Теория и история жанра идиллии в русской поэзии 1750-1770-х годов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Зацепина, Ксения Дмитриевна

• Зацепина, Ксения Дмитриевна
• кандидат филологических наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Зацепина, Ксения Дмитриевна

Введение.

Глава 1. Идиллия в трудах отечественных и зарубежных исследователей.

1.1 .Теория идиллии в России XVIII-XIX веков.

1.1.1. Теоретический взгляд на природу «пастушеской поэзии» в трудах XVIII века.

1.1.2. Теоретические подходы к изучению идиллии в поэтиках XIX столетия.

1.2. Отечественные и зарубежные исследователи о проблеме разграничения буколики, идиллии, эклоги и пасторали.

1.2.1.

Идиллия.

1.2.2.

Эклога.

1.2.3.

Буколика.

1.2.4.

Пастораль.

1.3. Основные черты идиллической картины мира.

1.4. Основные представители идиллической поэзии в европейской литературе.

Глава 2. Поэтика идиллии в русской поэзии 1750 -1770-х годов

2.1. Генезис жанра идиллии в русской поэзии.

2.1.1. Традиция польской религиозной пасторали в «Беседах пастушеских» Симеона

Полоцкого.

2.1.2. Идиллические мотивы в оригинальной и переводной поэзии В.К.Тредиаковского.

2.2.Сумароковская традиция в русской идиллии.

2.2.1. Сумароков - создатель русской идиллии.

2.2.2. Образы пастуха и пастушки в идиллиях М.М.Хераскова.

2.2.3. Поэтика идиллий А.А.Ржевского.

2.2.4. Анонимно опубликованные идиллии в русских журналах 1760-70-х годов.

2.3. Синтез идиллии и оды в русской поэзии 1750- начала 1780-х годов.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Теория и история жанра идиллии в русской поэзии 1750-1770-х годов»

История жанра идиллии ведет начало со времен античности. Классические образцы идиллии были созданы в древнегреческой и римской литературе. За долгий период существования идиллия пережила моменты полного забвения, неприятия и возрождения, острого интереса к содержанию и форме. В модифицированном виде идиллия дожила до наших дней, и этот литературный феномен требует полного, всестороннего освещения.

Жанр идиллии - неотъемлемая часть истории литературы XVIII века, и изучение особенностей этой формы помогает лучше понять эпоху, ее внутреннюю логику, философию, эстетику. Идиллия оперирует вневременными, универсальными категориями, и в этом кроется секрет ее популярности в век Просвещения, когда писатели и мыслители упорно искали идеального человека и пытались создать гармоничное общество. Совершенство идиллического мира, духовная и физическая красота персонажа идиллии воплощают вечные человеческие представления о счастье в гармонии с природой. Не случайно идиллия нашла яркое отражение в разных видах искусства: не только литературе, но и живописи, музыке, балете, декоративно-прикладном и садово-парковом искусстве. Примерами могут служить многие картины А.Ватто и Ф.Буше, среди которых самыми заметными на эту тему оказались «Le plaisir pastoral» первого и «Пасторальная сцена» второго, популярная в XVIII - начале XIX века кадриль, одна из фигур которой называлась «La Pastourelle», многочисленные статуэтки пастуха и пастушки, украшающие интерьер гостиных XVIII столетия. Известно, что король и королева Франции - Людовик XVI и Мария-Антуанетта - разыгрывали сцены из пастушьей жизни, отдавая дань своеобразной моде на пастораль.

XVIII век - эпоха господства литературного канона, которую авторы статьи «Категории поэтики в смене литературных эпох» определяют как «момент небывало жесткой кодификации» (1; 27), когда «в целом на первый план выдвигается категория ЖАНРА. СТИЛЬ понимается в первую очередь как жанровый разграничитель <.>, АВТОР - выражает себя в первую очередь через жанр» (1; 28). По их словам, в этот период «традиция процеживается до выявления ее эталонных форм <.>, которые, будучи определены, как бы отменяют свободу выбора, их собственное условие, и претендуют на безраздельную и авторитарную единичность» (там же). Мысль о ведущей роли жанра в литературной системе XVIII столетия встречаем в работе Г.А.Гуковского «О русском классицизме»: «Различные произведения одного жанра мыслились рядом как многие проявления единой родовой сущности. Система данного произведения неизбежно проецировалась на фон общей системы признаков жанра, присутствовавшей в произведении как основа и схема его. По существу, жанр и был подлинным носителем литературного произведения; отнесение к жанру было фактом первой локализации в его художественном становлении» (38; 22) и В.В.Виноградова «Проблемы авторства и теории стилей»: «В литературной системе классицизма понятие индивидуального проступает лишь в самых смутных и общих очертаниях; литературно-художественное произведение в эпоху классицизма соотносится не столько с автором, сколько с жанром» (24; 59). Проблема литературных родов и видов была важнейшей для теоретиков XVIII века.

Исследование категории жанра остается и сейчас одной из самых актуальных задач современного литературоведения. В XX веке проблемой жанра занимались многие выдающиеся отечественные и зарубежные филологи: С.С.Аверинцев, М.М.Бахтин, В.В.Кожинов, Г.Н.Поспелов, Ю.Н.Тынянов, О.М.Фрейденберг, Л.В.Чернец, Б.Кроче, Г.Маркевич, А.Фаулер, Р.Уэллек, О.Уоррен и мн.др.

В рассматриваемом аспекте среди отечественных ученых следует выделить имена Ю.Н.Тынянова, М.М.Бахтина и Г.Н.Поспелова. Ю.Н.Тынянов в статье «О литературной эволюции» рассматривает жанр как динамическую систему («.самые признаки жанра эволюционируют» (201; 275) и предлагает анализировать сущность жанров, выясняя их меняющуюся функцию как внутри литературного ряда, так и по отношению к действительности. Исследователь наблюдает изменчивость, трансформацию жанра и включает в понятие жанровой формы круг ассоциаций, связанных с определенным жанром (там же; 274). Одно из основных понятий тыняновской концепции - жанровая установка, подразумевающая «то или иное назначение или употребление конструкции» (там же; 261). Изменение жанровой установки приводит, по Тынянову, к жанровым «смещениям». Исходя из выдвинутых принципов подхода к анализу литературных фактов, становится возможной широкая трактовка жанров, учитывающая жанровые модификации и интеграции внутри литературной системы.

Одним из важнейших достоинств жанровой теории М.М.Бахтина стала выработка принципа «содержательной формы», подразумевающего взаимосвязь, взаимообусловленность элементов структуры произведения и его содержания. В книге «Эстетика словесного творчества» он обосновывал появление этого термина так: «В жанрах <.> на протяжении веков их жизни накопляются формы видения и осмысления определенных сторон мира» (10; 332). Основным жанрообразующим фактором выступает у Бахтина историческое время.

В жанровой концепции Г.Н.Поспелова жанры предстают как явление типологическое, а не исторически конкретное. Литературовед отмечал, что существуют жанры, при анализе которых невозможно руководствоваться только общностью композиции и стилистики. Такие жанры он называл "внутренними" и делил на три группы, из которых произведения "этологического" (нравоописательного) содержания раскрывают состояние национального общества или какой-то его части. К такому типу он относит сатиру, идиллию, утопию.

Английский литературовед А.Фаулер в работе "Роды литературы. Введение в теорию жанров и модальностей" размышляет о содержательной стороне некоторых жанров и приходит к выводу, что она обладает способностью отделяться от своего жанра и распространяться в качестве дополнительного признака на другие жанры. Это свойство Фаулер называет модальностью (mode). Термин предполагает наличие совокупности содержательных признаков жанра, не связанных четко с определенным набором соответствующих формальных признаков. В истории европейских литератур А.Фаулер выделяет две модальности, которые почти не связаны с определенным жанром: это пастораль и сатира. Почти противоположные по жанровой содержательности, они оказываются взаимодополняющими модальностями. Обе отличаются заранее заданным ценностным отношением к изображаемому: в одном случае - восхваляющим, в другом - обличающим. В пасторали создается идеальный мир, противопоставленный реальности, а в сатире обличается порочная действительность с точки зрения эталона, стоящего перед лирическим героем. Вследствие этого неслучайно взаимопроникновение пасторали и сатиры. Некоторые сатиры Горация и Марциалла яшяются источниками пасторальной поэмы о сельской усадьбе, а в эклогах, особенно позднесредневековых и раннеренессансных, пастухи произносят обличительные речи сатирического характера

Имена вышеупомянутых литературоведов часто встречаются в работах, связанных с изучением идиллии, т.к. ряд положений их жанровых концепций позволяет глубже понять специфику этой литературной формы.

В настоящем диссертационном исследовании под жанром понимается «"идеальный" тип или логически сконструированная модель конкретною литературного произведения, которые могут быть рассмотрены в качестве его инварианта» (190; 263).

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена рядом причин. Предпосылки появления, история, теория и поэтика русской идиллии еще не были предметом исследования во всей глубине и всесторонности. В отечественном литературоведении не выработана типология этой литературной формы, не выявлены закономерности развития жанра, не определена роль религиозной идиллии. Остается недостаточно изученным вопрос о степени влияния поэтов-идилликов друг на друга.

Несмотря на строгость литературной системы XVIII века, отечественные теоретики литературы по-разному определяли родовую сущность идиллии. В русской литературоведческой науке отсутствует упорядоченность в употреблении содержательно близких терминов «идиллия», «эклога», «буколика» и «пастораль», в связи с чем возникает необходимость в уточнении этих понятий для их наиболее продуктивного использования. Таким образом, изучение жанровой и родовой природы идиллий, созданных в нормативный период литературы, остается актуальной задачей.

Научная новизна исследования. В настоящем диссертационном исследовании впервые в русском литературоведении собрана, систематизирована и проанализирована теория буколики, идиллии, эклоги, пасторали в отечественных теоретических работах XVIII-XXI веков. В диссертации определены особенности жанра идиллии в русской поэзии 17501770-х годов, основные направления развития и возможности синтеза с другими литературными формами.

Ряд стихотворений, представляющих интерес при исследовании русской идиллической традиции, не переиздавался после первой публикации в журналах XVIII века и также не анализировался отечественными литературоведами. В исследовании предпринята попытка восполнить эти пробелы. С этой целью в диссертации анализируются идиллии, найденные в журналах «Вечера» 1772-73 годов, «Вечерняя заря» 1782 года, «Доброе намерение» 1764 года, «Ежемесячные сочинения, к пользе и увеселению служащие» 1755-64 годов, «Невинное упражнение» 1763 года, «Парнасский Меркурий», точный год издания которого неизвестен, но предположительно датируется 1769-73 годами, «Полезное с приятным» 1769 года, «Полезное увеселение» 1760-62 годов, «Праздное время, в пользу употребленное» 1759-60 годов, «Свободные часы» 1763 года, «Старина и новизна» 1772-73 годов, «Трудолюбивая пчела» 1759 года, «Трудолюбивый муравей» 1771 года и «Утренний свет» 1777-80 годов.

Методология исследования основана на сочетании начал сравнительно-типологического, генетического и герменевтического анализа.

Настоящая диссертационная работа опирается на труды отечественных исследователей, изучавших литературный процесс XVII-XVIII веков, особенности жанровой системы и господствующих в это время литературных направлений. Речь идет о работах Г.А.Гуковского, А.В.Западова, Л.И.Кулаковой, А.С.Курилова, Ю.М.Лотмана, Г.П.Макогоненко, П.А.Орлова, В.И.Федорова и др.

Об особенностях «пастушеской» поэзии в XVIII-XIX столетиях писали А.Д.Байбаков, А.И.Галич, Н.И.Греч, И.И.Давыдов, С.Г.Домашнев, П.Е.Георгиевский, А.Д.Кантемир, Н.М.Карамзин, И.М.Левитский,

М.В.Ломоносов, Д.А.Милютин, Н.Г.Минин, А.Ф.Мерзляков, Феоктист Мочульский, А.С.Никольский, Н.Ф.Остолопов, В.И.Панаев, Феофан Прокопович, И.С.Рижский, А.П.Сумароков, В.К.Тредиаковский и др.

Месту идиллии, буколики и пасторали в системе литературных родов и жанров, своеобразию идиллии в творчестве конкретных поэтов в разное время посвятили свои работы: А.С.Бакалов, С.Ю.Баранов, В.Э.Вацуро, В.Н.Ганин, М.Л.Гаспаров, А.Н.Горбунов, М.Е.Грабарь-Пассек, Н.В.Забабурова, Е.П.Зыкова, А.Кросс, Н.А.Литвиненко, Е.И.Ляпушкина, С.П.Маркин, Н.С.Миров, Н.Т.Пахсарьян, А.М.Песков, И.С.Приходько, Е.Ю.Сапрыкина,

Т.В.Саськова, Е.В.Саркисян, А.А.Скакун, Ю.В.Стенник, С.В.Тураев, Т.Г.Чеснокова, И.А.Шабалин, И.О.Шайтанов, С.А.Щеглова, Т.Г.Юрченко и др.

Серьезным научным основанием работы послужили отечественные монографии, написанные за последние двадцать лет и посвященные идиллии и пасторали. 1980-2000-е годы - период появления активного интереса к изучению этих литературных форм в русском литературоведении. Большинство из работ посвящено западноевропейской идиллической поэзии. Одним из первых серьезных исследований, подробно освещающих специфику пасторали, стала монография И.О.Шайтанова «Мыслящая муза» (1989). В первом разделе главы «Пастораль в системе литературных жанров» автор пишет о проблеме точного определения термина «пастораль», различных трактовках этого понятия, основных чертах этой литературной формы. Шайтанов также размышляет о причинах угасания интереса к пасторали, обращаясь к английской поэзии XVI-XVIII веков. Во втором разделе исследователь анализирует литературную полемику указанного периода и выявляет сатирические, пародийные элементы в антипасторальных произведениях.

В 1996 году вышла книга Е.И.Ляпушкиной «Русская идиллия XIX века и роман И.А. Гончарова "Обломов"», в которой исследователь рассматривает преимущественно идиллические мотивы в романе Гончарова, однако в первой главе содержится обзор точек зрения теоретиков начала XIX века на жанровую природу идиллии, а также собственно авторские рассуждения о поэтике этой литературной формы. Ляпушкина приходит к выводу о том, что основным структурным компонентом идиллии является тема. Исходя из этого положения, Ляпушкина анализирует стихотворения В.И.Панаева, К.Н.Батюшкова, А.А.Дельвига и выявляет идиллические черты в прозе, в частности в повестях «Бедная Лиза» Н.М.Карамзина, «Старец, или Превратности судьбы» Н.Брусилова и «Несчастная любовь» автора, скрывшего свое имя под псевдонимом «П.С.».

Монография В.Н.Ганина «Поэтика пасторали» (1998) посвящена английской пасторальной поэзии XVI-XVII веков. Автор подробно анализирует зарубежные и отечественные исследования, связанные с пасторалью, и обосновывает свою позицию широкого понимания пасторали. В.Н.Ганин прослеживает эволюцию пасторали в тесной связи с изменениями, которые происходили в мироощущении человека конца эпохи Возрождения, и с общими тенденциями литературного процесса.

В книге Т.В.Саськовой «Пастораль в русской поэзии XVIII века» (1999) рассмотрена пасторальная поэзия М.В.Ломоносова, А.П.Сумарокова, М.М.Хераскова, М.Н.Муравьева, И.Ф.Богдановича и мн.др. Саськова исследует эволюцию русской пасторали в аспекте жанровых и стилевых трансформаций и учитывает как малые, так и крупные лиро-эпические формы (поэма «Душенька» Богдановича). В монографии прослеживаются процессы взаимодействия пасторали с одой, песней, элегией, притчей, басней и влияние различных литературных направлений на поэтику идиллии, эклоги и других пасторальных модификаций.

Опубликованная в 1999 году монография Е.П.Зыковой «Пастораль в английской литературе XVIII века» посвящена различным аспектам изучения пасторали: развитию традиций античной буколики и георгики, ренессансной пасторальной поэзии, пасторальных идеалах XVIII века, пасторальных мотивах в романе. Зыкова рассматривает жанры эклоги, поэмы о сельской усадьбе, пастушеской комедии. Пастораль исследуется в работе как общекультурный идеал сельской жизни в гармонии с природой.

Т.Г.Чеснокова обращается к более раннему этапу в развитии английской пасторали в монографии «Шекспир и пасторальная традиция английского Возрождения» (2000). Литературовед рассматривает пасторальные мотивы в комедиях У.Шекспира «Бесплодные усилия любви», «Как вам это понравится» и трагикомедии «Буря». При этом автор учитывает английскую пасторальную традицию, сложившуюся благодаря произведениям Э.Спенсера, Ф.Сидни, Т.Лоджа, Р.Грина, Дж.Лили. В работе уточняется содержание литературоведческих понятий «пасторальный модус», «мотив», «жанр», «пасторальное и идиллическое начало».

Серьезное исследование русской пасторальной поэзии XVIII столетия представляет собой часть первая книги немецкого литературоведа И.Клейна «Пути культурного импорта. Труды по русской литературе XVIII века» (2005). Клейн прослеживает влияние французской галантной эклоги и идиллий С.Геснера на формирование русской пасторали. Автор изучает своеобразие любовной и панегирической идиллии, эклоги, пасторальной песни и пасторального бурлеска в русской поэзии эпохи классицизма.

Предметом исследования являются этапы становления и развития, своеобразие русской стихотворной идиллии, теоретическая и эстетическая рефлексия этого жанра в трудах ученых XVIII-XXI веков.

В настоящей диссертации рассматривается русская стихотворная идиллия 1750-1770-х годов. Нижняя временная граница выбрана в силу того, что первые отечественные идиллии относятся к 50-м годам XVIII столетия. Образцы этого жанра появляются в творчестве А.П.Сумарокова. 1760-70-е годы - время, когда последователи Сумарокова, в основном поэты круга М.М.Хераскова, создают литературные журналы, в которых среди преимущественно поэтических произведений печатаются идиллии. 1780-е годы представляют картину более разнородных, разноплановых пасторалей по сравнению с предыдущим периодом, границы жанра идиллии размываются, и пеструю картину последующих десятилетий невозможно полно обрисовать в рамках данного исследования.

Однако временные границы отодвигаются в первом и третьем параграфах второй главы. В начале второй главы речь идет о предпосылках возникновения жанра идиллии в русской поэзии и рассматриваются «Беседы пастушеские»

Симеона Полоцкого 1650-х годов и переводные и оригинальные произведения В.К.Тредиаковского 1730-х годов. Верхняя временная граница оказывается отодвинутой благодаря анализу в третьем параграфе произведений, представляющих собой художественный синтез идиллии и оды. Включение в рассматриваемый период идиллий начала 1780-х годов позволяет рассмотреть две традиции в развитии данной жанровой контаминации - ломоносовсую и сумароковскую - и их реализацию в творчестве последователей, М.М.Хераскова и Е.И.Кострова.

Таким образом, выбранный в настоящем диссертационном исследовании период развития идиллических форм позволяет проследить возникновение жанра в русской поэзии, определить ведущую традицию и обозначить самый яркий этап ее развития.

Объектом исследования являются теоретические сочинения XVIII-XXI веков, русская пасторальная поэзия 1650-1780-х годов (от Симеона Полоцкого до Ермила Кострова).

Цель диссертационного исследования состоит в изучении теории жацэа идиллии, специфики развития и функционирования этой литературной формы в русской поэзии 1750-1770-х годов. Этим определяются частные задачи работы:

1) проанализировать теоретический материал о жанрах «пастушеской» поэзии в трудах XVIII-XXI веков;

2) определить предпосылки возникновения жанра идиллии в русской поэзии путем анализа творческого наследия Симеона Полоцкого и В.К.Тредиаковского;

3) изучить специфику жанра идиллии в творчестве А.П.Сумарокова, М.В.Ломоносова, М.М.Хераскова, А.А.Ржевского, Е.И.Кострова;

4) выявить характерные черты идиллии 1750-1770-х годов с помощью обращения к анонимно опубликованным произведениям в журналах этой эпохи;

5) исследовать особую жанровую разновидность - синтез идиллии и оды.

Положения, выносимые на защиту.

1. Большинство теоретиков XVIII-XIX веков не разграничивали жанры идиллии, эклоги, буколики и использовали объединяющие эти понятия термины: буколическая поэзия, пастушеская или сельская, при этом родовая принадлежность пастушеской поэзии определялась ими по-разному. Термин «пастораль» почти не встречается в трактатах этих столетий. В качестве лирических героев идиллии теоретики XVIII века называют сельских жителей, добывающих себе пропитание с помощью разных занятий: скотоводства, земледелия, рыболовства и др., а в XIX столетии взгляд теоретиков на проблему лирического героя буколики сузился: в этой роли стали чаще выступать только пастухи. В определении качеств лирического героя идиллии, специфики художественного пространства и времени, слога в трактатах XVIII -XIX веков сохраняется единообразие.

2. Классические образцы русской идиллии были созданы А.П.Сумароковым. Для его идиллий характерны тема разлуки влюбленных или неразделенной любви, элегический пафос и монологическая структура произведения, пристальное внимание к миру человеческих чувств. В его стихотворениях формируется тип лирического героя идиллии - как правило, это пастух, а не пастушка, чувствительный, погруженный в мир любовных переживаний персонаж. Событийный ряд в идиллиях отнесен в прошлое и присутствует в ретроспективных отступлениях. Обращение к природе, мотив воды и омовения - два наиболее часто встречающихся мотива в идиллиях Сумарокова.

3. Последователи Сумарокова - поэты литературного круга М.М.Хераскова - продолжили и развили традиции идиллий предшественника. В идиллиях Хераскова усиливается субъективное начало. В идиллиях

A.А.Ржевского одной из важнейших оппозиций стала антитеза свободы и неволи, подразумевающая противопоставление вольной, радостной и «приятной» жизни без любви и печальной, полной тревог и волнений жизни влюбленного. Контекстуальными синонимами «любви» в идиллиях Ржевского становятся «неволя», «плен», «болезнь». В идиллиях, анонимно опубликованных в русских журналах 1760-70-х годов, расширяется проблематика произведений за счет введения тем неверности и познания.

4. Продолжая сумароковскую традицию жанрового синтеза идиллии и оды, М.М.Херасков вводит ряд новых черт в эту литературную форму: на первый план выходит не образ монарха, а общественно важное событие, наряду с изображением спокойных мирных дней появляются и «неидиллические» картины горя и ужаса, связанные с войной, в описании художественного пространства отсутствуют реальные географические объекты В панегирической идиллии Е.И.Кострова, ориентирующегося на ломоносовскую традицию, появляются сентименталистские черты.

Научно-практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы при чтении курсов «История русской литературы XVIII века», «Теория литературы», в учебниках и пособиях по данным дисциплинам, при изучении творчества Симеона Полоцкого,

B.К.Тредиаковского, М.В.Ломоносова, А.П.Сумарокова, М.М.Хераскова, А.А.Ржевского, Е.И.Кострова и др.

Апробация результатов исследования проводилась на Всероссийской научной конференции молодых ученых «Филологическая наука в XXI веке: взгляд молодых» (2002 г., 2004 г. в Москве), на XIV Пуришевских чтениях «Всемирная литература в контексте культуры» (2002 г.), на Пушкинских чтениях в Государственном институте русского языка имени А.С.Пушкина (2002 г.), на 3-ей межвузовской научно-методической конференции «Филологические традиции в современном литературном и лингвистическом образовании» в Московском гуманитарном педагогическом институте (2004 г.), а также на заседаниях аспирантского объединения кафедры русской литературы Московского педагогического государственного университета. По теме диссертации опубликовано 10 статей.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Зацепина, Ксения Дмитриевна

Заключение.

Целью настоящего диссертационного исследования являлось изучение теории жанра идиллии, специфики развития и функционирования этой литературной формы в русской поэзии 1750-1770-х годов.

Результатом исследования является определение места идиллии в системе литературных родов и жанров XVIII-XXI веков, предпосылок возникновения жанра идиллии в русской поэзии, а также выявление своеобразия русской стихотворной идиллии 1750-1770-х годов.

В XVIII-XIX веках идиллия оказывается одним из жанров так называемой пастушеской поэзии. Большинство теоретиков этих столетий не разграничивали жанры идиллии, эклоги^ буколики, георгики и использовали объединяющие данные понятия термины: буколическая поэзия, пастушеская или сельская. Еще один содержательно близкий термин - пастораль - не встречался в теоретических трактатах XVIII-XIX веков, посвященных изучению поэзии (исключение составляет работа Остолопова).

Несмотря на то, что большинство теоретиков употребляют термины идиллия и эклога как синонимичные, в ряде работ указывается на отличие этих жанров, и благодаря этому разграничению становится возможным определение специфики идиллии. В работах И.С.Рижского, В.И.Панаева и Н.Ф.Остолопова говорится, что разница между идиллией и эклогой состоит в том, что первой присуща описательность, стремление к изображению чувств, а вторая более динамична и нередко обладает развернутым событийным рядом. Эти критерии разделения жанров являются спорными по отношению по отношению к идиллии и эклоге, взятым вне конкретного временного отрезка, однако справедливы для исследуемого нами периода 1750-1770-х годов.

В отечественном литературоведении XX-XXI веков идиллия рассматривается в основном как мироощущение, ряд мотивов и образов, модальность. Подобная трактовка термина характерна для работ М.М.Бахтина,

Е.И.Ляпушкиной, А.С.Бакалова, С.Ю.Баранова, А.М.Пескова и ряда других исследователей. Идиллия в широком смысле, понимаемая как идиллическое настроение, реализуется в разных жанрах, как поэтических, так и прозаических.

Однако по отношению к русской поэзии XVIII века более целесообразным является рассмотрение идиллии в строгих жанровых дефинициях. Становление, формирование и развитие этой литературной формы связано с 1750-1770-е годами. Предыдущие этапы развития отечественной поэзии создают предпосылки для появления жанра идиллии. В творчестве Симеона Полоцкого и В.К.Тредиаковского появляются мотивы и образы, перешедшие позже в классические образцы русской идиллии.

Симеон Полоцкий, опираясь на традицию польской религиозной пасторали, создает приблизительно в 1658 году «Беседы пастушеские». Темой произведения является рождение младенца Христа, и речь об этом великом событии ведется между пастухом, видевшим новорожденного Мессию, и пастухом, собирающимся в дорогу. Первый пастух поощряет второго в намерении совершить паломничество и дает советы, как найти путь к младенцу Иисусу, что принести в дар.

В этом стихотворении появляется картина мироздания, представленная в русле христианского вероучения, однако наряду с образами Бога-отца, Бога-сына, Святого Духа, ангелов в «Беседах пастушеских» фигурируют и античные образы. Подобное соединение является данью буколической традиции, так же как и сближение горнего и земного мира при исполнении песни, славящей Христа, в конце произведения.

Традиция религиозной пасторали, начатая в русской литературе Симеоном Полоцким, не была развита поэтами в дальнейшем. Однако можно говорить об определенной трансформации жанра рождественской пасторали в традиции панегирической идиллии XVIII века. Панегирическая идиллия, связанная с рождением младенца царя, близка к традиции рождественской пасторали.

Воспевание поэтами рождения сына властителя небесного или властителя земного обнаруживает ряд сходных черт на самых разных уровнях поэтики произведений. Их объединяет торжественность лексики, расширение границ художественного пространства за счет описания значимости события для всей страны или всего мира, введение персонажей христианской и античной мифологий (ангелов, нимф, муз и др.), воспевающих рождение младенца, одический пафос произведений. Таким образом, можно сказать, что пастораль Симеона Полоцкого оказала косвенное влияние на развитие жанра идиллии в русской поэзии.

В 1730-х годах в произведениях В.К.Тредиаковского появляются идиллические мотивы. К ним можно отнести мотив любовной игры пастуха и пастушки и мотив переменчивости человеческих чувств. Наиболее ярко эти мотивы проявляются в «Басенке о непостоянстве девушек». Стихотворение "Пастушок довольный" является первым образцом жанра идиллии в русской поэзии. В этом произведении поэтом определены все важнейшие составляющие идиллического идеала: взаимная любовь, спокойствие, неутомительный труд и прекрасная, ничем не тревожимая природа, окружающая лирических героев.

Благодаря выполненному Тредиаковским переводу «Езды во остров Любви» русский читатель впервые познакомился с европейской куртуазной культурой. Восприятие любви, стиль общения между мужчиной и женщиной, представление о прекрасном, выраженные в этом романе, повлияли на эстетику формирующегося жанра идиллии. В описаниях острова Любви появились характерные черты идиллического художественного пространства, обозначаемого как locus amoenus, или «место приятное». Позже, в «Стихах похвальных Парижу» Тредиаковский представил французскую столицу как идиллический мир, в котором обитают мифологические персонажи, погода всегда теплая и приятная, природа находится в состоянии цветения.

В 1750-х годах происходит становление жанра идиллии в творчестве А.П.Сумарокова. Жанровая принадлежность этих произведений была определена самим поэтом, и в прижизненном издании Сумарокова стихотворения были расположены в соответствии с жанровым принципом. О важности жанровой отнесенности для поэта говорит также то, что идиллии не обладают названиями - в заглавие вынесен жанр. В идиллиях Сумарокова определяются устойчивые черты этой литературной формы, такие как тема разлуки влюбленных или неразделенной любви, элегический пафос и монологическая структура произведения, пристальное внимание к миру человеческих чувств. В его произведениях формируется тип лирического героя

- как правило, это пастух, а не пастушка, чувствительный, погруженный в мир любовных переживаний персонаж. Событийный ряд в идиллиях отнесен в прошлое и присутствует в ретроспективных отступлениях.

В идиллиях Сумарокова соединяются черты двух литературных течений. Следование классицистической традиции можно обнаружить в обилии античных образов, отказе от индивидуального, национального в создании буколического мира, внеисторичности идиллий. Эстетика сентиментализма проявляется во внимании к чувствам персонажа, темам страдания, уединения, непродолжительности счастья, к природному пространству, одушевленному лирическим героем, в обращении к образам прекрасным, совершенным, способным возвысить душу. Одна из важнейших черт сумароковских идиллий

- исповедальность. Идиллии поэта, передающие душевные страдания лирического героя, противостоят идеологии классицизма с его тенденцией к воплощению общественных проблем. Переживание, боль безымянного героя могли найти отклик у публики, принимающей другую, сентименталистскую, эстетику. Таким образом, во второй половине 1750-х годов внутри классицизма зарождаются элементы нового литературного направления.

Можно выделить два наиболее частотных мотива в идиллиях Сумарокова. Первый постоянный идиллический мотив - это обращение к природе и сопоставление состояния лирического субъекта с настроением природы. Окружающий мир может быть и безмолвным свидетелем, и сочувствующим, и равнодушным объектом, которому противопоставляет себя лирический герой. Вторым является мотив воды и омовения, постоянно встречающийся в идиллиях Сумарокова. Омовение - память о любовной игре, имеющей свои стадии, правила: знакомство - признание в любви - прогулки, сопровождаемые собиранием цветов, омовением ног, - поцелуй и т.д. В омовении, совершаемом после расставания лирических героев, заложено стремление к возрождению чувства, вода становится посредником между влюбленными, соотносится с зеркалом, переносящим в прошлое.

К числу основных художественных средств, используемых в идиллиях Сумарокова, можно отнести эпитеты с лексическим значением горя, печали: "мучительный", "скорбный", "горчайший", "пленный", "печальный", "плачевный", "несносный", "сирый", "слезный", "злая", "противны", и цветовые художественные определения: многозначные эпитеты "сирый", "красный" и "золотой". Разные виды повторов: композиционные, лексические-очень часто используются поэтом. Анафоры, параллельные конструкции, обилие синонимов усиливают впечатление, производимое трагическим монологом персонажа. Автор часто вводит в строфу однокоренные слова: дражайших - драгую, горчайшие - горестью, наполнилася - полна. Многочисленные инверсии и риторические восклицания придают торжественность звучанию произведений.

Между рифмующимися словами в идиллиях Сумарокова возникают отношения синонимии и антонимии (синонимы: "расставался - лишался", "смехи - утехи", "ждите - внемлите"; антонимы: "крушится - ободрится", "отняла - отдала"). Неоднократно в идиллиях появляются точные рифмы, созданные Сумароковым и ставшие в дальнейшем штампами, над которыми подтрунивали литераторы XIX века: "ноги - дороги", "ныне - пустыне", "цветы - красоты", "морозы - розы".

Сумароковская традиция нашла яркое отражение в творчестве М.М.Хераскова и поэтов его литературного круга - А.А.Ржевского и др. В поэзии продолжателей развиваются основные мотивы идиллий Сумарокова и появляются новые черты.

В идиллиях Хераскова усиливается субъективное начало. Это проявляется в реализации значений неоднократно встречающегося глагола «казаться», упоминании сна как состояния, позволяющего вновь оказаться в мире собственных воспоминаний и фантазий. Субъективность восприятия персонажа видна и в том, что лирический герой Хераскова наделяет возлюбленную способностью влиять на мир животных и растений.

Образ лирической героини обретает большую конкретность в идиллиях Хераскова по сравнению с произведениями Сумарокова. Херасков рисует неприступную красавицу, холодную кокетку, играющую чувствами пастушка. Лирическая героиня смотрит свысока на воздыхателя, и свое подчиненное положение герой воспринимает как естественное и закономерное. Незначительные проявления благосклонности с ее стороны становятся счастьем для пастушка. Влияние красавицы настолько сильно, что лирический герой приписывает ей силу воздействия на природу. Пастушка предстает повелительницей всего живого.

В идиллиях Ржевского одной из важнейших оппозиций стала антитеза свободы и неволи, подразумевающая противопоставление вольной, радостной и «приятной» жизни без любви и печальной, полной тревог и волнений жизни влюбленного. Контекстуальными синонимами «любви» в идиллиях Ржевского становятся «неволя», «плен», «болезнь». Диапазон лирических героев у Ржевского изменил свою тендерную структуру, благодаря чему расширилось представление о проявлении эмоций у лирической героини, которая в идиллиях Сумарокова оставалась «внесценическим персонажем». Образ воды амбивалентен в стихотворениях Ржевского: в нем актуализированы мифологические представления о воде как о целителе душевных ран и как об источнике смерти. В мастерстве версификации Ржевский превзошел своих современников, добившись искусной игры слов благодаря введению омонимичной рифмы.

В идиллиях, анонимно опубликованных в русских журналах 1760-70-х годов, расширяется проблематика произведений. Новым в изображении разлуки является указание причин расставания пастуха и пастушки.

Поэты заимствуют из идиллий Сумарокова один из основных мотивов -мотив воды. К изображению воды как зеркала и омовению как способу воскресить в памяти прекрасное прошлое в анонимно опубликованных произведениях подражателей добавляется несколько новых смысловых функций: вода может выступать в роли метафорического наперсника лирического героя, в роли источника любви, а также с помощью ряда изобразительно-выразительных средств передавать психологическое состояние персонажа.

Особый интерес представляют произведения, определяемые авторами как идиллии, но представляющие в жанровом отношении синтез идиллии и оды. Образцами данной жанровой контаминации являются стихотворения М.В.Ломоносова «Полидор», А.П.Сумарокова «Сицилийски нимфы пети.», М.М.Хераскова «Идиллия. На заключение мира 1762 года апреля 29 дня», Е.И.Кострова «Каллидор». Синтез идиллии и оды подразумевает введение в жанр идиллии одических черт, таких как возвеличивание воспеваемых героев, приподнятый тон и торжественный строй лексики, аллегоризм, высокое гражданское содержание и патриотический пафос произведения. Эти произведения создаются в связи с каким-либо торжественным событием: рождением особы царской крови, вступлением в должность вельможи и т.п. Лирический герой идеализируется поэтом. В традиционном идиллическом хронотопе появляются реальные географические названия и упоминаются исторические события, например, подписание договора о перемирии.

Можно выделить две традиции в развитии идиллии панегирической: ломоносовскую и сумароковскую. Ломоносовская традиция панегирической идиллии подразумевает диалогическую структуру произведения, пышность стиля, выведение главного героя - реального исторического лица, государственного деятеля - в образе пастуха, наделенного говорящим именем, его родных и близких - в образах античной мифологии, императрицы - в образе богини Минервы. Сумароковская традиция связана с монологической структурой стихотворения. В идиллии ломоносовской школы хвала адресату произведения произносится мифологическими персонажами, в сумароковской - от имени «россов» или от имени поэта, выражающего общественное мнение. Аллегорически изображая факты биографии лирического героя или важные события в жизни государства, поэты воспевают просвещенную власть, мудрое правление на благо России.

Продолжая сумароковскую традицию жанрового синтеза идиллии и оды, М.М.Херасков вводит ряд новых черт в эту литературную форму: на первый план выходит не образ монарха, а общественно важное событие, наряду с изображением спокойных мирных дней появляются и «неидиллические» картины горя и ужаса, связанные с войной, в описании художественного пространства отсутствуют реальные географические объекты. В панегирической идиллии Е.И.Кострова, ориентирующегося на ломоносовскую традицию, появляются сентименталистские черты.

Таким образом, можно назвать 1750-70-е годы периодом становления и развития жанра идиллии в русской поэзии. Этот литературный процесс связан прежде всего с именем А.П.Сумарокова и его продолжателей.

В последние двадцать лет XVIII столетия жанровые границы идиллии размываются. При сохраняющемся интересе к пастушеской поэзии о своеобразии жанра идиллии трудно говорить, т.к. жанровый канон, созданный Сумароковым, разрушается. Применительно к 1780-1790-м годам следует говорить о разновидностях пасторали. Развитие этой литературной формы в последней четверти XVIII века связано с именами И.Ф.Богдановича, И.И.Дмитриева, М.Н.Муравьева, Н.М.Карамзина и мн.др. Огромный неисследованный материал сосредоточен в журналах «Утра», «Приятное и полезное препровождение времени», «Аглая», «Аониды», «Муза» и др. В качестве перспектив исследования можно назвать анализ идиллического наследия этого периода. К перспективным направлениям исследования можно также отнести изучение жанровых контаминаций пасторали с песней, притчей и другими литературными формами.

После активного интереса к пасторали в XVIII столетии в начале XIX века, поэты практически забывают об этой литературной форме. В 1810-е годы в русской поэзии происходят значительные изменения, жанровый канон утрачивает силу, и молодые стихотворцы начинают творить вне жестких рамок прежних правил. Последние идиллии появляются в творчестве В.И.Панаева, А.А.Дельвига, В.А.Жуковского и Н.И.Гнедича.

Идиллические ценности остаются актуальными в любую эпоху: мотивы поиска идеала, противопоставление природы и цивилизации, довольства малым по-новому преломляются в произведениях писателей и поэтов XIX-XX веков.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Зацепина, Ксения Дмитриевна, 2007 год

1. Аверинцев С.С., Андреев М.Л, Гаспаров М.Л., Гринцер П.А., Михайлов А.В. Категории поэтики в смене литературных эпох. // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994.

2. Автухович Т.Е. К проблеме авторской стратегии второстепенного писателя (стихи и проза А.Назарьева) // Проблемы изучения русской литературы XVIII века. Межвузовский сб. науч. трудов. СПб.-Самара, 2003.

3. Анисимова А.Н. Новаторство С.Геснера в жанре идиллии // Пушкинские чтения-2002. Материалы конференции. М.,. 2003.

4. Арзуманова М.А. Русский сентиментализм в критике 90-х годов XVIII века // XVIII век. Сб. 6. М.; Л., 1964.

5. Баевский B.C. История русской поэзии. 1730-1980. М., 1996.

6. Байбаков А.Д. (Аполлос). Правила пиитические в пользу юношества. М., 1785.

7. Бакалов А.С. Идиллия в русской и немецкой лирике середины XIX века. // Развитие жанров русской лирики конца XVIII-XIX веков. Куйбышев, 1990. С.64-74.

8. Баранов С.Ю. Идиллия в творчестве К.Н.Батюшкова. // Развитие жанров русской лирики конца XVIII-XIX веков. Куйбышев, 1990. С.52-64.

9. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. // Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

10. Ю.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

11. Берков П.Н. История русской журналистики XVIII века. М., 1952.

12. Берков П.Н. Проблемы исторического развития литературы. Л., 1977.

13. Благой Д.Д. История русской литературы XVIII века. М., 1960.

14. Буало Н. Поэтическое искусство. М., 1957.

15. БуранокО.М. Русская литература XVIII века. М., 1999.

16. Бухаркин П.Е. Топос «тишины» в одической поэзии М.В.Ломоносова. // XVIII век. Сб.20. СПб, 1996, с.3-12.

17. П.Быченкова С.В. Жанр идиллии в русской романтической поэзии первой трети XIX века. Автореферат. Владимир, 2006.

18. Быченкова С.В. Русская идиллия в культурном контексте романтизма // Мир романтизма. Выпуск 6 (30). Материалы международной научной конференции «мир романтизма» (X Гуляевских чтений). Тверь, 2002.

19. Быченкова С.В. «Рыбаки» Н.Гнедича и «Подводный город» М.Дмитриева (две идиллии: опыт сопоставления) // Художественный текст и культура. Материалы международной научной конференции. Владимир, 2004.

20. Валицкая А.П. Русская эстетика XVIII века. СПб., 1983.

21. ВацуроВ.Э. Русская идиллия в эпоху романтизма. JI., 1978, с.118-137.

22. Вечера. Еженедельное издание Академии наук. СПб.,1772.

23. Вечерняя заря. Ежемес. изд-е Моск.унив. М., 1782.

24. Виноградов В.В. Проблемы авторства и теории стилей. М., 1961.

25. Виппер Ю.Б. Формирование классицизма во французской поэзии начала XVII века. М., 1967.

26. Вольтер. Собрание сочинений: В 3-х т. Т.2. М.,1998.

27. Галич А.И. Опыт науки изящного. СПб., 1825.

28. Ганин В.Н. Поэтика пасторали. Oxford, 1998.

29. Гаспаров МЛ. Вступительная статья //Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида.-М., 1973. С.5-27.

30. Гаспаров M.JI. Греческая и римская литература I в. до н.э. //История всемирной литературы: В 8 т. М., 1983. T.l. С.460-467.

31. Гаспаров М.Л. Буколика //Литературный энциклопедический словарь. -М.,1987. С.59.

32. Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. М., 1952. Т.8.

33. Гораций Квинт Флакк. На Альфия. Эпод II.// Сочинения. М., 1970.

34. Горбунов А.Н. Пасторальная комедия Шекспира // Шекспировские чтения. -М., 1998.

35. Грабарь-Пассек М.Е. Буколическая поэзия эллинистической эпохи //Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы. М., 1958. С. 189-323.

36. Греч Н.И. Учебная книга российской словесности, или избранные места из русских сочинений и переводов стихах и прозе, с присовокуплением кратких правил риторики и пиитики и истории российской словесности. СПб., 1822, в 4-х ч., часть IV.

37. Гуковский Г.А. О русском классицизме // Ранние работы по истории русской поэзии XVIII века. М., 2001.

38. Гуковский Г.А. Очерки по истории русской литературы XVIII века. Дворянская фронда в литературе 1750-1760 годов. М.; JI., 1936.

39. Гуковский Г.А. Русская поэзия XVIII века. М.,1927.

40. Гумбольдт В.фон. Эстетические опыты. Первая часть. О «Германе и Доротее» Гёте //Язык и философия культуры. М., 1985.

41. Густова Л.И. Образ русской усадьбы в поэзии XVIII века // Забытые и второстепенные писатели XVII-XIX веков как явление европейской культурной жизни. T.I. Псков, 2002. С. 189-195.

42. Давыдов И.И. Учебная книга русского языка, содержащая етимологию, орфографию, синтаксис, просодию и краткия правила риторики. М., 1821.

43. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб.-М., 1884.

44. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М.,1996. С.114.

45. Дерюгин А. А. Тредиаковский переводчик. Становление классицистического перевода в России. Саратов, 1985.

46. Доброе намерение. М.,1764.

47. Домашнев С.Г. О стихотворстве. // Полезное увеселение. М.,1762, май.

48. Ежемесячные сочинения, к пользе и увеселению служащие. СПб., 1755-64.

49. Ефремов П.А. Материалы для истории русской литературы. М., 1867.

50. Жан-Поль. Приготовительная школа эстетики. М., 1981.

51. Живов В.М. Государственный миф в эпоху просвещения и его разрушение в России конца XVIII века. // Из истории русской культуры, том IV (XVIII начало XIX века). М.,1996.

52. Живов В.М. Язык и культура в России XVIII века. М., 1996.

53. Живов В.М., Успенский Б.А. Метаморфозы античного язычества в истории русской культуры XVII XVIII века. // Из истории русской культуры, том IV (XVIII - начало XIX века). М.,1996.

54. Забабурова Н.В. Принцип пасторализа ции в повести А.С.Пушкин а «Барышня-крестьянка»: маски, роли, элементы драматической композиции. // Пастораль в театре и театральность в пасторали. Сб.научн.трудов. М., 2001, с.96-105.

55. Забабурова Н.В. Соотношение понятий «буколика», «пастораль», «идиллия» в эстетике и художественной практике А.С. Пушкина // Пастораль в системе культуры: метаморфозы жанра в диалоге со временем. М., 1999.

56. Зализняк Анна А., Левонтина И.Б. С любимыми не расставайтесь. // Зализняк Анна А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира. М., 2005.

57. Западов А.В. Отец русской поэзии: О творчестве Ломоносова. М., 1961. 59.3ападов А.В. Поэты XVIII века: А.Кантемир, А.Сумароков, В.Майков,1. М.Херасков. М.,1984.

58. Западов В.А. Вопросы теории русской литературы XVIII века. Магнитогорск, 1995.

59. Зыкова Е.П. «Герман и Доротея» Гете и жанр георгики в европейской поэзии XVIII века. // XVIII век: Судьбы поэзии в эпоху прозы. М., 2001, с.52-60.

60. Зыкова Е.П. Пастораль в английской литературе XVIII века. М., 1999. 63.Зыкова Е.П. Поэма о сельской усадьбе в русской идиллической традиции.

61. Миф. Пастораль. Утопия. Сб.науч.трудов. М., 1998, с.58-71. 64. История русской журналистики XVIII-XIX веков. Под ред. А.В.Западова. М., 1962.

62. Кантемир А.Д. Сатиры и другие стихотворческие сочинения князя Антиоха Кантемира, с историческими примечаниями и с кратким описанием его жизни. СПб., 1762.

63. Кантемир А.Д. Собрание стихотворений. JL, 1956.

64. Кантемир А.Д. Сочинения, письма и избранные переводы. В двух томах. СПб., 1867.

65. Карамзин Н.М. Избранные сочинения. В 2-х томах. Том II. M.-JL, 1964

66. Карамзин Н.М. Письма к И.И.Дмитриеву. СПб., 1866.

67. Клейн И. Русский Буало? (Эпистола Сумарокова «О стихотворстве» в восприятии современников) // XVIII век. Сб.18. СПб., 1993.

68. Клейн И. Пути культурного импорта. Труды по русской литературе XVIII века. М., 2005.

69. Кожинов В.В. Основы теории литературы. М., 1962.

70. Кожинов В.В. Теория литературы. М., 1964.

71. Колесникова А.В. Бал в России: XVIII начало XX века. СПб., 2005.

72. Костров Е.И. Полное собрание всех сочинений и переводов в стихах. В 2-х частях. 4.1, СПб., 1802.

73. Кочеткова Н.Д. Тема «золотого века» в литературе русского сентиментализма// XVIII век. Сб. 18. СПб, 1993.

74. Кросс А. Разновидности идиллии в творчестве Карамзина. XVIII век. Сб.8. JL, 1969. С.210-228.

75. Кукулитис В.И. Поэзия А.А.Ржевского: проблематика и поэтика. Автореферат. М., 1991.

76. Кулакова Л.И. Очерки истории русской эстетической мысли XVIII века. Л., 1968.

77. Кулакова Л.И. Эстетические взгляды Н.М.Карамзина // XVIII век. Сб.6. М.; Л., 1964.

78. Курилов А.С. Литературно-художественные движения в России XVIII века, их направления, течения и движущие силы. // Проблемы изучения русской литературы XVIII века. Межвузовский сб. науч. трудов. СПб.-Самара, 2003.

79. Курилов А.С. Литературоведение в России XVIII века. М.,1981.

80. Левитский И.М. Курс российской словесности. СПб., 1812.

81. Литвиненко Н.А. Аспекты театрализации романного повествования в свете пасторальной традиции («Анж Питу» А.Дюма) // Пастораль в театре и театральность в пасторали. Сб.научн.трудов. М., 2001, с. 106-111.

82. Литературный энциклопедический словарь. Под общ. Ред В.М.Кожевникова и П.А.Николаева. М.,1987.

83. Ломоносов М.В. Избранные произведения. "Б-ка поэта", М.-Л., 1965.

84. Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. В 11-ти томах. М.-Л., 1959.

85. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.

86. Лотман Ю.М. «Езда в остров любви» Тредиаковского и функция переводной литературы в русской культуре первой половины XVIII в. // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985.

87. Лотман Ю.М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века. // Из истории русской культуры, том IV (XVIII начало XIX века). М.,1996.

88. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. К семиотической типологии русской культуры XVIII века. // Из истории русской культуры, том IV (XVIII -начало XIX века). М.,1996.

89. Лузянина Л.Н., Поздеев В.А. Личность и творчество Е.И.Кострова в литературном сознании в конце XVIII первой половине XIX века // Провинциальная литература в контексте культуры. Костровский сборник. Киров, 2002.

90. Любовный лексикон. Пер. с фр. СПб., 1768.

91. Ляпушкина Е.И. Русская идиллия XIX века и роман И.А. Гончарова «Обломов». СПб., 1996.

92. Макогоненко Г.П. Пути развития русской поэзии XVIII века // Поэты XVIII века, Т. 1. Л., 1972.

93. Малеин А.И. Новые данные для библиографии В.К.Тредиаковского. Сборник отделения русского языка и словесности Академии наук. T.CI. №3, с.431.

94. Маркевич Г. Основные проблемы науки о литературе. М., 1980.

95. Маркин С.П. Буколическая поэзия // Краткая литературная энциклопедия. Т.1.М, 1962.

96. Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей. М., 1957, в 4-х т. Том. 2, с.224.

97. Мерзляков А.Ф. Краткое начертание теории изящной словесности. В 2-х частях. М.,1822.

98. Милютин Д.А. Опыт литературного словаря. Соч.Д.М. М., 1831.

99. Минин Н.Г. Учебная теория словесности. СПб., 1861.

100. Миров Н.С. Идиллия //Краткая литературная энциклопедия. М., 1966. Т.З. С.58-59.

101. Мичатек Н. (Н.М.) Козловский Ф.А. // Русский биографический словарь. СПб., 1903, том Кнаппе Кюхельбекер, с.47.

102. Москвичева Г.В. Русский классицизм. М., 1978.

103. Москвичева Г.В. Тредиаковский и становление жанровой системы русского классицизма// Венок Тредиаковскому. Волгоград, 1976.

104. Мочульский Феоктист (в миру Иван Мочульский). Словеснословие и песнопение, то есть грамматика, логика, риторика и поэзия в кратких правилах и примерах. М., 1790.

105. Мятлев И.П. Стихотворения. Сенсации и замечания госпожи Курдюковой. Б-ка поэта. JL, 1969.

106. Назаретская К.А. Поэзия и проза в московских журналах 60-х годов XVIII века // Вопросы романтизма в русской литературе. Сб.2. Уч. зап. Казанского гос.ун-та. Казань, 1964. Т. 124, кн.5.

107. Невинное упражнение. М., 1763.

108. Никифорова JI.P. Формирование поэтики маньеризма в «Аркадиях» Ф. Сидни // Проблемы становления и развития зарубежного романа от Возрождения к Просвещению. Днепропетровск, 1986.

109. Николаев П.А., Курилов А.С., Гришунин A.JI. История русского литературоведения. М., 1980.

110. Николаев С.И. Имя на дереве (из истории идиллического мотива) // XVIII век. Сб.22. СПб., 2002.

111. Никольский А.С. Основания российской словесности. В 2 частях. СПб., 1807.

112. Новиков Н.И. Автор самому себе // Живописец. В 2-х частях. 4.1. СПб., 1772.

113. Новиков Н.И. Опыт исторического словаря о российских писателях // Жажда познания. М., 1986.

114. Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1998.

115. Ольшевская JI.A., Травников С.Н. Литература Древней Руси и XVIII века. Практикум. М., 1995.

116. Орлов П.А. Русский сентиментализм. М., 1977.

117. Остолопов Н.Ф. Словарь древней и новой поэзии. СПб., 1821.

118. Охотина Г.А. К вопросу о ломоносовской традиции в одической поэзии Е.И.Кострова // Провинциальная литература в контексте культуры. Костровский сборник. Киров, 2002.

119. Павлович М.Г. Учебник теории словесности. СПб., 1874.

120. Панаев В.И. Идиллии. СПб., 1820.

121. Панченко A.M. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973.

122. Парнасский Меркурий. Без места и года издания. Предположительно датируется 1769-73 годами.

123. Пахсарьян Н.Т. Миф, пастораль, утопия: к вопросу о дифференциации и взаимодействии литературоведческих понятий. // Миф. Пастораль. Утопия. Сб.науч.трудов. М., 1998, с. 12-23.

124. Пахсарьян Н.Т. «Пасторальный век» во французской поэзии XVIII столетия // Пастораль в системе культуры: метаморфозы жанра в диалоге со временем. М., 1999.

125. Пахсарьян Н.Т.«Театральное» и «естественное» в драматической пасторали Ракана «Пастушества».// Пастораль в театре и театральность в пасторали. М., 2001, с. 13-22.

126. Песков A.M. Идиллия. Н Лит. учеба. М., 1985, N2. С.224-227.

127. Плечова Н.П. Забытые значения терминов идиллия, эклога, буколика, пастораль в риторических теориях 1820-1870-х годов. // Забытые и «второстепенные» критики и филологи XIX-XX веков. Псков, 2005. С.67-72.

128. Позднеев А.В. Рукописные песенники XVII XVIII веков. (Из истории песенной силлабической поэзии) // Ученые Записки Московского заочного педагогического института. T.I. М., 1958.

129. Позднеев А.В. Произведения В.Тредиаковского в рукописных песенниках // Проблемы истории литературы. М., 1964.

130. Полезное с приятным. СПб., 1769.

131. Полезное увеселение. М., 1761.

132. Полное собрание законов Российской империи. Собрание I (с 1649 по 12 декабря 1825). СПб., 1830. Т.15 (с 1758 по 28 июня 1762). Указ № 11516, с.981-991.

133. Попов М.В. Предисловие // Российская Эрата или выбор наилучших новейших российских песен. СПб., 1792.

134. Поспелов Г.Н. Лирика среди литературных родов. М., 1976.

135. Поспелов Г.Н. Типология литературных родов и жанров // Вопросы методологии и поэтики. Сб. ст. М., 1983.

136. Праздное время, в пользу употребленное. СПб., 1759-1760.

137. Приходько И.С. Пастораль в комедии В. Шекспира «Как вам это понравится» // Пастораль в системе культуры: метаморфозы жанра в диалоге со временем. М., 1999.

138. Прокопович Феофан. Сочинения. М.-Л., 1961.

139. Пумпянский Л.В. Возникновение русской науки о литературе. М., 1975.

140. Пумпянский Л.В. Классическая традиция: Собрание трудов по истории русской культуры. М., 2000.

141. Пушкин А.С. Французская академия. Полн.собр.соч. в 16 томах. 1937-1949. Т.П. С.221.

142. Ржевский А.А. Идиллия («О воля милая.»). Полезное увеселение. М„ 1761. №3, с.96

143. Ржевский А.А. Идиллия («Как при сих струях.»). Полезное увеселение. М., 1761. №6, с. 184

144. Ржевский А.А. Идиллия («На брегах.»). Полезное увеселение. М., 1762. №3, с.117

145. Ржевский А.А. Идиллия («Миновались дни драгия.»). Свободные часы. М., 1763. Ч.1,с.219-221

146. Ржевский А.А. Идиллия («Пременись, о день прекрасный.»). Свободные часы. М., 1763.4.1, с. 280

147. Ржевский А.А. Идиллия («Сообщитесь, слез ручьи.»). Свободные часы. М.,1763.4.1 (янв.-июнь), с.361-363.

148. Ржевский А.А. Идиллия I («Всякой здеся веселится.»). Свободные часы. М„ 1763. 4.1, с.489-491

149. Ржевский А.А. Идиллия II («Здесь все мне докучает.»). Свободные часы. М., 1763. 4.1, с.491-492

150. Ржевский А.А. Идиллия («Напрасно я места.»). Свободные часы. М„ 1763.4.1, с.532-533

151. Рижский И.С. Наука стихотворства. СПб., 1811.

152. Русская литература XVIII века. Словарь-справочник. Под редакцией В.И.Федорова. М., 1997.

153. Русская поэзия. Под ред. С.А.Венгерова. СПб., 1897.

154. Русский библиографический словарь. Под ред. Половцева. Том II (Алексинский Бестужев-Рюмин). СПб, 1900, с.510

155. Русский биографический словарь. Под ред. Половцева. Том Шебанов- Щютц. СПб., 1911. С.476- 486.

156. Сазонова Л.И. Переводной роман в России XVIII века как ars amandi // XVIII век. Сб.21. СПб., 1999.

157. Сайтов В.И. Федор Григорьевич Карин. Один из малоизвестных писателей второй половины XVIII века. СПб., 1893.

158. Сапрыкина Е.Ю., Позднеев А.В. Пастораль // Краткая литературная энциклопедия. М., 1968, т.5.

159. Саськова Т.В. «Буколическое» как универсальный носитель поэтического в русской литературе XVIII века. // XVIII век: Судьбы поэзии в эпоху прозы. М., 2001, с.105-115.

160. Саськова Т.В. Жанровая природа пасторали в историко-культурном осмыслении. // Литература в системе культуры. Вып.1. М.,1997, с.36-45.

161. Саськова Т.В. Пастораль в русской поэзии XVIII века. М., 1999.

162. Саськова Т.В. Пастораль в художественной системе сентиментализма и рококо // Пастораль в системе культуры: метаморфозы жанра в диалоге со временем. М., 1999.

163. Саськова Т.В. Пасторальная традиция в сентименталистской драматургии XVIII века. // Пастораль в театре и театральность в пасторали. М., 2001, с.74-95.

164. Саркисян Е.В. Мотив разлуки в русской литературной песне и элегии второй половины XVIII века. // XVIII век: Судьбы поэзии в эпоху прозы. М., 2001, с.90-95.168. Свободные часы. М.,1763.

165. Сводный каталог русской книги гражданской печати XVIII века. Том II. М., 1964. С. 13

166. Сводный каталог русской книги гражданской печати XVIII века. Том IV. М., 1966.

167. Серман И.З. Поэтический стиль Ломоносова. М.; Л., 1966.

168. Серман И.З. Русский классицизм. (Поэзия. Драма. Сатира). Л., 1973.

169. Серман И.З. Тредиаковский и просветительство (1730-е годы) // XVIII век, сб.5. М.; Л.,1962.

170. Симеон Полоцкий. Беседы пастушеские. // Старинный театр в России XVII-XVIII веков. Под ред.академика В.Н.Перетца. СПб,1923.

171. Скакун А.А. Пасторальное начало в повести Лафонтена «Любовь Психеи и Купидона» и в ее русских интерпретациях XVIII века //

172. Пастораль в системе культуры: метаморфозы жанра в диалоге со временем. М., 1999.о

173. Словарь античности. Составитель И.Ирмшер в сотрудничестве с Р.Йоне. Пер. с нем. М., 1992.

174. Словарь русского языка XVIII века. Вып.12. СПб, 2001. с.24

175. Словарь русского языка XVIII века. Вып.14. СПб, 2004.

176. Смирнов А.А. Литературная теория русского классицизма. М., 1981.

177. Смирнов А.А. Теоретическое осознание лирики как особого рода литературы в европейской поэтике XVIII века // XVIII век: Судьбы поэзии в эпоху прозы. Сб. науч. трудов. М., 2001.

178. Смусина М.Л. Элегии А.А.Ржевского // Проблемы изучения русской литературы XVIII века. От классицизма к романтизму. Вып.1. Л., 1974.

179. Солоницына М.Н. Рококо как предшественник сентиментализма в русской художественной культуре XVIII века // Провинциальная литература в контексте культуры. Костровский сборник. Киров, 2002.

180. Сорокин В.Б. Смеяться, право, не грешно. Предисловие // «В понедельник я влюбился». Российские комические песни XVIII века. М., 2000.

181. Сорокин Ю.С. Стилистическая теория и речевая практика молодого Тредиаковского (Перевод романа П.Тальмана «Езда в остров любви») // Венок Тредиаковскому. Волгоград, 1976.

182. Старина и новизна. СПб, 1772-1773.

183. Стенник Ю.В. Пасторальные аспекты басен И.И.Дмитриева в оценках современников. // Пастораль в театре и театральность в пасторали. М., 2001, с.55-73.

184. Сумароков А.П. Избранные стихотворения. Б-ка поэта. Бол.сер. Л., 1957

185. Сумароков А.П. Полное собрание всех сочинений в стихах и прозе. В X частях. 4.VIII. М., 1781.

186. Сушков М.В. Российский Вертер. СПб., 1801, с.2-3.

187. Тамарченко Н.Д. Жанр // Литературная энциклопедия терминов и понятий. Под ред. А.Н.Николюкина. М., 2001, с.263-265.

188. Тахо-Годи А.А. Артемида. Геката. Селена // Мифологический энциклопедический словарь. М., 1991.

189. Тимофеев Л.И. Основы теории литературы. М., 1971.

190. Топоров В.Н. У истоков русского поэтического перевода («Езда в остров любви» Тредиаковского и «Le voyage de Г isle d'Amour» Талемана)». // Из истории русской культуры, том IV (XVIII начало XIX века). М.,1996.

191. Тредиаковский В.К. Езда во остров Любви. СПб.,1778.

192. Тредиаковский В.К. Избранные произведения. Л., М. 1963. ("Библиотека поэта". Большая серия.)

193. Тредиаковский В.К. Сочинения и переводы, как стихами, так и прозою. СПб., 1752.4.1-2.

194. Тресидцер Дж. Словарь символов. М., 1999. С.36,43,234,296.

195. Трудолюбивая пчела. СПб., 1759.

196. Трудолюбивый муравей. СПб., 1771.

197. Тураев С.В. Идиллия. // От Просвещения к романтизму. М., 1983, с.66-72.

198. Тынянов Ю.Н. О литературной эволюции // Тынянов Ю.Н. Поэтика; История литературы; Кино. М., 1959. С.274.

199. Утренний свет. СПб., 1777-1780.

200. Уэллек Р. и Уоррен О. Теория литературы. М., 1978.

201. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В IV томах. Пер. с нем. Трубачева. СПб, 1996. т.III, с.771

202. Федоров В.И. История русской литературы XVIII века. М., 1990.

203. Федоров В.И. Литературные направления в русской литературе XVIII века. М., 1979.

204. Федотов О.И. Основы русского стихосложения. М., 1997.

205. Феокрит. Тирсис (Идиллия I). //Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы. М., 1958. С.189-323.

206. Филонов А.Г. Идиллия и образцы ее у разных народов. СПб., 1907.

207. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997.

208. Хаев Е.С. Идиллические мотивы в произведениях Пушкина 18201830-х годов. // Болдинские чтения. Горький, 1984.

209. Хализев В.Е. Теория литературы. М., 1999.

210. Херасков М.М. Идиллия I («Развейтесь дерева.»). «Полезное увеселение». М., 1760, ч.1 (янв.-июнь) с.157

211. Херасков М.М. Идиллия II («Уж всходит на луга.»). «Полезное увеселение». М., 1760, ч.1 (янв.-июнь) с. 159

212. Херасков М.М. Идиллия («Чисты воды.»). «Полезное увеселение» М., 1760,4.2 (июль-дек.) с.172

213. Херасков М.М. Идиллия («Пастух у чистой речки.»). «Полезное увеселение». М., 1761 (дек.), с. 157-158

214. Херасков М.М. Идиллия («В те дни.»). «Полезное увеселение». М., 1761 (дек.), с.208

215. Херасков М.М. Идиллия. На заключение мира 1762 года апреля 29 дня. Полезное увеселение. М., 1762 (май), с.221-223.

216. Херасков М.М. Пастушка. «Свободные часы». М., 1763 (апр.) с.252

217. Чеснокова Т.Г. Шекспир и пасторальная традиция английского Возрождения. М., 2000.

218. Чернец Л.В. Литературные жанры. М., 1982.

219. Чистякова Н.А. Эллинистическая поэзия. Л., 1988.

220. Шабалин И. А. Место идиллии в творческой эволюции В.А.Жуковского // Проблемы метода и жанра. Сб.статей. Вып. 16. Томск, 1990. С.33-46

221. Шайтанов И.О. Мыслящая муза. М., 1989.

222. Шастина Т.П. Журнал «Ежемесячные сочинения». У истоков усадебной культуры // Проблемы изучения русской литературы XVIII века. Межвузовский сб. науч. трудов, СПб.; Самара, 2003.

223. Шишкин А.Б. К истории работы В.К.Тредиаковского над "Сочинениями." Русская литература. 1982, №3, с. 142.

224. Шталь И.В. Эклога // Краткая литературная энциклопедия. М.,1975, т.8.

225. Щеглова С.А. Русская пастораль XVII века. («Беседы пастушеские» Симеона Полоцкого) // Старинный театр в России XVII-XVIII веков. Под ред. академика В.Н.Перетца. СПб, 1923.

226. Юрченко Т.Г. Буколика //Литературная энциклопедия терминов и понятий. Под ред. А.Н.Николюкина. М., 2001, с.101.

227. Юрченко Т.Г. Идиллия //Литературная энциклопедия терминов и понятий. Под ред. А.Н.Николюкина. М., 2001, с.287-290.

228. Юрченко Т.Г. Пастораль //Литературная энциклопедия терминов и понятий. Под ред. А.Н.Николюкина. М., 2001, с.725-728.

229. Юрченко Т.Г. Эклога //Литературная энциклопедия терминов и понятий. Под ред. А.Н.Николюкина. М., 2001, с. 1221-1222.

230. Энциклопедический словарь символов. Автор-составитель -Н.А.Истомина. М., 2003.

231. Ярхо В.Н., Полонская К.П. Античная литература. М., 1967.

232. Empson W. Some Versions of Pastoral. Norfolk (Conn.), 1960.

233. Fowler A. Kinds of Literature: An Introduction to the Theory of Genres and Modes. Cambridge (Mass.): Harvard U.P., 1982.

234. Lote Georges. Histoire du vers Fransais. Tome IX. Aix-en-Provence, 1996.

235. Marinelli P. Pastoral. The Critical Idiom. London, 1971.

236. Poggioli R. The Oaten Flute. Essays on Pastoral Poetry and the Pastoral Ideal. Cambridge (Mass.): Harvard U.P., 1975.

237. Williams R. The Country and the City. St. Albans: Paladin, 1975.