СВОЕОБРАЗИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО МИРА АХМЕДА ЦАЛИКОВА тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, кандидат наук Мусаидова Диана Османовна

• Мусаидова Диана Османовна
• кандидат наук
• 2016

Оглавление диссертации кандидат наук Мусаидова Диана Османовна

Введение

Глава 1. Основные вехи биографии Ахмеда Цаликова. Его публицистическая деятельность

1.1. Основные этапы жизни Ахмеда Цаликова

1.2. Журналистика Ахмеда Цаликова

Глава 2. Поэтика малых жанровых форм Ахмеда Цаликова

2.1. Содержательно-художественное своеобразие рассказов Ахмеда Цаликова

2.2. Содержательно-художественное своеобразие миниатюр Ахмеда

Цаликова

Глава 3. Поэтика романа Ахмеда Цаликова «Брат на брата»

3.1. Система художественных образов в романе

3.2. Бытовые и фольклорные мотивы в романе

3.3. Особенности художественной формы романа

Заключение

Библиографический список

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «СВОЕОБРАЗИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО МИРА АХМЕДА ЦАЛИКОВА»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Ахмед Цаликов, крупный осетинский публицист, прозаик, поэт, переводчик, критик еще малоизвестен современному читателю. Оказавшись после октябрьской революции в вынужденной эмиграции, он был обречен на забвение в родной стране. В настоящее время начинается процесс его возвращения на родину. В своих зажигательных и злободневных статьях, а также в художественном творчестве этот замечательный деятель осетинской культуры ярко отразил противоречивый дух первой четверти ХХ века «с его балансировкой на грани мировой красоты и «мирового уродства». 1 Духовному облику Ахмеда Цаликова свойственны патриотизм, гуманизм и высокая культура - все это делает его ярким явлением в истории осетинской публицистики и литературы. Личное у писателя неразрывно связано с социальным, при этом искренность и принципиальность являлись для него необходимым условием художественного творчества. В произведениях автора доминирует социальная тема, однако его социальные взгляды были весьма сложны и противоречивы, как сложна и противоречива была та эпоха, в которую он жил и творил.

Некоторые проблемы, поднимаемые Ахмедом Цаликовым, не получили своего разрешения по сей день, что усиливает актуальность исследования его творческого наследия. Актуальность диссертационной работы

подкрепляется также тем, что Ахмед Цаликов - это «одна из самых ярких фигур не только Осетии, Северного Кавказа, но и России... Его блестящие публицистические и литературно-критические статьи, стихотворения, рассказы систематически печатались во многих журналах и газетах Северного Кавказа, Москвы, Петербурга, Тбилиси, Казани, в различных сборниках и альманахах». В своих произведениях Ахмед Цаликов писал не только о событиях в Осетии, но и о судьбах многих других народов России,

1 Гулова И.А. «...Вечный вопрос о смерти, любви и страданьи»//РЯШ. - 2008. - № 5. - С.53.

2 Салагаева З.М. Ахмед Цаликов//Ахмед Цаликов. Избранное. - Владикавказ: Изд-во Ир, 2002. - С.417.

поднимая проблемы межнационального и межконфессионального взаимодействия, справедливого социального устройства, положения женщины в обществе и др. и предлагая оригинальные, хотя и не бесспорные, пути их решения.

Степень разработанности темы исследования. Творчество Ахмеда Цаликова изучено совершенно недостаточно, по сути, оно находится лишь в зачаточном состоянии. Это объясняется тем, что после октябрьской революции его произведения не издавались в родной стране. На родине произведения Ахмеда Цаликова начали издавать только с 1988 года, когда в альманахе «Литературная Осетия» (№ 27) известный осетинский поэт, публицист и литературовед Ш.Джигкаев опубликовал некоторые миниатюры Ахмеда Цаликова, сопроводив их небольшой вступительной статьей «Жизнь - путь подвижничества и долга».

Статья об Ахмеде Цаликове, подготовленная С.М.Исхаковым, помещена в книге «Политические деятели России, 1917».

Несколько статей об Ахмеде Цаликове написал Казбек Медоев: «Его думы о славе Осетии, его подвиг - во имя Осетии»;4 «Человек, остановивший дикую дивизию»; 5 «Дороги Ахмата». 6 Ф.Гутнов в своей книге также приводит некоторые сведения из жизни Ахмеда Цаликова.

Во всех указанных статьях в соответствии с их жанром рассматриваются лишь некоторые аспекты биографии, политической деятельности и творчества Ахмеда Цаликова. Самую крупную на сегодняшний день работу,

посвященную основным вехам биографии и творчества писателя, написала

£

известный в Северной Осетии литературовед, профессор З.М.Салагаева. В ее работе содержится сжатый обзор публицистики и художественных произведений Ахмеда Цаликова. Этот обзор имеет своей целью привлечь

3 Биографический словарь. - М., 1993. - С.336-338.

4 «Растдзинад». - 2000, 5 сентября.

5 «Северная Осетия». - 1997, 16 сентября.

6 «Мах Дуг». - 201, № 2. - С.45-52.

7 Гутнов Ф.Х. Века и люди. - Владикавказ, 2001.

8 Ахмед Цаликов//Ахмед Цаликов. Избранное. - Владикавказ: Ир, 2002. - С.417-502.

внимание исследователей к глубокому и всестороннему изучению творческого наследия писателя. Целостного и развернутого литературоведческого анализа произведений Ахмеда Цаликова еще нет. Исследование творческого наследия Ахмеда Цаликова актуально не только в историко-литературном контексте, но важно для современных политологов, историков, общественных деятелей, изучающих проблемы Северного Кавказа. Сопоставление анализируемых проблем с сегодняшними поможет решению многих животрепещущих вопросов и преодолеть существующие недостатки.

С учетом изложенного была сформулирована проблема исследования: в чем состоит своеобразие художественного мира Ахмеда Цаликова?

Актуальность проблемы и недостаточная ее разработанность обусловили выбор темы настоящего исследования: «Своеобразие художественного мира Ахмеда Цаликова».

Цель исследования: выявить своеобразие художественного мира Ахмеда Цаликова.

Для достижения поставленной цели и проверки выдвинутой гипотезы были определены следующие задачи:

1. Обозначить основные вехи биографии Ахмеда Цаликова и особенности его мировоззрения.

2. Охарактеризовать многообразие проблем, поднимаемых автором в его публицистике и предлагаемые пути их решения.

3. Обосновать эстетическую концепцию Ахмеда Цаликова как писателя революционно-демократической школы.

4. Исследовать содержательно-художественное своеобразие рассказов Ахмеда Цаликова, поднимаемые в них проблемы, характерные черты героев, средства и способы их раскрытия, связь с устным народным творчеством.

5. Изучить проблематику лирических миниатюр Ахмеда Цаликова, дать им интерпретацию с учетом мировоззрения писателя и эпохи их создания на основе аналитического рассмотрения их словесно-художественной формы.

6. Исследовать круг проблем, поднимаемых писателем в романе «Брат на брата», систему персонажей, связь произведения с устным народным творчеством, особенности его формы в соотнесенности с содержанием, межтекстовые связи.

Объектом исследования послужили публицистические статьи и художественные произведения Ахмеда Цаликова.

Предметом исследования послужили проблематика публицистики и содержательно-художественное своеобразие литературного наследия писателя.

Гипотеза исследования - Ахмед Цаликов пришел в литературу через публицистику. Многие проблемы и вопросы, поднятые автором в его публицистике, нашли органичное продолжение в художественном творчестве. Мировоззрение Ахмеда Цаликова сформировалось под влиянием идей Коста Хетагурова, русской революционной мысли, а также идей Маркса. В своей публицистике автор прослеживает истоки характера горцев, особенности их психического склада, общественного уклада, хозяйственной деятельности, быта, культуры.

Все эти вопросы находят отражение в художественном творчестве писателя, характеризующемся романтической приподнятостью и огромным вниманием к насущным проблемам горцев в дореволюционный и революционный периоды, а также к философской проблеме смысла

человеческой жизни. Указанные проблемы автор пытается разрешить в революционно-демократическом ключе.

Источниками исследования послужили сборник публицистических статей «Кавказ и Поволжье», а также статьи и речи, не вошедшие в указанный сборник; сборник рассказов «В горах Кавказа»; сборник лирических миниатюр «Чаша жизни»; роман «Брат на брата».

Методологической основой исследования выступил системный подход, согласно которому центральным звеном системы является художественное произведение, концентрирующее в себе все системные аспекты и отношения и представляющее собой сложную иерархическую систему, состоящую из элементов, каждый из которых также представляет собой систему (сюжет, жанровая структура, композиция, литературный герой и т.п., вплоть до мельчайшего отдельного элемента - слова).9

Теоретическую базу исследования составили труды по теории литературы М.М.Бахтина, В.М.Жирмунского, Ю.М.Лотмана, А.М.Панченко, Б.В.Томашевского, В.Н.Топорова, В.И.Тюпы, В.Е.Хализева и др.; исторической поэтике и мифопоэтике А.Н.Веселовского, А.Ф.Лосева, Е.М.Мелетинского, М.Н.Стеблин-Каменского; истории русской литературы И.Андронникова, В.Е.Васильева, В.В.Кунина, Д.С.Лихачева, О.Михайлова, С.И.Тиминой; истории осетинской литературы В.И.Абаева, Х.К.Ардасенова, Н.Г.Джусойты, Ш.Ф.Джигкаева, Л.Б.Келехсаевой, С.Б.Сабаева, З.М.Салагаевой, З.Н.Суменовой, И.С.Хугаева.

Для решения поставленных задач и проверки гипотезы использовались следующие методы исследования:

- культурно-исторический метод, предусматривающий анализ исследуемых произведений в контексте русской и осетинской литературы;

9 См.: Сухих С.И. Методология литературоведения: комплексный и системный методы анализа литературы//Вестник Нижегородского ун-та им.Н.И.Лобачевского. - 2012. - № 6. - С.302.

- социологический, в соответствии в которым анализируемые произведения исследуются с учетом происходящих в обществе социальных процессов;

- системно-структурный, ориентирующий на изучение формы произведения с учетом его межтекстовых связей;

- герменевтический, направленный на постижение авторской концепции и истолкование смысла его произведений.

Научная новизна работы определяется тем, что впервые в осетинском литературоведении осуществлено комплексное монографическое исследование творческого наследия талантливого осетинского писателя Ахмеда Цаликова, внесшего существенный вклад в развитие осетинской литературы. Суть новизны заключается в следующем:

- исследованы особенности мировоззрения Ахмеда Цаликова и выявлены его литературно-эстетические взгляды;

- изучены нравственно-философские, социально-бытовые и национально-культурные проблемы в публицистике писателя, а также установлено влияние публицистики на его художественное творчество;

- выявлены специфические черты героев рассказов Ахмеда Цаликова, проанализированы поднимаемые в них проблемы и средства раскрытия характеров: композиция, структура повествования, пейзаж, образный строй, портрет, деталь;

- изучено содержательно-художественное своеобразие миниатюр писателя, осуществлена их интерпретация, охарактеризованы герои, средства и способы раскрытия образов;

- доказано влияние на художественное и публицистическое творчество писателя идей Коста Хетагурова и писателей революционно -демократического лагеря.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что достигнутые

в ней результаты комплексного литературоведческого анализа творческого

наследия Ахмеда Цаликова, принципы определения его специфики, методика

8

исследования характерных для писателя художественных средств, раскрытие приемов типизации, подачи жизненного материала, изучение хронотопа, структуры повествования, образного строя, межтекстовых связей, способов выражения авторской позиции могут послужить теоретическим обоснованием при исследовании творчества других осетинских мастеров художественного слова.

Практическая ценность диссертационного исследования заключается в том, что его результаты могут найти разнообразное применение в общих и специальных курсах по истории осетинской литературы ХХ века, по истории литературы осетинского зарубежья, в вузовской практике преподавания, руководстве научной работой студентов и магистров, включая курсовые и квалификационные работы.

Достоверность и обоснованность полученных результатов исследования обеспечиваются исходными методологическими позициями, применением комплекса методов исследования, адекватных его объекту, цели, задачам и логике.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Главное место в публицистике Ахмеда Цаликова занимает тема жизни горцев, истоки их национального характера, особенности психического склада, общественного уклада, хозяйственной деятельности, быта, культуры, что обусловлено тенденциозностью освещения указанных вопросов в современной для писателя официальной печати. Мировоззрение Ахмеда Цаликова сформировалось под влиянием идей Коста Хетагурова, революционно-демократической мысли и учения Карла Маркса.

2. В своих рассказах, характеризующихся романтической приподнятостью, автор в художественной форме развенчивает сложившийся миф о «диких кавказских разбойниках», раскрывая их духовный облик и показывая не как прирожденных разбойников, а как жертв трагически сложившихся обстоятельств, жестоких адатов, темперамента, чему служат

композиция, рассказ, структура повествования, образный строй, портрет, деталь и др.

3. В лирических миниатюрах, характеризующихся зыбкостью образов, субъективизмом и недоговоренностью, пронизанных глубоким пессимизмом, автор выражает неудовлетворенность окружающей действительностью, существующими социальными парадигмами, показал бессилие личности что -либо изменить в своей судьбе и судьбе народа, а также ее трагизм, обусловленный противоречиями между «земным счастьем» и высоким социальным долгом, не дающим какого-либо результата.

4. В романе «Брат на брата» отчетливо проявилось негативное отношение автора к последствиям октябрьской революции, произведение пронизано также стремлением главного героя примирить враждующие стороны осетинского народа, раздираемого межконфессиональной и социальной распрями. Важнейшую объединяющую силу для народа автор видит в фольклоре и народном быте, которые органично ложатся на сюжет произведения; этому же служат все стороны художественной формы: предметная изобразительность, речевой строй, композиция.

Апробация работы. Диссертационная работа обсуждена на расширенном заседании кафедры русского языка и русской литературы в национальной школе ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л.Хетагурова» (2015 г.). Основные положения и результаты исследования были изложены на итоговых научных конференциях СОГУ (2011, 2012, 2013, 2014 гг.), а также опубликовано пять статей в научных реферативных журналах из перечня ВАК. Отдельные этапы и результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры русского языка и русской литературы в национальной школе. По материалам диссертации опубликовано 8 работ.

Структура исследования. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.

ГЛАВА I.

ОСНОВНЫЕ ВЕХИ БИОГРАФИИ АХМЕДА ЦАЛИКОВА. ЕГО ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

1.1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЖИЗНИ АХМЕДА ЦАЛИКОВА

Ахмед (Ахмет) Тембулатович Цаликов родился в 1882 году в с.Ногкау Алагирского района Северной Осетии.

По окончании Ставропольской классической гимназии он поступил в 1899 году на юридический факультет Московского университета, во время обучения в котором принимал активное участие в студенческом движении.

По окончании университета Ахмед Цаликов включился в острую политическую и идеологическую борьбу, которая со всеми ее противоречиями и сложностями шла не только в центральных городах Российской империи, но и на ее окраинах, в том числе на родине писателя в Осетии и в целом на Кавказе. Таким образом, талант литератора у Ахмеда Цаликова сочетался с темпераментом активного политического деятеля. Ахмед Цаликов выражал интересы рабочего класса и крестьянства, поэтому вступил в Российскую социал-демократическую рабочую партию (РСДРП), за деятельность в которой неоднократно подвергался аресту. Однако он не всегда проявлял согласие с руководством партии.

Так, после поражения революции 1905 -1907 гг. он высказался за созыв беспартийного рабочего съезда, за что был подвергнут критике В.И.Лениным.

Ахмед Цаликов «координировал деятельность Терско -Дагестанского и Северо-Кавказского союзов РСДРП. Пропагандировал идеи национального возрождения мусульман». 10 Являлся членом бюро при мусульманской фракции 4-й Государственной Думы.

10 Исхаков С.М. Цаликов//Политические деятели России 1917 г. (Биографический словарь). - М., 1993. -С.336.

В 1917 году он возглавил Всероссийский мусульманский Совет (Милли Шуро), одновременно работая в должности присяжного поверенного в Петрограде.

На проходившем в Москве с 1-го по 11-ое мая 1917 г. Всероссийском мусульманском съезде Ахмед Цаликов произнес речь, в которой указал на возрождение народов ислама и призвал их к борьбе за свободу вместе с другими народами России.11

На состоявшемся в период с 21 июля по 2 августа 1917 года 2-м Всероссийском съезде-мусульман Ахмед Цаликов выступил с докладом, в котором обосновал важность создания мусульманской фракции в Учредительном собрании и единения всех мусульман. Он настаивал на том,

что в мусульманской фракции не должно быть классового расслоения и что

12

данный факт не противоречит учению Маркса. Непонятно, как можно примирить такую позицию с учением Маркса - Энгельса о диктатуре пролетариата и с утверждением Маркса «Религия - опиум для народа»?

Ахмед Цаликов выступил также против национального федерализма мусульманских народов.

Когда 25 августа Л.Г.Корнилов начал наступление на Петроград с целью установления военной диктатуры, то против него выступили все социалистические партии, Советы и подчинявшиеся им отряды рабочей Красной гвардии, а глава Временного правительства А.Ф.Керенский обратился за поддержкой к народу и даже пошел на сотрудничество с большевиками. Ахмед Цаликов в сложившейся обстановке подписал обращение Всероссийского мусульманского Совета «К воинам-мусульманам армии и флота» от 30 августа 1917 г., в котором содержался призыв не выполнять приказы Л.Г.Корнилова. Он даже возглавлял делегацию на переговорах с дивизией, сформированной из кавказских горцев, шедшей на Петроград в составе войска Л.Г.Корнилова.

11 Цаликов А. Мусульмане России и федерация. - Петроград, 1917. - С.8.

12 Цаликов А. Мусульманская фракция в Учредительном собрании//Ахмед Цаликов. Избранное. -Владикавказ: Изд-во Ир, 2002. - С.226-229.

После октябрьской революции у Ахмеда Цаликова возникли разногласия с аппаратом новой власти.

1 декабря 1917 г. нарком по делам национальностей И.В.Сталин проводил беседу с Ахмедом Цаликовым относительно взаимоотношений между Советской властью и мусульманскими организациями. Однако эта беседа не привела к единству мнений. Меджлис (национальное собрание мусульман Внутренней России и Сибири) отклонил предложение И.В.Сталина «кМилли Шуро об организации Мусульманского комиссариата при Наркомнаце РСФСР и приглашении Цаликова (с которым Сталин был знаком по с-д. организации в Грузии) в качестве комиссара, при условии объединения Милли Шуро с мусульманским комиссариатом при

13

Наркомнаце». Несмотря на уговоры со стороны новой власти, Ахмед Цаликов не согласился участвовать «в создании комиссариата по делам мусульман России при Наркомнаце РСФСР».14

После роспуска Наркомнаца РСФСР Милли Шуро Ахмед Цаликов возвратился в Осетию.

На 4-м Съезде народов Терека во Владикавказе (июль-август 1918 г.) он был избран членом осетинской фракции Терского Народного Совета, а затем и председателем Терского областного народного Совета. По его инициативе был созван У съезд трудовых народов Терской области, начавший свою работу 28 ноября 1918 года. З.М.Салагаева приводит весьма знаменательный пассаж из речи А.Цаликова на съезде. В этом пассаже Ахмед Цаликов говорит о великой культуре России, ее поэзии и искусстве, он называет эту Россию другой, мало известной горцам, указывает на то, что многие русские писатели с любовью раскрывали душу горца и в качестве примера приводит отрывок из романа Ф.М.Достоевского «Записки из мертвого дома», в котором великий русский писатель пишет о том, как его поддерживали в тюрьме осужденные дагестанцы, явившие собой образец человеколюбия и

13 Исхаков С.М. Указ.соч. - С.337.

14 Там же. - С.338.

гуманизма. Они помогли Достоевскому пережить «все ужасы мертвого дома». Ахмед Цаликов утверждает, что в результате произошедшей революции пришла на смену «старой России» «другая Россия». «И вот эта Россия, Россия мысли, разрушила стены человеконенавистничества, существовавшие между горцами и Россией, и теперь последние вспышки человеконенавистничества должны быть уничтожены, теперь может быть только одна ориентация на Россию мысли, Россию трудящихся масс». 15 Ахмед Цаликов приветствовал октябрьскую революцию и считал, что она несет освобождение всем горцам. При этом он считал, что горская среда в силу ее патриархальности не готова к вступлению в коммунизм: «Я не принадлежу к тем людям, которые, пользуясь моментом, выдают себя за коммунистов, я социалист-интернационалист, идущий рука об руку с рабоче-крестьянской революцией. Я знаю горскую среду, пребывающую в первобытном состоянии, и я говорю, что те, кто утверждает, что коммунизм возможен у нас, они или политические обманщики, или их надо посадить в сумасшедший дом».16 Однако данный пассаж из речи Ахмеда Цаликова очень сильно диссонирует с приводимым ниже отрывком из его же статьи: «Как никак, а горские племена уже выдвинули из своей среды значительную интеллигенцию, а вот, напр., осетины, то те в смысле школ и просвещения в последнее время оставили даже и русское население края в лице казачества.

Горцы, несмотря на все неблагоприятные условия, стремятся приобщиться к благам культуры, уровень их сознательности из года в год

17

повышается».

Итак, политико-социальные взгляды Ахмеда Цаликова характеризуются определенной сложностью и противоречивостью. С одной стороны, он считает себя последователем учения Маркса и Энгельса, главным в котором было учение о диктатуре пролетариата и мессионерской роли рабочего

15 Съезды народов Терека. 1910 г. Сборник документов и материалов в 2-х томах. Т.П. - Орджоникидзе, 1978. - С.156-157.

16 Цит. По Салагаева З.М. Указ.соч. - С.421.

17 Цаликов А. Кавказ и Поволжье//Ахмед Цаликов. Избранное. - Владикавказ: Ир, 2002. - С.195.

класса, с другой стороны, он утверждает, что патриархальная горская масса с недифференцированными классовыми отношениями может стать фундаментом советской власти, реализующей эту самую диктатуру. Конечно, Ахмед Цаликов прав в том смысле, что у горцев не было еще особых сословных и классовых различий, на что указывал в свое время известный русский поэт Яков Петрович Полонский: «...я сам видел, как люди, подающие кушанья, садились обедать за один и тот же стол со своими помещиками, и это, конечно, происходило не от их либерализма и не от высокостиих развития, а потому, что оба они, и слуга, и барин, думали, например, что облака не что иное, как морские губки, поднимающиеся с моря, о дождь не что иное, как ветер, который выжимает их. Они одинаково были невежественны, одинаковы по нравам и воспитанию, но их равенство тотчас же нарушалось, когда барин кончал курс в университете, а его прислуга оставалась такою же безграмотной». Эта по своей сути верная характеристика психологии горской среды необычайно близка была Ахмеду Цаликову, но она противоречила большевистской точке зрения, а во время гражданской войны и красного большевистского террора за это можно было поплатиться жизнью.

В 1918 году Ахмед Цаликов возглавил меджлис горских народов в Тифлисе. 18 Однако с установлением Советской власти в Грузии Ахмед Цаликов вынужден был эмигрировать. Сначала он прибыл в Константинополь, а затем в Чехословакию, незадолго до смерти переехал в Польшу, где и скончался 2 сентября 1928 года.

1.2. ЖУРНАЛИСТИКА АХМЕДА ЦАЛИКОВА

Свой творческий путь Ахмед Цаликов начал с журналистики Кавказа.

С 1902 г. по 1904 г., являясь постоянным сотрудником газеты «Северный Кавказ», он вел рубрики «Областная жизнь», «Отклики», «Театр и музыка», публиковал статьи самой различной тематики.

18 См.: Исхаков С.М. Указ.соч. - С.338.

Следует заметить, что до 1901 г. в этой газете работал Коста Хетагуров. «Как и Коста Хетагуров, он пристальное внимание уделял общественному положению народов Северного Кавказа - осетин, кабардинцев, ингушей, чеченцев, казаков... У него такой же широкий спектр освещения событий, как у Коста Хетагурова. Это - Осетия, Кабарда, Ингушетия, Чечня, Петербург, Одесса, Новороссийск, Ставрополь».19

Творческий путь Ахмеда Цаликова можно разделить на два этапа: отечественный и зарубежный.

Такое деление обусловлено тем, что тональность его произведений, созданных на родине и за рубежом, довольно сильно различается.

Исследование журналистики Ахмеда Цаликова необычайно важно в аспекте осмысления его художественного творчества, поскольку именно в своей публицистике он наиболее ярко выразил свое мировоззрение, нашедшее отражение в его художественных произведениях, в которых затрагиваются те же темы и поднимаются те же проблемы, что и в публицистике.

Основную цель своей публицистики Ахмед Цаликов выразил в предисловии к сборнику его статей «Кавказ и Поволжье», посвященных анализу политики российских властей по отношению к коренным жителям Кавказа и культурно-художественного быта последних. Автор старается обратить внимание русского читателя на бедственное положение городов, которые, по его словам, в России на правах пасынков а не сынов: «Если на

тяжелой судьбе этих пасынков настоящий сборник статей хоть несколько

20

остановит внимание русского читателя, то цель его достигнута».

В статье «Страничка прошлого» автор сетует на то, что жизнь двух миллионов горцев весьма скудно освещается в печати, что они «забытые и Богом и людьми». Основную причину указанного невнимания журналистов к проблемам жизни горцев Ахмед Цаликов видит в «тисках цензурных

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Мусаидова Диана Османовна, 2016 год

Список использованной литературы

1. Dias «Чаша жизни» (Ах.-б.) Цаликов// «В мире мусульманства», Санкт-Петербург. - № 35. - С.4.

2. Eco U. The role of the reader. - Bloomington; London, 1979.- P.43.

3. Iser W. Der implizite Leser. - Muenchen, 1972. - 380 s.

4. Link H. Rezeptionsforschung: Eine Einfuerung in Methoden und Probleme.

- Stuttgart, 1976. - 279 s.

5. Аветисян З.Ю. Художественный мир творчества Батырбека Туганова. Автореф.дис.канд. филол.наук. - Владикавказ, 2007. - 22 с.

6. Алексеев М.П. Сравнительное литературоведение. - М.: Наука, 1983. -448 с.

7. Антипова А.М. Авторская позиция в прозе А.П.Чехова//Русская словесность. - 2004. - № 5. - С. 31-38.

8. Арнольд И.В. Семантика. Стилистика. Интертекстуальность. -СПб.:Либроком 2010. - С.463с.

9. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. - М.: Изд. Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1990. - 902 с.

10.Ахмед Цаликов. Кавказ и Поволжье//Ахмед Цаликов. Избранное. -Владикавказ: Ир, 2002. - С.93-199.

11. Ахмед Цаликов. Обзор горской литературы. С.208. «Заветы», 1914. -№ 2. - С.57.

12. Ахмед Цаликов//Ахмед Цаликов. Избранное. - Владикавказ: Ир, 2002.

- 544 с.

13.Барт Р. Мифология. - М.: Изд-во им.Сабашниковых, 2004. - 320 с.

14.Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М.: Художественная литература, 1975. - 504с.

15.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979. -423 с.

16.Бекоев В.И. Песенный фольклор в системе традиционной культуры осетин. - Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2009. - 370 с.

17.Бекоев В.И. Осетинские историко-героические песни с абреческой тематикой//Гуманитарные исследования. - Астрахань, 2009. - № 2. -С.155-161.

18.Бекоев В.И. Народная поэзия в системе традиционной культуры осетин. - Автореф.дис.докт.филол.наук. - Махачкала, 2010. - 58 с.

19.Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма//Сочинения. - М.: Раритет, 1994. - С.245-412.

20. Бердяев Н. Правда и ложь коммунизма//Христианство, атеизм и современность. - Париж, 1969. - С.89.

21.Бердяев Н. Философия неравенства//Собр.соч. Т.4. - Париж: YMCA-РгеББ, 1990. - С.241.

22.Бердяев Н.А. Сочинения. - М.: Раритет, 1994. - 416 с.

23.Берже А.П. Кавказская старина. - Пятигорск: Снег, 2011. - 512 с.

24. Биографический словарь. - М.: Наука, 1993. - С.336-338.

25.Борецкий-Бергфельд Н. А.Цаликов. «Кавказ и Поволжье». - М., 1913// «Современный мир», 1913. - № 8. - С.329.

26.Бочина Т.Г. Пословица и языковая модель мира, или Почему «Работа не волк, в лес не убежит»//Русский язык в школе. - 2003. - № 5. - С.19-21.

27.Бройтман С.Н. Историческая поэтика. - М.: Изд-во РГГУ, 2001. - 230 с.

28.Брысина Е.В. Народный мир в зеркале сравнения//Русский язык в школе. - 2004. - № 1. - С.26-29.

29.Валгина Н.С. Теория текста. - М.: Наука, 2003. - С.53.

30.Вежбицка А. Метатекст // Новое в зарубежной лингвистике. - М.: Иностранная литература, 1978. - Вып.УШ.- С.402-421.

31.Веселовский А.Н. Избранное. Историческая поэтика. - СПб.: Университетская книга, 2011. - 648 с.

32.Виноградов В.В. О языке художественной литературы. - М.: Наука, 1959. - 380 с.

33.Виньков Ю.В. Пословицы как средство развития речи//Русский язык в школе. - 2005. - № 2. - С.9-16.

34.Волошинов В.Н. Философия и социология гуманитарных наук. - СПб.: Аста-Пресс, 1995. - 380 с.

35.Гадамер Х.Г. Истина и метод. Основные черты философской герменевтики. - М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

36.Гальперин И.Р. Текст как объект лингвистического исследования. -М.:КомКнига, 1981.-144с.

37.Гаспаров М.Л. Поэтика//Литературный энциклопедический словарь. -М.: Наука, 1987. - С.295-296.

38.Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо - Психо - Логос. - М.: Академический проспект, 2007. - 512 с.

39. Герменевтика: История и современность. - М.: Мысль, 1985. - 304 с.

40.Гинзбург Л. О психологической прозе. - Л.: Художественная литература, 1977. - 450 с.

41.Глушак Т.С., Мирский А.А. Интертекст и интертекстуальность//Дискурсивный континуум: текст - интертекст -гипертекст: Материалы Всероссийской научной конференции. -Самара: Изд-во Саратовского гос.ун-та, 2007. - С.40.

42.Гордин Я.А. Русский человек и Кавказ//Культура и общество. Вып.2-3. - СПб., 2006. - С. 112-131.

43.Грачева И.В. Роль художественной детали в романе И.С.Тургенева «Отцы и дети»//Русская словесность. - 2005. - № 2. - С.30-34.

44.Гулак А.Т. «Распределение света и теней»//Русский язык в школе. -2008, № 5. - С.58-63.

45.Гулова И.А. «.Вечный вопрос о смерти, любви и страданьи//Русский язык в школе. - 2008. - № 5. - С.53-58.

46.Гулыга А.В. Н.А.Бердяев. Жизнь и творчество//Н.А.Бердяев. Сочинения. - М.: Раритет, 1994. - С.5-10.

47.Гутнов Ф.Х. Века и люди. - Владикавказ: Ир, 2001.-210с.

48. Далгат У.Б. Литература и фольклор. Теоретические аспекты. - М.: Наука, 1981. - 304 с.

49. Добин Е. Жизненный материал и художественный сюжет. - СПб., 2006. - 340 с.

50. Дюришин Д. Теория сравнительного изучения литературы. - М.: Прогресс, 1979. - 318 с.

51.Егорова Л.П. Литература народов Северного Кавказа. - М.: Флинта, 2014. - 310 с.

52.Егорьев В.К. А.Цаликов «Кавказ и Поволжье». - Очерки инородческой политики и культурно-хозяйственного быта. - М., 1913// «Живое слово», 1913. - № 14. - С.10.

53.Есенин С.А. Железный Миргород//Сергей Есенин. Собр.соч. в 2-х томах. - М.: Современник, 1990. - С.259-268

54.Есин А.Б. Литературное произведение. Типологический анализ. - М.: Наука, 1992. - 280 с.

55.Жирмунский В.М. Теория литературы. Поэтика. - М.: Наука, 1977. -408 с.

56.Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад. Избр.труды. - Л.: Наука, 1979. - 496 с.

57. Зима А.А. Проблема синтеза искусств в осетинской литературе на рубеже Х1Х-ХХ веков. - Автореф.дис...канд.филол.наук. -Владикавказ, 2005. - 30 с.

58.Зинченко В.Г., Зусман В.Г., Кирнозе З.И. Методы изучения литературы. - М.: Флинта-Наука, 2002. - 200 с.

59. Золотухина Е.Н. Интертекстуальность в современном русском языке//Русский язык в школе. - 2008. - № 5. - С.44-48.

60.Застела К.С. Интертекстуальность как составляющая художественного текста//Известия Российского гос.пед.ун -та им.А.И.Герцена. - СПб., 2009. - С.126-131.

61.Ильин А.А. Творчество И.С.Шмелева//О тьме и просветлении. -Мюнхен, 1959. - С.176.

62.Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. -М.:Искусство, 1996. - С.256с.

63.Исхаков С.М. Цаликов//Политические деятели России 1917 г. (Биографический словарь). - М., 1993. - С.336.

64.Кавказские мотивы в творчестве Я.П.Полонского//Ы1р... 10.01.2015 г.

65.Калмановский Е.С. Российские мотивы. - СПб.: Искусство, 1994.-223с.

66.Каргинова С.Н. Эволюция образа женщины-горянки в осетинской литературе. - Автореф.дис...канд. филол.наук. - Владикавказ, 2006.- 26 с.

67.Келехсаева Л.Б. Мифологема горы в творческом мышлении К.Хетагурова//Социально-культурные аспекты взаимодействия русской и осетинской литературы. - Владикавказ: Изд-во СОГУ им.К.Л.Хетагурова, 2009. - С.3-13.

68.Келехсаева Л.Б., Тибилова А.Т. Нравственно-этическая направленность рассказов Г.Тедеева//Полилингвальное образование как основа языкового наследия. Материалы Ш Международной научной конференции. - Владикавказ: Изд-во СОГУ им.К.Л.Хетагурова, 2010. - С.127-133.

69.Келехсаева Л.Б., Тибилова А.Т. Жанрово-композиционные особенности рассказа Г.Тедеева «Медведь»//Диалог. - Владикавказ: Изд-во СОГПИ, 2010. - № 1. - С.96-104.

70.Келехсаева Л.Б., Биченова М. Национальный характер героя в прозе Б.Туганова//Молодежь и наука. Современные тенденции развития образовательных технологий. Ч.2. - Вып.6. - Владикавказ: Изд-во СОГУ им.К.Л.Хетагурова, 2010. - С.11-17.

71.Келехсаева Л.Б., Маргиева З. Осетинская литература 20-30-х годов ХХ века в критической оценке Ал.Тибилова//Молодежь и наука. Современные тенденции развития образовательных технологий. Ч.2. -Вып.6. - Владикавказ: Изд-во СОГУ им.К.Л.Хетагурова, 2010. - С.61-67.

72.Келехсаева Л.Б., Тибилова А.Т. Природа и человек в художественном мире Г.А.Тедеева. - Владикавказ: Изд-во СОГУ им.К.Л.Хетагурова, 2010. - 220 с.

73.Келехсаева Л.Б., Дряева А.А. Художественный мир Г.Х.Кайтукова. -Владикавказ: Изд-во СОГУ им.К.Л.Хетагурова, 2010. - 245 с.

74.Келехсаева Л.Б., Аветисян З.Ю. Поэтика прозы Б.Туганова. -Владикавказ: Изд-во СОГУ им.К.Л.Хетагурова, 2014. - 132 с.

75. Кожевникова Н.А. О соотношении тропа и реалии в художественном тексте//Поэтика и стилистика. - М.: Наука, 1991. - С.37-38.

76.Кожевникова Н.А. Язык и композиция произведений А.П.Чехова. -Нижний Новгород: ННГУ, 1999.-179с.

77. Кожевникова Н.А. О роли тропов в организации стихотворного текста // Язык русской поэзии ХХ века. - М., 1989.

78. Кожевникова Н.А. Об обратимости тропов // Лингвистика и поэтика. -М., 1979.

79.Кричевская Л.И. Портрет героя. - М.: Икар, 1994. - 220 с.

80.Кулова М.Р. Идейно-тематическое и художественное своеобразие кавказского периода творчества Инала Канукова. -Автореф.дисс.канд.филол.наук. - Владикавказ: Изд-во СевероОсетинского гос.ун-та, 2008. - 22 с.

81.Культура русской речи/Под ред.проф.Л.К.Граудиной и проф.Е.Н.Ширяева. - М.: НОРМА-ИНФРА, 1998. - 550 с.

82.Кухаренко В.А. Интерпретация текста. - М.: Наука, 1988. - 210 с.

83.Ламзина А.В. Рама произведения//Литературная энциклопедия терминов и понятий. - М.: Академия, 2003. - 890 с.

84.Левинтон Г.К. К проблеме литературной ситуации//Материалы ХХУ1 научной студенческой конференции. Литературоведение. Лингвистика. - Тарту, 1971. - С.45.

85. Литвинова М.М. Средства выражения категории интенсивности признака//Русский язык в школе. - 2010. - № 2. - С.47-53.

86.Лихачев Д.С. Изображение людей в житийной литературе конца Х1У-ХУ века//Труды отделения древнерусской литературы. - 1956. - Т.12.

- С.105-115.

87. Лихачев Д.С. Эпохи и стили. - Л.: Наука, 1973. - 254 с.

88.Лотман Ю.М. Риторика//Труды по знаковым системам. - Тарту, 1981.

- Вып.12. - С.15-26.

89.Лукин В.А. Художественный текст: Основы лингвистической теории и элементы анализа. - М.: Наука, 1999. - 236 с.

90.Медоев К. «Дороги Ахмата»//«Мах Дуг». - 2001, № 2. - С.45-52.

91. Медоев К. «Его думы - о славе Осетии, его подвиг - во имя Осетии»//«Растдзинад». - 2000, 5 сентября.

92.Медоев К. «Человек, остановивший дикую дивизию»//«Северная Осетия». - 1997, 16 сентября.

93.Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа.

- М.: Наука, 1986. - 320 с.

94. Михайлов А.В. Избранное. Историческая поэтика и герменевтика. -СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. - 364 с.

95.Михайлов А.В. Методы и стили литературы. - М.: ИМЛИ РАН, 2008. -176 с.

96.Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.2/Под ред. С.А.Токарева. - М.: Советская энциклопедия, 1992. -720 с.

97.Мокрушина А.В. Эволюция поэтических жанров в эпоху романтизма//Филология и лингвистика: проблемы и перспективы. Материалы международной научной конференции. - Челябинск: Изд-во Два комсомольца, 2011. - С.37-40.

98.Москвин В.П. Типология повторов как стилистической фигуры//Русский язык в школе. - 2000. - № 5. - С.81-85.

99. Мукаржовский Я. Литературный язык и поэтический язык//Пражский лингвистический кружок. - М.: Наука, 1967. - С.411-417.

100. Мусаидова Д.О. Картины быта в романе Ахмеда Цаликова «Брат на брата» // Современные проблемы науки и образования. - 2015. - № 1; URL: www.science-education.ru/121-17092

101. Мусаидова Д.О., Келехсаева Л.Б. Концепция главного героя в романе А.Цаликова «Брат на брата» // Современные проблемы науки и образования. - 2014. - № 6; URL: www.science-education.ru/120-15712 .

102. Мусаидова Д.О., Келехсаева Л.Б. Композиционно-изобразительное своеобразие художественной миниатюры А.Цаликова «Чаша жизни» // Вестник Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова. - 2013. - №1. - С.183-187.

103. Мусаидова Д.О. Структура повествования романа А.Цаликова «Брат на брата» // Вестник Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова. - 2012. - №2. - С.342-345.

104. Мусаидова Д.О. Фольклорные мотивы в романе Ахмеда Цаликова «Брат на брата» // Современные проблемы науки и образования. -2015. - № 2; URL: www.science-education.ru/122-20745 .

105. Мусаидова Д.О. Малые жанровые формы в творчестве А.Цаликова.//Социально-культурные аспекты взаимодействия русской и осетинской литератур. Сборник научных трудов. -Владикавказ: СОГУ, 2009. - С.116-120.

106. Мусаидова Д.О. Роль пейзажа в характеристике героев романа А.Цаликова «Брат на брата» // Вестник тюркского мира.-Махачкала.....

107. Мусаидова Д.О. Проблема нравственности в рассказе А.Цаликова «Последний из убыхов» // Вестник тюркского мира.- Махачкала.....

108. Неупокоева И.Г. Революционно-романтическая поэма первой половины Х1Х в. Опыт типологии жанра. - М.: Наука, 1971. - 520 с.

109. Николаюк Н. Библейское слово в нашей речи. - СПб.: Светлячок, 1998. - 448 с.

110. Николина Н.А. Филологический анализ текста. - М.: Академия, 2003. -256 с.

111. Нирё Л. О значении и композиции произведения // Семиотика и художественное творчество. - М.:Просвещение, 1977.-С.125-151.

112. Ожегов С.И. Словарь русского языка. - М.: Мир и Образование, 2013.- 736с.

113. Орлов А.С., Георгиева В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. - М.: Проспект, 1999. - 544 с.

114. Петрунина О.А. Система работы с портретом героя художественного произведения на уроках литературы и развития речи в 7 классе//Русская словесность. - 2005. - № 7. - С.23-28.

115. Поспелов Г.Н. Проблемы исторического развития литературы. - М.: Высшая школа, 1972. - 271 с.

116. Потебня А.А. Эстетика и поэтика. - М.: Наука, 1976. - 480 с.

117. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. - М.: Наука, 1976. - 327 с.

118. Растягаев А.В. Поэтика заглавия «Житие одной бабы» Н.С.Лескова//Русская словесность, 2005. - № 7. - С. 14-22.

119. Романенко С.М. Кавказский миф в русском романтизме и его эволюция в творчестве Я.П.Полонского. -Автореф.дис...канд.филол.наук. - Алматы, 2008. - 26 с.

120. Русский романтизм/Под ред. Н.А.Гуляева. - М.: Высшая школа, 1974. - 360 с

121. Салагаева З.М. Ахмед Цаликов//Ахмед Цаликов. Избранное. -Владикавказ: Изд-во Ир, 2002. - С.415-502.

122. Стенник Ю.В. Системы жанров в историко-литературном процессе//Историко-литературный процесс. - Л.: Наука, 1974. -С.168-202.

123. Страхов И.В. Психологический анализ в литературном творчестве. -Саратов: Изд-во СГУ, 1976. - 230 с.

124. Сухих С.И. Методология литературоведения: комплексный и системный методы анализа литературы//Вестник Нижегородского ун-та им.Н.И.Лобачевского. - 2012. - № 6. - С.298-303.

125. Таказов Ф.М. Исламские мотивы в фольклоре осетин. -Автореф.дис...канд. филол.наук. - Владикавказ, 2004. - 26 с.

126. Тамарченко Н.Д. Теория литературы. В 2-х томах. - М.: Академия,

2004. - 513 с., 369 с.

127. Тамарченко Н.Д. Теоретическая поэтика. - М.: Академия, 2004. - 400 с.

128. Тамарченко Н.Д. Теория литературных жанров. - М.: Академия, 2011. - 256 с.

129. Теория литературы. Литературный процесс. Т.1. - М.: ИМЛИ РАН,

2005. - 335 с.

130. Тимофеев Л.И., Венгров Н. Краткий словарь литературоведческих терминов. - М.: Учпедгиз, 1963. - 192 с.

131. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика. - М.: Аспект-Пресс, 2013. - 333 с.

132. Тодоров Ц. Поэтика//Структурализм «за» и «против». - М.: Иностранная литература, 1975. - 360 с.

133. Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. - М.: Наука, 1997. - 398 с.

134. 106.Тюпа В.И. Аналитика художественного. - М.: Прогресс, 2001. -246 с. 107.Успенский Б.А. Поэтика композиции. - М., 1970.

135. 108.Фадеев Р.А. Кавказская война. - М.: Эксмо, 2005. - 326 с.

136. 109.Финикер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. -Кременчуг, 1999.

137. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. - М.: Раритет, 1993. - 280 с.

138. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. - М.: Прогресс, 1977. - 384 с.

139. Хайруллин Р.З. Научные основы и методика изучения литературы народов России в системе литературного образования учащихся национальных школ. - Диссертация доктора педагогических наук. -М.: 1999. - 370 с.

140. Хализев В.Е. Теория литературы. - М.: Высшая школа, 2002. - 438 с.

141. Хетагуров К. Особа//Коста Хетагуров. Избранное. - Дзауджикау: Книжное изд-во СО АССР, 1953 - С.263-310.

142. Хетагуров К.Л. Неурядицы Северного Кавказа//Коста Хетагуров. Избранное. - Дзауджикау: Изд-во Северо-Осетинской АССР, 1953. -С.310-327.

143. Хетагурова Д.К. Творчество Алихана Токаева и эстетика символизма. - Автореф.дис...канд. филол.наук. - Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2005. - 26 с.

144. Хугаев И.С. Генезис и развитие русскоязычной осетинской литературы. - Владикавказ: Ир, 2008. - 559 с.

145. Хугаев И.С. Общие методологические подходы к изучению русскоязычной осетинской литературы//Вестник РУДН (серия «Журналистика и литературоведение»). - 2008. - № 4. - с.12-20.

146. Хугаев И.С. Имманетные и внешние этнокультурные архитипы как факторы генезиса русскоязычной осетинской литературы//Научная мысль Кавказа. - 2009. - № 3. - С.121-128.

147. Хугаев И.С. Образ Кавказа и Осетии в русской этнографии и

беллетристике Х1Х в. как фактор генезиса русскоязычной

214

осетинской литературы//Обсерватория культуры. - 2010. - № 2. -С. 110-115.

148. Хугаев И.С. Осетинская русскоязычная литература: генезис и становление. -Автореф.дис...докт. филол.наук. - Владикавказ, 2010. -48 с.

149. Цаликов А. Борьба за волю гор Кавказа//Ахмед Цаликов. Избранное. - Владикавказ: Изд-во Ир, 2002. - С.238-252.

150. Цаликов А. Кавказские абреки//Ахмед Цаликов. Избранное. -Владикавказ: Ир. - С.216-222.

151. Цаликов А. Мусульмане России и федерация. - Петроград, 1917. -С.8.

152. Цаликов А. На мертвой точке//Живое слово. - 1913. - № 43. - С.15.

153. Цаликов А. Об организации мусульманских учреждений на Северном Кавказе//На Кавказе. - 1910. - Т.2. - № 7-8. - С.422.

154. Цаликов А. Мотивы поэзии Коста Хетагурова//Кавказский горец. № 1. - Прага, 1924. - С.43.

155. Цурганова Е.А. Традиционно-исторические и современные проблемы литературной герменевтики. - М.: ИНИОН, 1983. - С.12-27.

156. Чернец Л.В. Литературные жанры. - М.: Наука, 1982. - 192 с.

157. Шкловский В.Б. Художественная проза. Размышления и разборы. -М.: Советский писатель, 1961. - 423 с.

158. Шкловский В.Б. О теории прозы. - М.: Советский писатель, 1983.-384с.

159. Этнопоэтика и традиция/Под ред. В.А.Бахтиной - М.: Наука, 2004. -386 с.