vana" в пер. Б. Дубина, а также несколько сонетов в пер. Ю. Верховского и Вс. Багно. Среди изданий, включающих произведения Луиса де Леона-поэта, особо следует отметить книгу "Испанские и португальские поэты, жертвы инквизиции" (Л.-М., Academia. 1934), книгу "Европейские поэты Возрождения" (М, 1974), а также "Поэзию испанского Возрождения" (М., 1990).

2 Не случайно известный испанский исследователь А. К. Вега полагает, что недостаточно говорить о Луисе де Леоне, как о великом поэте и создателе литературного кастильского языка. введении обзор его творческого наследия и основные этапы его жизненного пути, без которых, с нашей точки зрения, невозможно понять, кем являлся Луис де Леон для Испании XVI века и почему его имя вошло в историю испанской культуры.

Луис де Леон родился в Бельмонте (провинция Куэнка) 15 августа 1527 года3 - в тот же год, что и будущий король Испании Филипп И. С 1541 года он учился в школе при университете Саламанки, а в возрасте 17 лег (1544 г.) принял монашество в августинском монастыре святого Петра, не прерывая своих занятий в университете. Среди его университетских преподавателей были известные богословы того времени Мельчор Кано и Доминго де Сото. В 1556 году Луис де Леон направился в университет Алькала-де-Энарес, чтобы прослушать курс известного гебраиста Сиприано де ла Уэрги. В 1560 фрай Луис стал лиценциатом и получил степень магистра4 теологии Саламанкского университета, а в 1561 году возглавил кафедру св. Фомы. С этого времени в его жизни наметились три основных рода деятельности - исследовательская, преподавательская (в университете) и религиозная (во благо августинского ордена).

В 1571 году Инквизиция возбудила против Луиса де Леона и еще двух преподавателей университета (Гаспара де Грахаля и Мартина Мартинеса Канталапьедра) судебное дело по доносу доминиканцев Леона де Кастро и Бартоломе де Медины. Причиной доноса явились как личная неприязнь и зависть со стороны менее удачливых в научной и преподавательской деятельности доминиканцев, так и более существенные разногласия, касающиеся извечной конкуренции между доминиканцами и августинцами при занятии кафедр, а также споры между богословами-"традиционалистами"

Это лишь часть - главная часть, если Вам угодно, но все же лишь часть его бьющей энергией и мощью индивидуальности. И чтобы охватить эту индивидуальность во всем ее величии и многогранности, необходимо узнать Луиса де Леона как философа и богослова, как библеиста и юриста, как преподавателя и оратора, как аскета и мистика, как клирика и моралиста, как гуманиста и филолога, поскольку именно таким и был этот уникальный и поистине выдающийся гений" (см.: Vega Á. С.Fray Luis de León II Historia de las literaturas hispánicas. T. II. P. 586).

J Некоторые исследователи называют в качестве даты рождения Луиса де Леона 1528 год. В пользу первой даты говорит эпитафия, написанная в XVII веке Томасом Эррерой, которая гласит, что Луис де Леон скончался 23 августа 1591 года в возрасте 64 лет.

4 Как отмечает К. Куэвас Гарсиа в примечании к изданию "Имен Христа" Луиса де Леона, степень магистра (исп. maestre) на факультетах изящных искусств и теологии была равнозначна в те времена степени доктора права (как гражданского, так и церковного) и медицины (см.: Fray Luis de León. De los Nombres de Cristo. Madrid, Cátedra. 1997. P. 59). приверженцами традиционного схоластического богословия, какими были Леон де Кастро и Бартоломе де Медина) и библеистами-гебраистами, сторонниками нового, гуманистического подхода к толкованию Библии.

Основанием для начала инквизиционного расследования явились филологические исследования саламанкских гебраистов в области библеистики, которые указывали на многочисленные неточности в Вульгате и советовали при толковании Библии обращаться к оригинальным текстам Ветхого и Нового заветов (Луис де Леон, как и другие гуманисты Саламанки, прекрасно владел древнееврейским и древнегреческим языками и читал библейские книги в оригинале). Их обвинили в презрении к Вульгате и "приверженности иудаизму", что по тем временам жестоко каралось Инквизиций. Кроме того, Луису де Леону вменялось в вину осуществление перевода на "варварский" кастильский библейской "Песни Песней" вопреки запрету на любые переводы Библии на народные языки, вынесенному Тридентским Собором (1543-1563 гг.). Немалую роль сыграло и "новохристианское" происхождение Луиса де Леона5.

В 1572 году инквизиторы Вальядолида выносят постановление об аресте Луиса де Леона, а 27 марта 1572 года он прибывает в Вальядолид, где его заключают под стражу. Луис де Леон проводит в вальядолидской тюрьме почти пять лет, его друзья Гаспар де Грахаль и Мартин Мартинес умирают в тюремных застенках. К фрай Луису судьба была более благосклонна: в 1576 году с него, наконец, снимают обвинение в ереси, и 3 декабря 1577 года он вновь возвращается в Саламанку, где возобновляет преподавательскую деятельность в университете. В ноябре-декабре 1579 года Луис де Леон выигрывает с перевесом в один голос у доминиканца Доминго де Гусмана конкурс на занятие должности и получает кафедру Священного Писания -мечту всей его жизни. К этому времени относятся первые публикации его сочинений.

В 1582 году враги вновь пытаются натравить на него Инквизицию и повторно привлечь к суду, однако на этот раз безуспешно. В 1583 году архиепископ Толедо, Великий Инквизитор с 1577 года и большой почитатель Луиса де Леона Гаспар Кирога выпустил "Индекс запрещенных книг", шестой

3 О роли "новых христиан" в испанском Возрождении см. работы А. Кастро (Castro А. El pensamiento de Cervantes. Madrid, 1974), Х.-Л. Абельяна(АЬе11йп J.L. El erasmismo espafíol.

Madrid, 1982). Мы также остановимся на этой теме в первой главе диссертации. пункт которого гласил: "Запрещается издание Библии на народном языке за исключением отрывков, сентенций или глав из нее в католических книгах, комментирующих или же разъясняющих смысл Священного Писания". Так, было дано официальное разрешение на хождение луисианских толкований и комментариев, вокруг которых после инквизиционного процесса все еще оставалась неясность. В 1591 году спустя неделю после назначения главой августинских монастырей Кастилии Луис де Леон умирает в городе Мадригаль-де-лас-Альтас-Торрес.

О творчестве любого писателя легче судить, представив "ближайшее окружение", в котором оно формировалось. В случае Луиса де Леона таким "ближайшим окружением" являлись августинский орден и саламанкский университет, с которыми связана большая часть жизни испанского гуманиста.

Августинцы Испании традиционно выступали против умозрительного изучения богословия и философии, не поддерживали богословское образование в университетах и получение братьями академических степеней, считая это занятие бесполезным для духовного развития и истинного религиозного призвания. Такое предубеждение против образования сохранялось вплоть до 1540 года, поэтому в первой половине XVI века лишь августинцы, получившее образование до вступления в орден, могли хоть как-то стимулировать изучение наук среди своих братьев.

Однако ситуация в корне изменилась в 1541 году, когда на капитуле августинского ордена было принято решение об укреплении связей ордена с университетами и была отмечена необходимость углубленного изучения богословия, Священного Писания, этики, а также других гуманитарных дисциплин. К моменту вступления в монастырь Луиса де Леона в 1543 году августинский монастырь Саламанки превратился в один из крупнейших богословских центров Испании.

Саламанкский университет - один из старейших учебных центров Европы - становится в XVI веке наряду с университетом в Алькала-де-Энарес важнейшим центром гуманистической культуры. К середине века в университете насчитывается 70 кафедр, в том числе, кафедры права, теологии, медицины, логики и философии, риторики, грамматики, древнегреческого, латинского, древнееврейского и халдейского языков, астрологии и музыки. Программа университета с давней ученой и богословской традицией отличается разносторонностью: помимо традиционного курса наук, включающего в себя изучение Священного Писания, логики, теологии, этики, студентам преподается курс гуманитарных наук, в котором изучаются Платон, Теренций, Цицерон, Плиний, Аристотель, классическая риторика и грамматика, а также великие поэты античности (Вергилий, Гораций, Овидий, Гомер, Пиндар). Студенты Саламанки хорошо знакомы с итальянской поэзией (Данте, Петрарки, Полициано, Бернардо Тассо) и национальной литературной традицией -песенной лирикой, романсами, поэзией Хорхе Манрике и других испанских поэтов предшествующих эпох.

Во второй половине XVI веке в Саламанке собрались выдающиеся гуманисты того времени. Среди них - преподаватель риторики, известный комментатор поэзии Гарсиласо де ла Веги Франсиско Санчес де лас Бросас (Эль Бросенсе), автор трудов по риторике Бенито Ариас Монтано, поэт Хуан де Альмейда, теолог, "оратор и поэт" (как отмечается в посвященной ему Эль Бросенсе эпитафии) Мигель Термон, поэты Алонсо де Эспиноса, Иероним де лос Кобос, а также августинцы фрай Алонсо де Мендоса, фрай Педро Малон де Чайде, фрай Педро де Уседа и другие.

Все они не только занимались преподавательской и исследовательской деятельностью (в области теологии, филологии, риторики), но также сами сочиняли на кастильском и латыни или на обоих языках, а также переводили античных авторов и библейскую поэзию. Эта группа гуманистов, посвящавших свой досуг научному и литературному творчеству, увлекавшихся античной поэзией и обменивавшихся своими поэтическими опытами, получила у литературоведов название "саламанкской поэтической школы" за общность интересов, способа проведения досуга и литературных пристрастий6.

Среди гуманистов Саламанки широкой популярностью пользовались поэтические состязания, в которых принимал участие и Луис де Леон вместе с Эль Бросенсе, Алонсо де Эспиносой, Хуаном де Альмейдой, Франсиско де Фигероа и другими друзьями по Саламанке. В Исторической Академии Испании хранится документ того времени, в котором ректор саламанкского

6 Подробнее о том, кто входил в саламанкскую поэтическую школу см.: Cuevas García С. Fray Luis de León y la escuela Salamantina (Selección). Madrid, 1982. Очевидно, однако, что ни о какой литературной школе в современном понимании этого слова здесь не может идти речи: широта разрабатываемой тематики и мотивов свидетельствует о том, что гуманистов Саламанки университета Диего де Кастилья созывает поэтический конкурс, посвященный знаменательной победе испанских войск над турками в битве при Лепанто. В "жюри" наряду с самим ректором вошли фрай Луис де Леон и музыкант Франсиско де Салинас. Победитель был награжден тремя аршинами шелка. В этом же документе объявляется конкурс на лучший сонет, посвященный успешному разрешению от бремени испанской королевы. На этот конкурс было представлено шесть сонетов, среди которых один принадлежит перу Альмейды и еще один - Франсиско де Фигероа .

Однако в целом стихов саламанкские гуманисты слагали немного, а издавали еще меньше. Эль Бросенсе, к примеру, опубликовал лишь несколько стихотворений в качестве предисловий или эпилогов к своим многочисленным риторическим или грамматическим трудам. А его самым обширным поэтическим трудом стала небольшая коллекция эпитафий в конце "Диалектического и риторического органона" (Organum dialecticum et rhetoricum, Саламанка, 1588), включенная туда, по мнению некоторых исследователей, лишь для того, чтобы заполнить оставшиеся пустыми листы. Что же касается Луиса де Леона, то при жизни он издал лишь несколько переводов без указания своего авторства и несколько стихотворений на латыни.

Активное участие в университетской жизни принимали религиозные ордена, между которыми велась постоянная ожесточенная полемика и борьба за власть. До середины XVI века господствующее положение в Саламанке занимали доминиканцы, с 1565 года - августинцы. В этом маленьком мирке порой разгорались настоящие войны. Конкурсы на занятие должности, схоластические диспуты, постоянные распри между религиозными орденами, научные, богословские и личные разногласия — все это превращало университетские кафедры и аудитории в настоящие поля сражений. Будучи по своему складу характера человеком активным и деятельным, Луис де Леон принимал участие во всех битвах, всегда находился в гуще событий и имел не только верных друзей, но и завистливых врагов. объединяли скорее дружеские отношения и общие творческие интересы, чем литературное родство, которого требует современное понятие поэтической школы.

7 Никакой награды эти сонеты не получили. Подробнее о поэтических конкурсах Саламанки см.: López de Toro J. Los poetas de Lepanto. Madrid, 1950

Все обширное творческое наследие Луиса де Леона можно разделить на две большие группы: сочинения, написанные на испанском, и сочинения, написанные по латыни.

К первой группе сочинений относятся:

1) Поэтические сочинения Луиса де Леона - его собственные стихотворения, подражания античным и итальянским поэтам (Петрарке, Горацию), переводы классиков ("Од" и "Эпод" Горация, "Эклог" и "Георгик" Вергилия, Пиндара, Тибулла), итальянских современников (Пьетро Бембо) и библейских текстов ("Песни Песней", псалмов).

2) Толкования Священного Писания: "Изложение Песни Песней" (.Exposición del Cantar de los Cantares) - перевод на кастильский язык и толкование ветхозаветной "Песни Песней царя Соломона", написанное в 15611562 гг. для Исабель Осорио, кузины Луиса де Леона и монахини монастыря Святого Духа в Саламанке.

3) Дидактическое сочинение "Совершенная супруга" {La perfecta casada, 1583), состоящее из прозаического перевода заключительной XXXI главы "Книги Притч царя Соломона" (начиная с 10 стиха и до конца) и обширного комментария, в котором автор размышляет о добродетелях, присущих женам-христианкам, обязанностях и долге замужней женщины. Посвящено донье Марии Валера Осорио, родственнице фрай Луиса, по случаю ее вступления в брак8.

4). "Изложение книги Иова" (Exposición del libro de Job) - последнее сочинение Луиса де Леона, содержащее прозаический перевод библейской Книги Иова, каждая глава которой сопровождается подробным толкованием с цитатами из Библии, греческих, латинских и испанских поэтов. Сочинение предварено посвящением "босоногой кармелитке матери Ане де Хесус", в котором изложены мотивы, побудившие фрай Луиса взяться за этот труд. Над этим текстом, начатом еще в 1570 году, фрай Луиса работал последние десять лет своей жизни, о чем свидетельствуют датировки последних глав. Так, 35-я глава "Изложения" помечена десятым сентября 1580 года, последняя 42-я -восьмым марта 1591 года.

8 Для нас данное сочинение интересно не только своими практическими советами для испанских женщин того времени, но также и тем, оно было впервые опубликовано вместе с первыми двумя книгами "Имен Христа" (Саламанка, 1583 г.).

5) Диалог "Об именах Христа " (иначе "Имена Христа", De los Nombres de Cristo), начатый в тюрьме одновременно с "Изложением книги Иова". Замысел книги появляется еще до тюремного заключения, однако работа над "Именами Христа" начинается именно в тюрьме (в конце 1573 - начале 1574 гг., сразу же после окончания "Толкования XXVI Псалма"). Первые две книги были закончены к 1583 году и опубликованы в Саламанке Хуаном Фернандесом вместе с "Совершенной Супругой". В них вошли девять глав: имена "Отрасль", "Лик Господень", "Стезя", "Гора", "Отец Грядущего века" (первая книга) и "Десница Господня", "Божий Царь", "Мирный Владыка" и "Супруг" (вторая книга). В последующие издания 1585 и 1587 гг. была добавлена третья книга с главами "Сын Божий", "Возлюбленный" и "Иисус", а к первой присоединена глава "Пастырь", которая заняла место между "Стезей" и "Горой". В 1595 году выходит посмертное издание "Имен Христа", в которое внесены новые изменения: в третью книгу включена глава "Агнец", которую, согласно замыслу автора, издатели поместили между именами "Божий Сын" и "Возлюбленный". В д таком варианте "Имена Христа" печатаются до сих пор .

6) Сочинения "малых жанров" - около полусотни писем, проповеди, речи, перевод и толкование псалмов, подготовка к печати трудов святой Терезы де Хесус. Труды святой Терезы опубликованы в 1588 г. со вступительной статьей Луиса де Леона - письмом, обращенным к "Матери настоятельнице Ане де Хесус10 и босоногим кармелиткам монастыря в Мадриде" (Carta-dedicatoria а la madre priora Ana de Jesús y Religiosas Carmelitas Descalzas del monasterio de Madrid), в котором саламанкский гуманист прославляет идеи святой Терезы. Через год после публикации трудов святой Терезы фрай Луис пишет "Апологию книг святой Терезы" (Apología de los libros de Santa Teresa del Р. M. Fr. Luis de León, Catedrático de Escritura de la Universidad de Salamanca), в которой

9 В дальнейшем "Имена Христа" издавались: Salamanca, 1603г., Salamanca, 1605г.; Barcelona, 1842г., Barcelona, 1885г.; Valencia, 1770г.; Madrid, 1855г., Madrid, 1907г.; Paris, 1862. Среди современных изданий следует отметить трехтомное издание с критической статьей и комментариями Федерико де Ониса (Madrid, La Lectura. 1914-17-22), трехтомное издание под редакцией падре Мигелеса (Madrid, Apostolado de la Prensa. 1923), издание под редакцией Феликса Гарсиа с его же комментариями и вступительной статьей (Madrid, B.A.S. 1944) переиздано и дополнено в 1951г., полное собрание сочинений в двух томах (Madrid, Espasa-Calpe. 1958), переиздано в 1967г., издание под редакцией Кристобаля Куэваса Гарсиа с его обширным "Вступлением" и комментариями (Madrid, Cátedra. 1977), издание Антонио Санчеса Самарреньо, который использовал при работе все четыре известных современных издания "Имен Христа" (Ф. де Ониса, падре Мигелеса, Ф. Гарсиа и К. Куэваса Гарсиа, Madrid, Espasa-Calpe. 1991). объясняет, в чем польза и книг святой Терезы и ее доктрины для христиан. К этой же группе работ можно отнести ряд незавершенных сочинений и те, которые были безвозвратно утрачены.

К сочинениям второй группы относятся:

1) "Толкование Песни Песней царя Соломона" (In Cantica Canticorum Solomonis Explanatio), которое помимо латинского варианта "Изложения Песни Песней" содержит также трактат о мистической любви между человеком и Богом. "Толкование" по времени написания совпадает с работой над первыми книгами "Имен Христа" и названо таким известным исследователем творчества Луиса де Леона, как А. К. Вега, самым выдающимся латиноязычным сочинением фрай Луиса и одной из лучших его книг в целом. Опубликовано в 1580 году в Саламанке.

2) "Толкование XXVI Псалма" (In Psalmum vigesimum sextum explanatio), которое вышло в свет в 1580 году в одном томе с "Толкованием Песни Песней". Комментарий написан в 1573 году во время тюремного заключения и является одним из самых эмоциональных толкований фрай Луиса, который, как видно, искал в работе утешения и моральной опоры для преодоления своих личных душевных страданий.

3) Комментарии к библейским книгам - Экклезиаста, Авдия, послания апостола Павла в Галатам и др. "Толкование Послания апостола Павла Галатам" (In Epistolam Galatas Expositio) написано около 1581 года одновременно с работой над третьей книгой "Имен Христа". В нем в сжатом виде представлены основные идеи главного догматического сочинения саламанкского гуманиста -трактата "О тройственной связи верующего с Христом" (De triplici coniunctione ßdelium cum Christo). Трактат, не дошедший до нашего времени, был написан в полемике с протестантизмом. Комментарий к книге Авдия (In Abdiam) относится к концу 1588 - началу 1589 года. Интересен тем, что в библейском тексте саламанкский гуманист находит пророчество, касающееся такого актуального для XVI века события, как открытие Америки.

4) Ряд латиноязычных богословских трактатов разного времени - "О вере" (De spe), "О воле" (De fide), "О милосердии" (De Charitate), "О сотворении

10 Ей же посвящено "Изложение Книги Иова". мира" (Ое Сгеайопе гегит), "О воплощении" (Ое Ысагпсйюпе), в том числе, утраченное "Введение в книгу Бытия" (.ЕхрояШо гп Сепехт).

5) Многочисленные "малые" сочинения - проповеди и речи, в том числе речь на смерть магистра Доминго де Сото.

Благодаря деятельности августинского монаха и епископа Саламанки падре Камаре, все латиноязычные сочинения Луиса де Леона вышли в свет в Саламанке в 1891-1895 гг. в семи томах со вступительной статьей падре Марселино Гутьерреса в соавторстве с падре Тирсо Лопесом. Что же касается испаноязычных трудов Луиса де Леона, то они были опубликованы в разное время. Большая часть луиспанских сочинений не была издана при жизни автора и ходила в рукописных сводах.

После смерти Луиса де Леона все бумаги и рукописи саламанкского гуманиста перешли к его племяннику - богослову и писателю Басилио Понсе де Леону, - который в память о своем великом дяде обильно цитировал его неизданные сочинения в своих трудах, однако не приложил особых усилий для того, чтобы издать его наследие.

Имя Луиса де Леона вновь начинает звучать лишь в 1631 году, когда Франсиско де Кеведо издает первый сборник его стихотворений, используя поэтическое творчество саламанкского гуманиста в качестве главного оружия в полемике с поэтами "темного" стиля и, в первую очередь, Гонгорой. Издание предварено прологом, принадлежащим перу самого Кеведо. В нем он нападает на адептов "темного" стиля, приводя им в пример поэтов предшествующих эпох - Фернандо де Эрреру, Гарсиласо де ла Вегу, Франсиско де Фигероа, Франсиско де Альдану и, конечно, Луиса де Леона.

Исследования жизни фрай Луиса открывает Грегорио Майанс. Он первым публикует биографию саламанкского гуманиста в своем издании луисианской поэзии (Валенсия, 1761). Появлению этого жизнеописания предшествовала гигантская работа, проделанная августинцем Мендесом. Вклад этого исследователя в сбор биографического и рукописного материала, касающегося жизни и творчества Луиса де Леона, поистине неоценим. Впервые труд падре Мендеса был опубликован другим августинским монахом падре Камарой в трех первых номерах августинского периодического издания "Ревиста Агустиниана". Приблизительно в этой же время еще один августинец - Анатолии Мерино -готовит к публикации все испаноязычные сочинения фрай Луиса. Итогом этой работы стал шеститомник, который вышел с свет в 1804-1816 гг. в Мадриде. Шестой том был целиком посвящен поэзии.

В 1770 году, наконец, увидел свет труд последних лет жизни Луиса де Леона "Изложение книги Иова" со вступительной статьей А. Мерино. Августинец фрай Диего Тадео Гонсалес заполнил небольшие лакуны, оставшиеся в тексте. В том числе, дописал терцинами некоторые стихотворные отрывки, с большим мастерством воссоздав стиль Луиса де Леона. В 1798 году появилась первая публикация испаноязьиной версии "Толкования "Песни Песней", латинский вариант которого был опубликован еще в 1580 году. На этом достижения XVII века в области изучения трудов Луиса де Леона завершаются.

Нельзя не упомянуть здесь, однако, о том уроне, который нанес распространению творчества саламанкского гуманиста пожар 1744 года в монастыре Саламанки, в котором, вне всякого сомнения, сгорели многие рукописи саламанкского гуманиста. Невосполнимый ущерб был нанесен также Наполеоновскими войнами, во время которых пострадали многие библиотеки и архивы. В этом водовороте истории бесследно исчезли материалы о жизни Луисе де Леона, собранные А. Мерино, однако чудом уцелели копии инквизиционного процесса над гуманистами Саламанки в Вальядолиде, которые стали отправной точкой для историко-литературных исследований XIX-XX вв. На их основе Мигель Сальва и Педро Саинс де Баранда опубликовали в 1847-48 гг. материалы инквизиционного процесса над Луисом де Леоном, за которыми последовала обширная серия библиографических и исторических работ, посвященных жизни и творчеству саламанкского гуманиста.

Современная зарубежная критика представляет нам достаточное количество исследований духовной жизни Испании XVI века11, в которых отведено значительное место творчеству Луиса де Леона. Кроме того, существует целый ряд специальных работ, в которых содержатся сведения о

11 Назовем основные из них: Bataillon M. Erasmo у España, estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI. México, 1979; Ausensio E. El erasmismo y las corrientes espirituales afines// Revista de Filología Española. 1954. P. 44; Groult P. Los místicos de los Paises Bajos y la literatura mística española del siglo XVI. Madrid, 1976; Hatzfeld H. Estudios literarios sobre mística española. Madrid, 1968; Sáinz Rodríguez P. Introducción a la historia de la literatura mística en España. Madrid, 1984; Márquez Villanueva F. Espiritualidad y la literatura en el siglo XVI. Madrid-Barcelona, 1968; Gómez J. El diálogo en el Renacimiento español. Madrid, 1988. биографии писателя, его поэтической, прозаической и религиозной деятельности, исследуются основные истоки мировоззрения и проводится подробный анализ как отдельных аспектов его творчества, так и всего

12 творчества в целом .

Тем не менее, несмотря на многообразие материала, изучение творчества Луиса де Леона нельзя считать законченным. Взгляды зарубежных исследователей весьма противоречивы и нередко страдают узостью: одни видят в нем только неоплатоника, другие - только мистика, каббалиста или эразмиста. За тщательным текстологическим анализом поэтического наследия Луиса де Леона, представленном у испанских исследователей, теряется целостный образ Луиса де Леона-поэта. Что касается "Имен Христа", то нередко цельному восприятию луисианской прозы препятствует конфессионально сть исследователей: доминиканцы, иезуиты, августинцы делают упор на тех аспектах его творчества, которые близки им самим, и тем самым лишают "Имена Христа" той завершенности и гармоничности, которая позволяет считать это произведение одной из вершин испанского Ренессанса.

В нашем исследовании мы старались представить творчество Луиса де Леона (и, в первую очередь, его "доктринальный" труд "Имена Христа") с позиций исследователя, не вовлеченного в межконфессиональные распри. В своем анализе мы будем опираться на традиции русской и испанской филологии

12 Назовем основные из них: Vallejo G. Fray Luis de León. Su ambiente, su doctrina, huellas de Santa Teresa. Roma, 1959; Guy A. El pensamiento filosófico de fray Luis de León. Madrid, 1960; Guy A. Fray Luis pensador // Luis de León: aproximaciones a su vida y su obra. Santander, 1989; Alvarez Turienzo S. Perfil humano e intellectual de fray Luis de León // Fray Luis de León: aproximaciones a su vida y su obra. Santander, 1989; Repges W. Para la historia de los nombres de Cristo: de la Patrística a Fray Luis de León // Thesaurus. Bogotá, 1965. Т. XX. № 2. Pp. 325-346.; A.C. Vega. Cumbres místicas. Fray Luis de León y San Juán de la Cruz (encuentras y coincidencias). Madrid, 1963; Vega Á.C. Fray Luis de León y San Juán de la Cruz // Studia philológica. Т. III. Madrid, 1963. Pp. 563-572; Salinas P. Fray Luis de León and San Juán de la Cruz// Reality and the poet in Spanish poetry. USA, 1940; Araúz de Robles S. Lope de Vega y Fray Luis de León desde el humanismo hispánico. Madrid, 1971; Vossler K. Fray Luis de León. Madrid, 1960; Durán M. Luis de León. New York, 1971; Habib Arkín A. La influencia de la éxegesis hebrea en los comentarios bíblicos de fray Luis de León. Madrid, 1966; Cuevas García C. "Los nombres de Cristo" como diálogo culto renacentista // Cuadernos de Investigación de Literatura hispánica. Madrid, 1980. № 2-3. Pp. 447-456; Fernández Marcos N. "De los Nombres de Cristo" de fray Luis León y "De arcano sermone" de Árias Montano // Fray Luis de León: aproximaciones a su vida y su obra. Santander, 1989; Pabón Nuñez L. Tres meditaciones sobre Fray Luis de León. // Thesaurus. Bogotá, 1965. Т. XX. № 2. Pp. 241-296; Lázaro Carreter F. Fray Luis de León: "el cual camino quiso yo abrir"(el número en la prosa) // Nueva Revista de Filología Hispánica. México, 1980, Т. XXIX. Pp. 262-270; Piccus J. Fray Luis y la figura del tetragramatón en "De los nombres de Cristo" // Hispania. Wallingford-Appleton, 1972. № 55. Pp. 848-856. Ссылки на авторов и изложение их точек зрения по отдельным проблемам луиспанского творчества будут сделаны нами по ходу работы. и, в первую очередь, методику стилевого анализа Дамасо Алонсо, а также школы истории идей и истории духа.

Специальных работ, посвященных творчеству Луиса де Леона, в России нет. Существует ряд исследований общего характера об испанской литературе эпохи Возрождения, в которых можно встретить упоминания о Луиса де Леоне. Главным образом, это учебные пособия по истории зарубежной литературы, литературные энциклопедии и антологии поэзии Возрождения. Среди таких общих обзоров мы отметим статьи З.И. Плавскина в "Истории всемирной Литературы" и в учебнике "Литература Возрождения в Испании", а также в предисловии С.И. Пискуновой к сборнику "Поэзия испанского Возрождения".

Именно отсутствие обстоятельных специальных отечественных исследований, посвященных Луису де Леону (как, впрочем, и большей части испанских авторов XVI века), существенно искажает, с нашей точки зрения, облик испанского Возрождения в глазах русских литературоведов, историков и культурологов.

Наглядным примером явной недооценки испанского Ренессанса является, как нам кажется, точка зрения Л.М. Баткина - крупнейшего исследователя итальянского Возрождения, создавшего оригинальную концепцию Ренессанса как историко-культурной эпохи. Тем не менее, испанского Ренессанса как самобытного культурного явления исследователь-итальянист не признает13. Поэтому нашу задачу мы видим не только в характеристике прозаического и поэтического творчества Луиса де Леона как самоценного явления, но и в определении его места в истории испанской ренессансной культуры и, соответственно, места самого испанского Ренессанса в истории европейских культур.

В наше время - время всеобщей глобализации и строительства единой Европы - многие западные исследователи обращаются к исследованию своей национальной культуры в контексте единого, транснационального процесса, создавая тем самым образ Европы с общим историческим прошлым и общей культурой. Поэтому интерес ученых смещается от изучения Ренессанса в его исконном, итальянском варианте к изучению Ренессанса на "паневропейском" См., в частности, работы Л.М. Баткина "Замечания о границах Возрождения" (в кн.: Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М., 1995), "Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления" (М., 1978), речь о которых пойдет в первой главе диссертации. уровне как культурного явления общего для всей Европы, но проявившегося в различных европейских странах разным образом и в разной степени в зависимости от национальной специфики каждой страны. Мы разделяем позицию современного исследователя Питера Берка, который в своей монографии "Европейский Ренессанс: центры и периферии"14 ставит проблему "децентрализации" Ренессанса и изучения ренессансных идей и ренессансной культуры за пределами Италии, на перифериях Европы.

Вслед за британским исследователем мы постараемся взглянуть на испанский Ренессанс под нетрадиционным углом зрения, переместив позицию наблюдателя из центра ренессансной культуры - Италии - на ее периферию. Поскольку то, что из центра выглядит, как "порча или "провинциализация" оригинальной модели", с периферии воспринимается как "творческий процесс адаптации, ассимиляция или синкретизм"15. Термин "синкретизм" использован П. Берком не случайно: процесс распространения ренессансных форм и идей по европейскому континенту не сводился к простому заимствованию, но непременно сопровождался их творческой переработкой, комбинированием с другими, уже существовавшими в данной культуре формами, попыткой "гармонично совместить элементы различных культур", что со стороны могло быть воспринято как "искажение оригинального текста или образа"16.

В рамках данной диссертации нами будут подробно рассмотрены лишь самые значительные и репрезентативные части литературного наследия Луиса де Леона. Это, во-первых, его поэтические сочинения и, во-вторых, диалог "Об именах Христа". Остальные сочинения будут служить тем "ближайшим контекстом", который поможет нам воссоздать целостный образ Луиса де Леона-художника.

Первым критерием отбора сочинений для анализа является их широкая известность и хождение как при жизни фрай Луиса, так и в последующие эпохи. Свидетельством большой популярности луисианских стихотворений является, по мнению испанского исследователя П. Саинс Родригеса хотя бы тот факт, что

M Burke P. The European Renaissance. Centres and Peripheries. Oxford, 1998.

15 Ibid. P.13.

16 Ibid. P. 9 многие издания озаглавлены "Сочинения Луиса де Леона", а содержат лишь его

17 поэтические труды .

В то же время полностью отделять луисианскую поэзию от его переводов и подражаний древним было бы, как нам кажется, неверным, поскольку именно в таком виде она представлена в рукописях и была опубликована Франсиско де Кеведо18. Современники Луиса де Леона ценили его переводы античных и библейских авторов ничуть не меньше его собственных поэтических опытов и воспринимали поэзию, переложения и переводы как единое целое. Сам же Луис де Леон считал свои стихотворные переложения "Песни Песней" и "Псалмов" даже более важным, серьезным и полезным занятием, чем стихотворения собственного сочинения, которые во вступлении-посвящении дону Педро Портокарреро он называет просто "вещичками" (obrecillas). Кроме того, стихотворения и авторы, которые избирались поэтом для перевода, позволяют лучше узнать литературные пристрастия Луиса де Леона и волновавшие его темы, а также способствуют более точной датировке тех или иных собственных сочинений фрай Луиса.

Поэтому, хотя в основу нашего исследования будут положены оригинальные стихотворения, мы постараемся максимально использовать остальной материал, чтобы картина поэтического творчества Луиса де Леона оказалась максимально полной.

Среди прозаических сочинений фрай Луиса наиболее известны два -трактат "Совершенная супруга" и диалог "Об именах Христа", который, "хотя и не завоевал столь высокой популярности в народе, как "Совершенная супруга", с лихвой компенсировал это высокой оценкой самой искушенной и ученой публики в Испании и за ее пределами, что позволяет назвать его одной из вершин христианской литературы всех времен и народов"19.

Вторым, не менее важным, критерием отбора является значимость исследуемых нами сочинений для развития испанской литературы. Это касается, прежде всего, прозаических трудов фрай Луиса и сразу же выводит за рамки нашего исследования "Совершенную супругу", равно как и луисианские

17 Guy A. El pensamiento filosófico de fray Luis de León. Madrid, 1960, P.30

18 Описание основных рукописей и изданий поэзии Луиса де Леона см. в "Приложении 1 ". В "Приложении 2" изложены различные подходы к датировке и тематической классификации луисианских стихотворений.

19 Guy A. Op. cit. Р. 30. толкования Библии. Эти сочинения не оказали особого влияния на становление испанской художественной прозы, несмотря на широкое хождение "Совершенной супруги" среди читателей того времени.

Популярность трактата вызвана, главным образом, злободневностью и близостью читателю его центральной темы - места и обязанностей женщины в обществе, в семье, воспитания жены-христианки. В этом плане "Совершенная супруга" нашла отражение в сочинениях современников Луиса де Леона и писателей последующих поколений, в том числе, у Сервантеса-прозаика. Однако вклад этого сочинения в формирование именно художественной прозы - задача весьма актуальная для испанской литературы того времени, - не столь велик.

Имена Христа", напротив, не только получили широкий резонанс среди гуманистической элиты Испании, но и оказали влияние на формирование литературного языка и прозы. В этом плане "Имена Христа" Луиса де Леона стоят в одном ряду с такими принадлежащими к разным жанрам произведениями, как анонимная "Жизнь Ласарильо с Тормеса", "Диалог о языке" X. де Вальдеса, "Дианы" X. де Монтемайора и Г. X. Поло, "Жизнь" Терезы де Хесус. Сервантес-прозаик учился писать по-кастильски именно у Луиса де Леона.

И, наконец, мы будем также исходить из бахтинской идеи жанровой "завершенности" произведения, его глубинной тематической целостности. С этой точки зрения диалог "Имена Христа" (его жанровое и стилистическое своеобразие, действующие лица, пространственно-временные отношения, хронотоп, в котором развивается действие диалога) кардинально отличается от других доктринальных сочинений того времени как диалогического, так и экзегетического характера.

Еще одной проблемой, непосредственно связанной с поисками критерия "литературности" прозы Луиса де Леона, является проблема символичности

70 луисианского творчества . Нами будут проанализированы сквозные образы-символы, проходящие через поэзию и прозу Луиса де Леона, их источники

20 Вслед за М. Н Соколовым мы считаем, что искусство Ренессанса, как и всякой другой эпохи, глубоко символично. "Сверхважной, собственно ренессансной проблемой предстает проблема скрытого символизма, выявленная современной иконологией; новизна тут состоит в том, что символическое маскируется под чувственную действительность - не просто предметно библейская традиция, неоплатонизм, эразмизм, античная и национальная поэтические традиции) и их отражение в поэтических и прозаических сочинениях фрай Луиса.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. В первой главе дается общая характеристика культуры испанского Возрождения. Мы старались воссоздать тот историко-культурный контекст, в котором формировалось творчество Луиса де Леона. Здесь представлены основные течения испанской духовной жизни XVI века и особенности культуры этого времени. Вторая глава диссертации посвящена анализу поэтического творчества Луиса де Леона - ее источников, жанрового и тематического своеобразия. В третьей главе анализируется центральное прозаическое сочинение саламанкского гуманиста - диалог "Об Именах Христа".

Заключение диссертации по теме «Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)», Парфенова, Татьяна Николаевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, в поэзии и в прозе Луиса де Леона отразились все основные тенденции духовной жизни Испании второй половины XVI века. Его мировидение формировалось под влиянием самых разных философских, религиозно-философских и культурных течений, расцвет которых приходится на эпоху европейского Ренессанса. Это - восточная и западная мистика, неоплатонизм и неостоицизм, античный мир и национальная традиция, еврейская герменевтика и средневековая схоластика, эразмизм и каббала. Гармоничное сосуществование этих традиций или, вернее, их равноправный диалог - главная особенность мировоззрения и творчества Луиса де Леона.

Творческая деятельность Луиса де Леона приходится на вторую половину XVI столетия, которая характеризуется некоторым угасанием гуманизма1. Однако по своему мировосприятию, он ближе предыдущей эпохе — времени правления Карла Пятого. Именно тогда происходило его формирование как поэта и гуманиста, и фрай Луис до конца остается верен идеалам юности. Воспитанный в атмосфере университетских гуманистических диспутов и свободомыслия, Луис де Леон сохраняет "универсальность" и критичность мышления, свойственную первой половине века. Он продолжает проповедовать идеал внутренней свободы каждого человека и в тюремных застенках, и в университетских аудиториях. Отчасти в этом, как нам кажется, заключена причина его многочисленных конфликтов с инквизицией.

Не удивительно, поэтому, что важной составляющей луисианского мировосприятия был эразмизм, оказавшийся в Испании второй половины XVI века под запретом. Вслед за Эразмом Роттердамским Луис де Леон стремится к возрождению раннехристианской духовности и обращается к Священному Писанию как к "самой главной аптеке, где для каждого недуга можно найти л свое целительное средство" . Это лекарство испанский гуманист готов нести

1 Угасание гуманизма во второй половине XVI столетия связано не только с жесточайшими преследованиями инквизиции. Принципы гуманистического образования, на которых строилось гуманистическое воспитание "нового человека", были буквально "экспроприированы" "рыцарями" Контрреформации - иезуитами. Иезуиты использовали гуманизм для создания на его основе своей базы образования, служащей, однако, для достижения совершенно иных и далеко негуманистических целей - укреплению позиций и власти католической церкви и подчинения ей всех сфер жизни. Они вытесняют гуманистов из Университетов — традиционных центров гуманистической культуры, - и занимают в обществе те ниши, которые прежде занимали гуманисты, уменьшая тем самым влияние гуманизма на умы современников и делая гуманизм еще более элитарным движением.

2 Luis de León. De los nombres de Cristo. Madrid. Espasa-Calpe. 1991. P. 55. больным душам с одержимостью миссионера. С риском для собственной жизни он отстаивает право на перевод библейских книг на романские языки, чтобы их мог читать простой люд. У Эразма Луис де Леон заимствует также идею равенства всех верующих во Христе как членов единого "мистического тела" Христова, которая была актуальна для него, как для "нового христианина". Этот принцип внутренней веры фрай Луис дополняет идеями духовного восхождения, близкими испанской мистике и, в первую очередь, трудам святой Терезы.

Особое место в творчестве Луиса де Леона занимает античная традиция. Как типичный представитель эпохи Ренессанса, он стремится к возрождению античной древности и к созданию нового языка и стиля на основе лучших образцов античной литературы. В поэзии его учителем был Гораций, в прозе -Цицерон. При этом Луис де Леон не является слепым подражателем. Его творчество впитало в себя не только лучшие достижения античной поэзии, но также глубину и символичность библейской поэзии. Поэту удается создать художественный мир, в котором каждый символ, каждый образ, каждый звук занимают свое место и создают единое целое с остальные элементами сочинения. В его сочинениях него нет ничего лишнего, они цельны и гармоничны, как гармонично и цельно его мировидение: в размеренном, мелодичном ритме его стихов и прозы внимательный читатель непременно уловит гармонии более высоких сфер, к которым так стремилась душа поэта и красоту которых он пытался передать несовершенным человеческим языком.

Без этих языковых экспериментов Луиса де Леона - как, впрочем, и без работы над созданием поэтического языка Фернандо де Эрреры, Франсиско де Медраны и других авторов ученой поэзии XVI века, - трудно себе представить поэзию испанского барокко. И если Гарсиласо заложил основы кастильского поэтического языка Золотого века, заслуга Луиса де Леона в том, что он обогатил поэтические формы за счет греко-латинской (в первую очередь, Горация, Пиндара, Вергилия) и библейской традиции и подготовил испанскую поэзию к восприятию языкотворчества Луиса де Гонгоры и полной внутренних контрастов лирики Франсиско де Кеведо.

Примечательно, что ради того, чтобы остаться в рамках ренессансной традиции, Луису де Леону приходится отказаться от "чисто возрожденческой" петраркистской лирики. Поскольку на исходе XVI столетия сонет, введенный в свое время Гарсиласо де ла Вегой, становится основным жанром маньеристской и барочной поэзии (Ф. де Эррера, Луис де Гонгора и др.). Поэтому, отказываясь от основного жанра ренессансной поэзии, Луис де Леон развивает ее "побочную ветвь", оду, которая у Гарсиласо была представлен I всего одним стихотворением.

Вместе с горацианской одой в поэзию Луиса де Леона приходит и горацианский стоицизм, в котором поэт видит опору в борьбе с жизненными невзгодами, средство гармонизации внутреннего мира. Стоическая апатия помогает ему сохранить душевное равновесие на исходе Возрождения, когда рушатся привычные устои, когда приоткрываются бездна и хаос.

При этом Луис де Леон не является "чистым" стоиком, который замыкается на своем внутреннем мире и отрешен от всего внешнего. В его мировосприятии стоицизм гармонично уживается с неоплатонизмом, поскольку для Луиса де Леона микрокосм не существует без макрокосма. Его восприятие бытия онтологично. Будучи неоплатоником эпохи Ренессанса, фрай Луис мыслит мир как идеальный, самоподвижный организм, в котором каждая вещь постоянно стремится к своему идеальному бытию, заключенному в Боге, путем уподобления Богу. Он верит в эманацию божественного начала на все элементы бытия, в одушевленную Вселенную и вечно движущийся, музыкальный космос, каждая частица которого имеет свое особое место и связана со всеми остальными элементами в единую цепь бытия.

В этом его отличие не только от неостоиков, но также и от классических испанских мистиков Терезы де Хесус и Хуана де ла Крус. У Луиса де Леона наряду с воспеванием жизни духовной и мистической устремленности души к Всевышнему всегда присутствует земное начало. Его художественный мир -это гармоническое равновесие между внешним и внутренним, между микрокосмом и макрокосмом, которые отражены друг в друге и обеспечивают гармоничное сосуществование всех элементов мирозданья. Для него "земное" всегда имеет свое идеальное воплощение в "небесном", человеческое в божественном и наоборот. Поэтому его стихотворения и проза построены на антитезах "земли" и "неба", "низа" и "верха", на вечном противопоставлении и вечном взаимодействии этих двух начал.

Именно в этом, с нашей точки зрения, проявилась ренессансность Луиса де Леона. Он был одним из тех, возможно, последних испанских авторов, которые пытались сохранить принципы ренессансного понимания истины и красоты вопреки разрушающейся на глазах ренессансной утопии. Поскольку неоплатонизм Луиса де Леона - это ренессансный неоплатонизм. В центре его поэтической вселенной всегда находится Человек, о котором фрай Луис не забывает, даже когда устремляет все свои помыслы к Творцу. Его проза дидактична и имеет целью научить читателя.

Мистиков проблемы познания бытия и воспитания человека не волнуют; они воспевают духовные подвиги на поле брани, которым является душа. Хуан де ла Крус как в своих стихотворениях, так и в прозаических толкованиях-автокомментариях преследует лишь одну единственную цель: словесно изложить свой эзотерический опыт и через это вновь пережить радость мистического брака со своим нареченным Христом. Его поэзия - это внутренний монолог, который не предполагает иного собеседника, кроме Бога.

Творчество Луиса де Леона, напротив, изначально диалогично и предполагает собеседника (не случайно, поэтому, он обращается в своем центральном прозаическом сочинении к жанру диалога). Подобно своему герою Марсело из "Имен Христа" испанский гуманист видит задачу всех ученых мужей в том, чтобы нести знание людям и тем самым делать их лучше, чем они есть. К этому он призывает и своих читателей и в этом, вне всяких сомнений, проявился его гуманизм.

В отличие от мистиков, для которых идеалом является полное растворение своего "я" в божественном-безличном, для Луиса де Леона духовный рост человека предполагает сохранение своего "я", совершенствование своей личности и, в конечном счете, уподобление ее "самому совершенному человеку" - Христу. Ренессансный "миф о человеке" трансформируется, таким образом, у Луиса де Леона в "миф о Богочеловеке", Христе, который уже может выступать в разных ролях (Добрый Пастырь или Рыцарь христианского войска, Художник или Возлюбленный).

На примере поэзии и прозы Луиса де Леона становится ясно, что Ренессанс как общеевропейский феномен, развивавшийся синхронно с такими духовными и историческими явлениями как Реформация (включая католическую реформу) и Контрреформация, не может и не должен рассматриваться как сугубо "светская" культура, сориентированная, в первую очередь, на возрождение языческой античности. Иными словами, гуманизм не сводится к риторическому или филологическому гуманизму, поскольку ренессансный "миф о человеке" (ключевое понятие для интерпретации ренессансной культуры по Л.М. Баткину) может воплощаться в самых разных формах, в том числе, и в тех, что сориентированы на многовековой опыт христианства.

I. Источники.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Парфенова, Татьяна Николаевна, 2003 год

1. Исповедь. М., 1991.

2. Антология мировой философии. M., 1969.

3. Аристотель. Поэтика// Собрания сочинений. Т. 4. M., 1984.

4. Вергилий. Сельские поэмы. Буколики. Георгики. M.-JL, 1933.

5. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. M., 1998.

6. Гораций. Собрание сочинений. Спб., 1993.

7. Европейские поэты Возрождения. М., 1974.

8. О любви и красотах женщин. (Трактаты о любви эпохи Возрождения). М., 1992.

9. Платон. Диалоги. М., 1986. Платон. Сочинения. М., 1968-1972. Плотин. Избранные трактаты. М., 1994. Поэзия испанского Возрождения. М., 1990.

10. León fray Luis de. Obras completas castellanas. Madrid, Biblioteca de autores cristianos. 1951.

11. León fray Luis de. De los Nombres de Cristo. Madrid, Cátedra. 1977.

12. León fray Luis de. De los Nombres de Cristo. Madrid, Espasa-Calpe. 1991

13. León fray Luis de. Poesías. Madrid, 1955.

14. León Luis de. Poesía. Barcelona, Orbis. 1983.

15. León fray Luis de. Poesía. Madrid, Cátedra. 1997.

16. Teresa de Jesús. Libro de las fundaciones. Madrid, 1991.

17. Valdés Alfonso de. Diálogo de las cosas ocurridas en Roma. Madrid,. 1956.1.. Литература о Средневековье и Возрождении.

18. Андреев М.Л. Культура Возрождения // История мировой культуры. Наследие Запада. М., 1998.

19. Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984.

20. Баткин Л.М. Диалогичность итальянского Возрождения // Советское искусствознание. М., 1977.

21. Баткин Л.М. Замечания о границах Возрождения // Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М., 1995.

22. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1989.

23. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

24. Баткин Л.М. Леонардо да Винчи. М., 1990.

25. Баткин Л.М. Онтология Марсилио Фичино в связи с общей оценкой ренессансного неоплатонизма // Традиция в истории культуры. М., 1978.

26. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

27. БибихинВ.В. Новый Ренессанс.М., 1998.

28. Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992.

29. Брод ель Ф. Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II: в 3 ч. Ч. 1: Роль среды. М„ 2002.

30. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 2001.

31. Дворжак М. История искусства как история духа. Спб., 2001.

32. Культура эпохи Возрождения. Л., 1986.

33. Культура эпохи Возрождения и Реформация. М., 1981.

34. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М., 1992.

35. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.

36. Льоренте Х.А. История испанской инквизиции. М., 1999.

37. Соколов М.Н. Мистерия соседства. М., 1999.

38. Хейзинга Й. Homo ludens. Статьи по истории культры. М., 1997

39. ХейзингаЙ. Осень Средневековья. М., 1995.

40. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.

41. Томашевский Б.В. Традиции и новизна: Заметки о литературе Италии и1. Испании. М., 1981.

42. Фролова О.Б. Поэтическая лексика арабской лирики. Л., 1984.

43. Чекалов К.А. Маньеризм во французской и итальянской литературах. М.,2001.

44. Человек в культуре Возрождения. М., 2001. Эстетика Ренессанса. M., 1981.

45. Burke P. The European Renaissance. Centres and Peripheries. Oxford, 1998.

46. I. Работы об испанском Ренессансе.

47. Плавскин З.И. Литература Возрождения в Испании. Спб., 1994.

48. Avalle-Arce J.B. Dintorno de una época dorada. Madrid, 1978.

49. Alonso D. Obras completas. V. II. Madrid, 1973.

50. Alonso D. De los siglos oscuros al de oro. Madrid, 1958.

51. Bell A.F.C. El Renacimiento español. Zaragoza, 1944.

52. Blecua J.M. Sobre poesía de la Edad de Oro: Ensayos y notas eruditas. Madrid, 1970.

53. Díaz-Plaja C. España en su literatura. Barcelona, 1969.

54. Castro A. La realidad histórica de España. México, 1954.

55. Fernández L.G. Panorama social del humanismo español. Madrid, 1981.

56. García de la Concha V. Literatura de la época de emperador. Salamanca, 1988.

57. Green Otis H. España y la tradicción occidental. El espíritu castellano en la literatura desde "El Cid" hasta Calderón. Madrid, 1969.

58. Rico F. Historia y crítica de la literatura española. 2/1 Siglos de oro: Renacimiento. Primer suplimento. Barcelona, 1991.

59. Pfandl L. Historia de la literatura nacional española en la edad de oro. Barcelona, 1933

60. Prieto A. La poesía de la Edad de Oro. Madrid, 1988.

61. Prieto A. La poesía del siglo XVI. V 1-2. Madrid, 1987.

62. Prieto A. La prosa española del siglo XVI. T. Í.Madrid, 1986.

63. Rodríguez-Moniño A. Construcción crítica y realidad histórica en la poesñia española de los siglos XVI-XVII. Madrid, 1968.

64. Vossler K. Introducción a la literatura española del siglo de oro. Buenos Aires-México, 1945.

65. Maravall J.A. Estudios de historia del pensamiento español. Ser. 2. La época de Renacimiento. Madrid, 1984.1.. Работы об отдельных проблемах испанского Ренессанса.

66. Гелескул А. Поэзия испанских мистиков // Иностранная литература. №11.1993. С.160-165.

67. Пискунова С.И. "Дон Кихот" Сервантеса и жанры испанской прозы XVI-XVII. М., 1998.

68. Потемкина Л.Я., Пасхарьян Н.Т., Никифорова Л.Р. "Диана" Монтемайора в свете современной теории пасторального романа // Сервантовские чтения / Сост. З.И. Плавскин, С.И. Пискунова. Л., 1988.

69. Asensio Е. El erasmismo español у las corrientes espirituales afines // Revista de Filología Española. 1954. Pp .42-50.

70. Abellán J.L. El erasmismo español. Madrid, 1987.

71. Alonso D. Poesía española: Ensayos de métodos y límites estilísticas. Madrid, 1976.

72. Avalle-Árce J.B. La novela pastoril española. Madrid, 1959.

73. Bataillón M. Erasmo y España. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI. México, 1979.

74. Bayó M.J. Virgilio y la pastoral española del Renacimiento (1480-1550) Madrid, 1970.

75. Castro A. El pensamiento de Cervantes. Madrid, 1974.

76. Cilvetti Á. L. Literatura mística española. V. 1-2. Madrid, 1974.

77. Días Plaja C. El poema en prosa en España. Barcelona, 1956.

78. Fernández S. Ensayos sobre literatura de los siglos XVI y XVII. México, 1967.

79. Fernández Alvares M. La sociedad española en el siglo de oro. Madrid, 1989.

80. Fernández Leborans M.J. Luz y oscuriedad en la mística española. Madrid, 1978.

81. Ferreras J. Les dialogues espagnols du XVI-e siécle. L'expression littérarie d'une nouvelle conscience. V. 1-2. Paris, 1985.

82. Galmés de Fuentes A. Alejo de Venegas y la tradicción morisca // Estudios románicos dedicados al Profesor Andrés Soria Ortega. Granada, 1985. T II. Pp. 175-192.

83. Galmés de Fuentes A. Interés literario de los escritos aljamiado-moriscos // Actas del Coloqio internacional sobre literatura aljamiado-morisca. (Oviedo, 1972). Madrid, 1978. Pp. 189-209.

84. Giovanni M.B. Apuntes sobre la literatura espiritual española // Aureum saeculum Hispanum: Beitr. zu Texten des Siglo de Oro. Weisbaden, 1983.

85. Gómez J. El diálogo en el Renacimiento español. Madrid, 1988.

86. Groult P. Los místicos de los paises bajos y la literatura mística española del siglo XVI. Madrid, 1976.

87. Hatzfeld H. Estudios literarios sobre mística española. Madrid, 1968.

88. López Estrada F. Los libros de pastores en la literatura española. Madrid, 1974.

89. Márquez Villanueva F. Espiritualidad y la literatura en el siglo XVI. MadridBarcelona, 1968.

90. Morales Borrero M. La geometría mística del alma en la literatura española del siglo de oro. Madrid, 1975.

91. Sáinz Rodríguez P. Introducción a la historia de la literatura mística en España. Madrid, 1984.

92. Sáinz Rodríguez Р. La siembra mística del cardenal Cisneros y las reformas en la Iglesia. Madrid, 1979.

93. Toro L. de. Los poetas de Lepanto. Madrid, 1950.

94. V. Работы о Луисе де Леоне.

95. Agudo Venancio L. Fray Luis de León. Por Venancio Luis Agudo. Madrid, 1955.2. Álvarez Turienzo S. Pérfil humano e intellectual de fray Luis de León // Fray Luis de León: aproximaciones a su vida y su obra. Santander, 1989.

96. Araúz de Robles S. Lope de Vega y Fray Luis de León desde el humanismo hispánico. Madrid, 1971.

97. Azorín. Los dos Luises y otros ensayos. Madrid, 1957.

98. Becera Hidalgo J.M. Obra mística de fray Luis de León. Granada, 1986.

99. Durán M. Luis de León. New York, 1971.

100. Fitzmaurice-Helly J. Fray Luis de León. A biografícal fragment. Milford, 1921.

101. Guy A. El pensamiento filosófico de fray Luis de León. Madrid, 1960.

102. Guy A. Fray Luis pensador // Fray Luis de León: aproximaciones a su vida y su obra. Santander, 1989.

103. Habib Arkin A. La influencia de la éxegesis hebrea en los comentarios bíblicos de fray Luis de León. Madrid, 1966.

104. Maristany del Rayo J. Curso inédito de fray Luis de León sobre la eucaristía // Fray Luis de León: aproximaciones a su vida y su obra. Santander, 1989.

105. Pinta Llórente M. Estudios y polémicas sobre fray Luis de León. Madrid, 1956.

106. Salazar Rincón J. Fray Luis de León y Cervantes. Madrid, 1980.

107. Vallejo G. Fray Luis de León. Su ambiente, su doctrina, huellas de Santa Teresa. Roma, 1959.

108. Vega Á.C. Cumbres místicas. Fray Luis de León y San Juán de la Cruz, (encuentras y coincidencias). Madrid, 1963.

109. Vossler K. Fray Luis de León. Madrid, 1960.

110. VI. Работы о поэзии Луиса де Леона.

111. Alonso D. Fray Luis de León y la poesía renancentista // Universidad de la Habana. T. 15, 1937. Pp. 87-106.

112. Cuevas García С. Fray Luis de León y la escuela Salamantina. (Selección). Madrid, 1982.

113. Giménez Resano G. Lenguaje y lenguaje poético (A propósito de la oda tercera "A Felipe Ruíz" de fray Luis de León). // Homenaje a Francisco Yndurán, Zaragoza, 1972. Pp. 147-162.

114. Lapesa R. El cultismo en la poesía de Fray Luis de León // Problemi attuali di sienza e di cultura. Roma, 1973. Pp. 219-240.

115. Lapesa R. Las odas de Fray Luis de León a Felipe Ruíz // Studia Philológica. V. II. Pp. 301-318.

116. Menéndez Pidal R. Tres poesías inéditas de fray Luis de León en el cartapacio de Francisco Moran de la Estrella// Estudios literarios. Buenos Aires-México, 1938. Pp. 127-135.

117. Sabor de Cortazar C. Poética y poesía de Fray Luis de León. La rima cielo/suelo // Homenaje al Instituto de filología y literaturas hispánicas "Dr. Dámaso Alonso" en su cincuentenario 1923-1973. Buenos Aires, 1975. Pp. 386-393.

118. Salinas P. Fray Luis de León and san Juán de la Cruz // Reality and the poet in Spanish poetry. USA, 1940.

119. Vega Á.C. Fray Luis de León y San Juán de la Cruz // Studia philológica. V. 1-3. Madrid, 1963. Pp. 563-572.

120. VIL Работы об "Именах Христа" Луиса де Леона.

121. Cuevas García С. "De los Nombres de Cristo" de fray Luis de León. Madrid, 1977.

122. Cuevas García C. "Los Nombres de Cristo" como diálogo culto renancentista // Cuadernos de Investigación de Literatura hispánica. M» 2-3. Madrid, 1980. Pp. 447-456.

123. Díaz R. "Los Nombres de Cristo". Un apunto sobre Marcelo. Baltimore, 1976. V 86. №2. Pp. 199-210.

124. Fernández Marcos N. "De los Nombres de Cristo" de fray Luis de León y "De arcano sermone" de Arias Montano // Fray Luis de León: aproximaciones a su vida y su obra. Santander, 1989.

125. Goode H.D. La prosa retórica de fray Luis de León en "Los Nombres de Cristo". Madrid, 1969.

126. Lázaro Carreter F. Fray Luis de León: "el cual camino quiso yo abrir." (el número en la prosa) // Nueva Revista de Filología Hispánica. México, 1980. V. XXIX. Pp. 262-270.

127. Nuñez L.P. Tres meditaciones sobre Fray Luis de León // Thesaurus. Bogotá, 1965. V. XX. № 2. Pp. 241-296.

128. Piccus J. Fray Luis y la figura del tetragramatón en "De los nombres de Cristo" // Hispania, Wallingford-Appleton, 1972. № 55. Pp. 848-856.

129. Repges W. Para la historia de los nombres de Cristo: de la Patrística a Fray Luis de León // Thesaurus. Bogotá, 1965. V. XX. № 2. Pp. 325-346.

130. Schuster E.J. Alonso de Orozco and fray Luis de León // Hispanic Review. XXIV. 1965. Pp. 261-270.

131. Vega A.C. Los nueve nombres de Cristo son de Fray Luis de León? El Escorial, 1945.

132. VIII. Работы по теории литературы, языкознанию и справочная литература

133. Ауэрбах Э. Мимесис. М., 1976.

134. Бахтин М. М. Эстетика словестного творчества. М., 1979.

135. Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. Проблемы поэтики Достоевского. Киев, 1994.

136. Библейская Энциклопедия. М., 1990.

137. Библер В.С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. М., 1991.

138. Гаспаров M.JI. Избранные статьи. М., 1995.

139. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985.

140. Лингвистический Энциклопедический Словарь. М., 1990.

141. Литературный Энциклопедический Словарь. М., 1987.

142. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1974-1975.

143. Лотман Ю.М. Избранные статьи. Таллинн, 1992.

144. Мифологический словарь. М., 1992.

145. Словарь античности. М., 1989.

146. Степанов Ю.С. В трехмерном пространстве языка. М., 1985.

147. Томашевский Б.В. О стихе. Л., 1929.

148. Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977.