Этнопедагогика "кут-сюр" в воспитании и развитии личности ученика якутской школы тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, доктор педагогических наук Портнягин, Иосиф Семенович

• Портнягин, Иосиф Семенович
• доктор педагогических наук
• 1999

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Портнягин, Иосиф Семенович

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ЭТНОПЕДАГОГИКА "КУТ-СЮР", КАК СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ.

1.1. Проблемы народного воспитания в историко-этнографической литературе.

1.2. Учение "кут-сюр" как предмет философского осмысления.

1.3. Педагогическое обоснование концепции учения айыы и школы воспитания "кут-сюр".

1.4. Теоретические основы организационно-педагогического обеспечения народных традиций, обычаев и праздников.

1.5. Отражение этнической педагогики в фольклоре якутов.

1.6. Идеал совершенного человека в учении айыы и школы воспитания "кут-сюр"-.

Выводы по главе.

Глава 2. ЭТНОПЕДАГОГИКА "КУТ-СЮР" И ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ.

2.1. Трансформация народных традиций для умственного развития детей.

2.2. Нравственные идеалы в системе учения айыы и школы воспитания "кут-сюр".

2.3. Учение айыы о трудовом воспитании детей.

2.4. Средства и формы воспитания здорового поколения.

2.5. Народные представления о прекрасном и учение айыы об эстетическом воспитании личности.

Выводы по главе.

Глава 3. СОДЕРЖАНИЕ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ ЦЕЛОСТНОГО

ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПРОГРЕССИВНЫХ ТРАДИЦИЙ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В ПОДГОТОВКЕ

БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ.

3.1. Формирование этнопедагогической культуры будущего учителя.

3.2. Сельская социальная среда как фактор воспитания детей и молодежи.

3.3. Формы и методы совершенствования воспитания на основе изучения этнопедагогики "кут-сюр".

3.4. Этнопедагогические идеи в работе учителей.

Выводы по главе.

Глава 4. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА

ПО РАЗВИТИЮ ЛИЧНОСТИ УЧАЩИХСЯ ЯКУТСКОЙ ШКОЛЫ.;.

4.1. Программа опытно-экспериментальной работы.

4.2. Модель выпускника сельской школы.

4.3. Опытно-экспериментальное исследование развития личности школьника.

4.4. Результаты эксперимента.

Выводы по главе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этнопедагогика "кут-сюр" в воспитании и развитии личности ученика якутской школы»

Актуальность. В условиях демократизации и перехода к рыночным отношениям один из основных путей развития образования лежит через возрождение этнических традиций, приведение их в действие в реальной общественной и семейной жизни, в межнациональных и межличностных отношениях. Ценность этнических традиций заключается в том, что будучи продуктом материальной и духовной деятельности народа они содержат в себе сочетание общечеловеческого и национального. Они также требуют необходимости осмысления совокупности влияний, обеспечивающих гуманистическую ориентацию, углубление духовности, интенсивность и продуктивность личностного саморазвития человека в современных условиях.

В нашей жизни набирает темп процесс интенсификации развития и изменения всей системы общественных отношений, в том числе культурных, этнических, межнациональных. В этой системе функционирует и воспитание. Поэтому необходимость совершенствования системы воспитания культуры межнационального взаимодействия на современном этапе обусловлена как потребностями нашего государства так и теми процессами, которые характеризуют сегодня все мировое сообщество. С одной стороны, это усиление интеграции в международных отношениях, необходимость вхождения российских субъектов в мировой процесс развития, и, наконец, обострившаяся напряженность в сфере взаимоотношений разных национальностей внутри страны. Кроме того, стремительность социальных изменений (экономических, научно-технических, культурных), их значительность убеждают нас в том, что сегодняшним детям предстоит жить в мире, существенно отличном от того, в котором живут их родители и воспитатели. В современном информационном обществе процесс простого воспроизводства базовых знаний уступает место необходимости связать формирование личности, способной оценить и прошлое, и будущее с задачей социального воспитания, с проблемой создания благоприятных условий для овладения человеком определенными ценностями, в том числе и национальными как базой саморазвития и самовоспитания.

Значение традиционных культур для воспитания подрастающего поколения в современных условиях понимают и учителя-практики. В республике все больше и больше появляется детских учреждений, работающих с народными традициями, праздниками, играми, фольклором, приобщающих школьников к национальным ремеслам, труду, обычаям и обрядам. Этот опыт требует изучения и обобщения.

Одновременно с этим необходимо обратить внимание на подготовку учителей, которые должны не только хорошо знать культуру и историю своего народа, но уметь использовать их в процессе воспитания.

Культурное наследие каждого народа содержит ценные идеи и опыт воспитания, которые обогащают мировую педагогическую мысль. Именно они должны стать предметом изучения как в теории, так и практике воспитания.

В процессе исследования мы базировались на философских, социологических и психолого-педагогических исследованиях разных лет и направлений. В первую очередь это была философия этнических традиций учения айыы и школы воспитания "кут-сюр", которая призвана трансформировать глобальные общечеловеческие ценности этнопедагогики в педагогическую теорию воспитания личности. Такая трансформация нужна, ибо концепция учения айыы учитывает региональные особенности, связанные с природно-культурными, социально-педагогическими факторами этносов.

Обоснованию диалектико-материалистического статуса человека и формирования его самосознания нам помогли труды И.Канта, К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина, а также идеи представителей философской антропологии: Н.А.Бердяева, В.С.Соловьева, Л.Фейербаха, современные исследования Н.Аббаньяно, М.С.Кагана, В.В.Носова, В.А.Щербинина и якутских исследователей-философов: А.Г.Новикова, В.Д.Михайлова, Б.Н.Попова, А.С.Саввинова и др.

Вековые традиции российской системы образования (единство обучения и воспитания, интеллектуального и нравственного, профессионального и социокультурного развития личности и т.д.), гуманистические позиции, раскрытые в работах В.И.Вернадского, П.А.Флоренского, Д.Н.Узнадзе, М.М.Бахтина, Г.Г.Шпета, М.К.Мамардашвили, дают основания для построения воспитания на смыслообразующих ценностях гуманизма.

Вопросы самоактуализации, рассматривающиеся в качестве механизма развития сложной саморазвивающейся системы, освещены в работах Г.С.Батищева, М.К.Мамардашвили, С.Л.Франка; идея свободы и свободного выбора себя, своего мировоззрения, самостоятельности, саморазвития, самопознания отражены в философских трудах Н.А.Бердяева, С.Кьеркегора, К.Ясперса, Ж-П.Сартра, М.Хайдеггера и др.

В ряде философско-психологических работ (Л.И.Анцыферова, В.А.Абульханова-Славская, А.Маслоу, К.Роджерс, Э.Эриксон и др.) в экзистенциальной традиции рассматривается заданная предпосылка человеческой сущности к ее саморазвитию. Все это позволило нам выстроить систему анализа учения айыы.

В ходе исследования мы опирались на фундаментальные труды ведущих психологов и педагогов: Л.И.Божович, Л.С.Выготского, П.Я.Гальперина,

A.Н.Леонтьева, В.В.Давыдова, Л.В.Занкова, М.Н.Скаткина, Н.Ф.Талызиной, Ю.К.Бабанского, Н.Д.Никандрова, Б.Т.Лихачева, В.М.Коротова,

B.А.Сластенина, А.В.Мудрика, Г.Н.Филонова, Н.Е.Щурковой. Их труды помогли нам расширить горизонты научного поиска, глубже проникнуть во взаимозависимости педагогических, социальных и этнопедагогических факторов.

В разработке концепции приобщения детей к идеям «кут-сюр» в процессе социально-педагогической деятельности мы основывались на трудах В.Г.Бочаровой, И.А.Зимней, А.Л.Бугаевой, В.С.Торохтия, С.В.Дармодехина, М.Я.Виленского, О.И.Волжиной; при изучении механизмов развития самосознания и самоопределения ребенка - А.В.Петровского, И.П.Иванова, В.В.Столина; концептуальных идей творческого саморазвития личности -А.И.Кочетова, А.Г.Ковалева, МП.Тайчинова, Л.Н.Куликовой; в философии образования и воспитания - Б.Т.Лихачева, Б.С.Гершунского, Э.Н.Гусинского и др.

Одновременно с учетом сложных и противоречивых процессов, происходящих в современном обществе, обуславливающих интеграцию прошлого с настоящим, мы обратились к трудам Я.А.Коменского, И.Г.Песталоцци, К.Д.Ушинского, Л.Н.Толстого, выдвинувших и обосновавших ведущий принцип воспитания - народность, теснейшим образом связанную с созданием соответствующих условий для развития личности детей с гуманистической направленностью воспитания идеей трудолюбия, воспитания любви к Родине, идеей воспитания гуманизма и идеей толерантности. К ним вплотную примыкают и прогрессивные мыслители прошлого: А.Е.Кулаковский-Оксекулээх Олексей, В.В.Никифоров-Кюлюмнюр, А.И.Софронов, С.А.Новгородов, П.А.Слепцов-Ойунский, отразившие передовые прогрессивные идеи, в народном опыте воспитания. В их наследии содержатся не просто общие мысли, идеи, предположения, но и стремление научно и практически обосновать народные педагогические воззрения.

Этнопедагогика теснейшим образом связана с проблемами национальных и общечеловеческих ценностей. Вопросы воспитания детей невозможно рассматривать вне реальных процессов жизни и быта народа, географических, исторических и социально-экономических условий, определяющих своеобразие национальных традиций, обычаев и обрядов. Большой вклад в своеобразие национальных традиций, обычаев и обрядов. Большой вклад в исследование этих проблем, внесли - Г.Н.Волков, Я.И.Ханбиков, В.Ф.Афанасьев, А.Ш.Гашимов, К.П.Пирлиев, А.Ф.Хинтибидзе, И.А.Шоров, Б.А.Кадыров, Ш.А.Мирзоев, А.П.Орлова, Т.Н.Петрова, А.Л.Бугаева, Н.В.Силистрару, О.Д.Мукаева и др.

Особую актуальность для нашей работы имеют научные исследования культурно-исторических, духовно-национальных воспитательных традиций народа. Всестороннее изучение и объективную оценку общих основ и национальной самобытности народа саха дали в своих трудах В.Ф.Афанасьев, Д.А.Данилов, Н.Д.Неустроев, А.П.Оконешникова, Е.П.Жирков, У.А.Винокурова, А.А.Шадрина-Григорьева, А.Д.Семенова, К.С.Чиряев и другие. Они показали, что сама жизнь ставит перед педагогической наукой актуальную задачу всестороннего изучения и внедрения в практику того педагогического богатства, которое накоплено народом в его многовековой воспитательной деятельности. В глубинах народной памяти сохранились вековые ценности также, как "учение айыы" и школы воспитания "кут-сюр", имеющие большое воспитательное значение и в современных условиях, когда развитие общества характеризуется обилием новых проблем, и, в первую очередь многих проблем воспитания и формирования подрастающего поколения. Обращение к национальному, духовному богатству, нуждающемуся в сохранении и передаче грядущим поколениям - залог эффективного решения этих проблем.

Воспитание школьника осуществляется двумя путями: через целенаправленное воздействие на его личность семьи, школы, общественности и через самовоспитание. А.Г.Ковалев, А.А.Бодалев и др. отмечают, что самовоспитание - это сознательная, систематическая работа над собой в целях совершенствования ранее приобретенных и формирование новых качеств собственной личности, необходимых для плодотворной деятельности.

При разработке методики воспитания по «кут-сюр» мы упирались на труды Я.Я.Арета, А.И.Рувинского, А.И.Кочетова, Л.С.Сапожникова, М.Г.Тайчинова, Л.Н.Куликовой в которых придается огромное значение реализации идеи стремления детей показать себя. Именно в этом авторы видят стержневой путь к самоутверждению личности.

Видные психологи и педагоги Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, А.Р.Лурия, Г.С.Костюк, П.Я.Гальперин, А.А.Смирнов, Л.И.Божевич, Д.Б.Эльконин, В.В.Давыдов, А.В.Запорожец и другие показывают, что в развитии личности ее потребностей в познании, общении, труде ведущую роль играет человеческая деятельность.

Наше исследование является логическим продолжением уже имеющихся работ по этнологии, этнографии и этнопедагогики.

Важность использования различных элементов педагогического наследия народов, роль народных традиций в развитии педагогики отмечали в своих исследованиях Н.А.Константинов, В.Ф.Королев, Е.Н.Медынский и др.

В российской науке начало изучению педагогического наследия народа было положено Г.С.Виноградовым. Его труды раскрывают большую общественно-педагогическую ценность воспитательного опыта трудового народа, выявляют психологические основы народной педагогики.

Интенсивное изучение опыта народного воспитания мы находим в трудах Г.Н.Волкова, Б.М.Ховратовича, Ш.А.Мирзоева, Г.И.Батуриной, В.М.Григорьева, Т.Ф.Кузиной, М.Б.Гуртуевой, Т.Н.Петровой, З.Б.Цаллаговой и многих других педагогов-ученых, представивших народную педагогику как результат творческого коллективного вклада многих поколений в духовную культуру нашей многонациональной страны.

В научных исследованиях по проблемам северных народностей в настоящее время значительное внимание уделяется вопросам этнографии, лингвистики, фольклора, экономики и социологии. Педагогические идеи народностей Севера изучены Г.Ш.Абсалямовой, Ю.Б.Стракачом, но они ограничивают использование народного опыта процессом физического и трудового воспитания учащихся.

Г.Н.Волков показал, что народная педагогика предмет особой науки. Она представляет опыт воспитания народа, куда входят традиции, обычаи, содержание и методы воспитания, весь арсенал народных средств воздействия на личность. Этнопедагогика - наука об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их духовных воззрениях, наука о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации. Другой известный исследователь Ханбиков Я.И. дает следующую формулировку понятия «народная педагогика» - "это область народных эмпирических знаний и опыта, выражающаяся во взаимосвязи народных воззрений на цели и задачи воспитания и обучения, применяемых широкими массами трудящихся в целях привития подрастающему поколению качеств, желательных народу".

Крупный исследователь народной педагогики якутского народа, проф. В.Ф.Афанасьев показывает, что опыт и знания, накопленные народом, оказывают значительное влияние на формирование личности нового человека, сочетающего в себе духовное богатство, нравственную чистоту и физическое совершенство. Вопросы трудового, умственного и нравственного воспитания тесно связаны между собой как в педагогических идеях, так и в традициях, обычаях якутского народа. Формирование морального облика молодого человека велось и ведется в процессе активного участия его в труде. Труд воспитывает в человеке многие качества характера, отвечающие интересам народа. В результате труда, наблюдений за природными и общественными явлениями, имеющими отношение к трудовой жизни формируется мышление. Культурное наследие якутского народа необходимо сделать всенародным достоянием, использовав его в педагогической работе и в воспитании подрастающего поколения.

Ю.А.Рудь рассматривает народное воспитание как совокупность народных взглядов на воспитание подрастающего поколения, характеризуемое

Р функциональной связью с интересами и стремлениями трудящихся масс.

Народное воспитание как социальное явление представляет собой некий органический сплав экономических, политических, идеологических и социально-психологических элементов, для которых характерно развитие, изменчивость в зависимости от конкретно-исторических условий народной жизни. Стало быть, народному воспитанию присуща историческая преемственность, трансформация и усвоение народного опыта воспитания последующими поколениями.

Национальный подъем каждого народа возможен лишь на основе возрождения народных традиций воспитания. Ценные идеи по вопросам народной педагогики имеются в трудах И.Н.Ульянова, И.Я.Яковлева, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинского, А.Е.Кулаковского, П.А.Слепцова-Ойунского.

Д.А.Данилов показывает, что народная педагогика - это совокупность и взаимозависимость представлений, взглядов, суждений, убеждений, идей, навыков и приемов в области воспитания, отраженных в народном творчестве. Народное творчество следует рассматривать как широкое явление, потому что * оно включает в себя различные виды трудовой деятельности, ремесла, традиции, обычаи, праздники, обряды, фольклор, игры, танцы, народный костюм, изобразительное, декоративно-прикладное искусство.

А.А.Шадрина в своей диссертации "Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики Якутии и их использование в совместной деятельности школы и семьи по профориентации старшеклассников" (1991) дает характеристику многообразных прогрессивных традиций народов Якутии, способствующих успешному воспитанию детей и подготовке их к выбору профессий.

Анализ литературы показывает, что проблеме народной педагогики уделяется большое внимание. Однако вопросы культурологического подхода к ф народной педагогике не нашли достаточного отражения. Дальнейшее изучение проблемы актуализируется следующим:

- кризис школы и народного образования отрицательно влияет на воспитательную работу в национальных школах, способствует отрыву воспитания от национальных традиций, опыта и идей воспитания;

- в национальных школах до сих пор недостаточно применялись традиционные формы, средства, приемы воспитания; целостность педагогического подхода была нарушена из-за недостаточного учета принципов природосообразности, культуросообразности и народности воспитания;

- недостаточно внимания уделялось вопросам формирования диалектико-материалистического мировоззрения учащихся с учетом национальных, традиционных ценностей воспитания;

- забывались, веками устоявшиеся методы, формы, средства воспитания, связанные с трудовой деятельностью человека: куобахтааЬын (охота), мукгхалааЬын (неводьба), оттооЬун (сенокос), отоннооЬун (сбор ягод); наряду с этим не учитывали народные традиции воспитания, например, с Юрюнг Айыы - умственное воспитание, Джилга - духовность, нравственность человека, Сюнг Джаасын - экологическая работа, Улуу Суорун -профессиональное воспитание, Хотой Айыы - физическое воспитание, Иэйэхсит - этика, эстетика, Айыысыт - воспитание детей в семье;

- не использовались культурные ценности и влияние культуры других народов; мало обращалось внимания на изучение родного языка, литературы и этнографии своего народа.

Все выше изложенное и определило основное направление нашей работы: показать роль и место в народной педагогике основного содержания учения айыы, школы воспитания "кут-сюр", раскрыть сущность этого учения и школы воспитания "кут-сюр", обосновать его влияние на формирование якутской современной педагогической мысли и передового опыта выявить пути использования педагогических идей, традиций, обычаев в воспитании молодежи, указать оптимальные механизмы использования этих идей в школьной практике.

Использование многовековых традиций и опыта воспитания народной педагогики якутского народа позволяет значительно поднять качество воспитательной работы в школах Якутии, так как сущность учения айыы, школы воспитания "кут-сюр" заключается в воплощении закономерностей развития природы, общества и человеческого мышления в реальной действительности, выработке норм морали, поведения людей их духовности и нравственности. Школа воспитания "кут-сюр" дает людям развитие их личности через воспитание в материнской школе. Анализ этнографических источников, устного народного творчества позволяет утверждать, что народ за много веков своего существования создал свою систему воспитания, накопил богатейший опыт и идеи воспитания молодого поколения. У якутского народа сложились свои представления о жизненно важных умениях и навыках, о физической закалке, об уважении к труду, любви к природе и т.д. Однако, остаются неисследованными принципы и методы использования прогрессивных традиций, обрядов и обычаев народа саха в воспитании учащихся в новых условиях социально-экономического развития общества, пути приобщения школьников к учению айыы, школы воспитания "кут-сюр". Все еще актуальной остается проблема целостного подхода к анализу и комплексному использованию учения айыы и школы воспитания "кут-сюр" в системе современного воспитания и развития личности школьника.

Идея настоящего исследования продиктована объективной необходимостью, обусловленной всем ходом развития педагогической науки, педагогической практики и требованиями, предъявляемым к ним на современном этапе развития общества. Этим обстоятельством и определяется выбор темы диссертационного исследования: "Этнопедагогика "кут-сюр" в воспитании и развитии личности ученика якутской школы".

Объектом исследования является этническая педагогика народа саха.

Предмет исследования - процесс передачи подрастающему поколению духовно-нравственного и социального опыта на основе этнической педагогики «кут-сюр» народа саха.

Цель исследования - разработать педагогические основы учения айыы и школы воспитания "кут-сюр" и определить рациональные условия их использования в формировании и развитии личности детей.

Задачи исследования:

- раскрыть сущность учения айыы, школы воспитания "кут-сюр" и их роль в воспитательной работе;

- показать социальную сущность и особенности традиционной педагогической культуры народа саха, выявить функциональные возможности учения айыы и школы воспитания "кут-сюр" для формирования личности совершенного человека ("киЬилии киЬи");

-изучить возможности и педагогические пути использования лучших идей и традиций из опыта жизни народа в современной воспитательной практике в целях формирования научно-материалистического мировоззрения школьников;

- разработать модель выпускника сельской средней школы, воспитанного на лучших этнопедагогических традициях;

- обосновать необходимость учета этнопедагогического и культурно-исторического опыта в воспитании в контексте лучших гуманистических идей и традиций;

- экспериментально обосновать и определить рациональные педагогические условия эффективного использования учения айыы и школы воспитания "кут-сюр" в саморазвитии и самовоспитании школьников;

- разработать теоретико-методологические основы региональной подготовки учителей с учетом национально-культурного и исторического своеобразия.

Гипотеза исследования исходит из позиции, что якутская этническая педагогика, как и любая народная педагогика, включает в себе ценные находки и богатый опыт воспитания, которые при научно-обоснованном использовании Moiyr обеспечить воспитание и развитие школьников на уровне современных требований. Ее суть составляет предположение о том, что процесс саморазвития и самовоспитания может быть эффективным, если:

- на основе традиций этнопедагогики "кут-сюр" соблюдается преемственность в процессе саморазвития и самовоспитания школьников;

- сохраняется взаимодействие целенаправленного воспитания в школе с традициями трудового и нравственного воспитания народа, отраженными в учении айыы, школы воспитания "кут-сюр";

- многообразием методов, приемов, средств этнопедагогики "кут-сюр" обеспечивается непрерывность воспитательного воздействия на сознание и самосознание учащихся;

- стратегией повышения осознанности, интенсивности и эффективности самовоспитания личности на основе этнопедагогической теории и практики будет выступать личностный подход, благодаря которому целью, смыслом и главной ценностью воспитательной работы становится личность субъекта педагогического процесса;

- осуществляется целенаправленная подготовка учителей и родителей для творческого подхода к использованию положений учения айыы в саморазвитии и самовоспитании детей и подростков.

Методологическую основу исследования составляет диалектический подход к изучению явлений и процессов. В своем исследовании мы исходим из принципа единства национального, межнационального и общечеловеческого опыта, учета подъема национального самосознания народа и необходимости в связи с этим не только выявления национальных традиций, форм, средств и методов воспитания, но и использования их в рамках соответствующих этнокультурных общностей, развивающих личность человека.

Теоретическим фундаментом исследования явились достижения классической педагогики, относящиеся к последующей проблеме и изложенные в трудах Я.А.Коменского, И.Г.Песталоцци, А.Дистервега, К.Д.Ушинского, Л.Н.Толстого, А.С.Макаренко, Н.К.Крупской, В.А.Сухомлинского и др.

Разработка концепции этнопедагогики "кут-сюр" основывается на положениях, изложенных в трудах Г.Н.Волкова, Я.И.Ханбикова, К.П.Пирлиева,

A.Ф.Хинтибидзе, Т.Н.Петровой, А.П.Орловой, З.П.Цаллаговой и др., на научных разработках этнической педагогики народа саха в трудах

B.Ф.Афанасьева, Д.А.Данилова, А.А.Шадриной-Григорьевой, А.Д.Семеновой, Л.И.Федоровой, а также в работах социальных педагогов В.Г.Бочаровой, А.Г.Корниловой, В.Н.Аргуновой, А.П.Шамаевой, В.С.Торохтия и др.

Исследование велось в констекте современных психолого-педагогических теорий Л.С.Выготского, П.Я.Гальперина, Э.Н.Гусинского, Л.Н.Куликовой,

A.Н.Леонтьева, Б.Т.Лихачева, А.В.Мудрика, А.П.Оконешниковой,

B.А.Сластенина, Н.Е.Щурковой и др.

Для решения поставленных задач и проверки исходных положений был использован комплекс методов исследования: теоретический анализ литературы по педагогике и этнопедагогике и по смежным наукам -философии, психологии, фольклористике, этнографии, отражающей современное состояние проблемы; анализ программ, учебников по якутскому языку и литературе с точки зрения выявления их нравственного потенциала и возможностей использования элементов этнопедагогики: "кут-сюр"; наблюдение за работой учащихся, организуемой по специальной программе: анкетирование, интервьюирование и беседы с учителями школ, преподавателями вузов, студентами, учащимися и с их родителями; обобщены независимые характеристики и анализы результатов деятельности учащихся; опытно-экспериментальная работа.

Опытно-экспериментальная работа проводилась на базе школ Чурапчинского улуса.

Было проведено целенаправленное наблюдение за деятельностью многодетных семей сельского улуса. Эта работа была проведена на первом этапе (1986-1989 гг.).

На втором этапе (1989-1995 гг.) проводилась опытно-экспериментальная работа, в ходе которой проверялась научная достоверность выдвинутой гипотезы, выявились уровни развития этнопедагогического сознания и поведения школьников, сформированных с учетом опыта этнопедагогики: "кут-сюр", в результате чего в исследовании была дана оценка внеклассной работе, воспитанию детей в семье, определены основные направления подготовки учителей по использованию материалов этнопедагогического учения айыы в целях формирования личности школьников. В этот период мы обобщили, систематизировали и оформили полученные материалы в виде докладов, лекций и статей.

На третьем этапе (1995-1998 гг.) проверялись теоретические положения и разрабатывались методические рекомендации, подводились итоги и оформлялись результаты проделанной работы.

Научная новизна исследования состоит в целостном и системном раскрытии основных идей и направлений этнопедагогического учения айыы и школы воспитания "кут-сюр": впервые проанализированы основные пути формирования традиционной педагогической культуры народа саха как объекта науки, выявлены ее классические источники; систематизирована и классифицирована народная мудрость как уникальная сокровищница учения айыы и школы воспитания "кут-сюр"; разработана этнопедагогическая концепция учения айыы, школы воспитания "кут-сюр" с педагогической интерпретацией этнических теорий "сюр" и "суе"; показана возможность применения идей и принципов учения айыы для духовно-нравственного развития личности; составлены научно-методические рекомендации по системе долговременной этнопедагогической системы воспитания школьников и по подготовке учительских кадров на этнопедагогических курсах; установлены историко-этнографические и философские истоки, социальные предпосылки использования этнопедагогических ценностей в системе воспитания в национальной школе.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что в ней разработаны, обоснованы и впервые внедрены в практику модель и теория целостного использования прогрессивных традиций этнической педагогики, идеи воспитания совершенного человека. Сформированы и обоснованы основополагающие принципы и положения комплексного использования идей учения айыы и опыта школы воспитания "кут-сюр", нашедшие применения в воспитании и развитии личности ученика.

Выводы и научно-практические рекомендации, разработанные в результате опытно-экспериментального исследования, закладывают основу нового направления в этнопедагогических исследованиях педагогической науки.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы о сущности, принципах учения айыы, школы воспитания "кут-сюр" могут быть применены при разработке современных технологий воспитательной работы на основе обычаев и традиций народа. Данные исследования могут быть использованы при разработке спецкурсов, спецсеминаров по этнопедагогике, по истории педагогики и на курсах повышения квалификации педагогических кадров.

Достоверность и обоснованность содержащихся в диссертации положений и выводов обеспечивается представленной источниковедческой базой исследования, адекватностью методов исследования его целям и задачам; систематическим анализом полученных результатов, нашедших свое выражение в разрешении проблем саморазвития личности; воспроизводимостью результатов опытно-экспериментальной работы в аналогичных условиях; многолетним опытом работы автора в школе и вузе.

На защиту выносятся:

1. Концепция целостной системы современного воспитания на основе использования основополагающих принципов учения "айыы" и школы воспитания "кут-сюр", раскрывающая теоретические основы и практические пути воспитания личности совершенного человека.

2. Сформулированы и обоснованы принципы целостного использования прогрессивных традиций, обрядов и обычаев культурно-исторического наследия народа саха в обучении и воспитании, способствующие реализации личностно-ориентированных целей воспитания.

3. Спроектирована, апробирована и введена в практику теоретическая модель содержания и технологии воспитания учащихся по системе "сюр" и "eye", обеспечивающая рациональность, осознанность и результативность педагогического взаимодействия учителя и ученика, высокий уровень самовоспитания и саморазвития личности.

4. Выявлены и обоснованы традиции педагогической системы "кут-сюр", определяющие сотрудничество школы и семьи, учителей и родителей, их взаимодействие в организации самовоспитания и саморазвития учащихся.

5. Разработаны и проверены в процессе опытно-экспериментальной работы критерии отбора этнопедагогического материала, используемого в педагогическом процессе, а также модель школы, формирующей и развивающей личность школьника на основе теоретических установок этнопедагогики "кут-сюр".

6. Создание новой модели выпускника средней школы и разработка новой модели школы, занимающейся формированием и развитием личности школьника на этнопедагогических традициях.

Наша диссертация является первой научной работой по якутской этнической педагогике, в которой исследована она в прошлом и современном аспектах учения айыы с точки зрения выявления стереотипов и трансформаций, происходящих в традициях истории, этнографии и фольклора народа саха, выявления и обоснования прогрессивных традиций и воззрений, дошедших до наших дней, показаны на конкретных примерах место и возможности участия ее прогрессивных традиций в решении современных задач воспитания; все это имеет важное социально-педагогическое значение.

Апробация и внедрение исследования проходила научно-методическую экспертизу в лаборатории школоведения Якутского госуниверситета им. М.К.Аммосова, где ведется подготовка студентов к использованию этнопедагогики "кут-сюр" в учебно-воспитательной работе школы. Автор неоднократно делал выступления и сообщения о результатах своего исследования на научно-практических конференциях в 1983-1998 гг. Введен спецкурс "Этнопедагогика" на факультетах ЯГУ. Проходя переподготовку в ВПИ и ПК АПН СССР, автор принял участие в работе семинара "Актуальные проблемы изучения народной педагогики", где прочитал ряд докладов по теме исследования и защитил выпускную работу по этнопедагогике (М., 1986,1992).

Идеи и положения диссертации докладывались на международных научных конференциях: "Языки, культура и будущее народов Арктики", "Терпимость: Идея и традиции", "Толерантность, взаимопонимание и согласие" (Якутск, 1993, 1994, 1995). "Новаторство как традиция отечественной педагогики" (М., 1998). "Этнопедагогические проблемы обучения и воспитания". (М., 1999).

По теме исследования опубликовано более 50 работ, в том числе монография "Этнопедагогика "кут-сюр» (1998).

Структура диссертации - состоит из введения, 4 глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Портнягин, Иосиф Семенович

Выводы и конкретные рекомендации, к которым мы пришли в результате исследования, могут быть положены в основу исследований и практики использования традиций этнопедагогики "кут-сюр" не только в школах, но и в ПТУ, средних специальных и высших учебных заведениях, следовательно, имеют важное значение и с точки зрения развития профессиональной и вузовской педагогики и положит начало нового направления в этнопедагогических исследований в этих отраслях педагогической науки.

Этнопедагогика "кут-сюр" включает в себя значительный материал, который может быть использован в составлении ряда школьных учебников и учебных пособий, в разработке и практическом использовании в программе

Эркээйи" с целью обеспечения успешной реализации краеведческого принципа и более тесного приближения к местным особенностям, а также в подготовке учебных пособий по истории и теории педагогики для педучилища и педвуза республики. Этнопедагогика "кут-сюр" дает обширный материал историкам, философам, этнографам, психологам, краеведам в изучении проблем, связанных с особенностями быта, традиции, воззрений, нравов, привычек и психологического склада народа саха.

Таким образом, проведенное исследование позволило выявить научно-педагогические основы этнопедагогики "кут-сюр" и определить пути, условия и способы воспитательной деятельности в якутской школе Республики Саха (Якутия).

326

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Материалы проведенного исследования и его результат позволяют сделать достаточно обоснованные выводы.

Обеспечены важные методологические положения философии о целостном подходе к объекту исследования, о сочетании исторического и логического методов, о диалектической связи единичного, особенного и всеобщего в явлениях природы и общества. Мы прежде всего руководствовались идеями о путях и закономерностях развития природы и общества, о природе национальной культуры, о путях развития человеческой цивилизации, о взаимосвязи национального в духовной и материальной культуре народов, о роли преемственности поколений, о семейном и общественном воспитании.

Изучение и использование рукописных, фольклорных и этнографических материалов, литературных источников по истории, философии, социологии, этносоциологии дали возможность обобщить богатейший опыт этнопедагогического учения айыы, школы воспитания "кут-сюр".

Анализ социально-философских представлений о современном мире, обществе и месте человека в нем, психолого-педагогических разработок о формировании, развитии личности, ее существенных характеристик и свойств, помогло выявить сущность саморазвития и самовоспитания личности, ее места и роли в общественном прогрессе.

При изучении и развитии предмета нашего исследования мы учитывали целостность системы стереотипов и динамики в традициях и традиционных средствах воспитания, форм, содержания и характера влияния на детей традиций этнопедагогики "кут-сюр". Была сконструирована модель целостного использования прогрессивных традиций народной педагогики.

Рассмотрение ученика в его целостности как носителя заданного природой, что непрерывно саморазвивается, самовоспитывается и самосовершенствуется, определяет нашу методологическую позицию исследования содержания, технологии, организационных путей осуществления принципов народного воспитания.

Ученик как объект и субъект воспитания в народной педагогической культуре традиционно рассматривается как ведущее звено процесса воспитания. Этнопедагогическая концепция воспитания молодого поколения народа саха придает глубокое значение формированию личностных качеств развивающегося человека, его самовоспитанию, личностному и профессиональному развитию:

- выявление конкретных личностных качеств воспитуемого, его взглядов, убеждений и идеалов;

- становление и развитие научно-материалистического мировоззрения учащихся как основы развития личности;

- осознанное приобретение личностных качеств человека совершенного, развитие высокого кут-сюр и полноценного чел;

- овладение знаниями, умениями и навыками трудовой деятельности по программам "Тиэргэн", "Алаас Хотун";

- оптимизированное восприятие и представление окружающей действительности, становление нового менталитета в условиях рыночной экономики;

- интеллектуальное развитие, богатство духовно-нравственного мира, физическое совершенство;

- укрепление естественных связей ребенка с Матерью-Природой, формирование экологоцентрического сознания;

- воспитание нового поколения на прогрессивных традициях народа саха, потребность, в глубоком овладении родным языком, фольклором, основами национального декоративно-прикладного искусства;

- приобщение учащихся к поликультурной и национальной системам ценностей;

Все эти проблемы, разрешаемые средствами и приемами народной педагогики, направлены на самовоспитание учащихся и совершенствование учебно-воспитательного процесса в сельской национальной якутской школе.

Таким образом, созданная новая модель сельской школы, работающая по 2 варианту базового учебного плана общеобразовательных школ Республики Саха (Якутия) сочетает технологии и методики современного обучения и воспитания с традициями этнопедагогического учения айыы, развивающего младшее поколение как активного носителя национальной культуры, родного языка и национального характера. Новая модель школы имеет прочные связи с трудовой деятельностью, характерной для якутского села, с живым и непосредственным общением с природой, сферой языка и мышления народа. Материнский родной язык, национальная культура, традиции и обряды, специфика жизни в туелбэ, раздельное воспитание мальчиков и девочек становятся основными источниками саморазвития и самовоспитания учащихся.

Опытно-экспериментальная работа показывает, что конечной целью воспитания в якутской этнической педагогике является подготовка из подрастающего поколения "толору челлевх киЬини иитии" (совершенного человека - кнИилии ки1ш), который, по представлениям народа, воплощает в себе все лучшие черты, присущие трудовому человеку, разносторонне развитой личности. Развитие личности происходит в единстве приобретенных знаний и ценностных ориентации, внешних влияний и психологических процессов человека. Познание обогащает социальную практику, обеспечивает самоопределение человека, а так же преемственность поколений. Более эффективно развитие личности идет через процесс саморазвития и самовоспитания.

Исследование подтвердило детерминирующую роль этнопедагогической деятельности в саморазвитии и самовоспитании учащихся:

- процесс воспитания происходит в условиях общественно полезной трудовой, культурно-досуговой, поисково-познавательной, оздоровительноспортивной деятельности детей и взрослых; в условиях представления свободы и самостоятельности младшим детям в решении вопросов своей жизнедеятельности;

- воспитание осуществляется в реальной жизни путем включения школьников в функционирующие в обществе производственные, правовые, эстетические, этнические, нравственные отношения, где естественность выступает как важнейший принцип и рациональное условие жизнеобеспечения.

В основе технологии этнического воспитания лежит принцип гуманизации, предусматривающий исключение любых методов и форм внешнего давления на учащихся, полноценное развитие личности ребенка с тем, что заложено в данном индивиде от природы, обуславливая саморазвитие и самовоспитание.

Опытно-экспериментальная работа подтвердила так же положение гипотезы о кадровом обеспечении этнического воспитания и помогла выдвинуть предложения по совершенствованию подготовки учителей национальной культуры.

Упорядоченные, систематизированные усилия педагогического коллектива школы, семьи и общественности, их сплочение в реализации экспериментальной программы воспитания и обучения нового поколения сельских школьников позволяют добиться значимых результатов в достижении поставленной цели — самовоспитании личности школьника.

Таковы воспитательно-ценностные ориентиры развития личности, на базе которой возможно создание практической прагматической модели выпускника и средней национальной школы. В результате исследования мы приходим к основному выводу о том, что подтвердили положения, выдвинутые в гипотезе и выявили следующие идеи и опыт народной педагогики и сегодня используются в практике учебно-воспитательной работы:

- создана модель выпускника сельской средней школы, занимающейся проблемами самовоспитания учащихся на основе этнопедагогики и учения айыы, способствующих развитию ребенка;

- методологически аргументированы и научно составлены программы экспериментальной работы по проблемам саморазвития и самовоспитания учащихся с организацией педагогических условий, механизмов самовоспитания в условиях сельской школы. В рамках каждого учебного предмета рассматриваются те проблемы народной педагогики и учения айыы, которые вытекают из содержания данного предмета и его специфики;

- разработаны вопросы теории самовоспитания на основе этнопедагогического учения айыы, обоснованы критерии воспитанности личности учащегося, психолого-педагогических и личностных качеств в соответствии с идеалами учения айыы и концепцией киИилии киИи - человека гуманного;

- народ саха за свою многовековую историю создал уникальные памятники, в том числе традиционную педагогическую культуру; неоценимая

Ф роль в сохранении, развитии, приумножении культурного наследия и в первую очередь - устного народного творчества (олонхо, оЬуохай, хомус и т.д.) принадлежит самому народу, его системе воспитания;

- традиционная педагогическая культура или этнопедагогика "кут-сюр" -это совокупность педагогических идей и исторического опыта воспитания, выработанных народом и отразившихся в устном народном творчестве, традициях, обычаях, обрядах.

Как показало исследование, идеи и опыт учения айыы, школы воспитания "кут-сюр" и сегодня используются в практике учебно-воспитательной работы школы:

- научно обоснованы теоретические разделы учения айыы, формулы eye, усиливающие кут-сюр человека и его чел. Систематизированы народные методы воспитания и отработаны их характеристики;

- упорядочены и интегрированы совместные усилия школы и семьи по практическому разрешению и уточнению вопросов саморазвития и самовоспитания учащихся (в рамках программ Тиэргэн", "Алаас Хотун");

- усовершенствована и апробирована система детского самоуправления, идет подготовительная работа по организации ученического самодеятельного движения по образцу скаутинга;

- упорядочена и систематизирована работа по перестройке сознания учащихся с антропоцентрического на экологоцентрическое, углублена и развита на новом этапе экологическая культура учащихся, взаимоотношения школьников с природой обогащены за счет анимации традиционных природоохранительных традиций, обычаев и обрядов. Гармонизация личностного развития учащихся обеспечивается благодаря положительному влиянию естественной открытой природной среды;

- трудовая деятельность якутской семьи (традиционная и производственная) способствует более эффективной социализации детей, раскрытию их потенциальных способностей, выработке личностных качеств, оформлению планов личностного и профессионального развития;

- учащиеся, активно работающие по реализации программ самообразования и самовоспитания, своевременно выявляют свои положительные личностные качества и потенциальные способности, имеют возможность оптимально корректировать свои недостатки в сознании и поведении. Такая целенаправленная работа по авторским методикам помогает воспитанию человека гуманного - киЬилии киЬи.

В процессе исследования было установлено, что для успешного использования прогрессивных традиций, обрядов и обычаев этнопедагогики "кут-сюр" в учебно-воспитательной работе необходимо: глубокое знание основ этнопедагогики "кут-сюр", владение конкретным этнопедагогическим материалом; убежденность в ценности и важности исследования передовых идей, опыта и фактических данных этнопедагогики: кут-сюр; овладение методиками работы с материалами этнопедагогики на уроке и во внеурочное время; осуществление этой работы во взаимодействии с современными научными требованиями к учебно-воспитательному процессу; обеспечение развития личности на основе учения айыы и школы воспитания "кут-сюр"; проведение всей работы в определенной системе;

- объединены усилия педагогического и родительского коллективов, повышен уровень ответственности школы и семьи на современном этапе за воспитание достойного подрастающего поколения.

Исходя из достигнутых результатов, для дальнейшего совершенствования и оптимизации учебно-воспитательного процесса можно сделать следующие рекомендации:

1. Проанализировать сложившуюся ситуацию и принять меры по дальнейшему развитию современных ученических организаций нового демократического типа, развивающих социальную активность и инициативу, творческий потенциал и оптимистическое мироощущение, удовлетворяющих интеллектуальные, творческие, эстетические и др. запросы сегодняшнего поколения сельских школьников.

2. Разработать теоретические разделы основ традиционной трудовой деятельности народа саха, базовыми навыками которой овладевают учащиеся школы, и дифференцировать их по степени влияния на саморазвитие и самовоспитание. Создать методические рекомендации, в которых указать объемы знаний, умений и навыков традиционной трудовой деятельности народа саха для каждой возрастной группы.

3. Усовершенствовать выработанные модели сельской школы и выпускника школы, занимающихся проблемами народной педагогики и учения айыы; ознакомить с достигнутыми результатами педагогические коллективы школ улуса и родительскую общественность.

4. Создать для родителей учащихся, занимающихся вопросами самовоспитания и саморазвития в рамках эксперимента методические рекомендации по этим проблемам. Переработав часть материалов из разделов учения айыы, написать основные требования, изложить их в том базовом минимуме, который должны знать родители и руководствоваться им в практической работе со своими детьми.

5. Организовать педагогический факультет для родителей учащихся школы с целью изучения основ этнопедагогики и учения айыы.

6. С целью повышения качества экологического образования учащихся сельской национальной школы, экологизации сознания и углубления знаний по проблеме взаимоотношений человека и природы, разработать практико-ориентированные интегрированные программы: "Экология и природа", "Экология и человек", а также организовать экологическую тропу для отработки практических навыков охраны природы и изучения флоры и фауны региона.

7. Признавая ведущую роль педагогического коллектива школы и родительской общественности в организации самовоспитания учащихся школы, повысить ответственность школьного психолога и социального педагога в процессе личностного развития учащихся.

Цель научно-педагогического эксперимента - развитие личности учащегося сельской школы средствами народной педагогики и учения айыы достигнута, предстоит дальнейшее совершенствование, апробация и поиск эффективных технологий саморазвития и самовоспитания.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Портнягин, Иосиф Семенович, 1999 год

1. Лббаньяно И. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Спб.: Алетейя, 1998. - 506 с.

2. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. М.: Просвещение, 1982.-238 с.

3. Азаров Ю.П. Искусство воспитывать. М.: Просвещение, 1985. 448 с.

4. Алексеев И. Искусство игры на якутском хомусе. Якутск, 1988. 18 с.

5. Алексеев П.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX -начале XX в. Новосибирск.: Наука, 1975. 197 с.

6. Алексеев Н.А. Шаманизм тгоркоязычных народов Сибири. Новосибирск.: Наука, 1984. -232 с.

7. Алексеев Э., Николаева И. Образцы якутского песенного фольклора. Якутск, 1981.- 100 с.

8. Алексеева Г.Г. От фольклора до профессиональной музыки. Якутск: Бичик, 1991.- 158 с.

9. Аманбаева Л.И. Теория и методика воспитательной работы. Якутск, 1991.-111 с.

10. Аманбаева Л.И. Теоретические основы обучения и воспитания. Якутск, 1998.- 123 с.

11. Аммосова Е.Е. Обугэлэрбит угэстэрэ, ойуулара. Дьокуускай, 1989.-47 с.

12. Аммосова Т.П. Математические знания и представления якутов. Якутск: Бичик, 1994. 65 с.

13. Амирян А.А. Идеи трудового воспитания в армянском фольклоре и их применение в учебно-воспитательной работе школы. Ереван, 1975.

14. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекопознания. М., 1977. -380 с.

15. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. JL, 1968. 339 с.

16. Андреев В.И. Саморазвитие менеджера. М.: Народное образование. 1995.- 158 с.

17. Антонова Р.Я. Воспитание детей: идеи и опыт народной педагогики. Якутск: Ситим, 1995. 54 с.

18. Анцыферова JT.H. К психологии личности как развивающейся системы // Психология формирования и развития личности. М., 1981.

19. Анышев Б. Народные традиции и их использование в трудовом воспитании старшеклассников. Автореф. дисс. канд. пед. наук. М., 1974.

20. Аргунов И.А. Социальное развитие якутского народа: Историко-социологическое исследование образа жизни. Новосибирск, 1985. 250 с.

21. Аргунова В.Н. Возрождение прогрессивных традиций якутской семьи в социальной работе. Дисс. на соиск. учен, степени канд. пед. наук. М., 1987. -219 с.

22. АретА.Я. Очерки по теории самовоспитания. Фрунзе, 1961. 160 с.

23. Атияров КЛ., Баранников С.А. Народная педагогика основа воспитания подрастающего поколения. Уфа, 1992.

24. Атутов П.Р. Трудовое воспитание и профессиональная ориентация учащихся в условиях многонациональной страны. В кн.: Советская многонациональная школа в условиях развитого социализма

25. Под ред. Паначина Ф.Г. М.: Педагогика, 1984. С. 87 99.

26. Афанасьева В.Ф. Школа и развитие педагогической мысли в Якутии. Якутск, 1966. 343 с.

27. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1979. 180 с.

28. Афанасьев В.Ф. Педагогические идеи в якутском народном творчестве // Сов. педагогика, -1960, -№3. С. 120 125.

29. Афанасьев Л. А. Айыы уерэ^э. Дьокуускай, 1990. 15 с.

30. Афанасьев Л. А. Айыы ситимэ. Дьокуускай, 1993. 20 с.

31. Афанасьев Л.А. Алампа уерэтиитэ. Дьокуускай: Бичик, 1995. 30 с.

32. Балкенов Ж. Традиции народного творчества в системе навыков изобразительной деятельности младших школьников. Дисс. . канд. пед. наук. М., 1987.- 184 с.

33. Бальжиев В. Роль традиций и обычаев в воспитании детей. Улан-Удэ, 1971.-28 с.

34. БанзаровД. Черная вера или шаманство у монголов. СПб, 1891.

35. Баишев И.Г. Айыы тыына. Дьокуускай, 1993. 110 с.

36. Байчекуева Н.К. Научно-педагогическое условие возрождения традиционной культуры воспитания в целостном педагогическом процессе. Дисс. канд. пед. наук. М., 1995. 190 с.

37. Барболина А. А. Этнопедагогические средства формирования национального самосознания учащихся (на примере школ Таймыра). Дисс. . на соиск. учен, степени канд. пед. наук. М., 1996. 126 с.

38. Батурина Г.И. Духовность и ценность // В кн.: Проблемы сознания в отечественной и зарубежной философии. Иваново, 1994. С. 109 112.

39. Батурина Г.И., Кузина Т.Ф. Народная педагогика в воспитании дошкольников. М.: АПО, 1995. 75 с.

40. Баубекова Г.Дж. Прогрессивные трудовые традиции узбекского народа и их использование в профессиональной ориентации старшеклассников. Казань, 1987.

41. Бекбатчаев Т.Ж. Применение традиционных казахских игр и упражнений в системе физического воспитания в школе. Алма-Ата, 1982.

42. Бердяев Николай. Судьба России. М., 1918. 205 с.

43. Бердяев НА. Самосознание. Опыт философской автобиографии. М.: Книга, 1991.-445 с.

44. Березкин И.Г. вбугэлэрбит уонна уелээннээхтэрбит YTYe суолларынан. Дьокуускай, 1981. 157 с.

45. Бешимов Д. Народные традиции в нравственном воспитании школьников старших классов. Дисс. . канд. пед. наук. М., 1974. 175 с.

46. Битинас Б.П. Введение в диагностику воспитания. М.: Педагогика, 1989.-160 с.

47. Блонский П.П. Избранные педагогические произведения. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1961. 695 с.

48. Бодалев А. А. Психолого-педагогические проблемы коллектива и личности. М., 1978.-95 с.

49. Бодалев А.А. Психолого-педагогические проблемы общения. М., 1979. 161 с.

50. Бодалев А.А. Личность в общении. М.: Педагогика, 1983. 272 с.

51. Божович JT.H. Личность и ее формирование в детском коллективе. М., 1969.-464 с.

52. Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников: Вопросы теории. М.: Педагогика, 1979.

53. Борисов П.П. Теория и практика совершенствования содержания общего среднего образования (на материалах якутских школ Республики Саха). М.: Воентехиниздат, 1998. 154 с.

54. Бочарова В.Г. Социальная микросреда как фактор формирования личности школьника. Дисс. д-ра пед. наук. М., 1991.-401 с.

55. Бочарова В.Г., Гурьянов М.П. Социальная защита человека: региональные модели. М.: АСОП и РРФ, 1995. 80 с.

56. Бравина P.M. Олох уонна елуу саха итэ^элигэр. Дьокуускай, 1996.-147 с.

57. Брагина Д.Г. Современные этнокультурные процессы у народа саха. Якутск: изд-во Якутского унив-та, 1996. 88 с.

58. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. 411 с.

59. БуеваЛ.П. Социальная среда и сознание личности. М., 1969. 1971.

60. БуеваЛ.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. 216 с.

61. Бугаева А.Л. Использование прогрессивных традиций народной педагогики в воспитании учащегося // Просвещение на Крайнем Севере. Д., -1985.-№22. С. 96-101.

62. Бугаева А.Л. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики в нравственном воспитании младших школьников. Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Казань, 1987. 18 с.

63. Бугаева А.Л. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики в нравственном воспитании младших школьников. М., 1981.

64. Бурулова М.М. Народные традиции воспитания в алтайской национальной школе. Дисс. канд. пед. наук. М., 1996. 164 с.

65. Бурхинов Д.М., Данилов Д.А., Намсараев С.Д. Народная педагогика и современная национальная школа. Улан-Удэ.: Бэлич. 1993. 133 с.

66. Бурхинов Д.М., Молонов Б.Ш. Вопросы этнопедагогики в школе. Улан-Удэ.: Бэлич, 1994. 45 с.

67. Вазина К.Я. Модель саморазвития человека. Н. Новгород, 1994.

68. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. М., 1983. 144 с.

69. Веселова Т. Изучение фольклора в школе как методическая проблема. Дисс. канд. пед. наук. Л., 1974. 197 с.

70. Виноградов Г.С. Народная педагогика. Иркутск, 1926. 30 с.

71. Винокурова У.А. Сказ о народе Саха. Якутск: Бичик, 1994. 144 с.

72. Винокурова У.А. Воспитание и образование детей народов Севера. Якутск: Сахаполиграфиздат. 1997. 102 с.

73. Волжина О.И. Развитие идеи гражданского воспитания подрастающего поколения: Автореф. дисс. на соиск. учен, степени канд. пед. наук. М., 1991.-21 с.

74. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. 375 с.

75. Волков Г.Н. Созвездия Земли. Чебоксары, 1979. 445 с.

76. Волков Г.Н. Обыкновенное дело педагога. Чебоксары, 1983. 336 с.

77. Волков Г.Н. Нравственное воспитание учащихся IV VIII классов сельской национальной школы. М., 1986.

78. Волков Г.Н. Педагогика жизни. Чебоксары, 1989. 335 с.

79. Волков Г.Н. Вечность воспитания // Народное образование, -1994. -№4. С. 69.

80. Волков Г.Н. Программа по народной педагогике. Якутск, 1995.

81. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашей. М., 1997. 441 с.

82. Волков Г.Н. Якутские этнопедагогические этюды // Сост. А.А.Григорьева. Якутск, 1998. 70 с.

83. Выготский JI.C. Педагогическая психология // Сочинения. В т. М., 1994.-Т. 3.-504 с.

84. Гальтон Ф. Наследственность таланта, ее законы и последствия. Пер. с анг. СПб., 1875.

85. Гасиев З.Х. Татарские народные традиции физического воспитания. В кн.: Из истории педагогики Татарии: Сб. 2. Казанского пединститута, вып. 105. Казань, 1872, с. 73 -84.

86. Гатимое А.Ш. Азербайджанская народная педагогика. Баку, 1970.

87. Гашимов А.Ш. Азербайджанская народная педагогика. Автореф. дисс. . д-ра пед. наук. Баку, 1970. 141 с.

88. Гершунский Б.С. Философия образования. М.: Флинта, 1998. 427 с.

89. Гоголев А.И. Историческая этнография якутов. Якутск, 1986. 91 с.

90. Гончарова Н.С. Нравственное воспитание студентов на прогрессивных традициях народной педагогики туркмен. М., 1990.

91. Григорьев В.М. Традиционная педагогика игры. Опыт и проблемы // Педагогика. 1996. -№1. С. 22.

92. Григорьева А.А. Методологические и теоретические проблемы этнопедагогики якутов. М., 1993. 140 с.

93. Григорьева А.М. О народной медицине якутов. Якутск, 1991.

94. Гумилев JJ.H. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993. 480 с.

95. Гурвич И.С. Культура северных якутов-оленеводов (к вопросу о поздних этапах формирования якутского народа). М.: Наука, 1977. 248 с.

96. Гуртуева М.Б. Идеи воспитания в балкарском фольклоре и их отражение в практической деятельности народа. Дисс. . канд. пед. наук. Баку, 1969.-237 с.

97. Гусинский Э.Н. Образование личности. М., 1994. 80 с.

98. Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. М., 1986. 239 с.

99. Данилов Д.А. Социально-педагогические основы организации школьной сети. Якутск, 1973. 58 с.

100. Данилов Д. А. Сельская школа Якутии. Организационно-педагогическое обеспечение. Якутск, 1988. 44 с.

101. Данилов Д. А. Особенности организации учебно-воспитательной работы в нерусских школах. Якутск, 1990. 80 с.

102. Данилов Д.А., Макаров Е.Д. Формирование экологической культуры в сельской школе. Якутск.: Бичик, 1996. 80 с.

103. Далан. Тыгын Дархан. Якутск, 1993. 509 с.

104. Дебиров М.А. Народные средства физического воспитания народов нагорного Дагестана и их педагогическое значение. Тбилиси, 1971.-21 с.

105. Девяткина Т.П. Песни в свободном обряде Мордовы-Мокши. Дисс. . канд. пед. наук. Саранск, 1988. — 212 с.

106. Денисюк Н.П. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании личности коммунистического общества (на материале БССР). Автор дис. . канд. филос. наук. Минск, 1977. 24 с.109 .Дмитриев М.А. Воспитание добротой // Неман. 1979. - №8.

107. Доржиева Ж.Д. Народные традиции трудового воспитания у бурят. Фрунзе, 1981.

108. Дормадехин С.В. Государственная семейная политика современной России: Автореф. дисс. д-ра соц. наук. М., 1997. 39 с.

109. Дьюи Дж. Введение в философии воспитания. М.: Работник просвещения, 1921. -63 с.

110. Дьяченко В.И. Воспитание детей у якутов. Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Сб. статей. JL, 1988.

111. Емельянов Н.В. Якутские пословицы и поговорки. Якутск, 1962.-93 с.

112. Емельянов Н. Сборник якутских пословиц и поговорок // Саха ©Ьун хоЬооннорун хомуурунньуга. Дьокуускай, 1965.-244 с.

113. Ермолаев В.Я. С веком наравне. М.: Педагогика, 1988.

114. Ефимов А.И. Народность эстетического воспитания в педагогической мысли России XVIII XIX вв. /Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов и унр. тов / Горьк. пед. ин-т им. М.Горького, Чуваш, пед. ин-т им. И.Я.Яковлева.1. Горький, 1988.-81 с.

115. Жамансариева С.Д. Идеи и традиции народной педагогики в современной практике воспитания в семье и школе: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. М., 1993. 20 с.

116. Жарикбаев КБ. Развитие педагогической мысли в дореволюционном Казахстане: Автореф. дисс. на соиск. учен, степени д-ра пед. наук. Киев, 1982. -51 с.

117. Жирков E.JT. Как возродить национальную школу. М., 1992. 238 с.

118. Жирков Е.П. Национальная школа: концепция и технология развития. М.: Просвещение, 1993. 318 с.

119. Жирков Е.П. Образование и развитие: национальная стратегия на подступах к XIX веку. Якутск, 1993. 22 с.

120. Жирков М.Н. Якутская народная музыка. Якутск, 1981. 120 с.

121. Жирмунский В.М., Зарифов Х.Т. Узбекский народный героический эпос. М.: ОГИЗ гос. изд-во художественной литературы. 1947. 520 с.

122. Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии. М., 1966. 168 с.

123. Зимняя И.А. Педагогическая психология. М.: Логос, 1998. 338 с.

124. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. М., 1994. -301 с.

125. Иванова А.В. Математическое образование в регионах Севера. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1996. 279 с.

126. Иванова А.В. Организационно-педагогическое обеспечение математического образования в регионах Севера. Дисс. . д-ра пед. наук. Якутск, 1997. 500 с.

127. Иванова В.И., Федорова С.В. Кыыс Куо // Уерэнэр пособие.1. Дьокуускай, 1995.- 142 с.jf 131. Ивочкина ff.B. Народная игра как средства педагогической коррекцииповедения младших подростков: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. М., 1996. -19 с.

128. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. М.: Педагогика, 1991. 256 с.

129. Из истоков народной педагогики якутов // Под ред. П.П.Борисова. Якутск, 1992. 120 с.

130. Ионов В.М. Дух хозяин у якутов. Петроград: Типография Императорской Академии наук, 1916.

131. Исаев А.А. Прогрессивные традиции народной педагогики в идейно-нравственном воспитании учащихся в школах Киргизии в годы Великой Отечественной войны (1941 1945): Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Казань, 1990.- 17 с.

132. Истоки народной педагогики и проблемы современной школы. Якутск, 1994.-38 с.

133. Исхаков Т.К. Идеи и практика воспитания в башкирской народной педагогике: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Л., 1981.-21 с.

134. Каган М.С. Философия культуры. Санкт-Петербург, 1996. 414 с.

135. Кадыров Б. Формирование узбекской народной педагогики. Ташкент, 1992.

136. Кадыров Б.А. Традиционная педагогическая культура узбекского народа (История. Теория. Практика): Автореф. дисс. . д-ра пед. наук. М., 1992. -41с.

137. Калдыбаева А.Т. Идеи народного воспитания в творческом наследии Калыка Акиева и их использование в современной педагогической практике школ Киргизии: Дисс. канд. пед. наук. Фрунзе, 1988. 194 с.

138. Калыове Г.Я. Основные проблемы эстонской народной педагогики: Дисс. канд. пед. наук. Тарту, 1972. 354 с.

139. Кан-Калик В. А. Педагогика как культура // Магистр, июнь, 1991.

140. Караковский В.А. Стать человеком: Общечеловеческие ценности -основа целостного учебно-воспитательного процесса. М., 1993.

141. Кларин М.В. Инновации в обучении. М.: Наука, 1997. 222 с.

142. Коидзе Ж.Г. Народные традиции как средство героикопатриотического воспитания школьников. М., 1982. 16 с.

143. Ковалев А.Г. Самовоспитание школьников. М.: Просвещение, 1967.

144. Ковалев А.Г., Бодалев А.А. Педагогика и психология самовоспитания. М., 1958.-90 с.

145. Коменский Я.А. Мудрость старых чехов. М., 1955.

146. Кон И.С. Психология старшеклассника. М., 1982. 207 с.

147. Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.

148. Кон И.С. К этнографическому изучению мира детства // Сов.педагогика. 1981. - №9. - С. 44 - 48.

149. Концепция обновления и развития национальных школ в РС(Я) за 5 лет. Якутск., 1996. 50 с.

150. Косогоров А. Русское народное воспитание. Живая старина, 1906, №4, отдел V.

151. Корнилова А.Г. Социальное воспитание школьников в наслежно-улусной общине. Дисс. д-ра пед. наук. М., 1997. 394 с.

152. Коротов В.М. Самоуправление школьников. М., 1984.

153. Коротов В.М. Развитие гуманистических взглядов и убеждений. М., 1994.

154. Коротов В.М. Введение в общую теорию развития личности. М., 1991.

155. Кочетов А.И. Самовоспитание подростка. Свердловск, 1967. 173 с.

156. Кочетов A.M. Педагогические основы самовоспитания. М., 1974. -167 с.

157. Кочешков Н.В. Этнические традиции в декоративно-прикладном искусстве народов Крайнего Северо-Востока СССР. JL, 1989. 197 с.

158. Краевский В.В. Соотношение педагогической науки и педагогической практики. М., 1977. 124 с.

159. Ксенофонтов Г.В. Хрестес. Шаманизм и христианство. Иркутск,1929.-164 с.

160. Кузина Т.Ф., Батурина Г.И. Занимательная педагогика народов России: Советы, игры, обряды. М.: Школа-Пресс, 1998. 144 с.

161. Кулаев К.В. Эстетика России 20-х годов и современность. М., 1994.63 с.

162. Кулаковский А.Е. Материалы изучения верований якутов. Якутск, 1923.-107 с.

163. Кулаковский А.Е. Якутской интеллигенции. Якутск, 1992. 77 с.

164. Куликова Л.Я. Воспитать себя. М.: Просвещение, 1991. 143 с.

165. Куликова Л.Н. Личность ребенка в воспитательной системе школы // Воспитательная система массовой школы: Проблемы гуманизации / Под ред. Л.И.Новиковой. М.: НИИТиИП, 1992. С. 41-51.

166. Куликова Л.Н. Проблемы саморазвития личности. Хабаровск, 1997. -313 с.

167. Кутлигильдина 0.3. Идеи нравственного воспитания в башкирской народной педагогике и их использование в современной школьной практике: Автореф. дисс. на соиск. учен, степени канд. пед. наук. Казань, 1984. 20 с.

168. Лазарев B.C., Поташник М.М. Как разработать программу развитияшколы. М., 1993.-47 с.4 173. Лакашия Н.Т. Воспитание гуманности у подростков напрогрессивных традициях народной педагогики: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. М., 1988.- 17 с.

169. Ларионов В.Р. Саха Айыы киЬитэ. Дьокуускай: Кудук, 1998. - 217 с.

170. Лейтес Н.С. Способности и одаренность в детские годы. М.: Знание, 1984.

171. Ленин В.И. О литературе и искусстве. М.: Худож. литература, 1967. -822 с.

172. Ленин В.И. От какого наследства мы отказываемся // Полн. собр. соч.- Т. 2. С. 505 - 550.

173. Ленин В.И. О культуре и искусстве. М.: Искусство, 1956. 572 с.

174. Лихачев Б. Т. Воспитание: Необходимость и свобода // Педагогика. 1994. - №2.

175. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. Специальный курс. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Прометей, 1995. 280 с.

176. Лихачев Б. Т. Введение в теорию и историю воспитательныхценностей. Самара, 1997. 84 с.

177. Магомедов А.И. Художественные традиции народов Дагестана и их использование в эстетическом воспитании школьников. Махачкала, 1988.

178. Магомедов A.M. Воспитание молодежи культуры межнационального общения // Сов. педагогика. 1989. - №10. С. 29 - 32.

179. Магомедов З.М. Прогрессивные традиции народов Дагестана как средство нравственного воспитания. Махачкала, 1980.

180. Магомедов P.M. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала, 1992.

181. Макаренко А. С. Методика организации воспитательного процесса // Собр. соч.: В 8 т. М.: Педагогика, 1983. Т. 1. С. 267 - 330.

182. Макаренко А.С. Проблемы воспитания в советской школе // Собр. соч.: В 8 т. М.: Педагогика, 1984. Т. 4. С. 203 - 208.

183. Макаров А.А. Лекарственные растения. Якутск, 1979. 221 с.

184. Макаров Д.С. Народная мудрость: знания и представления. Якутск, 1987.- 118 с.

185. Макаров Н.Д. Семья и формирование ценностных ориентаций подростка. М., 1980.

186. Мальковская Т.Н. Социальная активность старшеклассников. М.: Педагогика, 1988. 140 с.

187. Маркс К., Энгельс Ф. О воспитании и образовании: В 2-х Т. М., 1978.

188. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. I Фейербах // Соч. 2-е изд.-Т. З.-С. 15-78.

189. Маркс К. Труд детей и подростков (обоего пола) // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 16. - С. 197 - 199.

190. Марьенко И.С. Нравственное становление личности школьника. М., 1986.

191. Маслоу. Психология бытия. "Рефл-бук" "Ваклер", 1997. 300 с.

192. Методические рекомендации по формированию у школьников готовности к самообразованию // Сост. Г.А.Казанская. Новосибирск, 1985.

193. Мерлин B.C. Личность и общество. Пермь, 1990. 90 с.

194. Мельничук А.В. Ответственность личности и ее социальная детерминация. Якутск, 1993.

195. Мшалкин А.В. Социокультурные факторы развития народов Севера в условиях перехода к рынку: (на примере Республики Саха (Якутия). Дисс. . канд. соц. наук. М., 1994. 180 с.

196. Минаваров А.К. Трудовое воспитание подростков в современной многодетной узбекской семье. Автореф. дисс. на соиск. учен, степени канд. пед. наук. М., 1973. 23 с.

197. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика: словесные средства воспитания. Махачкала, 1991.

198. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1992. 123 с.

199. Михайлов В.Д. Философия согласия. М.: Гуманитарий, 1995.

200. Молдогазиев Т. Изучение устного народного творчества в IV V классах киргизской школы: Дисс. канд. пед. наук. Фрунзе, 1973. - 199 с.

201. Монахов Н.И. Педагогические основы изучения эффективности воспитания школьников: Автореф. дисс. на соиск. учен, степени д-ра пед. наук. М., 1982.-49 с.

202. Моносзон Э.И. Проблемы теории и методики коммунистического воспитания школьников. М.: Педагогика, 1978.

203. Мординов А.Е. О социалистическом содержании и национальной форме советской культуры. М.: Высшая школа. 1959. 680 с.

204. Мудрик А.В. Общение как фактор воспитания школьников. М., 1964.

205. Мудрик А.В. Социализация в смутное время. М., 1991.

206. Мукаева JT.H. Социально-педагогические проблемы становления и развития калмыцкой национальной школы: Дисс. канд. пед. наук. М., 1995. -180 с.

207. Мунзук Т.Т. Прогрессивные идеи и опыт тувинской народной педагогики и их использование в семейном воспитании. Автореф. дисс. канд. пед. наук. Казань, 1990. 16 с.

208. Мусурманов А. Использование прогрессивных традиций в нравственном воспитании младших школьников: Дисс. . канд. пед. наук. Ташкент, 1989.- 179 с.

209. Муратова М.А. Народные традиции и их функции в процессе нравственного формирования личности старшеклассников (на материалы школ Узбекской ССР): Автореф. канд. пед. наук. М., 1976. -23 с.

210. Мухамедов С. Воспитание человека труженика в прогрессивной педагогической мысли Туркмении XVIII - XIX веков: Дисс. . канд. пед. наук. Чорджоу, 1987. - 180 с.

211. Мухамбаева А.Х. Национальные обычаи и традиции казахского народа и их влияние на воспитание детей и молодежи: Автореф. . дисс. канд. пед. наук. М., 1974. 180 с.

212. Мухин МЛ. Гуманизм педагогики В.А.Сухомлинского. М., 1904. -183 с.

213. Мухин М.И. Гуманистическая традиция и новаторство в педагогическом опыте В.А.Сухомлинского. Дисс. в виде науч. докл. на д-ра пед. наук. М., 1995. 68 с.

214. Мухина B.C. Проблемы генезиса личности. М., 1985. 103 с.

215. Мухина B.C. Возрастная психология. Санкт-Петербург, 1992.

216. Народная педагогика и современные проблемы воспитания, т.т. 1, 2, 3, 4. Чебоксары, 1991.

217. Национальные виды спорта Якутской АССР // Сост. Кочнев В.П. Якутск, 1995. 90 с.

218. Национальная культура коренных народов Республики Саха (Якутия) / Сост. Т.И.Петрова, В.Ф.Шишигина. Якутск, 1992. -31 с.

219. Неустроев Н.Д. Специфика деятельности сельских малокомплектных школ на Крайнем Севере. Якутск, 1990. 146 с.

220. Неустроев Б.Н. Якутские орнаменты. Якутск, 1994. 71 с.

221. Неустроева М.Д. Ураанхай саха о§ото. 1-4 кылаас уерэнээччилэригэр сиэр-майгы уруоктара. Дьокуускай, 1992.

222. Нестерев А.А. Ypyir Уолан. 5-11 кылаас уолаттарын олоххо бэлэмнээЬин. Дьокуускай, 1992.

223. Никандров Н.Д. Педагогика Высшей школы. М., 1974.

224. Никандров Н.Д. Школьное дело в США: Перспективы 2000 г. //Сов. педагогика. 1991.-№И. С. 111 - 114.

225. Никандров Н.Д. На пути к гуманной педагогике // Сов. педагогика. -1990.-№9.

226. Никитин А.П., Никитина JI.A. Резервы здоровья наших детей. М., 1990.

227. Никитенко В.Н. Теория и практика в профессии учителя: Учебное пособие к спецкурсу. Хабаровск: Изд-во ХГПИ, 1998.

228. Никитина Ф.Г. Элементы народного творчества в эстетическом воспитании младших школьников: Дисс. . канд. пед. наук. Тбилиси, 1974. — 214 с.

229. Николаев М.Е. Якутия на рубеже двух веков. Якутск, 1992. 94 с.

230. Никифоров В.В. Разбойник Манчары / Ленские волны. 1914. - №5, 7, 8 и 9.

231. Новгородов С.А. Дух хозяин леса у якутов. Живая старина

232. Периодическое издание отд. этнографии. Имп. Рус. Геогр. общества. 1914. Вып. Ill IV. Приложение №1.

233. Новиков А.Г. Духовное возрождение народов Севера и Арктики

234. Научно-информационный бюллетень Турук (мониторинг). Якутск, 1994. -№4.-С. 38-41.

235. Новиков А.Г. О менталитете саха. Якутск, 1996. 145 с.

236. Новикова Л.И. Самоуправление в школьном коллективе. М.: Знание, 1988.

237. Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. 276 с.

238. Ойунским П.А. О происхождении религии. Якутск, 1930. 55 с.

239. Щ 242. Ойунекий П. А. Нюргун Боотур Стремительный // Перевод на русскийязык В.Державина. Якутск, 1975. 429 с.

240. Окладников А.П. Исторический путь народов Якутии. Якутск, 1991. Обычай и ритуал как способ социальной регуляции поведения / Отв. ред. Е.В.Шорохова, М.И.Бобнева. М., 1976. 212 с.

241. Оконешникова A.JJ. Межэтническое воспитание и понимание людьми друг друга. Якутск, 1988.

242. Оконешникова А.П. Этнопсихологические особенности народов в ^ воспитании детей. Пермь, 1996. 147 с.

243. Оконешникова А.П. Норуот уйул^ата иитэр улэ тирэ^э. Дьокуускай, 1996. - 175 с.

244. Орлов Ю.М., Творогова, Косарев И.И. Психологические основы воспитания и самовоспитаения. М.: Выс.: шк., 1989.

245. Орлова А.П. Преемственность народной и научной педагогики в развитии теории нравственного воспитания русской, украинской и белорусской народной педагогики: Автореф. дисс. д-ра пед. наук. М., 1996. 34 с.

246. Орлова А.П. Прогрессивные идеи и опыт народной кафедры в учебно-Ф воспитательной работе школ Белоруссии (1917-1941 годы). М., 1982.

247. Орманов Т. Педагогическое воззрение древних киргизов (по эпосу "Манас"). Казань, 1972.

248. Оршибеков И. Идеи нравственного воспитания в казахском устном народном поэтическом творчестве: Дисс. . канд. пед. наук. Ташкент, 1973. -191 с.

249. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР, XVIII пер. пол. XIX в. М.: Педагогика, 1971. - 609 с.

250. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР, вторая половина XIX в. М.: Педагогика, 1976. 600 с.

251. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР, конец * XIX начало XX в. М.: Педагогика, 1991. - 448 с.

252. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР, 1917 -1941 гг. М.: Педагогика, 1987. 456 с.

253. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР, 1941- 1961 гг. / Под ред. М.Н.Колмыковой, З.И.Равкина. М.: Педагогика, 1988. -270 с.

254. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. 1961- 1986 гг. М.: Педагогика, 1987. 416 с.

255. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. Ч. 1. М., 1988.

256. Обугэлэрбит оонньуулара // А.Федоров хомуйан окгордо. Дьокуускай, 1990.-39 с.

257. Паламарчук В.Ф. Школа учит мыслить. М.: Просвещение, 1987.

258. Пашаева P.M. Прогрессивные идеи и традиции воспитания в народной педагогике Дагестана: Дисс. канд. пед. наук. М., 1972. 173 с.

259. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка, т.т. I, II, III. М., 1958-59.

260. Петров А.А. Лексика духовной культуры эвенов. JL, 1991. 79 с.

261. Петров В. Т. Фольклорные традиции в якутской советской литературе. М.: Наука, 1978. 136 с.

262. Петров П.Е. Оскуола^а оЪуокай. Дьокуускай, 1989. 83 с.

263. Петрова Т.Н. Чувашская педагогика как феномен мировой цивилизации. Чебоксары, 1996. 197 с.

264. Петровский А.В. Быть личностью. М.: Педагогика, 1990.

265. Песталоцци И.Г. Избр. пед. соч.: В 2-х т. М., 1981.

266. Пирлиев К. Некоторые вопросы этнопедагогики туркменского народа: Учеб. пособие. Ашхабад, 1980. 132 с.

267. Пирлиев К. Прогрессивные традиции народной педагогики в современном воспитании школьников (на материале Туркменской ССР): Автореф. дисс. д-ра пед. наук. Ташкент, 1991. 65 с.

268. Пирлиев К. Прогрессивные традиции народной педагогики в современном воспитании школьников. Дисс. . д-ра пед. наук. Ашхабад, 1991.- 445 с.

269. Пирлиев Курбан. Очерки этнопедагогики туркменского народа. Ашхабад, 1976.

270. Поздеев И. Народная педагогика удмуртов // Просвещение в Вотобласти. Ижевск, 1929. №4 - 5. - С. 67 - 78.

271. Попов Б.Н. Культура семейного воспитания народов Севера: прошлое и настоящее. Якутск, 1993. 63 с.

272. Попов Б.Н. Изменение семьи народов Якутии. Якутск, 1994. 138 с.

273. Попов Г.Г. -Боотой. Саха угэстэрин ситимнэрэ // Учууталга, уерэнээччилэргэ научной-методическай пособие. Дьокуускай, 1991. — 43 с.

274. ПоповЕ.П. Yty© угэстэри уксэтэн иЪиэххэ. Дьокуускай, 1991.-177 с.

275. Попова М.А. Саха терут культурата. Чч. I, И, III, IV. Дьокуускай, 1992 75 с.

276. Портнягин И.С. Этнопедагогическое учение айыы. Школа кут-сюр. Якутск, 1994. 74 с.

277. Портнягин И.С. Кут-сюр как форма обучения и подготовки будущих учителей по национальной культуре. Якутск, 1995. 24 с.

278. Портнягин И.С., Местникова Е.И. Одун хаан окгоЬуута. Дьокуускай, 1996. 90 с.

279. Портнягин И.С. Этнопедагогика: школа "кут-сюр" о воспитании. Якутск, 1997. 64 с.

280. Портнягин И.С. Этнопедагогика "Кут-сюр". М.: "Academia", 1998. -184 с.

281. Пословицы, поговорки, загадки. М.: Современник, 1986.

282. Потапов НА. Ступени творческого роста. Якутск, 1982. 160 с.

283. Пухов Д.И. Музей народной педагогики Оросу. Якутск, 1993. 53 с.

284. Пухов И.В. От фольклора к литературе. Якутск, 1980. 125 с.

285. Роджерс К. Взгляд на психологию. Становление человека. М.: Прогресс, 1994.-479 е.

286. Рубинштейн C.JT. Проблемы общей психологии. М., 1973. 424 с.0. 304. Силистрару H.B. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики внравственном воспитании старшеклассников Молдовской школы. Дисс. . канд. пед. наук. М., 1991, 210 с.

287. Симонов В.А. Атеистические функции народных традиций и современность: Автореф. канд. пед. наук. Киев, 1973. 19 с.

288. Сластенин В.А. Проблемы подготовки учителя в советских психолого-педагогических исследованиях // Сов. педагогика, 1978, №1.ф 307. Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX начало XX в). Якутск, 1989. 157 с.

289. Слепцова М.С. Развитие творческих способностей учащихся в процессе преподавания физики. Якутск, 1979.

290. Смирнова Р.Н. Роль народного декоративно-прикладного искусства в развитии творчества детей старшего школьного возраста в декоративном рисовании (на материале искусства малых народностей Приамурья). М., 1978.

291. Салтанбеков Б. Новые традиции и обычаи и их роль в борьбе с4 пережитками прошлого в быту. Фрунзе, 1969.

292. Сокольников Ю.П. Системный анализ воспитания школьников. М.: Педагогика, 1986. 137 с.

293. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашкой семьи / Программа факультативного курса. М.: Изд-во МГОПУ, 1992. 25 с.

294. Сосин Ну Захарова Д. Сиэр-туом алгыстара. Дьокуускай, 1996.

295. Становление научного гуманистического мировоззрения учащихся / Отв. ред. Р.М.Рогова. М., 1991. 47 с.

296. Стельмахович М.Н Народная педагогика. Киев, 1985. 312 с.

297. Степанова В.Е. О саморазвитии // "Сахаада", август, 1993.

298. Стракач Ю.Б. Трудовое воспитание у малых народов Сибири в связи с развитием промыслово-оленеводческого хозяйства (опыт историкоэтнографического изучения:): Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Новосибирск, 1963.-21 с.

299. Стракач Ю.Б. Народные традиции и подготовка современных промыслово-сельскохозяйственных кадров. Новосибирск, 1966.

300. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. 216 с.

301. Сухомлинский В.А. Избр. пед. соч. В трех томах. М.: Педагогика, 1979-81.

302. Сявавко Е.И. Украинская народная педагогика и ее историческое развитие: Дисс. канд. пед. наук. Львов, 1974. 193 с.

303. Тайчинов М.Г. Воспитание и самовоспитание школьников. М.: Просвещение, 1982. 158 с.

304. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. М., 1992. — 47 с.

305. Танхасаева С.С. Прогрессивные народные традиции в современной практике воспитания в семье и сельской школе Бурятии: Дисс. . канд. пед.Фнаук. М., 1978.- 197 с.

306. Тимошина Т.Г. Использование прогрессивных традиций народной педагогики мордвы в воспитании гуманности у младших школьников (на материалах школ Мордовской АССР): Автореф. . дисс. канд. пед. наук. Казань, 1982. 16 с.

307. Тимофеева Р.Е. Национальная культура в последипломном образовании педагогов (на примере Республики Саха). Дисс. . д-ра пед. наук. Санкт-Петербург, 1998. 282 с.

308. Тиэргэн // Дьиэ кэргэни сайыннарыыга тускул. Чурапчы, 1995. -30 с.

309. Традиции и новаторство в методике // Сост. Т.И.Степанова. Якутск, 1994.-91 с.

310. Традиции и инновации в системе образования. Чита, 1997. Ч. 1.

311. Традиционное воспитание детей у народов Сибири. JL: Наука, 1988.

312. Традиционное мировоззрение народов Сибири. М., 1996. 155 с.

313. Томский И.Е. Избранные педагогические сочинения. Якутск, 1995.

314. Торохтий B.C. Психолого-педагогическое обеспечение социальной работы с семьей военнослужащего: Автореф. . дисс. д-ра пед. наук. М., 1997. -38 с.

315. Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманства) у якутов. Казань, 1902.-185 с.

316. Турбина Е.И. Дети должны любить природу. М.: Знание, 1961.

317. Турсунов Н. Таджикские национальные виды спорта и игры и их воспитательное значение. Душанбе, 1964.

318. Тэрис. Айыы уерэ§э. Дьокуускай, 1993. 183 с.

319. Убайдуилаев Г.У. Использование материалов узбекской народной педагогики при изучении курса педагогики: Дисс. . канд. пед. наук. Ташкент, 1983.-166 с.

320. Уткин К.Д. Педагогические основы народного праздника ысыах. Якутск, 1994.- 11 с.

321. Уткин К.Д. Сахаларга киЬи ейдебулэ. Дьокуускай, 1997. 315 с.

322. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. В. 2-х Т. 1. Вопросы воспитания. М.: Учпедгиз, 1953. 639 с.

323. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании // Собр. соч.: В 11 т. М., 1948. Т. 2. - С. 69 - 167.

324. Федорова Л.И. Этнопедагогические традиции нравственного воспитания. Якутск, 1997. 101 с.

325. Филиппов Л.С. Разумные потребности личности. М.: Academia, 1997. 152 с.

326. Филонов Г.Н. Проблемы эффективности воспитания личности в условиях развитого социализма. М.: Педагогика, 1978.щ 346. Филонов Г.И. Воспитание личности школьника. М.: Педагогика, 1986.-223 с.

327. Фрейд 3. Психология бессознательного. Пер. с англ. М.: Просвещение. 1989.

328. Хакимова Р.Н. Народное художественное творчество как средство эстетического воспитания старшеклассников в процессе внеклассной работы (на материале Марийской АССР). М., 1980.

329. Ханбиков Я.И. Татарская народная педагогика // Из истории ^ педагогической мысли. Казань, 1967. 126 с.

330. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань, 1967.-232 с.

331. Ханбиков Я.И. Основные направления в развитии педагогической мысли татарского народа в XI- XX вв.: Автореф. дисс. на соиск. учен, степени д-ра пед. наук. М., 1968. 27 с.

332. Харламов И. Ф. Нравственное воспитание школьников. Минск, 1983.

333. Харламов И.Ф. Саморазвитие личности и воспитание // Сов. * педагогика. 1990. - №12. С. 28 - 35.

334. Хинтибидзе А.Ф. Идеи воспитания в грузинском народном творчестве. Тбилиси, 1963.

335. Хинтибидзе А.Ф. Идеи воспитания в грузинском эпосе: Автореф. дисс. на соиск. учен, степени канд. пед. наук. Тбилиси, 1951. 25 с.

336. Хинтибидзе А.Ф. Идеи воспитания в грузинском народном творчестве: Автореф. дисс. на соиск. учен, степени д-ра пед. наук. Тбилиси, 1967.-46 с.

337. Ховратович Б.М. Нравственный идеал в хакасской народной педагогике: Дисс. канд. пед. наук. Новосибирск, 1972. 293 с.Ф

338. Ховратович Б.М. Нравственный идеал в Хакасской народной педагогике. Новосибирск, 1972.

339. Христова E.JJ. Об уточнении понятийного аппарата этнопедагогики // Сов. педагогика, 1989. - №7. - С. 103 - 106.

340. Христова E.JJ. Народная педагогика: (историография и теорет.-методол. пробл.): Дисс. канд. пед. наук. М., 1987. 258 с.

341. Христианское воспитание детей. М.: Синодальная Типография, 1905.

342. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. М., 1969.

343. Цаллагова З.Б. Нравственное воспитание учащихся V VIII классов на уроках родной литературы. Владикавказ: Ир, 1990. - 64 с.

344. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористистика. М.: Магистр,1997.-224 с.

345. Цаллагова З.Б. Теория и практика функционирования афористических средств и форм традиционного воспитания у народов Северного Кавказа. Автореф. дисс. на соиск. учен, степени д-ра пед. наук. М.,1998.-43 с.

346. Цукерман Г.А., Мастеров Б.М. Психология саморазвития. М., 1995.

347. Чиряев К.С. Ыал ымыыта ыччакка. Дьокуускай, 1981. 94 с.

348. Чиряев К., Васильева Ф. Норуот педагогикатын ыллыктарынан. Дьокуускай, 1995. 131 с.

349. Чиряев К.С. ЭЬээ дневнигэ. Дьокуускай, 1996. 158 с.

350. Чиряев К.С., Васильева Ф.А. Норуот педагогикатынан дьарыктанар хайысхалар. Opohy, 1997. 77 с.

351. Шадрина А.А. Якутские народные игры. Якутск, 1990.

352. Шадрина А.А. Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики Якутии и их использование в современной деятельности школы и семьи по профориентации старшеклассников. Дисс. канд. пед. наук. Якутск, 1991.

353. Шабаева М.Ф. К вопросу об изучении народной педагогики // Уч. зап. ЛГПИ им. А.И.Герцена. 1971. - Т. 498. - С. 337 - 350.

354. Шамаев Н.К. Особенности методики физического воспитания в условиях Севера. Якутск, 1996. 112 с.

355. Шамаева А.П. Педагогические основы социальной работы с семьей в якутском туелбэ: Дисс. на соиск. учен, степени канд. пед. наук. М., 1997.

356. Шилова М.И. Изучение воспитанности школьников. М., 1982.

357. Шапошников В.Н. Педагогика // Педагогическай колледж программата. Дьокуускай, 1994.

358. IJJopoe И.А. Адыгская народная педагогика. Майкоп, 1989. 334 с.

359. Шоров И.А. Идеи умственного и нравственного воспитания в адыгейском устном народном творчестве : Автореф. дисс. на соиск. учен, степени канд. пед. наук. Тбилиси, 1970. 23 с.

360. Щербинин В.А. Научное мировоззрение и проблема активизации человеческого фактора. М.: Выс. шк., 1989.

361. Щукина Г.И. Педагогические проблемы формирования познавательных интересов учащихся. М.: Педагогика, 1988. 203 с.

362. Щуркова Н.Е. Когда урок воспитывает: Нравственный аспект. М., 1981.

363. Щуркова Н.Е. и др. Новые технологии воспитательного процесса. М., 1994.

364. Щуркова Н. Новые формы воспитательной работы // Воспитание школьников. 1995. - №3, 4.

365. Эгамов Х.К. Типология и взаимосвязи сказочной традиции тюркоязычных народов Советского Востока: Дисс. . д-ра филол. наук. Ташкент, 1988.-413 с.

366. ЭльконинД.В. Как учить детей читать. М., 1973.

367. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

368. Ф 388. Эргис Г. У. Очерки по якутскому фольклору. М., 1974. 400 с.

369. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996. 340с.

370. Этническая педагогика: Книга для чтения / Сост.: Пятин В.А., Трещев A.M., Алексеев Г.В. и др. Астрахань: Изд-во Астраханского педагог, ин-та, 1995.-476 с.

371. Юсов Б.П. Изобразительское искусство в начальных классах. Минск.1992.

372. Ягудин Т.И. Изучение башкирского фольклора в V VIII классах: Дисс. канд. пед. наук. Уфа, 1968. - 343 с.

373. Яковлев И.Я. Духовное завещание. Чебоксары 1992. 30 с.

374. Якубов З.Я. Социально-методологические аспекты использования народных традиций в воспитательном процессе сельских школ Дагестана. М., 1977.

375. Янгасова А.М. Мудрость народной педагогики: (Семейн. и школ.воспитание на Крайнем Севере) // Воспитывать достойную смену. JL, 1985. С. 32-39.

376. Янковская М.Г. Эмоциональные аспекты нравственного воспитания. М., 1986.

377. Якутские сказки. Якутск, 1975. 270 с.

378. By lerald R.Forster. Rationale of the Dependable Strengths articulation process. College of Education University of Washington Seattle, Washington 1989.

379. Dy McLombs B. L. The role of the self-system in the self-regulated learning. USA, Seattle 1986.

380. By A.M. Jsen. Positive affect, cognitive processes and sosial behavior.1. USA, Seattle 1887.