Святилище Кучерла-1 как источник по реконструкциям духовной культуры древнего населения Горного Алтая тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.06, кандидат исторических наук Ефремова, Наталья Сергеевна

• Ефремова, Наталья Сергеевна
• кандидат исторических наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Ефремова, Наталья Сергеевна

Введение.

Глава 1. Физико-географическая характеристика региона.

1.1. Местоположение памятника Кучерла

1.2. Климат и ландшафтные зоны, обусловившие основные занятия населения.

1.3. Фауна Горного Алтая в контексте функциональной значимости памятника.

Глава 2. Характеристика культурных горизонтов памятника.

2.1. Хронологический слой афанасьевского времени.

2.1 .а) горизонт 6.

2.1.6) горизонт 5.

2.1 .в) горизонт 4.

2.2. Материалы эпохи бронзы.

2.3. Хронологический слой эпохи раннего железа (горизонт 3).

2.4. Хронологический слой эпохи средневековья (горизонт 2).

2.5. Хронологический слой этнографического периода (горизонт 1).i.

Глава 3. Характеристика наскальных изображений памятника и их хронологическая привязка.

Глава 4. Комплекс Кучерла-1 как отражение духовной культуры древнего населения региона.

4.1. Смысловая нагрузка артефактов Кучерлы

4.1.а) наконечники стрел.

4.1.6) сюжетное изображение на керамике.

4.1 .в) изображения на костяных и роговых находках.

4.1 .г) образы животных в идеологических представлениях горноалтайцев

4.2. Взаимосвязь культурного слоя с петроглифами.

4.3. Реконструкция отправлений культов на памятнике (по эпохам) - общие черты, различия, преемственность.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Святилище Кучерла-1 как источник по реконструкциям духовной культуры древнего населения Горного Алтая»

Реконструкция мировоззрения древнего общества является сложной задачей для исследователя. Актуальна данная проблема и для древних культур Горного Алтая - территории, которую в различные исторические периоды населяли многочисленные этносы, оставившие потомкам яркие, отразившие все многообразие материальной и духовной культуры, памятники. Изучение погребальных и поселенческих комплексов Горного Алтая от древнекаменного века до периода позднего средневековья позволяет воссоздать широкомасштабную картину прошлого древнего населения, восстановить ход исторических событий в жизни этносов, последовательно сменяющих друг друга на протяжении ~ тысячелетий. Реконструкция же той или иной археологической культуры только по поселениям и могильникам была бы неполной, так как доля материала, позволяющего коснуться религиозно-мировоззренческих традиций, игравших важную роль в жизни народов прошлого, ограничена. В условиях отсутствия у обитателей региона письменности эта проблема едва ли была бы разрешима во всей полноте, если бы не памятники иного характера, в различной степени позволяющие взглянуть на духовную грань мировосприятия древнего человека. Это наскальные изображения, петроглифы, сохранившиеся на рассматриваемой территории в большом количестве и отразившие в своих сюжетах духовный мир человека в ту или иную историческую эпоху. Важность памятников наскального искусства для реконструкции мировоззрения неоценима, поскольку с точки зрения человека древности, лишь образы, связанные с «высшими сферами», религиозными традициями, сюжетами культовых проявлений имели право обрести бессмертие в камне, на что указывает подавляющее большинство интерпретаций наскальных изображений учеными различных школ.

Особую группу в числе писаниц в свете исследуемой проблемы представляют памятники явно сакрального характера - наскальные рисунки, обнаруживающие следы несомненного почитания, которые находят выражение в остатках жертвенных приношений и отправлений обрядов. Таким объектом и является культовый комплекс Кучерла-1, известный также, как грот Куйлю.

Сведения о петроглифах Кучерлинской писаницы (грота Куйлю) уже имели место в научной литературе. В начале века мимо памятника проходил путь экспедиции Н.К. Рериха [Шапошникова, 1998, с. 47]. Писаница, открытая в 1939 г. В.И. Шемелевым, упоминается в работах П.П. Хороших [1947], В.Д. Кубарева и Е.П. Маточкина [1990, с. 48 - 49, 123; с. 72, рис. 10]; искусствоведческий анализ отдельных граней предпринят Е.П. Маточкиным [1988, 1990а, 19906, 1998].

Изучение памятника проводилось в 1988-1990 гг. Западно-Сибирским отрядом Северо-Азиатской комплексной экспедиции ИАЭТ СО РАН под руководством академика РАН В.И. Молодина. Непосредственное участие в раскопках и последующей камеральной обработке полученных материалов принимала и автор данной работы. За отмеченный период археологический комплекс был исследован полностью, по результатам полевых работ опубликован ряд предварительных сообщений [Молодин, 1990; Колоусова, 1990; Ерохина, 1990; Деревянко, Молодин, 1991; Алтарева (Ефремова), 1991; Сащенко, 1991]. За 1996-2008 гг. в процессе осмысления полученных в результате полевых работ материалов В.И. Молодиным и Н.С. Ефремовой написан цикл статей, посвященных отдельным, более узким вопросам в рамках исследуемой темы [Молодин, 1996, 2005; Ефремова, 1996, 2002, 2008; Молодин, Ефремова, 1996а, 19966, 1997а, 19976, 1998, 2001, 2005, 2008а, 20086]. Неординарная интерпретация одного из обнаруженных на памятнике керамического фрагмента нашла отражение в статье В.Е. Ларичева (в соавторстве с Н.С. Ефремовой) [1998].

Еще до начала раскопок памятник вызывал повышенный интерес. Отмечено, что на Алтае почвенный слой мощностью 10 см образуется в среднем за одну тысячу лет [Марсадолов, 1997, с. 10]. В данном случае наскальные изображения перекрывались мощным (до 1,9 м) культурным слоем, давшим в процессе исследования объекта сложную, четко стратифицированную колонку литологических напластований, различных по хронологии. Культурные отложения читались и визуально, представляя собой узко локализованное перед наскальными изображениями всхолмление, плавно понижавшееся и сходящее на нет по мере удаления от скальной стенки с рисунками. Зафиксированная стратиграфическая колонка памятника позволила выявить периоды наиболее интенсивного его функционирования. Было обнаружено 6 литологических слоев, составивших в итоге 4 хронологических горизонта, отнесенных на основании найденных артефактов в процессе разборки культурного слоя соответственно к этнографической современности, эпохе средневековья, эпохе раннего железа и афанасьевскому времени. Кроме того, было обнаружено несколько десятков фрагментов керамики эпохи бронзы, хотя слой данного периода на памятнике не представлен, что может являться следствием непродолжительного пребывания здесь данного этноса.

Обнаруженные артефакты можно разделить на несколько групп, самой массовой из которых (в количественном отношении) является керамика. Единичны каменные (зернотерки) и металлические изделия (ножи, шилья и др.), чаще встречаются наконечники стрел и заготовки для них (кость, рог, металл). Костяные и роговые предметы включали в себя также пряжки, фрагменты кости и рога со следами обработки и др. Кроме артефактов, на памятнике обнаружено огромное количество остеологического материала, в том числе кости со следами разделки, а также роговое сырье (марал, козел, косуля).

Наскальные изображения памятника включают в себя многочисленные палимпсесты, рисунки отличаются и стилистически, и по технике исполнения, и иконографически. Культурный слой, как уже упоминалось, перекрывал часть рисунков писаницы. Это в совокупности позволило предположить прямую взаимосвязь последних с культурными отложениями перед скалой, а также стадиальность их нанесения, в целом соотносимую с периодами образования вышеперечисленных хронологических слоев на памятнике. Отдельные находки в культурном слое подтвердили эту точку зрения, как и то, что в данном случае памятник имеет ярко выраженный культовый характер.

Актуальность и научная новизна работы заключаются, прежде всего, в неординарном характере самого исследуемого памятника. Кучерла-1 -единственный в настоящее время полностью изученный археологический объект, сочетающий в себе элементы как материальной (культурный слой), так и духовной (наскальные изображения) сферы. Изучение исторических источников сходной семантической направленности предпринималось в последние десятилетия как в близких Алтаю, так и в отдаленных регионах - на Урале [Бадер, 1954 и др.], в Якутии [Окладников, 1949, 1955; Окладников, Мазин, 1979; Кочмар, 1985а, 19856, 1986а-в, 1992, 1994; Кочмар, Иванова, 1982; Кочмар, Пудов, 1982 и др.], в Забайкалье и Приамурье [Окладников, 1974; Мазин, 1994; Тиваненко, 1989, 1990а, 1994 и др.]. Имели место сообщения о случаях обнаружения артефактов у подножия писаниц и на территории Горного Алтая [Фролов, Сперанский, 1967; Окладникова, 1975, с. 125, 127; Цхай, 1989; Суразаков, Тишкин, 2003, с. 192, 198], однако культурные отложения Кучерлинской писаницы - подобной мощности и насыщенности находками — явление, по нашему мнению, ,ддя региона уникальное. Уникальность объекта заключается, прежде всего, в его многослойности. Проведенный анализ источника дает возможность проследить здесь варианты иррациональной деятельности древнего населения Алтая на протяжении почти пяти тысячелетий. Важно еще раз подчеркнуть, что перед нами не единый культовый комплекс, а, скорее, совокупность священных мест, оставленных разными этническими группами в различные хронологические периоды. По материалам памятника становятся возможными как реконструкция проходивших на святилище церемоний в каждый из временных отрезков, так и преемственность существовавших здесь культов, выявление общих и отличительных черт, присущих каждой из вышеперечисленных эпох. Научная новизна работы включает в себя, таким образом, введение в научный оборот фактического материала, представляющего, по-видимому, новый для Алтая тип памятника -писаницу-святилище.

Теперь результаты, полученные путем комплексного исследования Кучерлинской писаницы, позволяют вывести процесс изучения наскальных изображений Алтая на качественно новый уровень. Культовый комплекс Кучерла-1 в силу своей специфики позволяет применить новый для региона метод датировки петроглифов. Так обнаружение на памятнике культурных слоев, содержащих датирующие артефакты, позволило существенно сузить хронологические рамки для наскальных изображений, возраст которых определялся по общепринятым канонам - особенностям стиля, техники нанесения рисунков, различию уровня патинизации скальной поверхности и петроглифов и т.д.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является мировоззрение древних этносов, оставлявших на памятнике Кучерла-1 следы материальной культуры в разные хронологические отрезки. Предмет исследования составляют относящиеся к этим культурам артефакты и наскальные изображения святилища.

Хронологические рамки исследования охватывают период от эпохи ранней бронзы до этнографической современности. Верхняя и нижняя граница обусловлены самым ранним и самым поздним культурным слоем исследуемого комплекса.

Целью данной работы является реконструкция, на основе сохранившихся остатков материальной культуры, мировоззренческих взглядов древнего населения Горного Алтая. Сложность поставленной проблемы заключается в том, что в данном случае мы имеем дело не с единым комплексом, существующим и действующим на протяжении пяти с лишним тысячелетий, а с совокупностью культовых центров разновременных исторических эпох, святилищ, оставленных различными этническими группами. В Сибири исследователями выделено два типа святилищ: возникшие в эпоху неолита или бронзы и функционировавшие до средневековья или, возможно, до этнографической современности и культовые памятники, бытовавшие в определенный хронологический отрезок. Еще одной характерной деталью является отсутствие связи святилища с каким-либо архитектурным сооружением [Мартынова, Мартынов, 1987, с. 190]. Тот же признак в отношении святилищ скифов подчеркивал еще Геродот. У саков храмы как здания также не отмечены, упоминаются «место почитания», «вместилище богов». Основным критерием выбора места для отправлений культовых действий должна была выступать некая сакральная отмеченность в ландшафте [Шер, 1989, с. 135]. Кучерлинское святилище, согласно предложенной типологии, относится к первому типу культовых мест и подтверждает выявленную закономерность, поскольку для его сооружения использован естественный природный объект - живописный скальный останец с небольшой нишей, оптимальной для нанесения петроглифов.

Задачи исследования в связи с этим:

• доказательство взаимосвязи культурных слоев с петроглифами, поскольку привлечение петроглифического материала дает ключ к пониманию семантики памятника и реконструкции мировоззренческих канонов древности в целом;

• объяснение преемственности отправлений культов разными народностями, периодичности иррациональной деятельности на протяжении такого широкого хронологического диапазона, выявление трансформации существовавших здесь культов последовательно по каждому зафиксированному временному отрезку и, параллельно, смены археологических культур, обнаруженных на комплексе;

• воссоздание промысловых культов на основе выявленных обширных этнографических параллелей позволит выйти на проблемы археоэкологии, взглянуть на т.н. религиозно-экономическое влияние человека на природу, с одной стороны, и окружающего мира на жизнь древнего общества, с другой. Решению этой задачи способствует всесторонний анализ совокупности наскальных изображений и материалов жертвенника.

Методика исследования.

Исследования памятника Кучерла-1 проводились по методике раскопок поселения. Перпендикулярно скальной стенке с писаницей была заложена контрольная траншея, позволившая в самом начале исследований прояснить стратиграфическую ситуацию на памятнике. Площадь культурного слоя была разбита на квадраты 1 х 1 м. Согласно стратиграфическому методу, применявшемуся в процессе раскопок, по каждому хронологическому горизонту велись отдельные планы, разные для каждой сферы исследования (общий план раскопа, расположение остеологического и рогового материала, расположение находок и др.). Процесс раскопок, а также наиболее ценные находки подвергались фотофиксации. При работе с артефактами использовался метод сравнительно-типологического анализа, остеологические материалы подвергались статистической обработке. Остеологические определения были выполнены палеонтологом, к.б.н. С.К. Василевым.

При исследовании петроглифов основным являлся метод копирования гравировок на микалентную бумагу. Скальная поверхность насчитывала 15 условных граней с изображениями. Еще два фрагмента скалы с остатками выбитых изображений было обнаружено в культурных слоях жертвенника. Копирование каждой грани осуществлялось сплошной площадью с параллельным описанием всех читаемых изображений. При этом отмечались стилистические особенности каждого рисунка, техника нанесения, степень сохранности и интенсивность загара (уровень латинизации скальной поверхности и рисунка). Одновременно проводилась и фотофиксация изображений, а также копирование петроглифов на прозрачную пленку. В диссертации сделана попытка оценить петроглифический комплекс святилища как исторический источник и по истории культуры Алтая, и по истории иррационального мышления и духовной жизни древнего населения.

Датировка наскальных изображений осуществлялась как по стилистике петроглифов и аналогиям по региону и сопредельным территориям, так и по степени латинизации. Комплексы изображений сопоставлялись с каждым из культурных горизонтов, датировка которых, в свою очередь, проводилась по керамике и отдельным, четко датирующимся артефактам.

Был проведен химический анализ воды источника, берущего свое начало в 300 м от скалы и почитаемого местным населением до настоящего времени. Ручей протекает в 50 м от скалы, параллельно ей. Анализ обнаружил повышенное содержание радона, что объясняет убеждение наших информаторов в его лечебных свойствах. Семантическая интерпретация комплекса осуществлялась, прежде всего, ретроспективным методом (привлечением этнографических параллелей, найденных как на территории Сибири, так и вне региона). Использовался также метод аналогий типов предметов, предполагающий, что со сходными типами предметов (видами предметов) связаны и сходные представления [Колпаков, 1980, с. 26].

Практическое значение работы.

Результаты данного исследования могут быть использованы при подготовке научных работ по истории и археологии, связанных с изучением петроглифов и культовых мест Горного Алтая и сопредельных территорий. Связь сюжетов и композиций писаницы с древними культами и возможные мировоззренческие построения, основанные на этой связи, делают эту работу интересной не только для археологов, но и для специалистов в области этнографии, истории религии, культуры и др.

Апробация результатов исследования проводилась на заседании сектора бронзы и железа ИАЭТ СО РАН в рамках методического семинара (1998). Отдельные темы в качестве докладов обсуждались на региональной студенческой конференции в Красноярске (1991), на итоговых сессиях ИАЭТ СО РАН (1997, 1998, 2001). Материалы исследований частично отражены в тринадцати публикациях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы и приложений.

Заключение диссертации по теме «Археология», Ефремова, Наталья Сергеевна

Заключение

Всестороннее исследование памятника Кучерла-1 позволило отнести его к новому для региона Горного Алтая типу - писанице-святилищу. Компактность расположения культурных напластований на площадке перед петроглифами, частичное перекрывание последних культурными отложениями, обнаружение фрагментов скалы с изображениями непосредственно в слоях жертвенника, а также соответствия в их хронологической дифференциации и в составляющих палимпсеста позволяют говорить о взаимосвязи культурных горизонтов с петроглифами и о возможном создании последних в процессе проводившихся на памятнике обрядов. Об этом же свидетельствуют и образы одних и тех же животных, представленных как в наскальных изображениях, так и в рисунках на отдельных артефактах; а также в массовой доле остеологического материала.

Кучерлинское святилище отражает существовавшие до этнографической современности промысловые ритуалы, выявляющие сходство как в объектах поклонения, так и в методах отправления культов. По верованиям алтайцев, количество промыслового зверя и удача в охоте, а также рождение и здоровье детей зависели от духа родовой горы. Возможно, наличие скопления петроглифов в скальной нише Кучерлинского святилища имеет в своей основе тот же семантический смысл - моление горе-покровительнице, либо духу-хозяину местности, либо духу-покровителю охоты. При этом в промысловой магии возможно сосуществование двух направлений: с одной стороны, обеспечение охотничьей удачи, с другой - забота об обилии и умножении промысловых зверей. Данные этнографии свидетельствуют о возможности изготовления и использования изображений животных при отправлении культов как первой, так и второй направленности.

Анализ культурных слоев позволил выявить ряд постоянных элементов в бытовавших на святилище обрядах: наличие в горизонтах очагов и участков прокаленной почвы говорит об обязательном использовании огня в проводившихся действиях. Отсутствие археологически целых сосудов, расположение фрагментов одного сосуда на значительном удалении друг от друга, возможно, обусловлено, преднамеренным уничтожением посуды после проведения обряда. Наличие в слоях жертвенника наконечников стрел, а также существование наскальных изображений животных с явными признаками ранения метательными орудиями указывает на характер жертвенника, функционирующего как святилище, связанное с производственными, в частности, охотничьими культами. При этом стрелы могли находить непосредственное применение в процессе культовых действий. Изображения козлов на артефактах могут быть интерпретированы как атрибуты зашифрованной в них культовой информации. Учитывая огромную роль этого животного в хозяйственном укладе населения Алтая, данный образ мог связываться с сакральными воззрениями.

Изображения Кучерлинского святилища и обнаруженные здесь артефакты являются составляющими сложного комплекса магических воздействий на природу, действенность которого в глазах охотников разных эпох подтверждалась длительностью существования святилища. Наличие в разновременных культурных слоях святилищ прокалов, фрагментов керамики, остеологического материала, являющихся остатками жертвоприношений, специфического набора артефактов (например, наконечников стрел) говорит о существовании здесь в древности сходных с этнографическими обрядовых практик. Присутствие в пантеоне наскальных рисунков изображений шаманов указывает на возможное существование жреческой прослойки, призванной обеспечить связь человека с божеством, и в то же время подчеркивает важность этой сферы верований для коренного населения Алтая. Подновление древних изображений на писаницах, сохранение их иконографии, наличие сходных с петроглифами рисунков на артефактах со святилищ (например, изображение козлов на роговых пластинах, астрагале, тулове сосуда эпохи раннего железа из культурных слоев Кучерлинской писаницы) может свидетельствовать не только о значимости данного образа в мировоззренческой системе охотников и скотоводов Алтая, но и о существовании общей для всех хронологических периодов идеологической основы промысловых культов - сохранении равновесия между природой и социумом, обеспечение потомков благоприятной в экологическом аспекте средой. В то же время, зависимость от природы заставляли человека заручиться поддержкой высших сил в обеспечении благополучия общества и продолжении его существования.

Совокупность материалов, полученных при исследовании святилищ, данных этнографии и мифологических сказаний, подтверждает существование на Алтае производственных культов, берущих свое начало в глубокой древности. Не исключено, что промысловые сюжеты и связанные с ними культы воспроизводства являлись составной частью всеобъемлющих мифов мировоззренческого характера [Савватеев, 1980, с. 156]. Охотничьи верования, претерпев естественную трансформацию, сохранили, тем не менее, ряд общих черт с воззрениями древнего населения. И если первоначально это была вера в сверхъестественную силу самого человека, вера в магию, то в процессе развития комплекса иррациональных представлений происходит постепенная персонификация сверхъестественного, что находит проявление в мифологических образах [Токарев, 1964, с. 246] и, позднее, в антропоморфизации природы. Не исключено, что исследованный культовый комплекс - не единственный на территории Горного Алтая памятник сакрального характера. Так на Урале пещерные святилища приурочены к рекам и их крупным притокам, причем на каждой реке чаще всего находится одно святилище, русла рек совпадают с путями сезонных миграций копытных животных. Подобные памятники расположены примерно на одинаковом расстоянии друг от друга [Косинцев, Чаиркин, 2000, с. 167]. Не исключено, что и Горный Алтай имел сходные территориальные сакральные центры, связанные с производственной (промысловой) сферой. Результаты проведенного исследования делают возможной перспективу рассматривания памятников наскального искусства Горного Алтая и в этом аспекте.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Ефремова, Наталья Сергеевна, 2008 год

1. Абаев Н.В., Герасимова К.М., Железное А.И., Абаев Н.В. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. Новосибирск: «Наука», 1992. - 190 с.

2. Абдулганеев М.Т. Древнейшие городища северных предгорий Алтая // Известия лаборатории археологии. № 2. - Горно-Алтайск: Изд-во ГАГУ, 1997. - С. 53 -61.

3. Абдулганеев М.Т. Могильник Красный Яр (по раскопкам 1930 г.) // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. Вып. X. - Барнаул: Изд. АГУ, 1999.-С. 101 - 104.

4. Абдулганеев М.Т., Кирюшин Ю.Ф., Кадиков Б.Х. Материалы эпохи бронзы из Горного Алтая // Археология и этнография Алтая. Барнаул: Изд-во АГУ, 1982. -С. 52-77.

5. Адамов А.А. Астрагалы со следами обработки из Новосибирского Приобья II тыс.н.э. // Экономика и общественный строй древних и средневековых племен Западной Сибири. Новосибирск, 1989. - С. 93 - 97.

6. Адрианов А.В. К археологии Западного Алтая // ИАК. Вып. 62. - Пг., 1916. -92 с.

7. Адрианов А.В. Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное летом 1883 г. по поручению РГО и его ЗСО // Записки ЗСО РГО, кн. 8, вып. 2. Омск, 1888. - 144 с.

8. Акишев А.К. Искусство и мифология саков. Алма-Ата, 1984. - 176 с. Алексеев А.Н. Новое о петроглифах Нижней Олекмы // Археология и этнография Восточной Сибири. - Иркутск, 1978. - С. 48 - 49.

9. Алексеев М.П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей. Иркутск, 1941.-612с.

10. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: «Наука», 1980. 318 с.

11. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, «Наука», 1992. - 242 с.

12. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX начале XX века. - Новосибирск, 1975. - 200 с.

13. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984. -233 с.

14. Алексеева Э.В. Млекопитающие плейстоцена юго-востока Западной Сибири. -Д., 1971.-25 с.

15. Алексеенко Е.А. Культы у кетов // СМАЭ. Т. 33. - Л., 1977. - С. 29 - 65. Алпысбаев X. Новые наскальные изображения Бостандыкского района // Труды Ин-та истории, археологии и этнографии. - Т. 1: Археология. - Алма-Ата, 1956. -С. 182- 188.

16. Алтарева (Ефремова) Н.С. Предварительные итоги изучения памятника Кучерла-1 (по данным раскопок 1988-1990 гг.) // Проблемы археологии и этнографии Сибири и Дальнего Востока. Краткое содержание докладов PACK. -Т. 3. Красноярск, 1991. - С. 16 - 17.

17. Андреев М.С. Таджики долины Хуф. Вып. 2. Сталинабад, 1958. - 528 с. Анисимов А.Ф. Общее и особенное в развитии общества и религии народов Сибири. - Л., 1969.- 148 с.

18. Антонова Е.В. Орнаменты на сосудах и «знаки» на статуэтках анауской культуры // Средняя Азия и ее соседи в древности и средневековье. М., 1980. -С. 5-21.

19. Анучин В.И. Очерк шаманства у енисейских остяков // СМАЭ. Т. II. - Вып. 2. -СПб., 1914.-90 с.

20. Арзютов Д.В. Шорцы и северные алтайцы в XIX начале XX в.: этноконфессиональные аспекты взаимодействия традиционных верований и христианства. Автореферат. .к.и.н. - СПб, 2007. - 21 с.

21. Артамонов М.И. Скифо-сибирское искусство звериного стиля (основные этапы и направления) // Проблемы скифской археологии. М., 1971. - С. 24 - 35. Артамонова О.А. Могильник Сакрела - Белой Вежи // МИА. - Вып. 109. - М.-Л., 1963.-С. 10-215.

22. Архипов Н.Д. Работа Олекминской экспедиции // АО 1971 года. М., 1972. - С. 258-259.

23. Асеев И.В. Изобразительное искусство как источник отражения религиозных и социально-экономических отношений в древнем обществе // Сибирь в панораме тысячелетий. Т. 1. - Новосибирск, 1998. - С. 24 - 31.

24. Бадер О.Н. Археологические памятники Тагильского края // УЗ Молотовского университета. Т. VIII. - Вып. 2. - 1953. - С. 311 - 364.

25. Бадер О.Н. Жертвенное место под Писаным камнем на р. Вишере // СА. Вып. XXI.-1954.-С. 241-258.

26. Бадмаев А.А. К вопросу об охотничьем культе аборигенов Восточного Присаянья // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Т. VIII. - Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2002.-С. 518-523.

27. Балдаев С.П. Культ будалов или бумалов у бурят // // Балдаев С.П. Избранное. -Улан-Удэ, 1961а.-С. 206-218.

28. Балдаев С.П. Культ писаниц у западных бурят // // Балдаев С.П. Избранное. -Улан-Удэ, 19616.-С. 177- 183.

29. Балдаев С.П. Несколько замечаний о Зээгэтэ аба // Балдаев С.П. Избранное. -Улан-Удэ, 1961в.-С. 147- 150.

30. Бардавелидзе В.В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси: Изд-во АН Грузинской ССР, 1957.-305 с.

31. Баторов П.П. Белкование у аларских бурят и народные поверья // Бурятиеведение. № 1. - Верхнеудинск, 1925. - С. 9 - 12.

32. Белич И.В. Природа в доисламских верованиях сибирских татар (конец XIX -начало XX вв.) // Культурные и хозяйственные традиции народов Западной Сибири. Новосибирск: Изд-во НГПИ, 1989. - С. 133 - 140.

33. Бернштам А.Н. В горах и долинах Памира и Тянь-Шаня // По следам древних культур. От Волги до Тихого океана. М., 1954. - С. 261 - 304. Бернштам А.Н. Основные этапы истории культуры Семиречья и Тянь-Шаня // СА. - 1949.-№Х1. -С. 337-384.

34. Берс Е.М. Археологическая карта г. Свердловска и его окрестностей // МИА. -№21.-М., 1951. С.182 - 243.

35. Богатырев Н. Об ореховом и зверовом промыслах кумандинских инородцев Бийского уезда // Алтайский сборник. Т. IX. - Барнаул, 1908. - 31 с. Богораз В.Г. Чукчи. Т. И. - Л., 1939.- 196 с.

36. Богораз-Тан В.Г. Миф об умирающем и воскресающем звере // Художественный фольклор. № 1. - М., 1926. -С. 61- 76.

37. Боковенко Н.А. Проблема реконструкции религиозных систем номадов Центральной Азии в скифскую эпоху // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. СПб, 1996. - С. 39 - 42.

38. Боргояков М.И. Гуннско-тюркский сюжет о прародителе олене (быке) // Советская тюркология. 1976. - № 3. -С. 55 - 59.

39. Бородовский А.П., Новиков А.В. Средневековый котел из долины реки Кучерла (Горный Алтай) // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Т. V. - Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1999. -С. 288-295.

40. Бутанаев В.А. Традиционные способы охоты у хакасов в XIX в. // Культурные и хозяйственные традиции народов Западной Сибири. Новосибирск: Изд-во НГПИ, 1989.-С. 128- 133.

41. Бутанаев В.Я. «Служебные» духи-тёси хакасских шаманов // Известия СО АН СССР. История, филология и философия. № 1. - Новосибирск: «Наука», 1992. -С. 54-58.

42. Вайнштейн С.И. Очерк тувинского шаманства // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов Севера. М., 1990. - С. 150 - 195. Вайнштейн С.И. Тувинцы-тоджинцы. -М., 1961. -218 с.

43. Василевич Г.М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков // СМАЭ. -Т. 17.-М.-Л., 1957.-С. 151-185.

44. Василевич Г.М. Енисейско-чирингдинские эвенки // СМАЭ. Т. XIII. - М.-Л., 1951.-С. 154- 186.

45. Василевич Г.М. Некоторые данные по охотничьим обрядам и представлениям у тунгусов // Этнография. № 3. - М.-Л., 1930. - С. 57 - 67.

46. Вдовин И.С. Жертвенные места коряков и их историко-этнографическое значение // СМАЭ. № 27. - Л., 1971. - С. 275 - 299.

47. Вдовин И.С. Религиозные культы чукчей // СМАЭ. Т.ЗЗ. - Л., 1977. -С. 117 -171.

48. Вербицкий В.И. Словарь алтайского и аладагского наречий тюркского языка. -Казань, 1884.-494 с.

49. Верещагин В.И. Поездка по Алтаю летом 1908 г. (путевые заметки) // Алтайский сборник. Т. X. - Барнаул, 1910. - 46 с.

50. Веселовский Н.И. Роль стрелы в обрядах и ее символическое значение // ЗВОРАО. Т. XXV. - Пг., 1921. - С. 273 - 292.

51. Вирсаладзе Е.Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. М., 1976. - 360 с. Вяткина К.В. Шалаболинские (тесинские) наскальные изображения // СМАЭ. -Т. XII. - М.-Л., 1949.-С. 417-484.

52. Гальченко А.В. К вопросу о хозяйственной деятельности афанасьевских племен // Археологические и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск, 1994. - С. 14 - 19.

53. Гемуев И.Н. Манси: трансформация культуры // Народы Сибири. Права и возможности. — Новосибирск, 1997.- С. 91 103.

54. Генинг В.Ф. К вопросу о северных границах распространения ананьинской культуры // КСИИМК. 1951. - № 36. -С. 196 - 199.

55. Генинг В.Ф. Наскальные изображения Писаного камня на р. Вишере // СА. -1954. № XXI. -С. 259 - 280.

56. Глушков И.Г. Иконографические особенности некоторых самусьских изображений человека // Первобытное искусство. Антропоморфные изображения. Новосибирск, 1987.

57. Гомбожапов А.Г. Традиционная обрядность агинских бурят в конце XIX -начале XX вв. // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Т. VII. - Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2001. -С. 515-518.

58. Гондатти Н.Н. Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири. М., 1888.-91 с.

59. Горбунова Н.Г. Ферганский могильник Хангиз I // СА. 1990. - № 1. - С. 178 -198.

60. Городцов В.А. Скальные рисунки Тургайской области // Труды ГИМ. Вып. 1. -М., 1926.-С. 37-69.

61. Грач А.Д. Древние кочевники в центре Азии. М.: «Наука», 1980. - 256 с. Грачева Г.Н. Традиционные культы нганасан // СМАЭ. - Т. 33. - Д., 1977. - С. 217-228.

62. Грязнов М.П. Алтай и приалтайская степь // Археология СССР. Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. М.: «Наука», 1992. - С. 161 -178.

63. Грязнов М.П. Бык в обрядах и культах древних скотоводов // Проблемы археологии Евразии и Северной Америки. М.: «Наука», 1977. - С. 80 - 88. Грязнов М.П. Древнее искусство Алтая. - Л., 1958. - 96 с.

64. Грязнов М.П. История древних племен Верхней Оби по раскопкам близ с. Большая Речка // МИА. Т. 48.- М.-Л., 1956а. - 225 с.

65. Грязнов М.П. К вопросу о культурах эпохи поздней бронзы в Сибири // КСИИМК. Вып. 64. - М., 19566. - С. 27 - 42.

66. Грязнов М.П. Раскопки Алтайской экспедиции на Ближних Елбанах // КСИИМК. 1949.-Вып. XXVI. - С. 110-119.

67. Грязнов М.П. Саяно-алтайский олень // Проблемы археологии. Вып. 2. - Л., 1978.-С. 222-232.

68. Гультов С.Б. Еще раз к вопросу о знаках на астрагалах гунно-сарматского времени // Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. Омск, 1984. - С. 78 - 80. Гумилев Л.П. Древние тюрки. - М., 1993. - 528 с.

69. Турина Н.Н. История культуры древнего населения Кольского полуострова. -СПб, 1997.-233 с.

70. Турина Н.Н. Религиозные представления охотников Европейского Севера (по данным археологии) // Религиозные представления в первобытном обществе. — М., 1987.-С. 20-22.

71. Гусева JI.H. О сюжетных рисунках на керамике чжурчженей Приморья // Первобытное искусство. Пластика и рисунки древних культур. Новосибирск, 1983.-С. 122- 130.

72. Дашевская О.Д. Земляной склеп на Беляусе // КСИА. 1980. - Вып. 162. - С. 90 -96.

73. Деревянко А.П., Молодин В.И. Относительная хронология и культурная принадлежность памятника Кучерла-1 (Горный Алтай) // Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников Южной Сибири. Барнаул, 1991. — С. 3-7.

74. Деревянко А.П., Молодин В.И., Шуньков М.В., Анойкин А.А.

75. Археологическое изучение голоценовых слоев Денисовой пещеры // Проблемыархеологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий.

76. Том V. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1999. - С. 348 - 353.

77. Деревянко А.П., Молодин В.И., Шуньков М.В., Анойкин А.А. Новыеархеологические материалы из Денисовой пещеры // Сохранение и изучениекультурного наследия Алтая. Вып. XI. -Барнаул: Изд. АГУ, 2000. - С. 95 - 98.

78. Джафарзаде И.М. Наскальные рисунки Кобыстана // Труды ИИ АН

79. Азербайджанской ССР. Т. XIII. - Баку, 1958. - С. 20 - 74.

80. Диков Н.Н. Древние костры Камчатки и Чукотки. Магадан, 1969а. - 256 с.

81. Диков Н.Н. Местонахождение петроглифов, неолитические стоянки и пещера внизовьях Пегтымели // АО 1968 года. М., 19696. - С. 218 - 219.

82. Диков Н.Н. Наскальные загадки древней Чукотки. М., 1971. — 132 с.

83. Диков Н.Н. Очерки истории Чукотки с древнейших времен до наших дней.1. Новосибирск, 1974. 456 с.

84. Дмитриев В.В. Копытные звери Алтайского заповедника и прилежащих мест (Восточного Алтая и Западных Саян) // Труды Алтайского заповедника. Вып. 1. -М., 1938.-С. 171-262.

85. Дмитриев П.А. Жертвенные камни Зауралья // КСИИМК. 1948. - Вып. XIX-С. 12-21.

86. Дмитриев П.А. Культура населения Среднего Зауралья в эпоху бронзы // МИА. -№ 21.-М., 1951а.-С. 7-27.

87. Дмитриев П.А. Шигирская культура на восточном склоне Урала // МИА. № 21.-М., 19516.-С. 28-93.

88. Драверт П. Грот с писаницей на оз. Джасыбай в окрестностях Баян-аула // Известия ЗСГО. 1930. - Т. VII. - С. 231 - 234.

89. Дыренкова Н.П. Охотничьи легенды кумандинцев // СМАЭ. Т. XI. - Л., 1949. -С. 110-132.

90. Дыренкова Н.П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен // СМАЭ.-Т. XI.-Л., 1930.-С. 267-201.

91. Дэвлет М.А. Листы каменной книги Улуг-Хема. Кызыл: Тув. книж. изд-во, 1990.-120 с.

92. Дэвлет М.А. Мугур-Саргол древнее святилище на Енисее // У истоков творчества. - Новосибирск: «Наука», 1978. - С. 164 - 172.

93. Дэвлет М.А. Священные скалы // Сибирь в панораме тысячелетий. Т. 1. — Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 19986. - С. 187 - 193.

94. Дэвлет М.А. Три наскальные композиции из Тувы // Древнее искусство Азии. Петроглифы. Кемерово: Изд-во КемГУ, 1995. - С. 11-15. Евреинов Н.Н. Азазел и Дионис. - JL, 1924. - 204 с.

95. Елин В.Н. Кок-пашский тип археологических памятников предтюркского времени в Горном Алтае // Проблемы изучения древней и средневековой истории Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1990. - С. 119 - 136.

96. Елин В.Н., Некрасов В.А. Граффити с изображением охотников у с. Усть-Кан // Археологические и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск: Изд-во ГАНИИИЯЛ, 1994. - С. 116 - 122.

97. Ельницкий К. Инородцы Сибири и среднеазиатских владений России. Этнографические очерки. СПб., 1895 - 136 с.

98. Заика А.Л., Оводов Н.Д., Мартынович Н.В., Орлова Л.А. Следы медвежьего культа на Нижней Ангаре // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Т. IX. - Ч. I. - Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2003. - С. 347 -351.

99. Замятин С.Н. Миниатюрные кремневые скульптуры в неолите северо-восточной Европы // СА. 1948. - Т. X. - С. 85 - 123.

100. Збруева А.В. Население берегов Камы в далеком прошлом // По следам древних культур. От Волги до Тихого океана. М., 1954. - С. 95 - 130.

101. Зеленин Д.К. Истолкование пережиточных религиозных обрядов // СЭ. № 5. -Л., 1934.-С. 3-16.

102. Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. М.-Л., 1936. - 436 с.

103. Зеленин Д.К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии // МАЭ.- 1929.-Т. VIII.-151 с.

104. Земляков Б.Ф. Неолитические стоянки восточного берега Онежского озера // Равдоникас В.И. Наскальные изображения Онежского озера и Белого моря. Ч. 1.-М.-Л, 1936.-С. 111 - 141.

105. Зенько А.П. Представления о сверхъестественном в традиционном мировоззрении обских угров. Новосибирск, 1997. - 154 с.

106. Зубарь В.М., Симоненко А.В. О снаряжении боевых коней в первые века н.э. на территории Северного Причерноморья // Вооружение скифов и сарматов. Киев: «Наукова думка», 1984. - С. 148 - 155.

107. Зуев В.Ф. Материалы по этнографии Сибири XVIII в. // ТИЭ, н.с. Т. V. - М.-Л., 1947.-96 с.

108. Иванов С.В. К вопросу о значении изображений на старинных предметах культа у народов Саяно-Алтайского нагорья // СМАЭ. Т. XVI. - М.-Л., 1955. - С. 165 -264.

109. Иванов С.В. К вопросу об изучении стенных росписей горных таджиков // КСИЭ. Т. II. - М.-Л, 1947. - С. 80 - 83.

110. Иванов С.В. К семантике изображений на старинных бурятских онгонах // СМАЭ. Т. 17. - М.-Л, 1957. - С. 95 - 150.

111. Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX -начала XX в. М.-Л, 1954. - 840 с.

112. Иванов С.В. Сибирские параллели к магическим изображениям из эпохи палеолита // СЭ. 1934. -№ 4. - С. 91 - 101.

113. Илюшин A.M., Ковалевский С.А., Сулейменов М.Г. Аварийные раскопкикурганов близ с. Сапогово // Труды Кузнецкой комплексной археологоэтнографической экспедиции. Т. 1. - Кемерово, 1996. - 206 с.

114. Калинина И.В. Стрела в обрядах тюркских и монгольских народов // Древниекочевники Центральной Азии. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. - С. 137 —140.

115. Канивец В.И. Канинская пещера. М.: «Наука», 1964. - 136 с.

116. Канивец В.И. Первые результаты раскопок в Уньинской пещере // Материалыпо археологии европейского северо-востока. Вып. 1. - Сыктывкар, 1962. - С.103.144.

117. Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Т. 3. - Томск: изд-во ТГУ, 1996.-264 с.

118. Кирьянов Н.С. Жертвенники писаниц Средней Лены // Материалы XL международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс». Археология и этнография. Новосибирск: Изд-во НГУ, 2002.-С. 14-16.

119. Кирюшин Ю.Ф. Изображения птиц и животных на керамической посуде из южно-таежного Приобья // Первобытное искусство. Пластика и рисунки древних культур. Новосибирск, 1983. - С. 112 - 116.

120. Кирюшин Ю.Ф., Бородовский А.П., Кирюшин К.Ю. Роговое изделие с поселения Тыткескень-Н // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Том XI. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2005.-С. 318-324.

121. Кирюшин Ю.Ф., Грушин С.П., Тишкин А.А. Опыт классификации наконечников стрел эпохи ранней бронзы Верхнего Приобья // Материалы по военной археологии Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: Изд-во АГУ, 2002.-С. 16-32.

122. Кирюшин Ю.Ф., Кунгуров А.Л. Многослойное поселение Тыткескень-6 на Катуни // Археология Горного Алтая. Барнаул: Изд-во АГУ, 1994. - С. 111 -123.

123. Кирюшин Ю.Ф., Кунгуров А.Л., Степанова Н.Ф. Археология Нижнетыткескенской пещеры-I. Барнаул, 1995. - 150 с.

124. Кирюшин Ю.Ф., Степанова Н.Ф., Тишкин А.А. Скифская эпоха Горного Алтая. Часть II. Погребально-поминальные комплексы пазырыкской культуры. -Барнаул: Изд-во АГУ, 2003. 234 с.

125. Кирюшин Ю.Ф., Тишкин А.А. Скифская эпоха Горного Алтая. Часть 1. Культура населения в раннескифское время. Барнаул: Изд-во АГУ, 1997. - 232 с.

126. Кирюшин Ю.Ф., Шамшин А.Б. Елунинское культовое место // Культура народов евразийских степей в древности. Барнаул: Изд-во АГУ, 1993. — С. 161 — 180.

127. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. М., 1951. - 642 с. Кисляков Н.А. Охота таджиков долины р. Хингоу - в быту и в фольклоре // СЭ.- 1937.-№4.-С. 104-119.

128. Кобылина М.М. Фанагория // МИА. № 57. - М., 1956. - С. 5 - 101. Козенкова В.И., Мишина Т.Н. О сюжетных сценах на керамике кобанской культуры // СА. - 1984. - № 1. - С. 247 - 251.

129. Колпаков Е.М. О методах реконструкции идеологии по археологическим данным (к анализу литературы) // Идеологические представления древних обществ (тез. докл.) М., 1980. - С. 25 - 27.

130. Коников Б.А. Зооморфные изображения эпохи раннего средневековья из Омского Прииртышья // Духовная культура народов Сибири. Томск, 1980. - С. 42 - 58.

131. Косарев М.Ф. Древняя история Западной Сибири: человек и природная среда. -М.: «Наука», 1991. 302 с.

132. Косарев М.Ф. К вопросу о степном компоненте в культурах железного века лесного Приобья // С А. 1964. - № 2. -С. 211 - 213.

133. Косарев М.Ф. К вопросу об антропоморфных и солярных рисунках на самусьской керамике // СА. 1964. - № 1. - С. 292 - 295.

134. Косинцев П.А., Чаиркин С.Е. Культовые пещеры Урала // Святилища. Археология ритуала и вопросы семантики. СПб: Изд-во СПбГУ, 2000. - С. 166- 175.

135. Косыгина Е. Обычаи тункинских бурят при отправлении на охоту // Живая старина. Вып. 1-2.-Прил. 2. - Пг, 1915. - С. 024-025.

136. Кочмар Н.Н. Исследование жертвенников на писаницах Якутии // Археологические и этнографические исследования в Восточной Сибири: итоги и перспективы. — Иркутск, 1986а. С. 147 - 148.

137. Кочмар Н.Н. Исследование петроглифов по реке Буотаме // Памятники древних культур Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 19866. - С. 214 - 219.

138. Кочмар Н.Н. Петроглифы Верхнего Алдана и Средней Амги // АО 1983 года. -М., 1985а.-С. 212-213.

139. Кочмар Н.Н. Петроглифы р. Буотама // АО 1984 года. М, 1986в. - С. 181. Кочмар Н.Н. Писаницы Якутии. - Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1994. -264 с.

140. Кочмар Н.Н. Стиль и датировка писаниц Якутии // Археологические исследования в Якутии. Новосибирск, 1992. - С. 160 - 168. Кочмар Н.Н. Шэнкэны писаниц Южной Якутии // Рериховские чтения 1984 г. -Новосибирск, 19856. - С. 180 - 192.

141. Кочмар Н.Н., Иванова Н.П. Сравнительный анализ петроглифов Олекмы и Алдана // Проблемы археологии и перспективы изучения древних культур Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1982. - С. 80 - 82.

142. Кочмар Н.Н., Пудов А.А. Новые открытия петроглифов на Нижней Олекме // Проблемы археологии и перспективы изучения древних культур Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1982. - С.84 - 85.

143. Красильников К.И. Изделия из кости салтовской культуры // СА. 1979. - № 2. -С. 77-91.

144. Крис Х.И. Изобразительное творчество обитателей дьяковских городищ // РА. — 1995.-№4.-С. 56-67.

145. Крис Х.И. Кизил-кобинская культура и тавры // САИ. Вып. Д 1-7. - М., 1981. -128 с.

146. Крис Х.И., Чернай И.Л. Раскопки Боршевского отряда Московской экспедиции //АО 1878 г.-М., 1979.-С. 69-70.

147. Ксенофонтов Г.В. Культ сумасшествия в урало-алтайском шаманизме // Шаманизм. Избранные труды (публикации 1928-1929 гг.). Якутск, 1992. - С. 249-265.

148. Кубарев В.Д. Древние изваяния Алтая. (Оленные камни). Новосибирск, «Наука», 1979. - 120 с.

149. Кубарев В.Д. Змеи-рыбы-драконы в петроглифах Алтая // Древности Алтая. № 9. - Горно-Алтайск: Изд-во ГАГУ, 2002. - С.62 - 67.

150. Кубарев В.Д. Знаки на стрелах древних кочевников Алтая // Изучение памятников археологии Алтайского края (мат-лы науч.-практич. конф.). Вып. V.-Ч. 1.-Барнаул, 1995.-С. 100-104.

151. Кубарев В.Д. Конь в сакральной атрибуции ранних кочевников Горного Алтая // Проблемы Западно-Сибирской археологии. Эпоха железа. Новосибирск, 1981. -С. 84-95.

152. Кубарев В.Д. Расписные сосуды из курганов Алтая // Проблемы изучения древней и средневековой истории Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1990. - С.31 -55.

153. Кубарев В.Д., Киреев С.М., Черемисин Д.В. Курганы урочища Бике // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск, «Наука», 1990. - С. 43 -95.

154. Кузьмина Е.Е. Распространение коневодства и культа коня у ираноязычных племен Средней Азии и других народов Старого Света // Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1977. - С. 28 - 52.

155. Кумннова А.В. Растительный покров Алтая. Новосибирск, 1960. - 450 с. Кунгуров A.JI. Верхние культурные слои поселения Тыткескень 3 // Археология Горного Алтая. - Барнаул: Изд-во АГУ, 1994. - С. 43 - 58.

156. Кунгуров A.JI. Каменная индустрия афанасьевского поселения Узнезя-1 // Погребальные и поселенческие комплексы эпохи бронзы Горного Алтая. -Барнаул: Изд-во АГУ, 2006. С. 95 - 119.

157. Кызласов JI.P. Древнейшая Хакасия. М.: Изд-во МГУ, 1986. - 296 с. Кызласов JI.P. О шаманизме древнейших тюрков // С А. - 1990. - № 3. - С. 261 -264.

158. Кызласов JI.P., Леонтьев Н.В. Народные рисунки хакасов. М., 1980. - 176 с. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // ТИЭ. Н.с. Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. -Т. 51.-М., 1959. - С. 193 -236.

159. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII в.). -Магадан: Кн. изд-во, 1983. 176 с.

160. Линевский А. Верования жителей древней Карелии по петроглифам // // в кн. Линевский A.M., Машезерский В.И., Пегов В.И. Хрестоматия по истории Карелии. С древнейших времен до конца XVII в. Петрозаводск: Каргосиздат, 1939а-С. 34-36.

161. Линевский A.M. Петроглифы Карелии. Петрозаводск, 19396. - 149 с. Липский А.Н. Древнейшие енисейские изваяния — таг-ээзи / Проблемы археологии Евразии и Северной Америки. - М.: «Наука», 1977. - С. 112-116.

162. Мазин А.И. Арбинская писаница и ее значение в датировке памятников наскальной живописи раннего железного века Верхнего Приамурья // Очерки социально-экономической и культурной жизни Сибири. Ч. 1. - Новосибирск, 1972.-С. 33-44.

163. Мазин А.И. Быт и хозяйство эвенков-орочонов. Новосибирск: «Наука», 1992. -156 с.

164. Мазин А.И. Древние святилища Приамурья. Новосибирск: «Наука», 1994. -102 е., 229 рис.

165. Мазин А.И. Жертвенник у писаницы выше поселка Суон-Тит // Известия СО АН СССР. Серия общественных наук. Вып. 3. - № 11.- Новосибирск, 1978. - С. 96 -103.

166. Малолетко A.M., Орлова Л.А. Климат Алтая в скифскую эпоху // Скифская эпоха Алтая. Барнаул, 1986. - С. 50 - 52.

167. Мамадаков Ю.Т., Неверов С.В. Аварийные исследования курганов у с. Кастахта // Проблемы изучения древней и средневековой истории. Барнаул: Изд-во АГУ, 2001. - С. 90 - 97.

168. Мандельштам A.M. Ранние кочевники скифского периода на территории Тувы // Археология СССР. Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. М.: «Наука», 1992. - С. 178 - 196.

169. Маркдорф-Сергеева Н.М. Некоторые вопросы семантики образа лося и его композиций // Археология Южной Сибири. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2003.-С. 78-83.

170. Марковин В.И. К методике установления хронологии наскальных изображений по геологическим данным // Проблемы археологии Урала и Сибири. М, 1973. -С. 280-283.

171. Марсадолов JI.C. Христианский монастырь у сопки Синей // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. — Вып. X. Барнаул: Изд-во АГУ, 1999.-С. 208-212.

172. Мартынов А. Эхо веков. Кемерово, 1970. - 52 с.

173. Мартынов А.И. О мировоззренческой основе искусства скифо-сибирского мира // Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. Новосибирск, 1987. - С. 13 — 25.

174. Мартынова Г.С., Мартынов А.И. К вопросу о культурных центрах и святилищах в археологии Сибири // Религиозные представления в первобытном обществе. М, 1987. - С. 190 - 191.

175. Массон В. М. Энеолит Средней Азии // Археология СССР: Энеолит СССР. М.: «Наука», 1982.-С. 10-92.

176. Массон В.М. Кара-депе у Артыка // Труды Южно-Туркменистанской археологической комплексной экспедиции. Т. X. - Ашхабад, 1961. - С. 319 -463.

177. Матвеева Н.П. Ранний железный век Приишимья. Новосибирск: «Наука», 1994.- 152 с.

178. Маточкин Е.П. Шаманистические композиции грота Куйлю // Сибирь в панораме тысячелетий. Т. 1. - Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1998. - С. 367-378.

179. Матющенко В.И. Древняя история населения лесного и лесостепного Приобья (неолит и бронзовый век). Ч. 2. Самусьская культура // Из истории Сибири. -Вып. 10. Томск, 1973. - 210 с.

180. Мещанинов И.И. Загадочные знаки Причерноморья // ИГАИМК. Вып. 62. -Л., 1933.-88 с.

181. Миронов B.C. К вопросу о реконструкции этно-социальной структуры населения долины Средней Катуни в скифское время (по материалам погребений) // Известия лаборатории археологии. № 2. - Горно-Алтайск, 1997. -С. 13-19.

182. Михайловский В.М. Шаманство. Вып. 1. - М., 1892. - 116 с. Мищенко О.П. Среднезауральское святилище Три Сестры // Северный археологический конгресс. Тезисы докладов. - Екатеринбург, Ханты-Мансийск, 2002.-С. 154- 155.

183. Могильников В.А. Курганы Кара-Коба II // Археологические исследования в Горном Алтае в 1980-1982 гг. Горно-Алтайск: Изд. ГАНИИИЯЛ, 1983а. - С. 52 -89.

184. Могильников В.А. Курганы Кер-Кечу (к вопросу об этническом составе населения Горного Алтая второй половины I тыс. до н.э.) // Проблемы изучения культуры населения Горного Алтая. Горно-Алтайск: Изд-во ГАНИИИЯЛ, 1988. -С. 60- 107.

185. Могильников В.А. Хунну Забайкалья // Археология СССР. Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. М.: «Наука», 1992. - С. 254 -273.

186. Молодин В.И. Бараба в эпоху бронзы. Новосибирск, 1985. - 200 с. Молодин В.И. Изображения животных на фрагментах рога святилища Кучерла-1 (Куйлю) в Горном Алтае // Мир наскального искусства. - М., 2005. - С. 186 — 189.

187. Молодин В.И. К вопросу об эпохе бронзы Горного Алтая // Археологические и этнографические исследования в Восточной Сибири (итоги и перспективы). -Иркутск, 1986.-С. 109-111.

188. Молодин В.И. Наскальные изображения афанасьевской культуры (к постановке проблемы) // Новейшие археологические и этнографические открытия в Сибири. Материалы IV годовой итоговой сессии ИАЭТ СО РАН. Декабрь 1996. -Новосибирск, 1996. С. 178 - 181.

189. Молодин В.И., Бобров В.В., Равнушкин В.И. Айдашинская пещера. -Новосибирск: «Наука», 1980. 208 с.

190. Морган Ж. Доисторическое человечество. M.-JI., 1926. - 315 с. Москаленко А.Н. Святилище на р. Воргол // СА. - 1966. - № 2. -С. 203 - 209. Мочанов Ю.А., Федосеева С.А., Алексеев Н.А. Археологические памятники Якутии. - Новосибирск, 1983. - 392 с.

191. Мошинская В.И. Городище и курганы Потчеваш (к вопросу о потчевашской культуре)//МИА, 1953а.-№35.-С. 189-220.

192. Мошинская В.И. Древняя скульптура Урала и Западной Сибири. М., 1976. - С. 16-32.

193. Муйтуева В.А. Главные духи верхнего и среднего мира в современном религиозном воззрении алтайцев (алтай-кижи) // Археологические и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск: Изд-во ГАНИИИЯЛ, 1994. - С. 129 - 131.

194. Мурыгнн A.M. Средневековый хронологический горизонт древних пещерных святилищ Печорского Приуралья // Северный археологический конгресс. Тезисы докладов. Ханты-Мансийск, Екатеринбург: Изд-во Академкнига, 2002. - С. 156 -157.

195. Мухитдинов И. Стенные росписи жилищ в селении Ягид (Дарваз) и связанные сними поверья и представления // СЭ. 1964. - № 2. -С. 108 - 115.

196. Мэнэс Г. О семантике теонима Ульген // Исследования по историческойэтнографии монгольских народов. Улан-Удэ, 1986. - С. 93 - 101.

197. Мягков И. Находка на г.Кулайке // Труды Томского краевого музея. Т. 1.1. Томск, 1927.-С. 65-69.

198. Неверов С.В., Степанова Н.Ф. Могильник скифского времени Кайнду в Горном Алтае // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск, «Наука», 1990.-С. 242-270.

199. Никифоров Н.Я. Аносский сборник. Собрание сказок алтайцев // Записки ЗСОРГО. Т. 37. - Омск, 1915.-308 с.

200. Новгородова Э.А. Древняя Монголия. М.: «Наука», 1989. - 384 с. Окладников А.П. Древнемонгольский портрет, надписи и рисунки на скале у подножия горы Богдо-Уула // Монгольский археологический сборник. - М., 1962. - С. 68 - 74.

201. Окладников А.П. Жертвенное место глазковцев на р. Лене // ИВСОРГО. 1971. -Т. 68. - С. 197-201.

202. Окладников А.П., Мазин А.И. Писаницы бассейна р. Алдан. Новосибирск, 1979.- 152 с.

203. Окладников А.П., Мазин А.И. Писаницы реки Олекмы и Верхнего Приамурья. -Новосибирск: «Наука», 1976. 190 с.

204. Окладников А.П., Окладникова Е.А. Древние рисунки Кызыл-Кёля. -Новосибирск: «Наука», 1985. 148 с.

205. Окладников А.П., Окладникова Е.А., Запорожская В.Д., Скорынина Э.А.

206. Петроглифы Горного Алтая. Новосибирск, 1980. - 140 с.

207. Окладников А.П., Окладникова Е.А., Запорожская В.Д., Скорынина Э.А.

208. Петроглифы Чанкыр-Кёля. Алтай. Елангаш. Новосибирск, 1981. - 146 с. Окладников А.П., Фролов Б.А. Древнейшее искусство Северной Азии: петроглифы, орнаменты, мифы // Наука стран социализма. Семидесятые годы. -М.: «Знание», 1980.-С. 338-353.

209. Окладникова Е.А. Наскальные рисунки в долине р. Дялангаш (Горный Алтай) // Первобытное искусство. Новосибирск, 1976. - С. 83 - 96.

210. Окладникова Е.А. Петроглифы Куюса // Археология Северной и Центральной Азии. Новосибирск, 1975. - С. 122 - 129.

211. Окладникова Е.А. Петроглифы Средней Катуни. Новосибирск, 1984. - 110 с. Октябрьская И.В., Черемисин Д.В. Охота среди скал (древние и современные петроглифы Джурамала) // Гуманитарные науки в Сибири. - 1997. - № 3. - С. 63 -71.

212. Орехов А.А. Работы в северо-западном Берингоморье // АО 1975 года. М., 1976.-С. 269-270.

213. Орехов А.А. Исследование северо-западного Берингоморья // Памятники древних культур Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск: Изд-во ИИФиФ, 1986.-С. 220-223.

214. Очы-Бала // Алтайские героические сказания. — М.: «Современник», 1983. С. 199-284.

215. Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. Ч. 2. -Кн. 1.-СП6, 1770.-476 с.

216. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. Ч. 3. - Половина.1. - СПб., 1788.-624 с.

217. Панкратова Л.В. О периодизации раннего железного века в Сургутском Приобье // Вестник ТГПУ. 2007. - Вып. 3 (66). Серия: Гуманитарные науки. -С. 141 - 144.

218. Панфилов О.В. «Звериный стиль» в петроглифах Моголтау // Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. Новосибирск, 1987. — С. 124 - 126. Пелих Г.И. О методе научной классификации сибирских петроглифов // СЭ. -1968.-№3.-С. 68-76.

219. Петере Б.Г. Косторезное дело в античных государствах Северного Причерноморья. М., 1986. - 192 с.

220. Петренко В.А. Клад конского снаряжения из раскопок второго Ханкальского городища (Чечено-Ингушетия) // СА. 1975. - № 4. - С. 256 - 259.

221. Петренко В.Г. Локальные группы екифообразной культуры лесостепи Восточной Европы // Археология СССР. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. М.: «Наука», 1989. - С. 67 - 80. Петри Б.Э. Промыслы карагас. - Иркутск, 1928. - 54 с.

222. Петрин В.Т. К вопросу о дате Араслановской писаницы на р. Уфе // СА. 1977. - № 2. - С. 246-249.

223. Петрин В.Т. Писаница из окрестностей Свердловска // СА. 1985. - № 3. - С. 119-123.

224. Петров В. Опыт стадиального анализа «охотничьих игрищ» // СЭ. 1934.- № 6. -С. 140-177.

225. Пещерева Е.М. Игрушки и детские игры у таджиков и узбеков // МАЭ. Т. 17.-М.-Л, 1957.-С. 22-94.

226. Пиков Г.Г. Религиозно-мифологические представления киданей // Сибирь в панораме тысячелетий. Т. 1. - Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1998. - С. 478-488.

227. Плетнева С.А. От кочевий к городам. М, 1967. - 198 с.

228. Погожева А.П. Могильник афанасьевской культуры Урускин Лог-1 (Каракол-1) // Погребальные и поселенческие комплексы эпохи бронзы Горного Алтая. -Барнаул: Изд-во АГУ, 2006. С. 23 - 43.

229. Полесских М.Р. Завальские писаницы // СА. 1955. - Т. XXIII. - С. 277 - 290. Полосьмак Н.В. Пазырыкская культура // Древние культуры Бертекской долины. - Новосибирск: «Наука», 1994а. - С. 137- 144.

230. Полосьмак Н.В. «Стерегущие золото грифы». Новосибирск: «Наука», 19946. -125 с.

231. Полосьмак Н.В., Шумакова Е.В. Очерки семантики кулайского искусства.

232. Новосибирск: «Наука», 1991.-91 с.

233. Попов А.А. Тавгийцы. М.-Л, 1936. - 112 с.

234. Попов А.А. Пережитки древних дорелигиозных воззрений долганов на природу // СЭ. 1958. - № 2. - С. 77 - 99.

235. Попов А.А. Шаманство у долган // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л, 1981. - С. 253 - 264.

236. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Материалы этнографические. -Вып. II.-СПб, 1881.

237. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Материалы этнографические.-Вып. IV. СПб, 1883. - 1010 с, 26 табл.

238. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л. 1991. - 320 с.

239. Потапов Л.П. Андрей Викторович Анохин как исследователь шаманства у алтайцев // Проблемы истории Горного Алтая. Горно-Алтайск: Изд-во ГАНИИИЯЛ, 1987.-С. 138-151.

240. Потапов JI.П. Вступление // Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. -Л., 1924.

241. Потапов Л.П. Из этнической истории кумандинцев // История, археология и этнография Средней Азии. -М., 1968. С. 316 - 323.

242. Потапов Л.П. Исторические связи алтае-саянских народов с якутами // СЭ. -1978а.-№5.-С. 85 -95.

243. Потапов Л.П. К вопросу о древнетюркской основе и датировке алтайского шаманства // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 19786.-С. 3-36.

244. Потапов Л.П. Конь в верованиях и эпосе народов Саяно-Алтая // Фольклор и этнография. Л., 1977. - С. 164 - 178.

245. Потапов Л.П. Культ гор на Алтае // СЭ. 1946. - № 2. - С. 145 - 160.

246. Потапов Л.П. Лук и стрела в шаманстве у алтайцев // СЭ. 1934. - № 3. - С. 6476.

247. Потапов Л.П. Материалы по этнографии тувинцев районов Монгун-Тайги и

248. Кара-Холя // Труды Тувинской комплексной археолого-этнографическойэкспедиции 1957-1958 гг.-Т. 1.-М.-Л., 1960.-С. 171-237.

249. Потапов Л.П. Мифы алтае-саянских народов как исторический источник //

250. Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. Горно-Алтайск, 1983. - С.96.110.

251. Потапов Л.П. Народы Южной Сибири. Новосибирск, 1953. - 192 с. Потапов Л.П. Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая // ТИЭ. Н.с. - Т. I. - М.-Л., 1947. - С. 159 - 182.

252. Потапов Л.П. Охотничьи поверья и обряды у алтайских турков // Культура иписьменность Востока. Кн. V. - Баку, 1929. - С. 123 - 149.

253. Потапов Л.П. Очерки по истории Шории. М.-Л., 1936. - 260 с.

254. Потапов Л.П. Пережитки родового строя у северных алтайцев. Л., 1937. - 18 с.

255. Потапов Л.П. Следы тотемистических представлений у алтайцев // СЭ. 1935.—4.5.-С. 134- 152.

256. Потапов Л.П. Традиционная народная культура алтайцев наследница древней цивилизации кочевников Центральной Азии // Народы Сибири. История и культура. - Новосибирск, 1997. - С. 22 - 30.

257. Потапов Л.П. Черты первобытнообщинного строя в охоте у северных алтайцев // СМАЭ. Т. XI. - Л., 1949.-С. 5-41.

258. Прокошев Н.А. Район р. Чусовой // ИГАИМК. Вып. 109. - М.-Л., 1935. - С. 176-187.

259. Прыткова Н.Ф. Металлическая культовая посуда у угров // СМАЭ. Т. X. - JL, 1949.-С. 39-46.

260. Пшеницына М.Н. Тесинский этап // Археология СССР. Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. М.: «Наука», 1992. - С. 224 -235.

261. Пяткин Б.Н., Мартынов А.И. Шалаболинские петроглифы. Красноярск: Изд-во Красноярского ун-та, 1985. - 190 с.

262. Радлов В.В. Из Сибири. М., Главная редакция Восточной литературы, 1989. -749 с.

263. Руденко С.И. Второй Пазырыкский курган. Д., 1948. - 64 е., 29 табл. Руденко С.И. Горноалтайские находки и скифы. - М.-Л., 1952. - 266 с. Руденко С.И. Культура Алтая времени сооружения Пазырыкских курганов // КСИИМК. - 1949. - Вып. XXVI. - С. 97 - 109.

264. Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1953.-402 е., 120 табл.

265. Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М.-Л., 1960.-360 е., 128 табл.

266. Русакова И.Д. К вопросу о мифологических представлениях ранних кочевников // Археология Южной Сибири. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2003. - С. 96 - 99.

267. Русакова И.Д. Наскальное искусство и окружающее пространство (на примере петроглифов Хакасии) // Пространство культуры в археолого-этнографическом измерении. Западная Сибирь и сопредельные территории. Томск: Изд-во ТГУ, 2001.-С. 74-76.

268. Рыгдылон Э.Р., Хороших П.П. Коллекция бронзовых котлов Иркутского музея // СА. 1959. -№ 1.-С. 253-258.

269. Рыжкова О. В., Широкова И.Г. Обряды первобытного общества. Нижний Тагил: Изд-во НТГПИ, 2001.- 134 с.

270. Рынков К.М. Енисейские тунгусы // Землеведение. Кн. 1-2. - М., 1922. - С. 69 - 106.

271. Савватеев Ю.А. Залавруга. Л., 1970. - 444 с.

272. Савватеев Ю.А. Наскальные изображения Финляндии // Первобытное искусство. Новосибирск, 1976. - С. 121 - 150.

273. Савватеев Ю.А. Некоторые вопросы изучения наскальных изображений Карелии // Новые памятники истории древней Карелии. М.-Л., 1966. - С. 44 -96.

274. Савватеев Ю.А. О новых петроглифах Карелии // СА. — 1967. — № 2. -С. 3-21. Савватеев Ю.А. Онежские петроглифы и тема зверя в них // Звери в камне. — Новосибирск, 1980.-С. 136- 158.

275. Савенков И.Т. О древних памятниках изобразительного искусства на Енисее // Труды XIV археологического съезда в Чернигове 1908. Сравнительно-археолого-этнографические очерки. Т. 1. - М., 1910.-551 с.

276. Савинов Д.Г. Изображение «висящего оленя» на ритоне из Келермеса // Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. Новосибирск, 1987. - С. 112-117. Савинов Д.Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1984.- 176 с.

277. Сагалаев А.М. Неомифология Алтая // Сибирь в панораме тысячелетий. Т. 2. -Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1998. - С. 414 - 417.

278. Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск: «Наука», 1991.- 154 с.

279. Сагалаев A.M., Октябрьская И.В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск: «Наука», 1990. -209 с. Самашев З.С. Наскальные изображения Верхнего Прииртышья. - Алма-Ата: «Гылым», 1992.-288 с.

280. Самбу И.У. Тувинские народные игры. Кызыл, 1978. - 140 с.

281. Самойлова Г.С. Типы местности и физико-географическое районирование.1. Томск, 1971.-С. 199-210.

282. Сапожников В.В. Пути по Русскому Алтаю. Томск, 1912. - 169 с.

283. Сатлаев Ф. Кумандинцы. Историко-этнографический очерк. Горно-Алтайск:

284. Изд-во ГАНИИИЯЛ, 1974. 200 с.

285. Сащенко Н.Ю. К вопросу о семантике орнаментированных астрагалов эпохи средневековья культового места Кучерла-1 // Проблемы археологии и этнографии Сибири и Дальнего Востока. Краткое содержание докладов PACK. -Т. 3.-Красноярск, 1991. С. 17 - 19.

286. Сенкевич-Гудкова ВВ. К вопросу о пиктографическом письме у казымских хантов // СМАЭ. Т. Х1.-М.-Л., 1949.-С. 171-174.

287. Симченко Ю.Б. Культура охотников на оленей Северной Евразии. М., 1976. -310 с.

288. Скалой В.Н. Сибирский горный козел в Алтае-Саянской системе // Охрана природы. № 4. - М., 1929.

289. Славнин В.Д. Старинное святилище близ села Ело в Горном Алтае // Известия

290. Сибирского отделения Академии наук СССР. Серия истории, философии ифилологии. Вып. 2. - Новосибирск: «Наука», 1990. - С. 67 - 69.

291. Сметании А.В. Культ гор на Южном Урале // Историко-культурное наследие

292. Северной Азии: итоги и перспективы изучения на рубеже тысячелетий.

293. Барнаул: Изд-во АГУ, 2001. С. 394 - 397.

294. Смирнов К.Ф. Савроматы. М., 1964. - 378 с.

295. Смоляк А. Ульчи. М., 1966. - 290 с.

296. Собанский Г. Звери в горах. Барнаул, 1982. - 192 с.

297. Собанский Г. Сибирский горный козел на Алтае // Охота и охотничье хозяйство.- 1975.-№4.-С. 12-15.

298. Собанский Г.Г. Копытные Горного Алтая. Новосибирск, 1992. - 256 с. Собанский Г.Г. Марал (cervus elaphus sev.) Алтая. - Автореферат дисс. . к.б.н.- Новосибирск, 1970. 25 с.

299. Соболев В.И. Вознесенское городище памятник середины II тыс. н.э. // Древние культуры Алтая и Западной Сибири. - Новосибирск, 1978. - С. 179 -190.

300. Соенов В.И. Земледелие на Алтае в древности и средневековье // Историческийопыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири. Сб. науч. тр.

301. Кн. 1. Барнаул: Изд-во АГУ, 2003. - С. 169 - 172.

302. Соколова З.П. Культ животных в религиях. М., 1972. - 216 с.

303. Спицын А. Шаманизм в отношении к русской археологии // Запискиимператорского русского археологического общества. Т. XI. - Вып. 1-2. Н.с.

304. СПб: Типография И.Н.Скороходова, 1899. С. 167 - 176.

305. Станкевич И.Л. Первобытное мифологическое мировоззрение и культовая практика. Ярославль, 1994. - 56 с.

306. Стрелов Е.Д. Акты архивов Якутской области (с 1650 г. до 1800 г.). Т. 1. -Якутск, 1916. - С. 274 - 296.

307. Студзицкая С.В. Искусство Восточного Урала и Западной Сибири а эпоху бронзы // Археология СССР. Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М.: «Наука», 1987.-С. 318-326.

308. Сунчугашев Я.И. Материалы по народным играм хакасов // УЗ Хакасского НИИЯЛИ. Вып. IX. - Абакан, 1963.-С. 145- 155.

309. Суразаков А.С., Тишкин А.А. Памятник Кызык-Телань-I в Горном Алтае и его планиграфические особенности // Исторический опыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири. Сб. науч. тр. Книга 1. - Барнаул: Изд-во АГУ, 2003.-С. 191 - 198.

310. Теплоухов Ф.А. Древности, найденные в Чаньвенской пещере Соликамского уезда // Пермский край. Т. III. - Пермь, 1895. - С. 51 - 64.

311. Тиваненко А.В. Древнее наскальное искусство Бурятии. Новосибирск: «Наука», 1990а. -206 с.

312. Тиваненко А.В. Древние святилища Восточной Сибири в эпоху камня и бронзы. -Новосибирск: «Наука», 1989. 202 с.

313. Тиваненко А.В. Древние святилища Восточной Сибири в эпоху раннего средневековья. Новосибирск: «Наука», 1994. - 150 с.

314. Тиваненко А.В. Исследование петроглифов в Северной Бурятии // АО 1978 года. -М., 1979.-С. 276.

315. Тиваненко А.В. Новые данные о петроглифах «селенгинского» стиля в Забайкалье // Проблемы изучения наскальных изображений в СССР. М., 19906. -С. 222-228.

316. Тиваненко А.В., Цыбиктаров А.Д. Северобайкальский очаг «селенгинских» петроглифов // АО 1978 года. М., 1979. - С. 276 - 277.

317. Тишкин А.А. Бийкенское святилище в Горном Алтае // Святилища: археология ритуала и вопросы семантики. Мат-лы конф. СПб: Изд-во СПбГУ, 2000 - С. 210-215.

318. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1964. — 400 с.

319. Трифонов Ю.И. Акчий I // Археологические памятники в зоне затопления Шульбинской ГЭС. Алма-Ата, 1987. - С. 144 - 150.

320. Троицкая Т.Н. К вопросу о керамике бийского этапа большереченской культуры // Известия лаборатории археологии. № 2. - Горно-Алтайск: Изд-во ГАГУ, 1997.-С. 143-144.

321. Троицкая Т.Н. Кулайская культура в Новосибирском Приобье. Новосибирск: «Наука», 1979. - 124 с.

322. Троицкая Т.Н. Некоторые вопросы развития кулайской культуры // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2007. - № 7. - С. 85 - 86.

323. Троицкая Т.Н., Бородовский А.П. Большереченская культура лесостепного Приобья. Новосибирск: «Наука», 1994. - 184 с.

324. Трояков П.А. Промысловая и магическая функция сказывания сказок у хакасов // СЭ. 1969. - № 2. - С. 24 - 34.

325. Туристские тропы СССР. Алтайский край. М.: Профиздат, 1987. - 264 с. Усманова М.С. Дохристианские верования хакасов в к. XIX - н. XX вв. -автореф. насоиск. . к.и.н. -М, 1982. - 12 с.

326. Федоров Г.Б., Чеботаренко Г.Ф., Великанова М.С. Бранештский могильник XXI вв. Кишинев, 1984. - 112 с.

327. Финогенова С.И. Поливная керамика из раскопок Таманского городища // СА. — 1987.-№2.-С. 192-210.

328. Финш О., Брэм А. Путешествие в Западную Сибирь. М., 1882. - 578 с. Формозов А.А. Очерки по первобытному искусству. - М., 1969. - 256 с. Формозов А.А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. - М., 1966. - 126 с.

329. Фролов Б.В., Сперанский А.И. Исследование древних наскальных изображений в Горном Алтае // АО 1966 г. М., 1967. - С. 158 - 161.

330. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М.: Политиздат, -1986.-704 с.

331. Хазанов A.M., Шкурко А.И, Социальные и религиозные основы скифского искусства // Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. -М., 1976.-С. 40-51.

332. Хангалов М.Н. Рыболовство у бурят и Ухан-хат // Хангалов М.Н. Собраниесочинений. Т. 1.-Улан-Удэ, 1958.-С. 114-121.

333. Харузин Н. Этнография. Т. IV. - СПб., 1905. - 530 е., 295 с. лит.

334. Хлобыстин Л.П. Бронзовый век Восточной Сибири // Археология СССР. Эпохабронзы лесной полосы СССР. М.: «Наука», 1987. - С. 327 - 344.

335. Хлобыстина М.Д. Древнейшие могильники Горного Алтая // СА. 1975. - № 1.-С. 17-34.

336. Хлобыстина М.Д. Культовая символика петроглифических рисунков в культуреранней бронзы Южной Сибири // СА. 1971. -№ 1. - С. 73 - 81.

337. Хлопина И.Д. Из мифологии и традиционных религиозных верований шорцев //

338. Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978. - С. 7089.

339. Хороших П.П. Пещеры Забайкалья // Труды Кяхтинского краеведческого музея и Кяхтинского отделения Всесоюзного географического общества. Т. XVI. -Вып. 1. - Улан-Удэ, 1949. - С. 128 - 135.

340. Цыб С.В. Афанасьевская культура Алтая. Автореф. на соиск. . к.и.н. -Кемерово, 1984.- 19 с.

341. Чаиркин С.Е. Культовые памятники на скальных выступах и в пещерах восточного склона Северного Урала // Северный археологический конгресс. Тезисы докладов. Ханты-Мансийск, Екатеринбург: Изд-во Академкнига, 2002. - С. 158- 162.

342. Чанчибаева JI. О современных религиозных пережитках у алтайцев // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978. - С. 90 — 103.

343. Чевалков JLM. Раскопки в устье р. Эдиган // Археологические исследования на Катуни. Новосибирск, «Наука», 1990. - С. 200 - 210.

344. Черников С.С. Древняя металлургия и горное дело Западного Алтая. Алма-Ата, 1949.- 112 с.

345. Черников С.С. Наскальные изображения верховий Иртыша // СА. 1947. - Т. IX.-С. 251 -282.

346. Чернов Г.А. Хэйбидя-Пэдарское жертвенное место в Болынеземельской тундре // СА. 1955. - Т. XXIII. - С. 291 - 320.

347. Черныш Е.К. Энеолит Правобережной Украины и Молдавии // Археология СССР: Энеолит СССР. М.: «Наука», 1982. - С. 165 - 320.

348. Чиндина Л.А. О древних западносибирских святилищах // Религиозные представления в первобытном обществе. М., 1987. - С. 209 - 212. Членова H.JI. Происхождение и ранняя история племен тагарской культуры. -М.: «Наука», 1967.-300 с.

349. Членова H.JI. Несколько писаниц юго-западной Тувы // СЭ. 1956. - № 4. - С. 43 -63.

350. Шамшин А.Б., Авраменко В.И., Дуда Я.В., Цивцина О.А. Мониторингсостояния некеоторых археологических памятников в окрестностях города

351. Камень-на-Оби // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края.- Вып. 10. Барнаул: Изд-во АГУ, 1999. - С. 85 - 90.

352. Шапошникова JI.B. От Алтая до Гималаев. М., 1998. - 336 с.

353. Шатилов М.Б. Ваховские остяки (этнографические очерки) // Труды Томскогокраевого музея. Т. IV. - Томск, 1931. - 178 е., 18 фото.

354. Швец И.Н. Некоторые аспекты современного состояния изучения наскального искусства Центральной Азии // Археология, этнография и антропология Евразии. -№ 3.-2005.-С. 130- 139.

355. Шнирельман В.А. Образы оленя и лошади в представлениях древних обитателей Северной и Центральной Евразии // Религиозные представления в первобытном обществе. М., 1987. - С. 255 - 257.

356. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. - 572 е., 12 илл.

357. Шульга П.И. Погребения эпохи энеолита-бронзы в долине Сентелека // Погребальные и поселенческие комплексы эпохи бронзы Горного Алтая. -Барнаул: Изд-во АГУ, 2006. С. 47 - 72.

358. Шульга П.И. Ранние костяные наконечники стрел из курганов скифского времени на Алтае // Материалы по военной археологии Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: Изд-во АГУ, 2002. - С. 43 - 61.

359. Шульга П.И. Хозяйство племен Горного Алтая в раннем железном веке // Археологические и фольклорные источники по истории Алтая. Горно-Алтайск: Изд-во ГАНИИИЯЛ, 1994. - С. 48 - 60.

360. Шульга П.И., Гельмель Ю.И., Шульга Н.Ф. Курганы скифского времени у с.Куйбышево // Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края. -Вып. X. Барнаул: Изд-во АГУ, 1999. - С. 105 - 109.

361. Щекатов А. Словарь географический Русского государства. Ч. VII. - М., 1808. -434 с.

362. Ядринцев Н.М. Начало оседлости // Литературный сборник. СПб, 1885. - С. 137-177.

363. Якобсон Э. Петроглифы и естественная история: источники реконструкции и экология культуры // Археология, этнография и антропология Евразии. 2000. -№ 1.-С. 57-65.

364. Янушевич А.И. Основные вопросы реконструкции охотничьего промысла Ойротии // Ойротия. М.-Л., 1937. - С. 461 - 477.

365. Ястремский С.В. Остатки старинных верований у якутов // ИВСОРГО. Т. 28. -№ 4. - Иркутск, 1897. - С. 226 - 269.

366. Dobiat С. Menschendarstellungen auf ostalpiner Hallstattkeramik. Eine Bestandaufnahme || Acta Archaeologicae Academiae Scientiarum Hungaricae. 1982. - № 34. - S. 279 - 332.

367. Reichenberger A. Der Leierspieler im Bild der Hallstattzeit // Archaologisches Korrespondenzblatt. 1985. -№ 15. - S. 325 - 333.

368. Torbriigge W. Figiirliche Zeichnungen der Hallstattzeit aus Nordostbayern und ihre Beziehungen zur antiken Welt // Festschrift fur Max Spindler zum 75. Geburtstag. -Miinchen. 1969. - S. 1 - 24.