Место фольклора в системе мировидения, литературно-эстетической концепции и творческой индивидуальности чеченских писателей ХХ века (проза Магомета Мамакаева, Абузара Айдамирова, Шимы Окуева) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, доктор наук Джамбеков Овхад Алихаджиевич

• Джамбеков Овхад Алихаджиевич
• доктор наук
• 2016

Оглавление диссертации доктор наук Джамбеков Овхад Алихаджиевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

Место фольклора и традиционной народной культуры в художественной системе романа М. Мамакаева «Зелимхан»

1.1. Эволюция фольклоризма творчества Магомета Мамакаева в 1920-1960-е годы

1.2. Коммуникативно-эстетический потенциал фольклорной речевой культуры в художественном дискурсе романа

М. Мамакаева «Зелимхан»

1.3. Значимость традиционных народных обычаев в духовно-нравственном контексте романа М. Мамакаева «Зелимхан»

и в создании национального народного характера. Место Ислама в системе ценностей персонажей романа

1.4. Мифологические представления и их отражение в романе М. Мамакаева «Зелимхан». Многофункциональность природного компонента в создании национальной мифопоэтической картины

мира

1.5. Концентрация фольклорной семантики, поэтики и стилистики В художественной организации финальных сцен романа

М. Мамакаева «Зелимхан»

ГЛАВА ВТОРАЯ.

Многообразие функций фольклора в системе документально-художественного дискурса трилогии А. Айдамирова («Долгие ночи», «Молния в горах», «Буря»)

как народной эпопеи

2.1. Отражение мифологемы свободы в фольклорной и литературной парадигме Чечни (на материале трилогии

А. Айдамирова)

2.2.Соотношение фольклоризма и документализма в романе Абузара Айдамирова «Буря» через художественную структуру текста, семантику, поэтику, функции наименований глав,

эпиграфов к ним

2.3.Модернизация эпической традиции в романе А.Айдамирова «Буря» через этноментальные особенности языка, включение разных стилевых пластов, использование фольклорного потенциала с целью создания национального народного

характера

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Эволюция фольклоризма чеченской прозы и художественно-психологической парадигмы абречества в романе-дилогии Ш.Х. Окуева «Красные цветы на снегу» («Лай т1ехь ц1ен зезагаш»)

3.1. Место романа-дилогии Ш.Х. Окуева «Красные цветы

на снегу» в художественной системе фольклоризма чеченской литературы 1970-80 годов

3.2. Этноментальные принципы народности раскрытия художественного конфликта в дилогии Ш.Х. Окуева «Красные

цветы на снегу»

3.3. Роман как антология и энциклопедия чеченского фольклора и народной стилистически-окрашенной образной речи. Художественное и этно-социологическое исследование в романе видоизменения традиционной национальной обрядности

в новейшую эпоху

3.4. Трансформация нравственно-социологической и художественной концепции и парадигмы абречества в романе Шимы Окуева

«Красные цветы на снегу»

3.5. Философский, духовно-нравственный и художественно-эстетический потенциал малых жанров национального фольклора в романе-дилогии Ш.Х. Окуева («Красные цветы

на снегу»)

3.6. Фольклорно-этнографическое многообразие раскрытия

«мысли семейной» и темы природы в«мысли народной»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Место фольклора в системе мировидения, литературно-эстетической концепции и творческой индивидуальности чеченских писателей ХХ века (проза Магомета Мамакаева, Абузара Айдамирова, Шимы Окуева)»

ВВЕДЕНИЕ

Настоящая работа посвящена значимой проблеме исследования важнейших аспектов фольклоризма в творчестве чеченских писателей Магомета Мамакаева, Абузара Айдамирова и Шимы Окуева как системы, во взаимосвязи её индивидуальных составляющих. Несмотря на происходившие в ХХ веке потрясения глобального характера и роковые испытания, выпавшие на долю чеченского народа, а также на социально-политическую и идеологическую специфику советской истории, чеченская литература дала выдающихся писателей, ставших национальным достоянием, создала эпохальные произведения, достойные вхождения в золотой фонд многонациональной литературы России ХХ века.

Концепция фольклоризма чеченской литературы ХХ-ХХ1 веков складывалась и продолжает складываться в достаточно традиционном для большинства других новописьменных литератур России формате, но со своими конкретными особенностями. Многовековой опыт традиционной народной художественной культуры, словесная часть которой существовала в устной форме, был активно воспринят национальной профессиональной литературой с самого начала появления письменности (1922).

Воздействие традиционной народной культуры и, в том числе, устного словесного творчества народа на зрелое чеченское профессиональное искусство и литературу второй половины ХХ века является органичным, носит признаки того самого синкретизма, который присущ непосредственно народной культуре в целом и устному творчеству народа, в частности. Здесь не может идти речи о механическом заимствовании писателями отдельных конкретных фольклорных жанров, мотивов, образов, сюжетов, символов и т.д. Речь идет об органическом родстве и единстве профессиональной литературы с её предшественниками - национальной мифологией, фольклором, другими видами традиционной материальной и духовной культуры.

Сложнейшие общественно-политические, социально-экономические, духовно-нравственные перемены во всех сферах жизни России первой трети ХХ века особенно остро и драматично происходили в её национальных территориях, в том числе и на Северном Кавказе, в частности, в Чечне. Стремительные и драматичные процессы резкого перехода от традиционного, достаточно патриархального, к индустриальному обществу, укладу, были связаны с различными факторами. В первую очередь, с такими, как, (начиная еще с середины XIX века), последствия Кавказской войны, повлекшие, в частности, ломку традиционного правового поля, основанного на адатах и шариате и внедрение новой и государственной чужеродной системы. Затем следует отметить на рубеже Х1Х-ХХ вв. интенсивное освоение Бакинских и Грозненских нефтепромыслов, вызвавшее приток инородцев и включение коренного населения в новые трудовые, социальные, правовые, культурные отношения.

Следующий этап уже всеобщего, всероссийского, характера, однако остро коснувшийся и чеченского народа, был связан с событиями русско -японской и Первой мировой войн, Октябрьской революции и гражданской войны. Подобные потрясения несли существенную ломку традиционных этнокультурных, этнопсихологических представлений, что, естественно, не могло проходить безболезненно. Наряду с этим происходила активная борьба с безграмотностью, что в национальных территориях было связано и с созданием и внедрением собственной письменности.

По преимуществу прогрессивный характер этих преобразований, давших доступ к достижениям русской и мировой классической литературы и одновременно приведших к созданию национального образования, науки, книжной культуры, профессиональной письменной литературы, одновременно, однако, был не однозначен по своим последствиям -неизбежно нёс ущерб и урон традиционной народной культуре во всех её проявлениях. Этот процесс, естественно, носил глобальный характер,

начавшись значительно раньше в Европе и в России. Однако каждый этнос переживал это по-своему, в собственных национальных формах.

С одной стороны, происходит решительный отказ, резкий переход от традиционной устной формы творчества со всеми её богатейшими специфическими признаками, от всех форм фольклора (музыка, танец, народный театр) к культуре, обогащенной влиянием всех достижений человечества, с другой, это влечёт за собой нивелировку национальных культурных и художественно-эстетических ценностей.

Богатейший многовековой этноментальный, духовно-нравственный, гносеологический, когнитивный, художественно-эстетический опыт и одновременно потенциал национального фольклора и традиционной народной культуры на протяжении обозначенных десятилетий ХХ века под воздействием как объективных, так и субъективных причин глобального и локального масштаба неизбежно будет отходить в тень, на второй план. Даже крупнейший специалист в области чеченского литературоведения, глубокий знаток взаимоотношений чеченской литературы и фольклора Х.В. Туркаев под воздействием общесоветских тенденций напишет в 1970-е годы следующее: «В только что зародившейся литературе механическое следование за канонами фольклора не могло продолжаться долго. Слишком явными становятся противоречия между установившимися в поэзии приемами отображения действительности и ещё недостаточным умением поэтов художественно полноценно показать происшедшие в жизни человека изменения» [486: 223].

Вместе с тем, чеченские писатели и советской эпохи на всём

протяжении ХХ века, начиная с 1920-х годов, создают коллективную

летопись, «энциклопедию чеченской жизни», в широких масштабных

эпических полотнах создавая панорамный облик близкой и дальней истории

своей страны, используя фольклорный опыт. Хотя исследователями разные

грани взаимодействия фольклора и литературы в разные периоды

воспринимались по-разному, в частности, эти две формы художественной

7

словесности порой противопоставлялись друг другу, а влияние фольклора воспринималось как нечто рудиментарное, нежелательное, требующее преодоления как пережиток прошлого: «Художники стремились к правдивому, негиперболизированному воспроизведению (в отличие от народных героических песен, сюжеты и образы которых зачастую ложились в основу произведений поэтов) их облика, индивидуальных черт характеров, дум, стремлений, хотя еще и не полностью освободились от фольклорно-описательных приемов» [486: 223]. Очевидно, что недооценка богатейшего фольклорного потенциала грозила многими потерями, вплоть до утраты самоидентификации этноса, фольклорно-художественной онтологии чеченцев.

Но время расставило все на свои места. Уже с середины 1980-х годов намечаются и активизируются тенденции истинного возрождения во всех сферах национальной духовной жизни, в том числе и литературе, национальных устно-поэтических традиций. Все это происходит в контексте противостояния глобалистов и антиглобалистов.

А в 1920-1980 годы национальные литературы Северного Кавказа и всей России пройдут путем сложных поисков собственного пути через последовательный, диктуемый свыше официальной идеологией, уход, отказ от всего традиционного национального как пережитка прошлого к постепенному возврату, точнее, новому обретению исконных ценностей, первое место среди которых занимает фольклор и традиционная народная культура.

Значимым примером продуктивного освоения фольклорной традиции в воссоздании коллизий жизни этноса и народа и своеобразного использования и преломления потенциала народной поэзии во всем её разнообразном арсенале является художественное творчество чеченских писателей, объединенное темой абречества, в контексте аналогичного творчества не только северокавказских писателей, но и писателей России и других стран.

Таким образом, актуальность данной работы определяется необходимостью исследования динамики и многообразных особенностей функционирования фольклорной традиции в чеченской литературе на протяжении 1920-1980-х годов в условиях наименьшего благоприятствования, того, как в рамках соцреализма уживаются и реализуются богатые, многообразные и яркие во многом условные образы и формы традиционной фольклорной поэтики, зачастую обогащенные свежей и чистой романтической струей, восходящей к русской литературной традиции и традиции национального просветительства Х1Х века.

Вышесказанное имеет особую значимость, поскольку «при отсутствии национальной письменной литературы фольклор оставался едва ли не единственной сферой, в которой народ мог явить свой художественный талант, сохранить богатство языка, запечатлеть моральные взгляды, этические нормы. В фольклоре народ выразил свое отношение к явлениям общественной жизни, понимание гуманизма и патриотизма, героизма и героики, закрепил свой нравственный идеал, воспел героев-заступников, высмеивал общественные и бытовые пороки» [550, 47].

Фольклор был, таким образом, не только художественным феноменом, но и выразителем психологии, идеологии и философии народа. Фольклор -это не только вид художественного творчества, но и совокупность и разновидность народной гносеологии, индикатор уровня и состояния народной культуры на разных этапах духовности общества.

Объектом настоящего исследования является ставшее национальным достоянием творчество выдающихся чеченских писателей М. Мамакаева, А. Айдамирова, Ш. Окуева, обогащенное поэтикой фольклора.

Материалом данного исследования служат эпические произведения

названных авторов, написанные в жанре романа и объединенные общей

проблематикой - тексты М. Мамакаева «Зелимхан», А. Айдамирова «Буря»,

Ш. Окуева «Красные цветы на снегу», а также создающие необходимый

контекст докторской диссертации фольклорные и литературные тексты,

9

созданные как в Чечне, так и за её пределами - в Ингушетии, Дагестане, Северной Осетии, по преимуществу объединенные важнейшей для национальной истории и национального народного характера темой абречества и, конкретно, исторической фигурой Зелимхана Гушмазукаева. Большинство этих произведений являются, по сути дела, первыми в национальных литературах Северного Кавказа биографическими романами, созданными по законам этого жанра и одновременно впитавшими в себя традиции национального фольклора. Отметим сразу, что в романе Ш. Окуева судьбы чеченского абречества художественно исследуются на материале непосредственно следующего за Зелимханом поколения, генетически непосредственно связанного с ним и его эпохой - периодом Первой мировой войны.

Цель данного исследования - определить типологию фольклоризма чеченской исторической прозы в области темы абречества в единстве жанра, художественной структуры, поэтической образности. Для осуществления данной цели нами определены следующие задачи:

- установить закономерности эволюции художественного сознания народа на протяжении исторического времени;

- раскрыть сложную динамику фольклорно-литературных взаимосвязей на разных этапах развития письменной литературы;

- научно обосновать закономерность смены фольклорного типа мышления литературно-реалистическим;

- выявить место и роль фольклорных жанров, мотивов, сюжетов, образов, приемов в создании информационно-содержательного поля и художественной ткани анализируемых произведений;

- изучить своеобразие фольклорно-литературного освещения абречества в русской и северокавказской литературах;

- исследовать историю идейно-художественной эволюции, трансформации, мифологизации и демифологизации образа Зелимхана

Харачоевского в фольклоре и литературе Чечни и других народов Северного Кавказа;

- проанализировать модификации художественного воплощения архетипа народного героя - заступника - благородного разбойника в фольклоре и литературе Чечни и других народов Северного Кавказа;

- определить пути взаимодействия фольклорной и литературной традиции в создании жанровой системы произведений о Зелимхане Харачоевском в фольклоре и литературе Чечни и других народов Северного Кавказа;

- выявить признаки устно-поэтической образности в формировании художественного мира произведений об абречестве в фольклоре и литературе Чечни и других народов Северного Кавказа;

- рассмотреть черты фольклорной традиции в создании национального народного характера в фольклоре и литературе Чечни и других народов Северного Кавказа (на материале произведений об абречестве);

- раскрыть элементы мифопоэтического осмысления действительности в произведениях о Зелимхане Харачоевском в фольклоре и литературе Чечни и других народов Северного Кавказа.

В конце Кавказской войны, когда было жестоко подавлено военное сопротивление народов Кавказа, в этом регионе сформировался тип личности под общим названием абрек. Как правило, он был изгнанником, беглецом, изгоем (как юнак или гайдук на Балканах и в прилегающих районах, "человек вне закона" в западноевропейском естественном праве). Чаще всего абрек совершал преступление против общества, однако в результате морально-этических представлений горской демократии начинал отстаивать по своим представлениям социальную справедливость [209: 150-153]. Подобные Зелимхану Харачоевскому одиночки десятилетиями противостояли царской и даже советской власти.

Для чеченцев данный психотип важен и сегодня, и, пожалуй, так будет

всегда. Традиции и общественные представления этого народа таковы, что

11

диктуют человеку активное и прямое проявление собственной независимости и личного достоинства, допустимой меры самоуважения, основанные на постулатах традиционной народной этики, по-своему обосновывающей и данный импульсивный, "абреческий" тип личности.

Абреческая сущность сопровождается глубинными архетипами и поэтому поведение абрека находит по преимуществу полное оправдание в традиционном народном сознании. В характере абречества - максимализм, своеобразно понимаемое чувство долга и всепобеждающая тяга к справедливости. Правда, понятия Долга и Справедливости могут интерпретироваться им по-разному, весьма специфически в зависимости от разных как этноментальных, так и индивидуально-психологических причин. Существующий в фольклоре многих народов типический образ «доброго молодца» никогда не отличается смирением и покорностью, ему свойственны одновременно не только смелость, ловкость, чувство благодарности и справедливости, но и изворотливость, мстительность, порой жестокость (по преимуществу оправданная).

В.К. Адуев к своей статье в журнале «Нана», посвященной 100-летию со дня гибели Зелимхана, отмечает, что в «истории каждого народа есть свои герои, которыми гордятся, которых помнят, чтят, часто ассоциируют с ними целый народ, культуру... Как правило, это люди с необыкновенной судьбой, нередко трагичной. На них хотят быть похожими, их именами называют детей, ими восторгаются, им подражают, их цитируют. О них слагают легенды, песни, пишут книги» [389: www.nana-journal.ru/states/dowt/1308-2013-12-05-13-14-45.html]

Зелимхан Гушмазукаев (Зелимхан Харачоевский; январь 1872 года - 26

сентября 1913 года) - «известный чеченский абрек», - такое определение

даёт данному персонажу свободная интернет-энциклопедия

[u.wikipedia.org/wiki]. По данным Википедии, стать абреком Зелимхана

вынудили трагические обстоятельства, с которыми ему пришлось

столкнуться: незаслуженное обвинение в убийстве и последующее

12

заключение в тюрьму. Надо сразу оговориться, к этому образу обращались поэты, прозаикии деятели культуры.

Институт абречества был распространен по всему Кавказу. Понятие абрек отличается семантической многозначностью, лингвисты производят его от карачаевского абрекъ, ингушского эбарг, чеченского обург, черкесского абрэдж - «молодец, удалец»; в Грузии - абраг, от осетинского abrwg - «скиталец, разбойник»; считается, что корни слова абрек ведут в иранское слово, обозначавшее «бродяга, грабитель» - человек, ушедший в горы, живущий вне власти и закона, ведущий партизанско-разбойничий образ жизни; первоначально - кавказский горец, изгнанный родом из своей среды за преступление, обычно убийство» [346: 301]. «Абрек принимал на себя обет избегать всяких жизненных удовольствий и быть неустрашимым во всех боях и столкновениях с людьми. Срок обета иногда бывал довольно долгим - до пяти лет, в течение которого абрек отказывается от всех прежних связей. Вернуться к обычной жизни абреку мог помочь кунак - защитник из другого рода» [346: 301].

Несколько другие, дополнительные оттенки значения слова абрек, уточняющие его многозначность, выделяет Толковый словарь Ефремовой: «абрек - горец-партизан (в период становления царизма на Северном Кавказе), вероятно - от осет. абыраег, абрег), в прошлом у народов Северного Кавказа изгнанники из рода, ведшие скитальческую или разбойничью жизнь. Абреками также называли одиночек, борцов против царского режима» [http://www.efremova.info/word/abreki.html#.U1JjxPl_t1Y].

Как отмечает Н.Т. Накусова, «на сегодняшний день нет однозначного

подхода к определению сущности данного общественно-социального

явления» [542: 18]. Это объясняется, на наш взгляд, неоднозначностью,

амбивалентностью самого этого явления. Историю кавказского абречества

изучали М.М. Ковалевский, Ф.И. Леонтович, С.К. Бердяев, K.JI. Хетагуров,

А.Т. Цаликов, A.A. Гассиев, В.О. Бобровников, Ю.М. Ботяков, В.Семенов,

Н.Т. Накусова, Я. Чеснов и др. В западной историографии, благодаря

13

работам советологов А. Беннигсена и М. Беннигсен-Броксуп, абречество в целом рассматривается как прогрессивное антиколониальное движение.

Разбойничья тема получила отражение в фольклоре и художественной литературе разных народов Кавказа. Отдельные мотивы, сюжеты народных сказаний, как известно, весьма часто, по самым разным причинам, типологически совпадают в творчестве разных народов. Абрек всегда изображается двояко: и как грабитель, нарушающий нравственные нормы общества, или защитник бедняков, борец за свободу и права человека. Таковы исторические личности - чеченец Зелимхан, лезгин Кири Буба, грузин Дата Туташхиа, ингуш Ахмед Хучбаров. Таковы - герои народного эпоса XVI века Кероглы, Мулла-Нур, герои профессиональной литературы лермонтовские «Хаджи-Абрек», Азамат и Казбич («Герой нашего времени»), Аммалат-Бек - уроженец кумыкского села Буйнак (одноименная повесть А. Бестужева-Марлинского), персонажи повестей адыгских писателей А.Г. Кешева «Абреки», Т. Керашева «Абрек» и многие другие.

История художественно-образного воплощения исторической личности Зелимхана в устном творчестве и литературе насчитывает около столетия. Первые попытки отразить этот феномен в профессиональной литературе появляются сразу после его гибели. Немецкий барон Вольдемар Икскуль, до революции трижды приезжавший в Северную Осетию, осветил тематику, связанную с интересующей нас проблемой, в романах «Абрек Заур», «Зелимхан», «Названные братья».

В 1920-е годы осетинский писатель, журналист, ученый Дзахо Гатуев, живший в Москве и писавший на русском языке, создал первую документальную повесть о Зелимхане. В 1925 году он организовал экспедицию в Чечню с участием художников Шлепнева и Черноусенко, композитора Давыденко для сбора фольклорного материала об абреке. Уже в работе «Из истории национально-освободительных движений на Северном Кавказе» (1926) Д. Гатуев сделал попытку определить социально-

исторические истоки абречества, связав его с национально-освободительным движением горцев Северного Кавказа.

В самой повести «Зелимхан» Д. Гатуева наблюдается синтез документализма и художественности. В ней были привлечены фольклорные материалы, созданные в жанре каторжных песен, устных преданий и рассказов, а также архивные источники - циркуляры, рапорты, протоколы царских чиновников, материалы дореволюционной кавказской прессы, письма Зелимхана, воспоминания его сподвижников и родных и т.д. Это было исторически убедительное и, вместе с тем, художественно динамичное повествование. Однако по нашему мнению, в романах В. Икскуля и Д. Гатуева эти два писателя несколько наивно "приукрасили" Зелимхана, подали его этаким Робин Гудом. А в романах М. Мамакаева и А. Айдамирова он показан таким, каким был на самом деле. Истинным чеченцем... Известно, что дочери Зелимхана всю жизнь своего отца в самых мельчайших деталях рассказали М. Мамакаеву. Потому абрек Зелимхан у М.Мамакаева получился таким реальным героем, который ничего героического (из ряда выходящего) не совершил. Он поступал всегда так, как мог поступить каждый чеченец. А у В. Икскуля и Д. Гатуева Зелимхан - скорее романтический герой, легко и играючи совершающий необыкновенные подвиги...

В эти же годы Дзахо Гатуев создал в соавторстве с И. Трабским

сценарий фильма о Зелимхане (студия «Востоккино» (Тбилиси), режиссер О.

Фрелих, оператор Г. Блюм (1926), в главной роли - Л. Бестаев). О немом

фильме "Зелимхан", сохранившемся не полностью, автор сайта «Чеченинфо»

пишет, что он выглядит «как романтический триллер за вычетом слишком

растянутой завязки, где с идеологическим нажимом мотивируется уход в

абреки Зелимхана и его товарищей, несправедливо осужденных и сбежавших

из царистского застенка» [http://abrek.org http://checheninfo.ru/12386-zelimhan-

olega-freliha-1926.html]. Фильм предваряет красноречивый титр:

"Национальная политика самодержавия вела малые народы к обнищанию и

вырождению... У горцев Кавказа царизм отнял право на "плоскости", загнал

15

их в бесплодные ущелья, лишил их возможности хозяйственного и культурного развития".

«Зелимхан же со своими боевиками, как назвали бы сегодня его соратников, обрисованы не просто сочувственно - эти персонажи героизированы, как и их действия. Зелимхан мстит за погибших чеченцев, но религиозная традиция кровной мести здесь окрашивается в яростные цвета социального мщения» [http://abrek.org http://chechenmfo.ru/12386-zelimhan-olega-freliha-1926.html]. Автор сайта справедливо констатирует, что «жанр в какой-то момент пересиливает идеологему, будто сам режиссер, захваченный стихией разыгранной им робингудовской вольницы, забывает про идеологическую сверхзадачу. Да и сам Зелимхан, фактурный красавец-номад, сыгранный знаменитым осетинским актером Бестаевым, делает опасную идею социального мщения очень даже обаятельной» [http://abrek.org http: //checheninfo .ru/12386-zelimhan-olega-freliha- 1926.html]. В традициях фольклорной образности и историко-героической лиро-эпики созданы в Чечне и в последующие годы песни о Зелимхане на стихи профессиональных авторов Мусы Гешаева и Ахмада Сулейманова:

Волчица щенилась под песню ветров, И рыскал злой барс по обвалам, Мужал Зелимхан, у горящих костров Месть в сердце его закипала.

Понятно, что идеализация «благородного разбойничества» Зелимхана отчётливо пересекается с существующей в фольклоре практически каждого народа, а затем и в литературе, идеализацией разбойничьей вольницы (сравним, к примеру, песни, баллады, легенды о Степане Разине и Емельяне Пугачеве в русском фольклоре, песни типа «Хас-Булат удалой», многочисленные тексты о Робин Гуде в фольклоре и литературе, замысел и образы драмы Ф. Шиллера «Разбойники», «Дубровского» А.С. Пушкина и

др.)

Итак, как уже отмечалось нами выше, необходимо проследить путь трансформации литературного персонажа от реальной исторической личности через фольклорно-легендарное романтическое осмысление к герою исторического романа. Оригинальность, уникальность, и одновременно типичность данного образа определяется сочетанием в сюжетосложении и образостроении посвященных ему произведений трех таких столь различных, но тесно слитых, переплетенных между собой факторов, элементов, истоков, как документализм, авантюрно-приключенческое начало и легендарно-мифологизированное осмысление данного образа.

Ряд исследователей (И. Дахкильгов, Х. Туркаев, Т. Джамбекова) уже рассматривали отдельные признаки фольклорного воздействия на идейной замысел и художественную структуру романов о Зелимхане (М. Мамакаев, А. Айдамиров) и его духовных преемниках (Ш. Окуев), однако за пределами их анализа оставался мифопоэтический пласт и ряд других аспектов фольклоризма данного текста.

Совершенно обоснованно тема и образная семантика абречества становится исконно органичной для национальной народной поэзии как чеченцев, так и других народов Северного Кавказа. Так же естественно она становится одной из знаковых тем всех северокавказских литератур. Если в романе М. Мамакаева, вышедшем в свет в 1968 году, можно наблюдать некоторую романтизацию, смягчение образа Зелимхана (отчасти в духе советской идеологии, в том числе и в художественной историографии, стремившейся к некой нивелировке, избеганию «острых углов»), то в романе А. Айдамирова «Буря» (а в более точном переводе с чеченского - «буран») (1999) очевиден более откровенный, а, возможно и более достоверный, более жестко-реалистический подход к освещению исторической фигуры и литературно-художественного типа Зелимхана уже в духе новой эпохи.

Воссоздание психологических свойств личности героя

непосредственно в тексте романа А. Айдамирова «Буря» подкреплено

цитированием большого количества документальных материалов (что очень

17

важно, без купюр). Это стало возможным именно в 1990-е года, когда для автора появился доступ ко многим прежде закрытым различными грифами архивным материалам. Роман А. Айдамирова «Буря» местами отличается большой публицистичностью, выраженной порой в открытой, порой в более скрытой, опосредованной авторской позиции. В романе «Буря» более обстоятельно, глубоко и всесторонне продемонстрирована историческая -социальная, политическая, этноментальная детерминированность Зелимхана как исторического и художественного типа, всего абреческого движения.

Список литературы диссертационного исследования доктор наук Джамбеков Овхад Алихаджиевич, 2016 год

- 116 с.

62. Мальсагов, А.О. Нарт-орстхойский эпос вайнахов / А.О. Мальсагов.

- Грозный, 1970.

63. Мальсагов, А.У. Писатели советской Чечено-Ингушетии / А.У. Мальсагов, Х.В. Туркаев. - Грозный, 1969.

64. Минкаилов, Э.С. Проблемы изучения современной чеченской литературы / Э.С. Минкаилов // Мир, согласие и сотрудничество. - Грозный, 1998.

65. Музаев, Н.Д. Взаимосвязи литератур Северного Кавказа в процессе становления жанров / Н. Музаев. - Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1974. - 236 с.

66. Музаев, Н.Д. Заметки о современной чечено-ингушской литературе // Вопросы чечено-ингушской литературы. Т. 4, вып. 3. / Н. Музаев. -Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1964. - С. 32-55.

67. Музаев, Н.Д. Взаимосвязи литератур Северного Кавказа в процессе жанрового становления / Н.Д. Музаев. - Грозный, 1974.

68. Музаев, Н.Д. Чеченская литература на путях социалистического реализма / Н.Д. Музаев. - Грозный, 1963.

69. Мусукаева, А.Х. Северокавказский роман. Художественная и этнокультурная типология /А.Х. Мусукаева. - Нальчик, 1993. - 192 с.

70. Очеркичеченской советской литературы. - Грозный: Чечено-Ингушского кн. изд-ва, 1961. - 240 с.

71. Очерки истории чечено-ингушской литературы. - Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1963. - 240 с.

72. Пазова, М.С. Героический эпос как один из истоков литературного рассказа (на материале абазинской и абхазской литератур) // Человек и вселенная, №2 (35) / М. Пазова. - СПб., 2004. - С. 69-76.

73. Пазова, М.С. Поэтика исторической песни и вопросы становления жанра рассказа в абазинской литературе // Актуальные проблемы филологии и педагогической лингвистики. - Выпуск 5 / М. Пазова. - Владикавказ: СОГУ, 2004. - С. 231-237.

74. Панеш, У.М. Типологические связи и формирование художественно-эстетического единства адыгских литератур / У. Панеш. -Майкоп, 1990. - 279 с.

75. Поэтика чеченских героических песен илли. - Грозный, 1983.

76. Русские писатели в нашем крае. - Грозный, 1958.

77. Советская литература и Кавказ. - Грозный, 1991.

78. Степанова, Т.М.,Хагундокова, С.Д. Мироздание глазами писателя и философа. Мотивы и образы природы в творчестве Исхака Машбаша / Т.М. Степанова, С.Д. Хагундокова. Майкоп: ОАО «Полиграф-ЮГ», 2012. - 152 с.

79. Степанова, Т.М.,Хагундокова, С.Д. Философия природы и лирический хронотоп поэзии И. Машбаша / Т.М. Степанова, С.Д. Хагундокова // Вестник МГОУ. - Вып. 22. - М, 2010. - С. 32-41.

80. Степанова, Т.М. Художественный мир литературного произведения как философско-эстетический феномен / Т. М. Степанова // Образование. Наука. Творчество. - Армавир, 2003. - № 1. - С. 53-58.

81. Степанова, Т.М., Хагундокова С.Д. Концепция природы как часть философско-эстетической системы творчества И. Машбаша / Т.М. Степанова, С.Д. Хагундокова // Вестник АГУ. Сер. «Филология и искусствоведение» - Вып. 2. - Майкоп, 2010. - С. 66-71.

82. Степанова, Т.М., Хачемизова М.Н. Философско-эстетическая система поэзии И. Машбаша: фольклорные истоки концепции природы / Т.М. Степанова, М.Н. Хачемизова // Культурная жизнь Юга России. - 2012. - №1. - С. 38-41.

83. Султанов, К.К. От схемы к характеру: Заметки о прозе Северного Кавказа // К. Султанов. - Дружба народов. 1980. - № 1.

84. Суровцев, Ю. Национальное своеобразие искусства и национальный характер: методологические заметки / Ю. Суровцев // Пути развития советской многонациональной литературы. - М., 1967.

85. Теракопян, Л. Параллели и пересечения. Современная проза: герои, проблемы, конфликты / Л. Теракопян. - М., 1984.

86. Толгуров, 3.Х. Проблемы развития литератур народов Северного Кавказа / З. Толгуров. - Нальчик, 1991.

87. Тугов, В.Б. Формирование исторического романа (на материале северокавказских литератур) // Традиции и современность: метод и жанр / В. Тугов. - Черкесск, 1986. - С. 17-54.

88. Туркаев, Х.В. Исторические судьбы литературы чеченцев и ингушей / Х.В. Туркаев. - Грозный, 1978.

89. Туркаев, Х.В. В семье братских литератур / Х.В. Туркаев. -Грозный, 1983.

90. Туркаев, Х.В. Революцией мобилизованный (Слово о творческом пути Магомета Мамакаева) // Туркаев Х.В. В семье братских литератур: Сб. статей. - Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1983.

91. Туркаев, Х.В. На переломе / Х.В. Туркаев. - Грозный, 1991.

92. Туркаев, Х.В. Чеченский рассказ / Х.В. Туркаев. - Грозный, 1971. (На чеченском языке).

93. Туркаев, Х.В. О путях развития чеченской литературы / Х.В. Туркаев. - Грозный, 1973.

94. Туркаев, Х.В. Путь к зрелости. Заметки о современной чечено-ингушской литературе / Х.В. Туркаев, А.У. Мальсагов. - Грозный, 1968.

95. Туркаев, Х.В. Путь к художественной правде (Становление реализма в чеченской и ингушской литературах) / Х.В. Туркаев. - Грозный, 1982.

96. Тхагазитов, Ю.М. Адыгский роман: национально-эпическая традиция и современность / Ю. Тхагазитов. - Нальчик, 1988. - 209 с.

97. Тхагазитов, Ю.М. Эволюция художественного сознания адыгов (Опыт теоретической истории: эпос, литература, роман) / Ю. Тхагазитов. -Нальчик, 1996. - 255 с.

98. Услар, П.К. Чеченский язык / П.К. Услар. - Тифлис, 1866.

99. Услар, П.К. Этнография Кавказа: чеченский язык / П.К. Услар. -Тифлис, 1888.

100. Фидарова, Р. Проблема характера в современной северокавказской прозе / Р. Фидарова. - Орджоникидзе, 1987.

101. Фихте, Л. .Речи к немецкой нации. - СПб., 2009.

102. Хашхожева, Р.Х. Адыгские просветители второй половины XIX

начала XX века. / Р.Х. Хашхожева. - Нальчик, 1983. - 244 с.

342

103. Чамоков, Т.Н. Традиции фольклора в адыгской поэзии. Адыгейская филология, Вып. 2 / Т. Чамоков. - Краснодар, 1967.

104. Чахкиева, Р.А. Эволюция повествовательных форм в чечено-ингушской литературе: преемственность и национальные закономерности развития младописьменной литературы / Р.А. Чахкиева. - М., 1975.

105. Чентиева, М.Д. Черты современника и проблемы чечено-ингушской художественной литературы. / М. Чентиева - Грозный, 1967.

106. Чеченский и ингушский рассказ. - Грозный, 1991.

107. Чеченский и ингушский роман. (Проблемы жанра). - Грозный,

1986.

108. Шаззо, К.Г. Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах / К.Г. Шаззо. - Тбилиси, 1978. - 238 с.

П.

109. Абдулатипов, Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы / Р. Абдулатипов. - М., 2002.

110. Аверинцев, С.А. Вода. Мифы народов мира: энциклопедия. В 2-х тт. Т. I / С.А. Аверинцев. - М., 1980. - 168 с.

111. Айдаев, Ю., Исаев Э. и др. Чеченцы: история и современность / Ю. Айдаев.- М., 1996. - 325 с.

112. Акаев, В.Х. Религиозно-нравственные воззрения шайха Кунта-Хаджи Кишиева / В. Акаев. - Грозный, 1992. - 128 с.

113. Акаев, В.Х. Ислам в Чечне / В. Акаев.- Грозный, 2006.

114. Акаев, В.Х. Ислам: соцкультурная реальность на Северном Кавказе / В. Акаев. - Ростов н/Д., 2004.

115. Акаев, В.Х. Национальная идея чеченцев / В. Акаев. - Грозный, 2005. - 85 с.

116. Акаев, В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: Жизнь и учение / В. Акаев. Грозный: НИИГН ЧР, 1994. - 128 с.

117. Акаев, В.Х., Аслаханов, JI.A. Ислам в культурно-историческом процессе // Из истории ислама в Чечено-Ингушетии / В.Акаев. - Грозный, 1992. - 107-118 с.

118. Албакова, Ф.Ю. Роль символов в традиционной культуре вайнахов / Ф.Албакова. - М.: ИППК МГУ им. М.В.Ломоносова, 1998.- 122 с.

119. Алироев, И.Ю. История и культура чеченцев и ингушей /И. Алироев. - Грозный: РНК Ичкерия, 1994. - 208 с.

120. Алироев, И.Ю. К вопросу о роли древнейшей религии у вайнахов /И. Алироев. - Грозный, 1972. - 136 с.

121. Алироев, И.Ю. Нахские языки и культуры / И. Алироев. -Грозный: Чеч.-Ингуш. кн. изд-во, 1978. - 142 с.

122. Алироев, И.Ю. Этимологические заметки по верованиям чеченцев и ингушей/Археолого-этнографический сборник. T.III /И. Алироев. -Грозный, 1969. - С.57-74.

123. Алироев, И.Ю. Язык, история и культура вайнахов /И. Алироев. -Грозный, 1986. - 215 с.

124. Алироев, И.Ю., Межидов Д.Д. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы /И. Алироев и др.- Грозный, 1992. - 275 с.

125. Аслаханов, JI.A. Ислам и адат // Из истории ислама в Чечено-Ингушетии / Л.А. Аслаханов. - Грозный: НИИГН ЧР, 1992. - 84-94 с.

126. Ахмадов, Я.З. История Чечни с древнейших времен до сегодняшнего дня / Я.Ахмадов. - М., 2001. - 287 с.

127. Ахриев, П.Г. О некоторых вопросах истории движения кавказских горцев в первой половине XIX в. //Ученые записки Дагестанского филиала АН СССР. T.II /П. Ахриев.- Махачкала, 1957. - 72-81 с.

128. Ахриев, Ч. Об ингушских женщинах / Ч. Ахриев // Сборник сведений о Терской области. Вып. 1. - Тифлис, 1878.

129. Барабаш, Ю.Я. Вопросы эстетики и поэтики. 4-е изд. / Ю.Я. Барабаш.- М.,1983.

130. Бердяев, Н.А. Судьба России: опыты по психологии войны и национальности / Н. Бердяев. - М.: МГУ, 1990. - 256 с.

131. Берже, А.П. Чечня и чеченцы / А. Берже. - Грозный, 1992. - 86 с.

132. Бобровников, В.О. Мусульмане Северного Кавказа. Обычай, право, насилие / В.Бобровников.- М.: Восточная литература, 2002. - 368 с.

133. Боденштедт, Ф. Народы Кавказа и их освободительные войны против русских / Ф.Боденштедт. - Махачкала: Фонд Шамиля, 1996. - 40 с. (Пер. с немецкого).

134. Ботяков, Ю.М. Абреки на Кавказе: Социокультурный аспект явления / Ю.Ботяков. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2004. - 205 с.

135. Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. - М.: Наука, 1983. - 412 с.

136. Вацанаев, С. Опыт философского самосознания чеченской нации / С.Вацанаев. - М., 2000. - 69 с.

137. Виноградов, В.Б., Межидов Д.Д., Успаев Г.И. Религиозные верования в дореволюционной Чечено-Ингушетии / В. Виноградов и др.-Грозный: ЧИГУ,1981. -134 с.

138. Вопросы истории классообразования и социальных движений в дореволюционной Чечено-Ингушетии (XVI - нач.ХХ вв.). - Грозный, 1980. -123 с.

139. Вопросы истории Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1976. - 267 с.

140. Габисов, Б.Г. Чеченцы и ингуши (проблемы происхождения) /Б. Габисов. - Грозный, 1991. - 112 с.

141. Гакаев, Д.Д. Очерки политической истории Чечни (XX век): в 2 ч. / Д.Гакаев.- М, 1997.- 345 с.

142. Гаммер, М. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана / М. Гаммер. - М., 1998. - 512 с.

143. Гачев, Г. Национальные образы мира /Г. Гачев. - М., 1995. - 479 с.

144. Джамбекова, Т.Б.Роль фольклора в эволюции чеченской прозы ХХ века. - Майкоп, 2010. - 25-29 с.

145.Джамбекова, Т.Б. Проблемы эволюции чеченской прозы ХХ века. -Майкоп, 2012. - 310 с.

146. Жирмунский, В.М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад / В. Жирмунский. - Л., 1979.

147. Из истории ислама в Чечено-Ингушетии. - Грозный: НИИГН ЧР, 1992. - 120 с.

148. Ипполитов, А.П. Учение «зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе // ССКГ. Вып. II. Раздел 2 /А.П. Ипполитов.- Тифлис, 1869. - 1-17 с.

149. Исаев, Э.А. Этические воззрения в системе традиционной культуры вайнахов /Э. Исаев.- Ростов н/Д: СКНЦ ВШ, 2007. - 257 с.

150. Исаев Э., Айдинов Н., Магомадов - М. Чеченцы: история и современность / Э. Исаев и др.. - М., 2004. - 178 с.

151. Ислам. [Электронный ресурс] http://ru.wikipedia.org/wiki/.

152. Исламист [Электронный ресурс] http://islamist.ru/.

153. Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия. - М.: Наука, 1992. - 216 с.

154. История народов Северного Кавказа (конец XVШ -1917 г.). - М.: Наука, 1988. - 659 с.

155. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. - М.: Наука, 1988. - 612 с.

156. Казиев, Ш.М., Карпеев, И.В. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX веке / Ш. Казиев. - М.: Молодая гвардия, 2003. -452 с.

157. Карпов, Ю.Ю. Джигит и волк / Ю. Карпов. Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. - СПб., 1996. - С. 24-92.

158. Квятковский, А.П. Поэтический словарь / А.П. Квятковский. - М.: Сов.энциклопедия, 1966. - 375 с.

159. Кожинов, В. Роман - эпос нового времени // В.Кожинов Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Роды и жанры литературы. - М., 1964.

160. Кокурхаев, К.С. Общественно-политический строй и право чеченцев и ингушей / К. Кокурхаев. - Грозный, 1989.

161. Комлев, Н.Г. Словарь иностранных слов. - М. 2006.

162. Конрад, Н.И. Запад и Восток / Н.И. Конрад - М., 1966. - 410с.

163. Косвен, М.О. Этнография и история Кавказа / М.О. Косвен. - М., 1961. 157. Косарев, А.К. философия мифа: мифология и её эвристическая значимость. - М.-СПб., 2000.

164. Крупнов, Е.И. Древнейшее культурное единство Кавказа и кавказская этническая общность / Е.И. Крупнов. - М., 1963.

165. Крупнов, Е.И. Древняя история Северного Кавказа / Е.И. Крупнов. - М., 1960.

166. Культура Чечни. История и современность. - М.: Наука, 2002. -

381 с.

167. Культура Чечни: история и современные проблемы / Отв. ред. Х.В. Туркаев. - М.: Наука, 2002.

168.Культура Чечни: история и современные проблемы. - М.: Наука, 2006.- 531 с.

169. Кушева Е.Н., Усманов М.А. К вопросу об общественном строе вайнахов / Е.Кушева //Советская этнография. №6. 1978. - 103-117 с.

170. Левонян, Г. Страна «разбойников» или литературная халтура? / Г.Левонян // Революция и горец, 1929, № 1-2 (3-4). - С. 56-60.

171. Лингвистический энциклопедический словарь. - М.: Сов.энциклопедия, 1990. - С.238.

172. Литературная энциклопедия терминов и понятий / под ред. А.Н. Николюкина; Ин-т науч. информации по общественным наукам РАН. - М.: Интелвак, 2003. -1600 с.

173. Литературный энциклопедический словарь. - М.: Сов. энциклопедия, 1987. -752 с.

174. Мадаева, З.А. Народные календарные праздники вайнахов / З. Мадаева. - Грозный, 1990. - 32 с.

175. Макатов, И.А. Религиозные группы шейха Амая и Кунта-Хаджи /И. Макатов. - Махачкала, 1965. - 47 с.

176. Маковский, М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: образ мира и миры образов / М. Маковский. - М.: Владос, 1996. - 416 с.

177. Манкиев, А.А. Из истории клерикально-мусульманской мысли в Чечено-Ингушетии//Социология, атеизм, религия. Известия. Т.1, вып.1 /А. Манкиев. -Грозный, 1972. - 36-63 с.

178. Межидов, Д.Д., Алироев, И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект / Д. Межидов. - Грозный: Книга, 1992. - 208 с.

179. Межидов, Д.Д., Керимов, М.М. Судьбы национальных культур в советском тоталитарном государстве. - Грозный, 1992. - 37 с.

180. Мифологический словарь. Под ред. Е.М.Мелетинского. - М., 1991. - 736 с.

181. Мифология: Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. 4-е репр. изд. - М.: БРЭ, 1998. - 736 с.

182. Многонациональный советский роман. Закономерности развития современного романа. - М., 1966.

183. Мужухоев, М.Б. Проникновение ислама к чеченцам и ингушам // Археологические памятники Чечено-Ингушетии / М. Мужухоев. - Грозный: ЧИНИИИЯЛ, 1979. - 83-109 с.

184. Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в. Тезисы докл. и сообщ. Всесоюз. научн. конф. -Махачкала: ИИЯЛ ДАГФАН, 1989. - 194с.

185. Осмаев М., Алироев И. История и культура вайнахов / М. Осмаев. - М., 2003. - 384 с.

186. Осмаев, М.К. Проблема возрождения и развития национальной культуры в Чечне / М. Осмаев // Культура Чечни. История и современные проблемы. - М., 2002.

187. Русская художественная культура и вопросы духовного наследия чеченцев и ингушей. Сб. статей. - Грозный, 1982.

188. Савина, Н.В. Современные судьбы фольклорных жанров / Н.В. Савина // XX век в истории России: актуальные проблемы. Сб. материалов Всерос. науч.-практ. конф. / Пенз. гос. с.-х. акад. - Пенза, 2005. - С. 134-137.

189. Семенов, Л.П. Ингушская и чеченская словесность /Л. Семенов. -Владикавказ, 1928. - 42 с.

190. Сигаури, И.М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен / И. Сигаури. - М., 2005. - 535 с.

191. Смирнов, Я.С. Чеченцы и ингуши. Семья и семейный быт /Я. Смирнов. - М., 1968. - 117 с.

192. Соколов. Лес. [Эл. ресурс] http://www.mifinarodov.eom/l/les.html].

193. Социально-политические процессы в дореволюционной Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1991. - 218 с.

194. Танкиев, А.Х. Свет народного сознания вайнахов / А.Х. Танкиев. -Грозный, 1990.

195. Умаров С.Ц. Эволюция основных течений ислама в Чечено-Ингушетии / С.Умаров. Грозный: Чечено-Ингушское книгоиздательство, 1985. -32 с.

196. Философская мысль Чечни в начале XX в. - М., 2003. - 138 с.

197. Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1989. - 816 с.

198. Хабар [Электронный ресурс] http://kivvi.kz/tv/khabar/

199. Хакассия [Электронный ресурс] (http://www.vskhakasia.ru/press-center/gazeta-habar.html)

200. Хализев, В.Е. Теория литературы /В. Хализев. - М.: Высшая школа, 2000. - 400с.

201. Хасбулатова, З.И. Обряды, обычаи и поверья чеченцев и ингушей / З. Хасбулатова. - Грозный, 2006. - 145 с.

202. Цицкиева, M.O. Проявление религиозных и патриархильно-родовых пережитков в Чечено-Ингушетии / М. Цицкиева. - Грозный: Чечено-Ингушское книжн. издательство, 1973. - 47 с.

203. Чеснов, Я.В. Трудно быть чеченцем // Чечня-Россия: общества и государства / Я. Чеснов. - М, 2000.

204. Чеснов, Я.В. Суфизм и этнический менталитет чеченцев // Расы и народы / Я. Чеснов. - М., 2001. - С. 47-66.

205. Чеснов, Я.В. Чеченская цивилизация // Антропология и археология Евразии. Зима 1995-1996. - Т. 34. - № 3 (Ислам - версия христианства?).

206. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. - Грозный, 1992.

207. Шадже, A.C., Шеуджен, Э.А. Северокавказское общество: опыт системного анализа / А. Шадже. - М.-Майкоп, 2004. - 239 с.

208. Шахбиев, 3. Судьба чечено-ингушского народа / З. Шахбиев. - М., 1996. - 478 с.

209. Шерипов, А.Д. Статьи и речи. Изд. 3-е. - Грозный: Книга, 1990.478 с.

210. Яндаров, А.Д. О времени, условиях и причинах распространения ислама в Чечено-Ингушетии//Из истории ислама в Чечено-Ингушетии / А. Яндаров. - Грозный: НИИГНЧР, 1992. - 5-13 с.

211. Яндаров, А.Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения /А. Яндаров. - Алма-Ата, 1975.

Ш.

212. Адыгейские сказания и сказки. - Ростов н /Д: Азчериздат, 1937. -

250 с.

213. Адыгский фольклор (Адыгэ 1оры1уатэхэр): в 2 т. Т. II. Сказки / Сост., вступ. ст. и примеч. Ш.Х. Хута. - Майкоп: Качество. 2003. - 754 с.

214.Адыгский фольклор. - Нальчик, 1979. - 268 с.

215.Азадовский, М.К. Статьи о литературе и фольклоре / М. Азадовский. - М.-Л., 1960. - 547 с.

216.Алироев, И.Ю. Кувшин мудростей /И. Алироев. - Грозный, 1990. -

30 с.

217. Аникин, В.П. Возникновение жанров в фольклоре (К определению понятия жанра и его признаков) / В.П. Аникин // Русский фольклор. - M., 1966. - Вып. 10 / Специфика фольклорных жанров.- С. 28-42.

218. Аникин, В.П. Творческая природа традиций и вопрос о своеобразии художественного метода в фольклоре //Проблемы фольклора /

B.П. Аникин. - М.: Наука, 1975.

219. Аникин, В.П. Фольклор в лирике А.С.Пушкина (методологические заметки) //Филологические науки /В.П. Аникин . - 1999. № 3. - С.15-34.

220.Аристов, Н. Об историческом значении русских разбойничьих песен / Н.Аристов . - Воронеж, 1875. - 165 с.

221. Астахова, A.M. Фольклор гражданской войны / A.M. Астахова // Советский фольклор. - JI., 1934. - Вып. 1. - С. 9-39.

222.Аутлева, С. Адыгские историко-героические песни XVI-XIX вв. /

C. Аутлева. - Нальчик, 1976.

223.Ахлаков, A.A. Исторические песни народов Кавказа и народов Северного Кавказа / А. Ахлаков. - М.: Наука, 1981. - 230 с.

224.Ахлаков, А.А. Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа / А.А. Ахлаков. - М., 1981. -230 с.

225.Ахметшин, Б.Г. Благородные разбойники башкирских преданий // Фольклор народов России. Фольклорные традиции и фольклорно-литературные связи. Межвузовский научный сборник / Б.Ахметшин. - Уфа: Изд. Башкир, ун.-та, 1993. - С. 77-89.

226.Ахриев, Ч. Из чеченских сказаний / Ч. Ахриев // ССКГ. - Тифлис, 1870. - Вып. 4.

227. Ахриев, Ч. Несколько слов о героях в ингушских сказаниях / Ч. Ахриев // ССКГ. Вып. 4. - Тифлис, 1870.

228.Базанов, В.Г. От фольклора к народной книге / В. Базанов. - Л., 1973. - 548 с.

229. Бакаев, Х. Люди Волка / Глава из книги «Тайна Жеро-канта» [электронный ресурс] http://www.nohchidu.com/dri/nsi/lv.html

230. Бахтин, B.C. О некоторых проблемах фольклористики / B.C. Бахтин // Советская этнография. 1953. - № 2. - С. 152-162.

231. Богатырев, П.Г. Предисловие // Словацкие народные разбойничьи песни и баллады. Пер. со словац. Сост., предисл. и примеч. П.Г. Богатырева. - М.: Художественная литература, 1974. - 209 с.

232. Богатырев, П.Г. Словацкие эпические рассказы и лиро-эпические песни ("Збойницкий цикл") / П.Богатырев. - М., 1963.

233. Браун, М. Композиция героических народных песен // Русский фольклор / М.Браун. - M., 1960. - Вып. 5. - С. 157-166.

234. Вагапов, Я.С. Образ одинокого героя в чечено-ингушских героико-эпических песнях / Я.С. Вагапов // Известия ЧИНИИИЯЛ. - Грозный, 1968. -Т. V, вып. 3.

235. Вагапов, Я.С. Образы и мотивы чеченского фольклора в поэме М.Ю. Лермонтова «Беглец» / Я.С. Вагапов // Вопросы чечено-ингушской литературы. - Грозный, 1978.

236. Вдовин, И.С. О соотношении фольклора с историко-этнографическими данными // Фольклор и этнография /И. Вдовин. - М.: Наука, 1970. - 302 с.

237. Воронова, О.Е. Система фольклорных традиций в художественной прозе С.А.Есенина // О.Воронова. - Фольклорные традиции в русской и советской литературе /. - М.: 1987. - С.132-150.

238. Выходцев, П.С. На стыке двух художественных культур (проблема фольклоризма в литературе) // П. Выходцев. - Русский фольклор. Вопросы теории фольклора: АН СССР. Т. XIX /. - М. 1979. - С. 3-30.

239. Выходцев, П.С. Об исторических закономерностях взаимосвязей литературы и фольклора // П. Выходцев. - Русская литература /. 1977. - № 2. - С.1- 20.

240. Гамзатов, Г.Г. Писатель и устно-поэтическая традиция (проблемы и суждения) // Г. Гамзатов / Фольклор в современном мире: аспекты и пути исследования. - М.: Наука, 1991.- С. 113-130.

241. Гасанова, З. И. «Смертные песни» горцев Северного Кавказа в историко-литературном контексте // З. Гасанова. - Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Общественные и гуманитарные науки. Научный журнал. - Махачкала, 2008. № 2. - С. 100103.

242. Гасанова, З.И. Фольклорные песни горцев в повести Л.Н. Толстого «Хаджи-Мурат» как средство изображения горского мироощущения // З. Гасанова. - Лев Толстой и Кавказ в контексте диалога культур и времен / Материалы Всероссийской науч.-практ. Конф. 27-29 октября 2008 года. -Махачкала: ДГПУ, 2008. - С. 40-43.

243. Гацак В.И. Устная эпическая традиция во времени: историческое исследование поэтики // В. Гацак. - М., 1982. - 256 с.

244. Гацак, В.М. Роман и фольклор // В. Гацак / Роль фольклора в развитии литератур народов СССР. - М., 1975. - С. 16-38.

245. Гердер, И.Г.Избранные сочинения / И.Г. Гердер. - М.-Л., 1959.

246. Горелов, А.А. Введение // А. Горелов / Русская литература и фольклор. Вторая половина XIX века. - Л., 1982. - С.3-11.

247. Горелов, А.А. К истолкованию понятия «фольклоризм литературы» (проблема фольклоризма в литературе) // А. Горелов / Русский фольклор. Вопросы теории фольклора: АН СССР. Т. XIX. - М., 1979. - С.31-48.

248. Гусев, В.Е. Проблема «литература и фольклор» в работах Э.В.Померанцевой //Проблемы взаимосвязи литературы и фольклора /В. Гусев. - Воронеж, 1984. - С. 3-11.

249. Гусев, В.Е. Фольклоризм как фактор становления национальных культур славянских народов //Формирование национальных культур / В. Гусев. - М., 1977. - С.127-135.

250. Гусев, В.Е. Эстетика фольклора / В.Е. Гусев. - Л.: Наука, 1967. -

319 с.

251. Гутов, A.M. Поэтика и типология адыгского нартского эпоса / А.Гутов. - М., 1993. - 208 с.

252. Далгат, У.Б. К вопросу идеализации эпического героя // Специфика фольклорных жанров / У.Б. Далгат. - М., 1973.

253.Далгат, У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей: исследование и тексты / У.Б. Далгат. - М., 1972.

254. Далгат, У.Б. Горские песни, предания и сказка в «Хаджи-Мурате» Л. Толстого и их художественное значение / У.Б. Далгат // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы. - Грозный, 1959. - Т. II, вып. 3.

255. Далгат, У.Б. Литература и фольклор Дагестана / У.Б. Далгат. - М.,

1963.

256. Далгат, У.Б. Литература и фольклор. Теоретические аспекты / У.Б. Далгат. - М., 1981. - 304 с.

257. Далгат, У.Б. Нартский эпос / У.Б. Далгат. - Орджоникидзе, 1958.

258. Далгат, У.Б. О фольклорно-этнографическом контексте литературного произведения / У.Б. Далгат // Роль фольклора в развитии литератур народов СССР. - М.: Наука, 1975. - С. 239-247.

259. Дальхигов И., Мальсагов А. Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей. / И.А. Дахкильгов. - Грозный, 1986. - 219 с.

260. Дахкильгов, И.А. Исторический фольклор чеченцев и ингушей / И.А. Дахкильгов. - Грозный, 1978.

261. Дахкильгов, И.А. Мифы и легенды вайнахов / И.А. Дахкильгов. -Грозный, 1991. - 175 с.

262. Дахкильгов, И.А. Эпос о судьбе народной / И.А. Дахкильгов, Х.В. Туркаев // Илли героико-эпические песни чеченцев и ингушей. - Грозный, 1979.

263. Джусойты, М.Г. От сказателя к писателю путь далекий // Вопросы литературы / М. Джусойты. - М., 1971. - №9.

264. Джусойты, Н. Уходя от фольклора //Вопросы литературы, 1977. № 1 / Н.Джусойты. - С. 106-125.

265. Добролюбов, А.Н. Замечания о слоге и мерности народного языка. Собр. соч. в 9-ти тт. Т. I. - М.-Л., 1961.

266. Егорова, Л.П. Изучение фольклора народов Карачаево-Черкесии / Л.Егорова. - Ставрополь, 1964.

267. Еремина, В.И. Миф и народная песня (к вопросу об исторических основах песенных превращений) // Миф. Фольклор. Литература / В. Еремина. - Л.: Наука, 1978. - С. 3-15.

268. Жирмунский, В.М. Тюркский героический эпос. Избр. тр. / В.Жирмунский.- Л.: Наука, 1974. - 727 с.

269. Зелинский, К.Л. От фольклора к роману // К. Зелинский. -Актуальные проблемы социалистического реализма. - М., 1969.

270. Земцовский, И.И. Песня как исторический феномен / И.И. Земцовский // Народная песня. Проблемы изучения. Сб. науч. трудов. - Л., 1983.

271. Зухба, С.Л. Типология абхазской несказочной прозы / С. Зухба. -Майкоп, 1995. - 336 с.

272. Иванов, В.В. Реконструкция индоевропейских слов и текстов, отражающих культ волка: «Известия АН СССР. Серия литературы и языка.Т. 34» / В. Иванов. - М., 1975.

273. Иванов, И. Топорков. В. Типологические исследования по

фольклору / В. Иванов, И. Топоров. - М., 1975.

355

274. Иванов, В.В. Лес. Мифы народов мира. - М. - 1982, т.1.

275.Илли. Героико-эпические песни чеченцев и ингушей. - Грозный,

276.Антология литератур народов Северного Кавказа. - Пятигорск,

2003.

277.Завьялова, О.Ю. Взаимоотношения "своих" и "чужих" в фольклоре [Электронный ресурс] http://www.psyhodic.ru/arc.php?page=3951

278. Китиков, Л.Е. Взаимосвязь пословиц и поговорок со сказками и устными народными рассказами / Л.Е. Китиков // Марийская литература и искусство развитого социализма. - Йошкар-Ола, 1984. - С. 113-128.

279. Кешев, А.Г. Характер адыгских песен // А. Кешев / Фольклор адыгов в записях и публикациях. - Нальчик, 1979.

280. Корзун, В.Б. Фольклор горских народов Северного Кавказа / В.Б. Корзун. - Грозный, 1966.

281. Кравцов, Н.И. Русская проза второй половины XIX века и народное творчество / Н. Кравцов. - М.: МГУ, 1972. - 87 с.

282. Кубарев, В.Д., Черемисин, Д.В. Волк в искусстве и верованиях кочевников Центральной Азии. Сб. ст. Традиционные верования и быт народов Сибири / В. Кубарев. - Новосибирск, 1987. - С. 98-117.

283. Курбанов, Х.Т. Анализ древнейших религиозных терминологий // Х. Курбанов / Известия ЧГУ.- Грозный: Изд-во ЧГУ, 1994, № 4. - С. 16-20.

284. Курбанов, Х.Т. Вайнахская религиозная терминология / Х.Курбанов. -. М., 2004. - 40 с.

285. Курбанов, Х.Т. Этимология языческих богов вайнахов // Х. Курбанов /Известия ЧГУ. - Грозный: Изд-во ЧГУ, 1995, №6. - С. 24-26.

286. Лазутин, С.Г. Взаимодействие литературы и фольклора: аспекты и методы изучения //Фольклор в современном мире. Аспекты и пути исследования / С.Лазутин. - М.: Наука, 1991. - С.103 - 112.

287. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. - М., 1994. - 384 с.

288. Липец, Р.С. Лицо волка благословенно. (Стадиальное изменение образа волка в тюркомонгольском эпосе и генеалогических сказаниях) // Р. Липец. - Сов. этнография. 1981. №1. - С.120-133.

289. Лозанова, А.Н. Поэтическое творчество "работных людей" крепостной эпохи / А.Н. Лозанова // Русское народное поэтическое творчество. Очерки по истории русского народного поэтического творчества / Изд. АН СССР. - М.- Л., 1955.Т. II, кн. 1. - С. 86-99.

290. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа. Дополнение к «Диалектике мифа» / А. Лосев. - М.: Мысль, 2001. -559 с.

291. Магомедов, P.M. Фольклор как исторический источник (на материале народного творчества Дагестана). - Известия СКНЦ ВШ.Общественные науки / Р.Магомедов. - Махачкала, 1989, № 4. - С. 55-58.

292. Максимов, Д.М. О мифопоэтическом начале в лирике Блока. Предварительные замечания / Д.М. Максимов. Русские поэты начала века: Очерки. - Л.: Сов.писатель, 1986. - С. 199 - 239.

293. Мальсагов, Д. К постановке изучения чечено-ингушского фольклора / Д. Мальсагов // Революция и горец. - 1933. - № 5.

294. Мальсагов, З.К. Чеченский народный стих / З.К. Мальсагов // Известия Ингушского НИИ. Т. IV. - Владикавказ, 1933.

295. Мальсагов, З.К. Чеченский народный стих. Ингушский НИИ краеведения / З.К. Мальсагов. - Орджоникидзе, 1935.

296. Мальсагов, З.К. Ингушская грамматика со сборником ингушских слов. - Владикавказ, 1995. - 91 с.

297. Мальсагов, О.А. Кавказские фольклорные мотивы в поэме М.Ю. Лермонтова «Демон» / О.А. Мальсагов // Вопросы литературных связей. Т. VIII. - Грозный, 1979.

298. Матвеева, Т.И. Фольклорно-литературные связи: принципы и перспективы исследования //Филологический сборник / Т. Матвеева. - Улан-Удэ, 1988. - С. 134-139.

299. Мациев А. Пословицы чеченского народа / А.Мациев. - Грозный, 1959. - 86 с.

300. Медриш, Д.Н. Литература и фольклорная традиция /М. Медриш. -Саратов, 1980. - 296 с.

301. Мелетинский, Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа / Е. Мелетинский. М., 1986.

302. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа / Е. Мелетинский. - М.: Восточная литература, 2000. - 296 с.

303. Мелетинский, Е.М. Литературные архетипы и универсалии / Е. Мелетинский. - М.: Изд-во РГГУ, 2001.- 433 с.

304. Мелетинский, Е.М. От мифа к литературе. Уч. пособие по курсу «Теория мифа и историческая поэтика повествовательных жанров» / Е. Мелетинский. - М., 2000. - 170 с.

305. Мелетинский, Е.М. Классификация народной прозы / Е. Мелетинский // VII Международный конгресс антропологических наук: труды. Т.Ш. - М., 1969.

306. Мелетинский, Е.М. Примерный указатель сюжетов нартского эпоса / Е. Мелетинский // Нартский эпос. - Орджоникидзе, 1957.

307. Мелетинский, Е.М., С. Неклюдов, С. Носик. Статус слова и понятие жанра в фольклоре / Е. Мелетинский, С. Неклюдов, С. Новик // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. - М., 1994.

308. Мижаев, М.И. Космогонические мифы адыгов / М. Мижаев // Фольклор народов Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1991. - С. 3-28.

309. Мижаев, М.И. Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов / М. Мижаев. - Черкесск. 1973. -208 с.

310. Мифы народов мира: энциклопедия. В 2-х т. Т. I. - М., 1987; т.11. -М., 1998.

311. Морохин, В.Н. Прозаические жанры русского фольклора. Хрестоматия: Учеб. пособие для филол. специальностей / В.Н. Морохин. 2-е изд., доп. - М.: Высшая школа, 1977. - 303 с.

312.Мунаев, И.Б. Поэтическая стереотипия и вопросы жанровой разновидности / И.Б. Мунаев // Поэтика чеченских героических песен илли. -Грозный, 1983.

313.Мунаев, И.Б. Чеченские героико-исторические илли как поздний эпос / И.Б. Мунаев // Вайнах. - 2004. - № 9.

314.Налоев, З.М. На стыке фольклора и литературы // Развитие традиций в кабардинской и балкарской литературах / З. Налоев. - Нальчик, 1980. - С. 38-51.

315.Народные пословицы чеченцев и ингушей. - Грозный, 1982. - 315

с.

316.Новикова, A.M. Фольклор и литература (проблемы их исторических взаимоотношений в русской фольклористике) / А. Новикова // Фольклор и литература (проблемы их творческих взаимоотношений). - М., 1982. - С. 3- 42.

317.Ошаев, Х.Д. К истории возникновения героико-эпических песен / Х. Ошаев. - Грозный, 1960. - 123 с.

318.Ошаев, Х. Фольклорные заметки / Х. Ошаев // Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института. - Грозный, 1959. - Т. II, вып. 3.

319.Пазова, М.С. Хабар как жанр фольклора и как источник рассказа в абазинской литературе // М. Пазова / Кавказ сквозь призму тысячелетий. Парадигмы культуры / Материалы международной научно-теоретической конференции. - Нальчик: Полиграфсервис и Т., 2004. - С. 168-171.

320.Панченко, И.Г. О фольклорно-мифологических традициях в современной многонациональной советской прозе // И. Панченко // Взаимодействие и взаимообогащение. Русская литература и литературы

народов СССР. - Л.,: Наука, 1988. - С. 185-207.

359

321. Песни безымянных певцов. Народная лирика Северного Кавказа, Махачкала , 1960. Пер. Н. Гребнева

322. Песни вайнахов. Составитель М. Дикаев. Пер. Н. Гребнева. -Грозный, 1972. - 116 с.

323. Песни горцев. Вступит, ст. и сост. Н.В. Калиевой. - Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1990. - 336 с.

324. Песни далёких лет. Осетинская народная поэзия, издание 2-е, доп.

- Орджоникидзе, 1974. Составители: 3. Салагаева и Т. Ханцаева. Пер. Н. Гребнева.

325. Песни живших до нас. Из народной лирики кабардинцев и балкарцев. - Нальчик, 1966. Пер. Н. Гребнева.

326. Песни маленьких горцев, собраные М.А. Мамакаевым. - М., 1961.

- 32с.

327. Песня дерева. Народные песенки, прибаутки, небылицы, считалки Кабардино-Балкарии.- Нальчик, 1962. Пер. Н. Гребнева.

328. Пиксанов, Н.К. Крестьянское восстание в «Вадиме» Лермонтова / Под ред. Е.И. Покусаева. - Саратов: Приволж. кн. изд-во, 1967. - 88 с.

329. Померанцева Э.В. Фольклор в творческом видении Константина Паустовского / Э.Померанцева //Фольклор народов РСФСР. - Уфа, 1974. -Вып.1.

330. Потапов, Л.П. Конь в верованиях в эпосе народов Саяно-Алтая / Л.П. Потапов //Фольклор и этнография. - Л., 1977. -С. 164-178.

331. Потебня, А.А. Символ и миф в народной культуре / А. Потебня. -М., 2000. - 480 с.

332. Поэзия Чечено-Ингушетии. - М., 1959.

333. Прийма, Ф.Я. Введение. Русская литература и фольклор / Ф.Я. Прийма. - Л., 1976.

334. Пропп, В.Я. Морфология сказки / В. Пропп. - М., 1969. - 452 с.

335. Пропп, В.Я. Поэтика фольклора / В. Пропп. - М.: Изд-во Лабиринт, 1998. - 352 с.

336. Пропп, В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров / В. Пропп // Советская этнография, 1964, № 4.

337. Путилов, Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора / Б. Путилов. - Л., 1976. - 244 с.

338. Путилов, Б.Н. Мотив как сюжетообразующий элемент //Типологические исследования по фольклору / Б.Н. Путилов. - Сб.ст. - М., 1975. - 143 с.

339. Путилов, Б.Н. О некоторых проблемах фольклоризма советской литературы / Б. Путилов //Вопросы советской литературы. Фольклор в русской советской литературе. - М.-Л., 1956. Т.IV. - С. 5-32.

340. Путилов, Б.Н. Проблемы типологии этнографических связей фольклора / Б. Путилов //Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. - Л.: Наука, 1977. - С.3-14.

341. Путилов, Б.Н. Типология фольклорного историзма // Типология народного эпоса / Б. Путилов. - М., 1975. - С 164-181.

342. Путилов, Б. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора / Б. Путилов. - Л.: Наука, 1976.

343. Путилов, Б. Фольклор и народная культура / Б. Путилов. - М.,

1994.

344. Речменский, Н.С. Чеченские и ингушские народные мелодии и песни / Н. Речменский. - М., 1962. - 125 с.

345. Роль фольклора в развитии литератур народов СССР. - М., 1975. -

248 с.

346. Семенов, Л.П. Лермонтов и фольклор Кавказа / Л. Семёнов. -Пятигорск, 1941. - 301 с.

347. Семёнов, Л. Ингушская и чеченская народная словесность / Л. Семёнов // Известия. Литература. Т. I, вып. 3. - Грозный, 1959.

348. Силантьев, И.В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике. Очерк историографии / И. Силантьев. - Новосибирск, 1999. 104 с.

349. Сказки адыгских народов. Сост., вступительная статья и прим. А.И. Алиевой. - М.: Наука, 1978. - 406 с. («Сказки и мифы народов Востока»).

350. Смолицкий, В.Г. Пословицы и поговорки в творчестве А.С. Пушкина // В.Смолицкий. Проблемы взаимосвязи литературы и фольклора. -Воронеж, 1984. - С.19-25.

351. Султанов К. Сложность и многообразие связей // К. Султанов / Вопросы литературы. -1978. - № 11. - С. 105-128.

352. Танкиев, А.Х. Эстетические представления о человеке в древних формах фольклора чеченцев и ингушей / А.Х. Танкиев // Вопросы чечено-ингушской литературы. Т. VII. - Грозный, 1978.

353. Топоров, В.Н. Еда. Мифы народов мира. - М.,1982. Т.1. - 399 с.

354. Топоров, В.Н. Пространство и текст / В.Н. Топоров // Текст: семантика и структура. - М., 1983. - С. 227-284.

355. Тресков, И.В. Былины и сказы на Тереке / И.В. Тресков // Русский фольклор. Полевые исследования. 1984. - Т. XXII. - С. 97-106.

356. Султанов, С.А. Мифология // С.Султанов / Словарь литературоведческих терминов. - М., 1974.

357. Туркова, А.А. От народного хабара (притчи) к сложной новеллистической композиции // А.Туркова // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Общественные и гуманитарные науки. - Махачкала, 2013. - С.85-90.

358. Умаров, С.Ц. К вопросу об историческом осмыслении вайнахского нартского эпоса / С.Ц. Умаров // Известия. Вопросы чечено-ингушской литературы. Т. IV, вып. 3. Литературоведение. - Грозный, 1972.

359. Умаров, С.Ц. О чеченских героико-эпических песнях / С.Ц. Умаров // Интернационализм и атеизм в литературе и фольклоре чеченцев и ингушей. - Грозный, 1979.

360. Урманчеев, Ф. Золотая волчья голова на знамени (к вопросу о происхождении образа волка в древнетюркском эпосе) / Ф. Урманчеев //

Советская тюркология. 1987. №3. - С. 68-73.

362

361. Урманчеев, Ф. По следам белого волка / Ф.Урманчеев // Советская тюркология. 1978. №3. - С.68-73

362. Услар, П.К. Народные сказания кавказских горцев / П. Услар // Сборник свед. о кавказских горцах. Репринт. изд. 1868 г. В 3 т. Т. I. - М.: МНТПО «Адир», 1992. - С. 1-42.

363. Фалдун, Э. Образ волка, отображенный в фольклоре и декоративно-прикладном искусстве тюркских народов мира / Э.Фалдун // Тюркский мир. 1991. №1-2.

364. Фольклор в современном мире. Аспекты и пути исследования. -М.: Наука, 1991.

365. Фольклор и этнография: проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. - М.: Наука, 1990. - С. 231.

366. Фольклор народов России. Фольклорные традиции и фольклорно-литературные связи. - Уфа, 1993. - С. 211.

367. Фрейденберг, О. Миф и литература древности / О. Фрейденберг. -М., 1978. - 605 с.

368. Хакуашева, М.А. Литературные архетипы в художественных произведениях адыгских писателей / М. Хакуашева. - Нальчик, 2007. - 378 с.

369. Хакуашева, М.А. Онтологические основы адыгской мифологии / М. Хакуашева. - Майкоп, 1996. - 59 с.

370. Хапаева, К.Д. Культ волка у предков чеченцев и ингушей и его изживание / К.Хапаева. - Грозный, 1974. - 30 с.

371. Хапсироков, Х.Х. О литературных взаимосвязях народов Северного Кавказа / Х.Х. Хапсироков // Учёные записки Адыгейского НИИЯЛИ. Т. III. Фольклор и литература. - Майкоп, 1964.

372. Хасбулатова, З.И. Вайнахский этикет (традиционные нормы поведения и формы общения у вайнахов в Х1Х - начале ХХ вв.) / З.И. Хасбулатова // Культура Чечни. История и современные проблемы. -Грозный, 2002.

373. Хасиев, С.-М.А. Этнографические реалии в героических песнях илли / С.-М.А. Хасиев // Поэтика чеченских героических песен илли. -Грозный, 1983.

374. Хут, Ш^. Определение и классификация жанров народного эпоса адыгов / Ш.Х. Хут. Проблемы адыгейской литературы и фольклора. Вып. 4. -Майкоп, 1984.

375. Хут, Ш.Х. Несказочная проза адыгов / Ш.Х. Хут. - Майкоп, 1989. - 336 с.

376. Хут, Ш.Х. Сказочный эпос адыгов / Ш. Хут. - Майкоп, 1968. - 317

с.

377. Чечено-ингушский фольклор. - М.: Художественная литература,

1940.

378. Чеченская народная поэзия в записях ХК-ХХ вв. - М.: Новый ключ, 2005. - 356 с.

379. Чеченские и ингушские народные сказки. - Грозный, 1985. - 231 с.

380. Чеченские песни, рассказы, пословицы. Собрал А. Нажаев. -Владикавказ, 1926. - 25 с.

381. Чеченские пословицы. - Грозный, 1963. - 148 с.

382. Чеченские эпические и лирические песни. Т. I. Сост. З. Джамалханов, С. Эльмурзаев. - Грозный, 1959.

383. Чеченский фольклор. 1-е переизд. - Грозный, 2014. - 320 с.

384. Чудесные родники (сказания, сказки и песни народов Чечено-Ингушской АССР). Подбор, подготовка текстов и примечания С. -Б. Арсанова. - Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство,1963. - 376 с.

385. Эккерман, И.П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни / И.П. Эккерман.- М., 1994.

386. Якименко, В. Границы и возможности (миф и притча в современной литературе) // В. Якименко. - Вопросы литературы. - 1978. № 1. - С. 82-104.

387. Абаев, В.И. Русское «абрек». Из истории слов // В. Абаев / Вопросы языкознания. - М., 1958, № 1. - С. 117-121.

388. Абреки и абречество в Терской области // Северный Кавказ, 1888, № 102.

389. Адуев, В. К 100-летию со дня гибели абрека Зелимхана / В. Адуев http://www.nana-journal.ru/states/dowt/1308-2013-12-05-13-14-45.html

390. Айдаев Ю.А. Дороги Родины /Ю.А. Айдаев/ Грозненский рабочий, 1960, 16 декабря.

391. Айдаев Ю. Жизнь в поэзии / Ю. Айдаев. - Известия ЧИНИИИЯЛ, литература. Т. VI, вып. 3. - Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1972. -С.218-226.

392. Айдамиров, А.А.Собр. соч. в 6-ти тт. Т. III. Буря / А. Айдамиров. -Грозный, 2004.

393. Айдамиров, А.А. Собр. соч. в 6-ти тт. Т. I. Долгие ночи / А.А. Айдамиров. - Грозный, 2004. - 592 с.

394.Айдамиров, А.А. Долгие ночи / А.А. Айдамиров. - Грозный, 1972. - 549 с.

395. Айдамиров, АА. Лаьмнашкахь серло: повесть, дийцарш / А.А. Айдамиров. - Грозный, 1963.

396. Айдамиров, А.А. Собр. соч. в 6-ти тт. Т. II. Молния в горах / А.А. Айдамиров. - Грозный, 2004. - 720 с.

296а.Айдамирова, М.А. Эпоха долгих ночей / М.А. Айдамирова (Статьи, очерки, рецензии, воспоминания, интервью, выступления в периодической печати). - Грозный. ФГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2011. - 320 с.

397. Айдамиров, А.А. Очерки, статьи, интервью, выступления в периодической печати (1957-2003 гг.) / А. Айдамиров. //Эпоха долгих ночей (Статьи, очерки, рецензии, воспоминания, интервью, выступления в

периодической печати). - Грозный. ФГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2011. - С. 300-306.

398. Амирэджиби, Ч. Дата Туташхиа: роман / Ч.Амирэджиби. - М.: Художественная литература, 1990. - 656 с.

399. Апресян Г. Певец Аргуна / Г. Апресян // «Дружба народов», 1959, № 6.- С. 247-248.

400. Ахьмадан Муса (Муса Ахмадов). Философия и эстетика Магомета Мамакаева / М. Ахьмадан. Собрание сочинений в 5-ти тт. Т.IV .- Грозный: Дош, 2012. - С. 379-385.

401. Ахмадов, М. Так течет и Аргун... //М. Ахмадов «Вайнах»: Журнал. - 2007. - № 11. - С. 12-15.

402. Байрон, Дж. Г. Корсар // Дж. Байрон. Избранное. - М.: Просвещение, 1984. - 383 с.

403. Бакаров М. Воспоминания об абреке Зеламхане /М. Бакаров. -Грозный: Книга, 1990.-160 с.

404. Бердяев, C.K. Чечня и разбойник Зелимхан / С.К.Бердяев. - Париж, 1930. - 200 с.

405. Бердяев, С.К. Разбои на Кавказе / С.К. Бердяев.- Париж, 1936. -

390 с.

406. Бестужев-Марлинский, A.A. Аммалат-бек. Мулла-нур / А. Бестужев-Марлинский. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1968.- 261 с.

407. Бибулатов, В.М. Рыцарь чести / В. Бибулатов. - Минеральные Воды: ООО Полиграфпром, 2014. - 160 с.

408. Бурчаев, X. О романе Айдамирова Абузара «Буря» //Х. Бурчаев. Эпоха долгих ночей (Статьи, очерки, рецензии, воспоминания, интервью, выступления в периодической печати). - Грозный: ФГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2011. - С. 273-287.

409. Виноградов, Б.С. «Разговор с матерью» / Б.С. Виноградов / «Грозненский рабочий», 1960, 12 июля.

410. Гартман, М. Белое покрывало /М. Гартман. Электронный ресурс: https: //ru.wikisource.org/wiki/

411. Гатуев, Дз. Абреческое племя / Дз.Гатуев. Отрывок из романа о потомках Зелимхана. Лит., оп. 1, д. 1. - 75 л.

412. Гатуев, Дз. Зелимхан / Дз.Гатуев. Повесть и очерки. Слово о писателе и друге. - Орджоникидзе: Ир, 1971. - 216 с.

413. Гатуев, Дз. Зелимхан: Из истории национально-освободительного движения на Северном Кавказе / Дз. Гатуев. - Ростов-на/Д.-Краснодар: Севкавкнига, 1926. - 195 с.

414. Гериханов, X. Тернистый путь «Долгих ночей» // Х. Гериханов. -Эпоха долгих ночей (Статьи, очерки, рецензии, воспоминания, интервью, выступления в периодической печати). - Грозный. ФГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2011. - С. 217-223.

415. Гешаев, М. Прыжок в вечность / М. Гешаев. (Поэма) [Электронный ресурс]. - http://nohchalla.com/kavkaz/57-musa-geshaev/178-2012-02-18-19-29-54.html

416. Гойгов, А. Утро свободы: Избранное / А. Гойгов. - Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1973. - 135 с.

417. Гудаев, Л. Абрек Зелимхан: факты и документы /Л. Гудаев. -Грозный: ГУП "Книжное издательство", 2011 -510 с.

418. Джамбекова, Т.Б. Роль чеченского фольклора в развитии героико-исторической темы в дилогии Шимы Окуева «Красные цветы на снегу» / Т. Джамбекова. - Вестник Адыгейского госуниверситета. Выпуск 1. - Майкоп: Издательство АГУ, 2010.- С. 24-28.

419. Джамбекова, Т.Б. Историзм и фольклорные истоки трилогии Абузара Айдамирова «Долгие ночи» / Т. Джамбекова. - Вестник Адыгейского госуниверситета. Выпуск 4. - Майкоп: Издательство АГУ, 2009. - С. 29-36

420. Джумалаева, Л. Сердце, вместившее боль Чечни //Л. Джумалаева.

- Эпоха долгих ночей (Статьи, очерки, рецензии, воспоминания, интервью,

367

выступления в периодической печати). - Грозный. ФГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2011. - С. 213-217.

421. Дыхаев, В. Поэтический образ Родины / В. Дыхаев. - Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1968.

422. Ибрагимов, Л.М. Национальное своеобразие чеченской прозы / Л.М. Ибрагимов [Электронный ресурс]. - http://www.nana-journal.ru/home/842-2011-11-14-09-35-23.html/Эссе. - №11. 2007г.

423. Икскуль, В.Я. Кавказские повести / В. Икскуль. - Владикавказ: Ир, 1993. - 238 с.

424. Казаковский, П.В. Разбои на Кавказе / П. Казаковский. -Владикавказ, 1913. 79 с.

425. Катаев, А. Певец горного края /А. Катаев (Информационное агентство «Грозный-Информ»). [Электронный ресурс]. -http://gi.elcos.ru/main.mhtml?Part=14&PubID=26898

426. Квасницкая, К. Вместе с народом / К Квасницкая // «Дружба народов», 1958, № 7.

427. Керашев, Т.М. Абрек / Т. Керашев. - Майкоп, Адыгкнигоиздат, 1959. - 225 с.