Сцены с женскими персонажами в наскальном искусстве Саяно-Алтая в исторической ретроспективе тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.06, кандидат наук Ладыгина, Юлия Михайловна

• Ладыгина, Юлия Михайловна
• кандидат наук
• 2018

Оглавление диссертации кандидат наук Ладыгина, Юлия Михайловна

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Опыт атрибуции женских персонажей в наскальном искусстве Евразии

1.1. Женские персонажи в первобытном искусстве (основные гипотезы)

1.2. Некоторый опыт атрибуции и интерпретации женских персонажей в наскальном искусстве Евразии

Глава 2. Сцены с женскими персонажами в наскальном искусстве Саяно-Алтая в эпоху энеолита-бронзы

2.1. Тема «священного брака»

2.2. Тема плодородия: «роженица», «женщина и бык», «женщина и змея»; «женщина и стрелок из лука»

2.3. Женщины-богини / участницы ритуальных действий

Глава 3. Сцены с женскими персонажами в петроглифах раннего

железного века

3.1. Сцены с антропоморфными персонажами в наскальном искусстве Саяно-Алтая в эпоху раннего железного века

3.2. Сцены с зооморфными персонажами

3.3. Сюжет: «экипаж с принцессой»

Глава 4. Сцены эпохи средневековья и нового времени

4.1. Сюжет с «долгополыми»: проблема интерпретации

4.2. Женский персонаж с Кудыргинского валуна; сюжет «умыкание невесты»; сюжет с «брачными играми» животных

4. 3. Сцены с женскими персонажами нового времени

Глава 5. Наскальное искусство как источник по реконструкции

женского древнего и средневекового костюма

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Сцены с женскими персонажами в наскальном искусстве Саяно-Алтая в исторической ретроспективе»

Введение

Актуальность темы. Наскальное искусство является ярким отражением мировоззрения и жизненных реалий древнего и средневекового населения, имевшего практику создания рисунков на различных каменных поверхностях: на скалах, камнях курганных сооружений, отдельных плитах и стелах, и т.д. В этих рисунках, как на фотографиях запечатлены отголоски прошлого: отдельные бытовые предметы, одежда, оружие и многое другое, но главное - излюбленные персонажи, характерные для конкретных исторических эпох, среди которых одним из главных является образ женщины. Актуальнейшей из тем, всегда волновавших человечество, является тема жизни как таковой, а значит - тема материнства и плодородия, любви со всеми ее производными. Исследователи неоднократно высказывали мнение о преобладании в древней мифоритуальной практике женщин. В любом обществе наиважнейшая часть человеческой жизни находилась в ведении женщин в силу уже одних только физиологических причин. Поэтому вне зависимости от того, каким было общество, земледельческим или скотоводческим, женщине всегда отводилось особое место, а некоторые из них становились жрицами, избранницами духов [Кинжалов, 1997, с. 99; Полосьмак, 2001, с. 282; Сагалаев, Октябрьская, 1990, с. 87; Сагалаев, 1991, с. 67; и мн. др.]. Высокое положение женщин в ритуальной практике обусловлено, прежде всего, их причастностью к сфере рождения. А главным рождающим началом во многих архаических традициях признавалась богиня Мать-Земля [Мифы народов мира, 1989, с. 179]. Как отметил М. Элиаде, женщина мистически уподоблялась Земле, а вынашивание ребёнка представлялось вариацией на человеческом уровне плодородия земли [1994, с. 92]. В образе Великой Матери получает своё обобщение и завершение мифология матриархата [Лосев, 1957, с. 64]. Данный феномен объясняется тем, что психологической основой этого образа является архетип высшего женского существа, воплощающий психологическое ощущение смены

поколений [Аверинцев, 1980, с. 111]. Судя по огромному количеству изображений, доставшихся нам от доисторической Евразии, источником древнейших религиозных переживаний было великое таинство женской животворящей силы созидания. Великая Богиня-Мать была метафорой самой Природы, вселенского источника жизни и смерти, постоянно обновляющегося в непрерывной смене жизни, смерти и возрождения [Гимбутас, 2006, с. 243]. Во многих религиях и культах народов мира присутствует множество женских божеств. Образ Богини-матери почитался как причастный к акту творения мира и всех населявших мир существ - от богов до чудовищ, они повелевали силами природы и плодородием и к тому же были причастны к бессмертию, поэтому были связаны с тайными мистериями и культами [Кенин-Лопсан, 1995, с. 13; Вигасин, 1990; Вардиман, 1990; и др.]. В то же время существовали богини с разрушительными функциями - это богини войны, болезней и др., иными словами, в целом богини олицетворяли не только силы космоса, но и хаоса [Гимбутас, 19746; 2006; Gimbutas, 1989; Болтунова, 1991; Шауб, 2007; и мн.

ДР-]-

Наскальному искусству одного из самых выдающихся ареалов России -Саяно-Алтайскому - также оказалась не чужда «женская» тематика: на памятниках разного типа - на скалах, на отдельных плитах и т.д. открыто немало превосходных сцен, связанных с женским персонажем и прежде всего с материнством - это сцены совокупления антропоморфных и зооморфных персонажей, беременные женщины и самки животных; один из самых ранних мотивов, переданных с первобытной откровенностью - образ роженицы; а также более поздние «семейные» пары и пары с детьми в пласте рисунков нового времени; это и разновременные красавицы в сложных одеждах и с прическами, изредка представленные одиночно, чаще - в парных или многофигурных сценах с сопутствующими антропоморными или зооморфными персонажами; трогательный сюжет с самкой копытного с

малышом, укрытым под ее животом, и др. Особенно важны для исследования сюжетные композиции, в которых женские персонажи сосуществуют с партнерами, а также и одиночные, у которых проявляются яркие специфические особенности, маркирующие конкретные эпохи. Сегодня уже накоплен достаточно обширный корпус источников, позволяющий проследить особенности воплощения женского образа в наскальном искусстве в исторической ретроспективе, понять его место не только в изобразительном искусстве в конкретные исторические эпохи, но и проследить его развитие, трасформации, эпохальные предпочтения и т.д., то есть в конечном итоге выявить те акценты, которые являются важными показателями состояния общества и его мировоззрения в целом.

Наскальным изображениям разных регионов посвящены многочисленные исследования, но несмотря на это, многие вопросы до сих пор остаются дискуссионными, а некоторые все еще недостаточно полно изученными. Среди них и гендерная тема, которой посвящено настоящее исследование. Несмотря на определенный опыт в изучении тех или иных персонажей наскального искусства, одной из наибольших трудностей, стоящих перед исследователями, как это ни удивительно, является атрибуция женских образов. Казалось бы, позы, элементы одежды, прически и другие компоненты, позволяют легко «узнавать» их, но как раз именно эти детали могут внести и путаницу, поскольку, казалось бы, типично женские атрибуты - косы, юбки и т.п. бывают и у мужских персонажей - воинов, служителей культа и др., а женские персонажи бывают столько же схематичны, как и мужские. Главным маркером, что естественно, являются анатомические особенности персонажей, во всех же иных случаях необходим детальный анализ каждого конкретного участника композиции и определение контекста сцены.

Кроме того, важно не только выявить универсальные сюжеты, связанные с изучаемой проблематикой, но и определить региональную специфику,

имеющуюся как у отдельных персонажей, так и сцен, в которых они запечатлены; понять, какое место занимал женский персонаж в наскальном искусстве во времени и пространстве, с чем была связана его популярность или ее утрата на протяжении конкретных исторических эпох. Сама по себе эта тема не только интересна, но и сложна, поскольку требует знаний как общего, так и частного характера, и не только по археологии, но и по изобразительному искусству Евразии в целом, а также по этнографии, мифологии и т.д.

Объект исследования - наскальное искусство Саяно-Алтая от эпохи энеолита-бронзы до новейшего времени.

Предмет исследования - сюжетные композиции с участием женских персонажей в наскальном искусстве Саяно-Алтая и сопредельных территорий от эпохи энеолита-бронзы до новейшего времени.

Цель исследования - выявить и проанализировать в исторической ретроспективе сюжеты с женскими персонажами в наскальном искусстве Саяно-Алтая.

В соответствии с целью ставятся следующие задачи:

- определить основные научные подходы в изучении женских персонажей, отображенных в наскальном искусстве Евразии;

- атрибутировать женские персонажи и основные сюжеты с ними во временном диапазоне от эпохи энеолита-бронзы до нового времени;

- выявить особенности сцен и отдельных женских образов в конкретные исторические периоды;

- по материалам наскального искусства выявить особенности женского и средневекового костюма и по возможности определеить критерии женской красоты, присущие конкретным эпохам;

- изучить опыт интерпретации основных сюжетов с женскими персонажами; предложить авторскую трактовку отдельных композиций.

Хронологические рамки: конец III тыс. до н.э. - конец XVII в. Нижняя дата обусловлена тем, что самые ранние женские персонажи атрибутированы В.Д. Кубаревым на памятнике Калбак-Таш в Горном Алтае, и соотнесены с эпохой энеолита [Кубарев, 2011, с. 47]. Мнение о появлении женских персонажей именно в эту эпоху высказывали Э.А. Новгородова [1984, с. 40 -57], М.А. Дэвлет и Е.Г. Дэвлет [2005, с. 138 - 144] и другие исследователи. Верхняя дата - XVII в. (новое время), когда в разных районах Сибири появляются народные рисунки тувинцев, алтайцев и хакасов, в которых, наряду с другими, представлены женские персонажи в национальной одежде и украшениях [Вайнштейн, 1972, с. 186; Кызласов, Леонтьев, 1980, с. 31; М. А. Дэвлет, 1982, с. 114; Е. Г. Дэвлет, 2012, с. 31]. Украшения и принадлежности женского костюма являются характерными элементами этнографического облика многих кочевых народов Центральной Азии. Они могут служить важным источником для определения этнической принадлежности, социального статуса и возраста женщины [Вайнштейн, 1974, с. 163 - 165; Кызласов, Леонтьев, 1980, с. 93; Дэвлет, 1982, с. 116; и др.]. Можно было бы продлить временные рамки до настоящего времени, поскольку на скалах продолжают рисовать женщин и современные «художники». Но так как наш корпус источников с такими рисунками пока невелик, эти персонажи в данном исследовании не анализируются.

Территориальные рамки исследования. Для настоящего исследования были выбраны изображения крупнейшего ареала наскального искусства -Саяно-Алтайского нагорья. Мы рассматриваем эту территорию как обширную историко-этнографическую область, расположенную на стыке Центральной и Северной Азии. С одной, западной, стороны - она ограничена идущей с юго-запада на северо-восток, начиная от верховий Иртыша, системой Алтайских гор; с другой, восточной, стороны - расположенными с юго-востока на северо-запад, начиная от Прибайкалья, Восточными Саянами. В верховьях этого «треугольника», на юге Красноярского края, находится

Минусинская котловина. Северные и западные предгорья Алтая входят в зону лесостепей; от правобережья Енисея, по склонам Восточного Саяна, начинается восточно-сибирская тайга. Минусинскую котловину от Центральной Азии отделяет расположенный в широтном направлении хребет Западного Саяна, бывший не только географическим, но и важнейшим культурным барьером в этой части Саяно-Алтайского нагорья [Грач, 1966, с. 192; Савинов, 2007, с. 211, 212]. Вышеперечисленные территории и в историко-культурном отношении представляют единый регион с общими памятниками и культурными комплексами [Савинов, 2007, с. 212], на основании чего материалы, происходящие с этих территорий (в том числе и «пограничных»), одинаково полно используются в работе. Таким образом, выделение Саяно-Алтая в качестве особого историко-культурного региона оправдано с точки зрения единства физико-географической и историко-культурной среды обитания. В работе в широком смысле определения Саяно-Алтайского региона равно используются названия «Саяно-Алтай», «Саяно-Алтайское нагорье», «Саяно-Алтайский регион».

Методология. Методологической основой исследования стали общенаучные принципы познания: историзм, объективность, системность. Принципы историзма и объективности, а также системный подход позволяют реконструировать исторические факты в их временном, пространственном и социокультурном контексте [Философский..., 1989, с. 232].

Методическая основа исследования. Методической основой исследования является совокупность общеисторических и археологических методов исследования. Тема диссертационного исследования находится на стыке нескольких дисциплин, прежде всего археологии, искусствознания и этим определён комплексный подход в её изучении. Помимо традиционных в археологии - анализа изображений, типологии, датировки и интерпретации необходимо привлечение и искусствознания, которая оценивает и эстетическую строну рисунков. Полученные выводы были сделаны на основе

комплексного подхода к материалам археологии, этнографии, фольклора, реализованных в рамках сравнительно-типологического, сравнительно-исторического, структурно-семиотического, а также этологического метода и метода эпико-изобразительных аналогий.

Сравнительно-типологический метод объясняет изображения других культурных традиций.

Структурно-семиотический метод выявляет закономерности внутренней организации самих изображений. Он строится на вычленении основных типов изобразительных текстов, набора изобразительных элементов.

Сравнительно-исторический метод позволил провести сравнительный анализ явлений, происходивших на территории Саяно-Алтая, в процессе исторического развития.

Метод эпико-изобразительных аналогий позволяет соотнести изобразительные мотивы и сюжеты с общераспространенными эпическими мотивами и сюжетами [Ермоленко, 2006].

Суть этологического метода заключается в том, что мимика, позы и жесты персонажей, запечатленные в петроглифах и произведениях древнего и традиционного искусства, рассматриваются как признаки проявления конкретных эмоций.

Положения, выносимые на защиту:

1. Самые ранние женские персонажи, появившиеся в наскальном искусстве Саяно-Алтая по меньшей мере в энеолите, атрибутируются лишь по отдельным элементам - так называемым «женским знакам», которые могут изображаться и сами по себе, замещая образ. Пика популярности женский образ достиг в эпоху бронзы, что свидетельствует о том, что наскальное искусство живо откликалось на кардинальные идеи эпохи. В выявленных сюжетах отражены самые насущные чаяния создателей рисунков. Доминантной для них была идея плодородия (как одна из основ

мироздания), которая воплотилась в разных сюжетах, с той или иной наглядностью передающих тему плодородия/материнства - от зарождения жизни через контакт с неким партнером (человек, бык, змей?) до непосредственного производства потомства на свет (роженица), объединенных единой идеей преумножения, процветания, в конечном итоге -Жизни. Помимо этого, женщины участвуют в различных ритуальных мероприятиях, обряжаясь в соответствующие одежды и производя соответствующие действия (адорация, танец).

2. В эпоху раннего железного века героическая тематика стала основной в наскальном искусстве, и женский образ отошел на второй план. В отличие от эпохи бронзы, с ее яркой вариативностью сюжетов с женскими персонажами, достаточно откровенным и реалистичным их воплощением, в раннем железном веке фигуры женщин весьма условны, плохо распознаваемы и невыразительны. Лишь на тесинском этапе тагарской культуры на скалах Минусинской котловины наряду со схематичными «роженицами» и «цепочками поколений», появляются новые сюжеты и персонажи: это образы, напоминающие энеолитических «женщин», голова и туловище которых состоят из спиралей и извилистых линий; сюжет с животными -один из которых назван нами «мать и дитя», где животное-мать показано с детёнышем, укрываемым ею под животом (с сосунком?). В Минусинской котловине запечатлена сцена «экипаж с принцессой», имеющая аналогию на скалах Монголии, и свидетельствующая о хуннском компоненте в искусстве этого времени. Угасание интереса к «женской» проблематике в наскальном искусстве на начальных этапах истории раннего железного века объяснить сложно, ведь в других «жанрах» искусства культур скифского круга известны композиции с богинями и другими персонажами. Возможно, сказался «народный» характер наскального искусства, сместивший акцент на воспевание военной доблести, храбрости, победы в бою - ту тему, которая

была наиболее актуальна в эту эпоху. Женщина на некоторое время оказалась как бы в тени этих событий.

3. При анализе изобразительного материала эпохи средневековья было установлено, что в наскальном искусстве атрибутировать женские персонажи достаточно проблематично, поскольку не всегда современные критерии бывают к ним применимы: так, длинные - «женские» - волосы или косы -типичны и для тюркских воинов; «юбки» у схематично выполненных антропоморфных фигур могут быть элементами защитных доспехов мужчин; некоторые головные уборы, такие, как, например, трехрогая тиара - могли быть атрибутом как для женских, так и мужских персонажей и т.д. Тем не менее, женский персонаж в эпоху средневековья занял свое определённое место в героическом эпосе кочевников в образе «богини», «невесты-богатырки», «красавицы-возлюбленной» и др., и получил отображение и в наскальном искусстве. Среди выявленных сцен - уникальный сюжет «умыкание невесты» (Тува), изображение на Кудыргинском валуне, одном из наиболее ранних памятников тюркской эпохи, которое многими исследователями соотносится с образом богини Умай, занимающей одно из центральных мест в тюркском пантеоне. В наскальном искусстве сюжеты с Великой богиней практически больше не атрибутированы, возможно потому, что они имели сугубо сакральный характер и могли быть нанесены в строго определенном, возможно, тайном месте, и не были предназначены для глаз непосвящённой публики.

4. Сцены с женскими персонажами продолжают существовать в наскальном искусстве и в новое время, воплотившись в народных рисунках хакасов, алтайцев и тувинцев. Наскальные изображения этого времени представлены в различных сюжетах, передающих, прежде всего, бытовые стороны жизни: это «семейные пары» (женщина показана вместе с мужским персонажем или с ребёнком), изображения красавиц, запёчатлённых в нарядных одеждах, в обуви на каблуках, в головных уборах, с причёсками.

Некоторые из этнографических изображений дают возможность определить статус женщины. Новая тема в наскальном искусстве, появившаяся в наскальном искусстве Саяно-Алтая в новое время - тема старости, поскольку стали изображать и откровенно возрастных женщин (например, среди алтайских рисунков есть сцена с бабушкой, сидящей верхом на сарлыке и курящей трубку). Все эти сюжеты - типично «лубочные», своего рода «народные картинки», не лишённые обаяния и стиля.

5. Наскальное искусство Саяно-Алтая является своеобразным источником по истории костюма и позволяет в той или иной степени реконструировать внешний облик женщин и критерии красоты, присущие разным историческим эпохам. Так, уже у самых ранних женских персонажей эпохи энеолита исследователи определяют такие элементы одежды, как «бахрома» по краям туловищ, юбки, нагрудники, головные уборы. Все персонажи «дородные», не исключено, что таким был стандарт «красоты» того времени. В эпоху бронзы большое распространение получили парадные ритуальные одеяния, включающие пышные юбки либо широкие сарафаны с продольными и поперечными полосами, с бахромой по подолу, головные украшения с рогами и лентами, и др. В повседневной жизни окуневские женщины носили пучок волос на затылке, а для участия в погребальном обряде их распускали, уши украшали серьгами, головы покрывались головными уборами. В разные сезоны носили теплые шубы или легкое платье, которые украшались аппликацией. Чаще всего женские фигуры эпохи бронзы стройные, точёные - таков был, очевидно, не только эталон красоты эпохи бронзы, но и в целом традиция изображения исключительно молодых особ. Относительно детально женский костюм представлен в средневековых рисунках: помимо длинных платьев с длинными же рукавами, выявлены особенности женского костюма, характерного для тюрков - длинный халат в качестве верхней одежды, декорированный растительным орнаментом. Особенно подробно женская одежда, украшения и обувь представлены в

этнографических наскальных рисунках сибирских народов, позволяющих судить о многих важных особенностях одежды: её сложном крое, орнаменте, а также типах головных уборов, причёсках, обуви. Иногда среди народных рисунков встречаются выкройки, детали вышивок - объекты традиционных женских занятий.

Источниковая база исследования. Для раскрытия поставленной проблемы использован широкий круг разнообразных изобразительных источников с территории Саяно-Алтая. Изобразительные источники можно разделить на несколько групп.

Первая группа источников наиболее обширна и представлена изображениями, зафиксированными на памятниках наскального искусства Саяно-Алтая. Всего для анализа были использованы материалы 20-ти памятников, где были обнаружены интересующие нас персонажи. Основная часть рисунков представлена в публикациях, а также получена в результате полевых изысканий Тепсейского отряда кафедры археологии КемГУ:

Публикации:

- местонахождения наскальных изображений Минусинской котловины: Тепсей I, II [Шер, 1980, рис. 125]; ВЫпоуа, БИег, 1995, Р1. 47]; рисунки на курганных камнях под Тепсеем [Савинов, 1976, рис. 8]; озеро Шира [Рыгдылон, 1959, табл. VI, рис. 9; табл. VII, рис. 2-4, 5]; Островки III [Миклашевич, 2007]; Кизань (Оглахты) [Кызласов, Леонтьев, 1980, 1980, табл. 7, рис. 3, 4, 6; табл. 8, рис. 10; табл. 9, рис. 12, 13, 15; табл. 13, рис. 28; табл. 18, рис. 49 табл. 21, рис. 59; табл. 22, рис. 60; табл. 26, рис. 77]; Абакано-Перевоз [Русакова, 1997, рис. 1]; Большой Улаз [Мухарева, 2005; Мухарева, Советова, 2012, рис. VI, 1 - 5]; Шалаболино [Пяткин, Мартынов, 1985, рис. 114; табл. 3 - 5, 7; табл. 41 - 7, 10, 11]; Чульская писаница [Рыбаков, 2011, рис. 1], Ошкольская писаница [Панкова, 2012, рис. III, V -VII]; Шишка [Наскальное искусство Центральной Азии, 2007] и др.

- Местонахождения наскальных изображений Тувы: Бижигтик-Хая [Дэвлет, 2005, рис. 119, 6; рис. 121; рис. 123, 4; рис. 124, 1, 2; рис. 125, 126, Килуновская, 1999, рис. 1], Мугур-Саргол [Дэвлет, 1980а; 2005], Ортаа-Саргол [Дэвлет, 2005, рис. 69; рис. 130, 2]; Сыын-Чурек [Вайнштейн, 1974, с. 202-204].

- Горный Алтай: Калбак-Таш I [Кубарев, 2011 Прил. II, рис. 453; Прил. III, рис. 54, 9], Каракол [Кубарев, 1988; Кубарев, 1988, рис. 75, 79;], Чаганка [Черемисин, 2011, рис. 2], Елангаш [Оладникова, Слободзян, 2009; табл. 2 -2; и др.], Санково поле [Окладников, 1984, табл. 16 - 1], Караоюк [Окладникова, Слободзян, 2009, табл. 8], Зелёное Озеро [Маточкин, 2006, рис. 14; рис. 15,1]; Карбан [Кубарев, 2001, рис. 5, 4].

Автор обращалась при проведении аналогий к петроглифам сопредельных территорий: Казахстана [Самашев, 1992; 2014; Марьяшев, Горячев, 2002; Марьяшев, Рогожинский, 1991; Рогожинский, 2001; 2004], Киргизии [Шер, 1980; Шер и др., 1987; 2006], Монголии [Новгородова, 1978; 1980; 1984; Окладников, 1980], Китая [Черемисин, 1998; 2002; 2006], а также более отдалённых территорий - памятникам наскального искусства Карелии [Лобанова, 2005; 2007; 2010; 2013; Жульников, 2006], Азербайджана (Гобустан) [Джафарзаде, 1948; 1956; 1965; 1973] и др.

Вторая группа источников - это рисунки на отдельных плитах могильников: Черновая VIII [Есин, 20106, рис. на с. 102], Лебяжье [Есин, 20106, рис 1, 7], Сыда V [Есин, 20106, рис 1, 2]; Верхний Аскиз I [Есин, 20106, рис. 1, 3], Новая Сыда [Есин, 20106, рис 1, 8], Большой Табатский курган [Есин, 20106, рис 1, б], Есино [Savinov, 1999, PI. 13], Разлив X [Пшеницына, Пяткин, 1993, рис. 1; Есин, 20106, с. 47], Кудыргэ [Руденко, Глухову, 1927], могильник Подкамень [Панкова, 2013, рис. 11, 25, 28, 34], могильник Подсуханиха [Савинов, 2012, рис. 2/3, 4; Палагута, 2007, рис. 17; Энеолит СССР, 1982, табл. LXV/1], Быстрая II, Барсучий Лог [Ковалёва, 2011, с. 142, табл. 97; с. 143, табл. 99].

Третья группа - это изображения, нанесенные на отдельные предметы (гальки, пластины и проч.). Данная группа изображений изучалась по опубликованным материалам С. Н. Леонтьева [2001], А. А. Ковалёва [2016]. Гальки с поселения карасукской эпохи Торгажак [Леонтьев, 2001, с. 116 — 123, рис. \ - 1 — б, 9, 12, рис. 3-7 70], декорированные гальки со стоянки на реке Этекшил (Тува) [Ковалёв, 2016, с. 140, рис. 2-6, 7], а также гравированные гальки и пластинки с поселений Тыткескень VI [Ковалёв, 2016, с. 140, рис. 2 - 7 - 3] и Усть-Куюм в Горном Алтае [Ковалёв, 2016, с. 140, рис. 2-4, 5].

Четвёртая группа источников включает в себя рисунки на камнях тагарских курганов: Туран IV [Савинов, 1976, рис. 8-6]; Барсучий Лог [Ковалёва, 2011, с. 142, табл. 97; с. 143, табл. 99], Щель-Тесь [Ковалёва, 2011, табл. 91, 92], Тогр-Таг [Миклашевич, 2007] и др.

Пятая группа источников включает композиции на предметах торевтики. Торевтика (от греч. toreuo - вырезываю, чеканю) - искусство ручной рельефной обработки художественных изделий из металла - чеканки, тиснения, отделки литых изделий. Это не только металлическая посуда, но и различные бляхи, выполненные в виде фигур, некоторые пряжки и др. На территории Саяно-Алтая таких изделий немного (антропоморфные изображения на ременных бляхах сбруйного набора из кургана четвёртого могильника Эйлиг-Хем (Улуг-Хорум) III в Центральной Туве) [Король, 2008, рис. 1,8], они изучались они по опубликованным прорисовкам Г. Г. Король [2008].

Шестая группа источников - это изображения с женскими образами на предметах декоративного искусства, в том числе, скифского времени, представленные материалами из скифских курганов Северного Причерноморья: золотые пластины (курган Карагодсуашх) [Бессонова, 1976; Шауб, 2000; и др.], золотые бляшки, золотая фиала (курган Куль-Оба) [Раевский, 1977; Ростовцев, 1913; 1918а; Артамонов, 1961; 1962; Бессонова,

1983 и др.], серебряное зеркало и серебряный ритон (Келемесские курганы) [Бахтина, 1998; 2000; 2004; 2005; Максимова, 1956], золотой конский налобник (курган Большая Цимбалка и Солоха) [Мачинский, 1978; Бессонова, 1983], ручка бронзового кратера (курган Мартоноша) [Шауб, 2007], золотой браслет с халцедоном (некрополь Юз-Обы) [Бессонова, 1983] и др.

Седьмая группа источников представлена мифологий различных народов мира (египетской, шумерской, греческой, народов Сибири и др.) и эпическими произведениями хакасов, тувинцев, алтайцев, в которых отражены древнейшие идеологические представления народов. Эпические литературные произведения, прежде всего «Атхарваведа» [2005] и «Ригведа» [1999] (пер. Т. Я. Елизаренковой), содержат древнеиндийские заговоры и религиозные гимны, которые, по мнению исследователей, содержат магические формулы, соотносящиеся с изобразительными сюжетами петроглифов [Черемисин, 2002, с. 93]. Наиболее близкими корпусу наскальных изображений могут быть древнейшие ведийские литературные источники, такие, например, как «Атхарваведа», так как её древнейшие заговоры дают магические формулы, которые можно соотнести с изобразительными сюжетами петроглифов, возможно, воплощавшими те же устремления их создателей, что и ведийские заклятия. Для исторических реконструкций были использованы произведения хакасского эпоса «Алтын Чюс» [1988], тувинские сказания «Алдай-Буугу» [1993], «Mere Шаган-Тоолай» [1993], «Mere Баян-Тоолай» [1993], алтайский эпос «Маадай-Кара» [1973].

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Ладыгина, Юлия Михайловна, 2018 год

Список использованных источников и литературы

1. Абрамова, 3. А. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии / 3. А. Абрамова. - М.; Л., - 1966.

2. Абрамова, 3. А. Древнейшие формы изобразительного искусства / 3. А. Абрамова // Ранние формы искусства. - М.: Наука, 1972. - С. 9 - 29.

3. Абрамова, 3. А. Древнейший образ человека: Каталог по материалам палеолитического искусства Европы / 3. А. Абрамова. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2010. - 304 с.

4. Азбелев, П. П. Первые кыргызы на Енисее / П. П. Азбелев // Вестник СПбГУ - Серия 12. - Вып. 4. - 2008д. - С. 461 - 469.

5. Азбелев, П. П. Кудыргинский сюжет / П. П. Азбелев. - СПб., 2010. - 60 с.

6. Акишев, А. К. Искусство и мифология саков / А. К. Акишев. - Алма-Ата: Наука, 1984. - 176 с.

7. Алексеев, Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования) / Н. А. Акишев. - Новосибирск, 1984.-233 с.

8. Алиев, В. Г. Культура эпохи средней бронзы Азербайджана / В. Г, Алиев. - Б.: Изд-во АН АзССР, 1991.-253 с.

9. Алиев, В. Г. Исследования на территории Нахичеванской АССР / В. Г. Алиев // Археологические открытия 1970 г. М.: Изд-во «Наука», 1971. - 393 с.

10. Алтайский национальный костюм. - Горно-Алтайск: Горно-Алтайской отделение Алтайского книжного издательства, 1990. - 96 с.

11. Алтынбеков, К. Реконструкция погребения жрицы из курганного комплекса Таксай I / К. Алтынбеков // Труды IV (XX) археологического съезда в Казани. - Т.З. 2014. - С. 59 - 63.

12. Андреев, Ю. В. Поэзия мифа и проза истории / Ю. В. Андреев. - М., 1990.-223 с.

13. Андреев, Ю. В. От Евразии к Европе: Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железного века (III - начало I тыс. до н.э.) / Ю. В. Андреев. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. - 870 с.

14. Анисимов, А. Ф. Космологические представления народов Севера А. Ф. Анисимов. -М.-Л., 1959. - 105 с.

15. Анучин, Д. И. Очерк шаманства у енисейских остяков / Д. И, Анучин // СМАЭ. - СПб.: тип. Ипм. Акад. наук, 1914. - Т.2, вып. 2. - 90 с.

16. Антее, Р. Мифология в Древнем Египте / Р. Антее / Пер. с англ. О. Д. Берлева // Мифологии Древнего мира / Отв. ред. В. Я. Якобсон. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977. - 456 с.

17. Асланов, Г. Обряд человеческих жертвоприношений в древнем Азербайджане / Г. Асланов // Материальная культура Азербайджана. Баку. Том 8. 1976-е. 131 - 134.

18. Анжиганова, Л. В. Традиционное мировоззрение хакасов / Л. В. Анжиганова. - Абакан: изд-во ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 1997. - 58 с.

19. Антонова, Е. В. Антропоморфная скульптура древних земледельцев Передней и Средней Азии / Е. В. Антонова. - М.: Наука, 1977. - 230 с.

20. Антонова, Е. В. О характере религиозных представлений неолитических обитателей Анатолии / Е. В. Антонова // Культура и искусство народов Средней Азии в древности и средневековье. - М.: Наука, 1977. - С. 67-90.

21. Антонова, Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии / Е. В. Антонова. - М.: Наука, 1984. - 266 с.

22. Антонова, Е. В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока / Е. В. Антонова. - М.: Наука, 1990. - 288 с.

23. Антонова, Е. В. Мургабские печати в свете религиозно-мифологических представлений первобытных обитателей юга Средней Азии и их соседей. / Е. В. Антонова // Средняя Азия, Кавказ и зарубежный восток в древности. М., 1983. - С. 13 - 31.

24. Ардзинба, В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии / В. Г. Ардзинба. -М.: Наука, 1982.-248 с.

25. Аржан. Источник в Долине царей. Археологические открытия в Туве. -СПб.: «Славия», 2004. - 64 с.

26. Айхенвальд, А. Ю. К реконструкции мифологических представлений финно-угорских народов / А. Ю. Айхенвальд, В. Я. Петрухин, Е. А. Хелимский // Балто-славянские исследования, 1981. - М., 1982. - С. 162 -192.

27. Атхарваведа (Шаунака): в 3 т. / Пер. с вед., вступ. ст., коммент. и прил. Т. Я. Елизаренковой; Ин-т востоковедения. - М.: Вост. лит., 2005. -(Памятники письменности Востока. CXXXV / Редкол. Г. М. Бонгард-Левин (пред.) и др. - Т. 1: кн. I - VII. - 2005. - 573 с.

28. Базарбаева, Г. А. Знаки-символы в раннесакском искусстве / Г. А. Базарбаева, Г. С. Джумабекова // Архаическое и традиционное искусство: проблемы научной и художественной интерпретации // Материалы Всероссийской (с международным участием) научной конференции. -Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2014. - С. 4 -6.

29. Баркова, Л. Л. Большой войлочный ковёр из пятого пазырыкского кургана / Л. Л. Баркова // Древние культуры Центральной Азии и Санкт-Петербург. Материалы Всероссийской научной конференции, посвящённой 70-летию со дня рождения А. Д. Грача. - СПб., 1998. - С. 137 - 142.

30. Бартонек, А. Златообильные Микены / А. Бартонек. - М.: «Наука», 1991.-352 с.

31. Березницкий, С. В. К вопросу о характере эротических сюжетов в древнем искусстве / С. В. Березницкий // Международная конференция по первобытному искусству. Тезисы докладов. Кемерово, 1998. - С. 145 - 147.

32. Бертельс, Е. Э. Отрывки из Авесты (перевод с языка Авесты) / Е. Э. Бертельс. -М. - Л.: «Восток», кн. 4, 1924.

33. Бернштам, А. С. Наскальные изображения Саймалы-Таш / А. С. Бернштам // СЭ, 1952. - № 2. - С. 50 - 68.

34. Бессонова, С. С. Религиозные представления скифов / С. С. Бессонова. -Киев: Науковадумка, 1983. - 141 с.

35. Бессонова, С. С. «Мужское» и «женское» в сакральной сфере у скифов / С. С. Бессонова // Духовная культура древних обществ на территории Украины. Киев, 1991. - С. 84 - 95.

36. Беленицкий, А. М. Змеи-драконы в древнем искусстве Средней Азии / А. М. Беленицкий, В. А. Мешкерис // СА, 1986. - № 3. - С. 16 - 27.

37. Бичурин, Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена / Н. Я. Бичурин (Иакинф). - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950.-Т. 1.-382 с.

38. Бойцов, М. А. Скромное обаяние власти / М. А. Бойцов // Одиссей. М.: Наука, 1995. - С. 37 - 67.

39. Богаевский, Б. Л. Крит и Микены / Б. Л. Богаевский. - М.; Л.: Всемирная литература, 1924. - 257 с.

40. Борисенко, А. Ю. Реконструкция женского костюма кочевников хуннского времени Горного Алтая / А. Ю. Борисенко, Ю. С. Худяков // Археология и этнография Алтая. - Горно-Алтайск, 2003. - Вып. 1. - С. 4 -22.

41. Боргояков, М. И. Гунно-тюркский сюжет о прародителе-олене (быке) / М. И. Боргояков // Советская тюркология, 1976. - № 3. - С. 55 - 59.

42. Болтунова, А. И. О культе женского божества в Танаисе / А. И. Болтунова // КСИА. - 1991. Вып. 204. - С. 46 - 49.

43. Брентьес, Б. От Шанидара до Аккада / Б. Брентьес. - М.: Наука, 1976. -359 с.

44. Бузескул, В. П. Древнейшая цивилизация в Европе / В. П. Бузескул. -Харьков, 1918. - 118 с.

45. Бурнаков, В. А. Духи среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов / В. А. Бурнаков. - Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2006. - 208 с.

46. Бурукина, О. А. Тендер «потустороннего» в славянской культуре / О. А. Бурукина // Язык, сознание, коммуникация: Сб. статей / Отв. ред. В.В. Красных, А.И. Изотов. - М.: МАКС-Пресс, 2000. - Вып. 13. - С. 60 - 64.

47. Буксикова, О. Б. Танцевально-пластическая культура в артефактах Восточной Сибири и их метаморфозы в народном танце / О. Б. Буксикова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2009. - № 106. - С. 241 - 248.

48. Вадецкая, Э. Б. Женские силуэты на плитах из окуневских могильников / Э. Б. Вадецкая // Сибирь и её соседи в древности: Мат-лы по истории Сибири. - Новосибирск: Наука, 1970. - Вып. 3: Древняя Сибирь. - С. 261 -264.

49. Вадецкая Э. Б. Изваяния окуневской культуры / Э. Б. Вадецкая, Н. В. Леонтьев, Г. А. Максименко // Памятники окуневской культуры. - Л.: Наука, 1980. - С. 37-86.

50. Вадецкая, Э. Б. Таштыкские накосники и причёски / Э. Б. Вадецкая // КСИА, 1985. Вып. 184. - С. 7 - 14.

51. Василевский, Р. С. Женские статуэтки в искусстве охотской культуры / Р. С. Василевский // У истоков творчества (Первобытное искусство). -Новосибирск: Изд-во «Наука», 1978. - С. 142 - 154.

52. Васильев, И. Б. Хвалынская энеолитическая культура Волго-Уральской степи и лесостепи (некоторые итоги исследования) / И. Б. Васильев // Вопросы археологии Поволжья. - Вып. 3. - Самара, 2003. - С. 61 - 99.

53. Вайнштейн, С. И. Новые материалы по археологии и этнографии Тувы / С. И. Вайнштейн, Н. П. Денисова // Полевые исследования института этнографии 1974 года. М., 1975. - С. 196 - 205.

54. Вигасин, А. А. Женщина в Древней Индии (вместо послесловия) / А. А. Вигасин // Вардиман Е. Женщина в древнем мире. Пер. с нем. М. С. Харитонова. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. - С. 301 -332.

55. Волков, В. В. Оленные камни Монголии / В. В. Волков. - Улан-Батор, 1981.-254 с.

56. Волков В. В. Оленные камни Монголии / В. В. Волков - М.: Научный мир, 2002. - 248 с.

57. Веселовский Н. И. Роль стрелы в обрядах и её символическое значение / Н. И. Веселовский // Записки Восточного отделения русского археологического общества. Т. XXV, вып. 1-4. Пг., 1921. - С. 273 - 292.

58. Георгиевский И. Ю.Каменная книга Севера / И. Ю. Георгиевский, Н. В. Лобанова. - Петрозаводск: Петропресс, 2012. - 96 с.

59. Гемуев, И. Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос / И. Н. Гемуев -Новосибирск, 1990. - 232 с.

60. Гемуев, И. Н., Сагалаев А. М. Религия народов манси. Культовые места XIX - начало XX в. / И. Н. Гемуев, А. М. Сагалаев. - Новосибирск: Наука, 1986. - 190 с.

61. Геннеп, А. Обряды перехода / А. Геннеп. - М.: Издательская фирма «Восточная литература РАН», 1999. - 200 с.

62. Гимбутас, М. Боги и Богини Древней Европы, 7000 - 3500 гг. до н.э. Мифы, легенды и культовые изображения / М. Гимбутас. - Лондон: Thames and Hudson, 19746.

63. Гимбутас, М. Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы / М. Гимбутас. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2006. - 572 с.

64. Горяев, В. С. «Сцены соития» и историческая ситуация в степях Евразии / В. С. Горяев // Международная конференция по первобытному искусству. Тезисы докладов. Кемерово, 1998. - С. 147, 148.

65. Голан, А. Миф и символ / А. Голан. - М., 1993. - 376 с.

66. Голубкина, Г. И. О зооморфной керамике из Мингечаура / Г. И. Голубкина // Материальная культура Азербайджана. Б.: Изд-во АН АзССР, 1951.-С. 103-140.

67. Горелик, М. В. Сакский доспех / М. В. Горелик // Центральная Азия. Новые памятники письменности и искусства. - М., 1987. - С. 110 - 133.

68. Граков, Б. Н. Железный век (культуры Западной и Юго-Восточной Европы) / Б. Н. Горелик. - М.: Изд-во Московского университета, 1977. - 232 с.

69. Грач, А. Д. Древние кочевники в центре Азии / А. Д. Грач. - М., 1980. -256 с.

70. Грибова, Л. С. Пермский звериный стиль (Проблемы семантики) / Л. С. Грибова. -М., 1975. - 145 с.

71. Грязнов, М. П. Минусинские каменные бабы в связи с некоторыми новыми материалами / М. П. Грязнов // СА. № XII. 1950. - С. 128 - 156.

72. Грязнов, М. П. Сыда V - могильник окуневской культуры / М. П. Грязнов, М. Н. Комарова // ОС 2. СПб, 2006. - С. 128 - 156.

73. Деревянко, А. П. Святилище с наскальными рисунками Баянлиг хад в Монголии / А. П. Деревянко, В. Т. Петри, Д. Цэвээндорж, В. П. Мыльников. - Новосибирск: Изд-во ИАиЭт СО РАН, 2008. - 224 с.

74. Демирханян, А. Р. Архетип обновления жизни и формулирующие принципы первобытной культуры / А. Р. Демирханян // Религиозные представления в первобытном обществе. - М., 1987. - с. 120 - 124.

75. Джафарзаде, И. М. Археологические разведки на Абшероне / И. М. Джафарзаде // Известия АН Азербайджанской ССР. № 6. 1948. - С. 81 - 94.

76. Джафарзаде, И. М. Древнелатинская надпись у подошвы г. Беюкдаш / И. М. Джафарзаде // Доклады АН Азербайджанской ССР. - №7. - 1948. - С. 304-311.

77. Джафарзаде, И. М. Древнейший период истории Азербайджана / И. М. Джафарзаде // Очерки по древней истории Азербайджана. - Б.: АН АзССР, 1956. - С. 51-51.

78. Джафарзаде, И. М. Петроглифы / И. М. Джафарзаде / Материалы сессии, посвященной итогам археологических и этнографических исследований в 1964 г. в СССР (тезисы докладов). - Б.: Изд. АН АзССР, 1965. - С. 7- 10.

79. Джафарзаде, И. М. Гобустан / И. М. Джафарзаде. - Баку, 1973. - 347 с.

80. Диков, Н. Н. Наскальные изображения древней Чукотки. Петроглифы Пегтымеля / Н. Н. Диков. - М.: Наука, 1971. - 134 с.

81. Диков, Н. Н. Пегтымельские петроглифы - уникальный археологический памятник Заполярной Чукотки / Н. Н. Диков // Наскальные рисунки Евразии. Первобытное искусство. - Новосибирск, 1992. - С. 44 - 49.

82. Древнейшие европейцы в сердце Азии: Чемурчекский культурный феномен. Часть II. Результаты исследований в Центральной части Монгольского Алтая и в истоках Кобдо; памятники Синьцзяня и окраинных земель / Составитель и научный редактор А. А. Ковалёв - СПб.: МИСР, 2015. - 320 с.

83. Долговесова, Е. Б. Образ женщины в петроглифах Саяно-Алтая / Е. Б. Долговесова // Международная конференция по первобытному искусству: ТД. - Кемерово. - 1998. - С. 36 - 37.

84. Долговесова, Е. Б. К вопросу об интерпретации «тройных» антропоморфных изображений Минусинской котловины / Е. Б. Долговесова // Мир наскального искусства. Сб. докладов. М.: Институт археологии РАН, 2005. - С. 67-71.

85. Долговесова, Е. Б. Женские образы в древнем и современном искусстве Южной Сибири / Е. Б. Долговесова // Наскальное искусство в современном обществе. К 290-летию научного открытия Томской писаницы. Материалы

международной научной конференции. Том 2. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2011. - С. 246-250.

86. Дорж Д. Петроглифы Монголии / Д. Дорж, Э. А. Новгородова. - Ч. I, Улан-Батор: Ин-т истории АН МНР, 1975. - 232 с.

87. Длужневская, Г. В. Еще раз о «кудыргинском валуне» (К вопросу об иконографии Умай у древних тюрков) / Г. В. Длужневская // Тюркологический сборник 1974 года. М. 1978. - С. 230 - 237.

88. Дэвлет, М. А. Петроглифы Улуг-Хема / М. А. Дэвлет. - М.: Наука, 1976. - 120 с.

89. Дэвлет, М. А. Петроглифы Мугур-Саргола / М. А. Дэвлет. - М.: Наука, 1980а. -271 с.

90. Дэвлет, М. А. Изображения матерей-родоначальниц на скалах Бижиктиг-Хая близ Кызыл-Мажалыка в Туве // Маргулановские чтения (Сборник материалов конференции). Алма-Ата, 1989. - С. 89 - 90.

91. Дэвлет, М. А. Изображение женщины и быка в искусстве петроглифов Саяно-Алтая / М. А. Дэвлет // Проблемы археологии и этнографии Южной Сибири. Барнаул, 1990. - С. 34 - 41.

92. Дэвлет, М. А. Древнейшие антропоморфные изображения Южной Сибири и Центральной Азии / М. А. Дэвлет // Первобытное искусство: Наскальные рисунки Евразии. - Новосибирск: Наука, 1992. - С. 29 - 43.

93. Дэвлет, М. А. О наскальных изображениях быков в Туве / М. А. Дэвлет // Современные проблемы изучения петроглифов. - Кемерово: Изд-во Кем. гос. ун-та, 1993. - С. 74 - 87.

94. Дэвлет, М. А. Петроглифы Енисея: История изучения (XVIII - начало XX вв.) / М. А. Дэвлет. - М.: Наука, 1996. - 249 с.

95. Дэвлет, М. А. Окуневские антропоморфные личины в ряду наскальных изображений Северной и Центральной Азии / М. А. Дэвлет // Окуневский сборник. - СПб., 1997. - С. 240 - 250.

96. Дэвлет, М. А. Петроглифы на дне Саянского моря (гора Алды-Мозага) / М. А. Дэвлет. - М., 1998. - 287 с.

97. Дэвлет, М. А. Петроглифы Куйлуг-Хема / М. А. Дэвлет // Мировоззрение древнего населения Евразии. - М.: Изд-во ИА РАН, 2001. -С. 370-438.

98. Дэвлет, Е. Г.Мифы в камне: Мир наскального искусства России / Е. Г. Дэвлет, М. А. Дэвлет. - М.: Алетейа, 2005. - 472 с.

99. Дэвлет, М. А. Антропоморфные личины как маркеры древних миграций / Е. Г. Дэвлет, М. А. Дэвлет // Окуневский сборник: культура ее окружение. СПб., 2006. - С. 325 - 329.

100. Дэвлет, Е. Г., Дэвлет М. А. Сокровища наскального искусства Северной и Центральной Азии / Е. Г. Дэвлет, М. А. Дэвлет. - М.: Изд-во ИА РАН, 2011.-382 с.

101. Дэвлет, М. А. Человек и его место в системе мироздания (по материалам петроглифов бассейна Верхнего Енисея) / М. А. Дэвлет // Изобразительные и технологические традиции в искусстве Северной и Центральной Азии. Труды САИПИ. Вып. IX. М., Кемерово: Кузбассвузиздат, 2012. - С. 3-34.

102. Дэвлет, М. А. Ещё раз об интерпретации решетчатых фигур на оленных камнях / М. А. Дэвлет // Археология Южной Сибири. К 80-летию А. И. Мартынова. - Вып. 26. - Кемерово, 2012. - С. 123 - 129.

103. Дэвлет, Е. Г. Новейшие полевые исследования петроглифов Чукотки / Е. Г. Дэвлет, Е. А. Миклашевич, А. Н. Мухарева // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. № 3(56). - М.: Наука, 2009. - С. 213 - 223.

104. Дэвлет, Е. Г. Трансокеанские аналогии антропоморфным изображениям Сибири и Дальнего Востока / Е. Г. Дэвлет // Материалы Всероссийской (с международным участием) научной конференции. -Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 20146. - С. 26 -33.

105. Дэвлет, Е. Г. Аналогии из Западного полушария антропоморфным изображениям Пегтымеля / Е. Г. Дэвлет // Труды IV (XX) археологического съезда в Казани. - Т.4. - 2014. - С. 23 - 30.

106. Дьяконова, В. П. Шаманки в традиционном обществе народов Саяно-Алтая / В. П. Дьяконова // Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. - Якутск: ЯГУ, 1992. - С. 7 - 8.

107. Дьяконова, В. П. Шаманки и общество у народов Саяно-Алтая / В. П. Дьяконова // Шаман и Вселенная в культуре народов мира. СПб: МАЭ РАН, 1997. - С. 36-42.

108. Дыренкова, Н. П. Культ огня у алтайцев и телеутов / Н. П. Дыренкова // Сборник Музея антропологии и этнографии. JL, 1927. Т. VI. - С. 63 - 78.

109. Дыренкова, Н. П. Умай в культуре турецких племён / Н. П. Дыренкова // Культура и письменность Востока. Баку, 1928. Кн. III. - С. 134 - 139.

110. Дыренкова, Н. П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племён / Н. П. Дыренкова // СМАЭ. - Л., 1930 - Т.9. - С. 267 - 291.

111. Дуглас, М. Чистота и опасность: Анализ представлений об осквернении и табу / М. Дуглас / Пер. с англ. Р. Громовой под редакцией С. Баньковской; вст. ст. и комм. С. Баньковской. - М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 2000. - 286 с.

112. Елизаренкова, Т. Я. Слова и вещи в «Ригведе» / Т. Я. Елизаренкова. -М.: Восточная литература, 1999. - 240 с.

113. Есин, Ю. Н. Изображение «Богини-матери» в окуневском искусстве Минусинской котловины / Ю. Н. Есин // Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2010а. Т. 9. Вып. 3: Археология и этнография. - С. 111-122.

114. Есин, Ю. Н. Тайны богов древней степи / Ю. Н. Есин. - Абакан: ХакНИИЯЛИ, 20106. - 184 с.

115. Есин, Ю. Н. Проблемы выделения изображений афанасьевской культуры в наскальном искусстве Минусинской котловины / Ю. Н. Есин // Афанасьевский сборник. Барнаул: Азбука, 2010в. - С. 53-73.

116. Ефименко, П. П. Первобытное общество / П. П. Ефименко. - Киев, 1953.-404 с.

117. Ермоленко, JI. Н. О смысле некоторых приёмов стилизации деталей лица древнетюркских изваяний / JI. Н. Ермоленко // Археология, этнография и антропология Евразии. Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2006. - С. 81 - 88.

118. Ермоленко, JI. Н. Изобразительные памятники и эпическая традиция: по материалам культуры древних и средневековых кочевников Евразии: монография / JI. Н. Ермоленко; ГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет». - Томск: Издательство Томского государственного педагогического университета, 2008. - 228 с.

119. Ермоленко, JI. Н. О «фертообразных» воинских изображениях рёлкинской культуры / JI. Н. Ермоленко, О. С. Советова // Прблеиы археологии и истории Северной Евразии. - Томск: «Аграф-Пресс», 2009. - С. 82 - 88.

120. Ерофеева, Н. Н. Лук / Н. Н. Ерофеева // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1982. - С. 76.

121. Жирмунский, В. М. Тюркский героический эпос / В. М. Жирмунский. -Л.: «Наука», 1974.-723 с.

122. Желизко, И. В. О настенных изображениях и рисунках в пещерах палеолитического человека по новейшим исследованиям / И. В. Желизко // Известия Таврической учёной комиссии, № 40, 1907.

123. Жульников, А. М. Петроглифы Карелии. Образ мира и мир образов / А. М. Жульников. - Петрозаводск: Скандинавия, 2006. - 224 с.

124. Замятнин, С. Н. Раскопки у с. Гагарина (верховья Дона) / С. Н. Замятнин. - Изв. ГАИМК, 1935. - Вып. 118.

125. Зелинский, Ф. Ф. Древнегреческая религия / Ф. Ф. Зелинский. - Пг., 1918. - 163 с.

126. Зыбковец, В. Ф. Человек без религии: У истоков общественного сознания / В. Ф. Зыбковец. - М.: Политиздат, 1967. - 240 с.

127. История Тувы. - М.: «Наука»: Изд-во вост. лит. - Т.2, 1964. -

128. Источники по этнографии народов Сибири. - Томск, 1987. - 264 с.

129. Иванов, В. В. Бык / В. В. Иванов // Мифы народов мира. - М.: Сов. энцикл. -М., 1987. - Т. 1. - С. 203.

130. Иванов, В. В. Змей / В. В. Иванов // Мифы народов мира. - М.: Сов. энцикл. -М., 1987. -Т.1. - С. 468-471.

131. Калинина, И. В. Архаические образы как типологические универсалии // Международная конференция по первобытному искусству. Т. 1 / И. В. Калинина. - Кемерово, 1999. - С. 207 - 211.

132. Калинина, И. В. Очерки по исторической семантике / И. В. Калинина. -СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2009. - 272 с.

133. Каминская, Н. М. История костюма / Н. М. Каминская. - М.: изд-во «Лёгкая индустрия», 1977. - 128 с.

134. Кадырбаев, М. К. Наскальные изображения хребта Каратау / М. К. Кадырбаев, А. Н. Марьяшев. - Алма-Ата: Институт истории, археологии и этнографии им. Ч. Ч. Вадихапова АН Казахской ССР, 1977. - 222 с.

135. Кадырбаев, М. К. Петроглифы хребта Каратау / М. К. Кадырбаев, А. Н. Марьяшев. - Алиаты, 2007. - 147 с.

136. Кенин-Лопсан, М. Б. Алгыши тувинских шаманов / М. Б. Кенин-Лопсан. - Кызыл, 1995. - 528 с.

137. Килуновская, М. Е. Шаманские мотивы в наскальном искусстве народов Саяно-Алтайского нагорья / М. Е. Килуновская // Международная конференция по первобытному искусству: Труды. - Кемерово, 1999. - Т. I. -С. 232-238.

138. Килуновская, М. Е. Рисунки на скалах Тувы / М. Е. Килуновская // А. В.: Сборник научных трудов в честь 60-летия А. В. Виноградова. СПб., 2007. -С. 75-109.

139. Кильдюшева, А. А. Возрастные группы женщин по этнографическим данным и их отражение в археологических материалах / А. А. Кильдюшева // Интеграция археологических и этнографических исследований: Сборник научных трудов / Гл. ред. H.A. Томилов. - Красноярск; Омск: Изд-кий дом «Наука», 2006. - С. 160 - 163.

140. Кирьяк (Дикова) М. А. Древнее искусство Севера Дальнего Востока как исторический источник (Каменный век) / М. А. Кирьяк (Дикова). - Магадан: СВКНИИ ДВО РАН, 2003. - 278 с.

141. Кирюшин, Ю. Ф. Энеолит и ранняя бронза юга Западной Сибири: Монография / Ю. Ф. Кирюшин. - Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2002. - 294 с.

142. Кисель, В. А. Женский головной убор из кургана гунно-сарматского времени в Туве / В. А. Кисель // Радловский сборник. Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2010 г. СПб., 20116. - С. 211 - 216.

143. Кичекова, Б. Ю. Верхняя одежда алтайцев / Б. Ю. Кичекова // Древности Сибири и Центральной Азии. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 2010. - № 3(15).-С. 168- 172.

144. Клюева, Н. И. Накосные украшения сибирских народов / Н. И. Клюева, Е. А. Михайлова // Материальная и духовная культура народов Сибири / МАЭ. - Л.: Наука, 1988, т. 42. - С. 105 - 129.

145. Кляшторный, С. Г. Историко-культурное значение Суджинской надписи / С. Г. Кляшторный // Проблемы востоковедения. - 1959. - № 5. - С. 162- 169.

146. Король, Г. Г. Енисейская Богиня-мать (образцы декора раннесредневековой торевтики малых форм) / Г. Г. Король // Тропою тысячелетий: К юбилею М. А. Дэвлет. Труды САИПИ. Вып. IV. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2008. - С. 147 - 155.

147. Ковалёв, А. А. Гравированные каменные пластинки из чемурчекского ритуального комплекса Хар чулуут I и гипотеза западноевропейского происхождения чемурчекского феномена / А. А. Ковалёв // Археологическое

наследие Сибири и Центральной Азии (проблемы интерпретации и сохранения): материалы международной конференции / под ред. В. В. Боброва. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2016 - С. 136 - 143.

148. Ковалёва, О. В. Наскальные рисунки эпохи поздней бронзы Минусинской котловины / О. В. Ковалёва. - Новосибирск: Изд-во ИАиЭт СО РАН, 2011.- 160 с.

149. Колпаков, Е. М. Петроглифы Канозера: типологический анализ / Е. М. Колпаков // Наскальная летопись Канозера. - Кировск, 2007. - С. 18, 19.

150. Колпаков, Е. М. Петроглифы Канозера / Е. М. Колпаков, В. Я. Шумкин.

- СПб.: Искусство России, 2012. - 24 с.

151. Корниенко, Т. В. Женские символы и образы Северной Месопотамии эпохи докерамического неолита (XI - VIII тыс. до н.э.) / Т. В. Корниенко // Труды IV (XX) археологического съезда в Казани. - Т.4. 2014. - С. 53 - 56.

152. Корниенко, Т. В. Первые храмы Месопотамии. Формирование традиции культового строительства на территории Месопотамии в дописьменную эпоху / Т. В. Корниенко. - СПб.: Алетейя, 2006. - 312 с.

153. Корниенко, Т. В. Стелы Северной Месопотамии эпохи раннего неолита: предварительный обзор / Т. В. Корниенко // Археологические вести, 2011, № 17 (2010 - 2011). - С. 70 - 95.

154. Корякова, JI. Н. Археология раннего железного века Евразии. 4.1. Общие проблемы / JI. Н. Корякова. - Екатеринбург, 2002. - 177 с.

155. Котович, В. Г. Археологические работы в горном Дагестане / В. Г. Котович // Материалы по археологии Дагестана. - Махачкала, 1961. Вып. II.

- С. 47, 48.

156. Котович, В. М. Древнейшие писаницы Горного Дагестана / В. М. Котович. -М.: Наука, 1976. - 186 с.

157. Кубарев, В. Д. Древние росписи Каракола / В. Д. Кубарев. -Новосибирск: Наука, 1988. - С. 173.

158. Кубарев, В. Д. Древние росписи Озёрного / В. Д. Кубарев // Сибирь в панораме тысячелетий: Мат-лы Междунар. симп. - Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 19986. - T. I. - С. 277 - 289.

159. Кубарев, В. Д. Мифологический сюжет: «женщина и зверь» и его эволюция в петроглифах Алтая / В. Д. Кубарев // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Мат-лы Годовой сессии ИАЭт СО РАН. Декабрь 2000 г. - Новосибирск: Изд-во ИАЭт СО РАН, 20006. - С. 313 - 317.

160. Кубарев, В. Д. Анализ петроглифов и комментарии / В. Д. Кубарев // Jacobson Е., Kubarev V., Tseevendorj D. Mongolie du Nord-Ooest Tsagaan Salaa/Baga Oigor. V. 6. Paris: De Boccard. 2001. P. 60 - 84.

161. Кубарев, В. Д. Шаманистские сюжеты в петроглифах и погребальных росписях Алтая / В. Д. Кубарев // Известия лаборатории археологии ГорноАлтайского университета. - Горно-Алтайск, 2001. - № 6. - С. 89 - 107.

162. Кубарев, В. Д. Об одном сюжете из петроглифов Синьцзяня / В.Д. Кубарев / В. Д. Кубарев // История и культура Востока Азии. Материалы МНК. - Новосибирск, 2002. - Т.2. - С. 53 - 55.

163. Кубарев, В. Д. Наскальное искусство Алтая / В. Д. Кубарев. - Горно-Алтайск: АКИН РА, 2002. - 124 с.

164. Кубарев, В. Д. Петроглифы Цагаан-Салаа и Бага-Ойгура (Монгольский Алтай) / В. Д. Кубарев, Д. Цэвээндорж, Э. Якобсон. - Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2005. - 640 с.

165. Кубарев, В. Д. Каракол: новые материалы эпохи бронзы Алтая / В. Д. Кубарев, А. С. Суразаков // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. - Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2006. - Т. 12, ч. 1. - С. 389 - 391.

166. Кубарев, В. Д. Памятники каракольской культуры Алтая / В. Д. Кубарев. - Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2009а. - 264 с.

167. Кубарев, В. Д. Петроглифы Шивээт-Хайрхана (Монгольский Алтай) / В. Д. Кубарев. - Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 20096. - 420 с.

168. Кубарев, В. Д. Петроглифы Калбак-Таша I (Российский Алтай) / В. Д. Кубарев. - Новосибирск: Изд-во ИАиЭт СО РАН, 2011. - 444 с.

169. Кубарев, Г. В. К вопросу о женских древнетюркских изваяниях на Алтае / Г. В. Кубарев // Культуры степной Евразии и их взаимодействие с Древними цивилизациями. Материалы МНК. - СПб., 2012. - Кн. 1. - С. 339 -346.

170. Кучера, С. Р. Повозка (Ж) в жизни древних китайцев // Синологи мира к юбилею Станислава Кучеры. Собрание трудов / Колл. авторов. - М.: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН), 2013. - 576 стр. -(Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 11. / Редколл.: А. Кобзев и др.). - С. 495 - 562.

171. Кызласов, JI. Р. К истории шаманских верований на Алтае / JI. Р. Кызласов // КСИИМК. XXIX. 1949. С. 48 - 54.

172. Кызласов, JI. Р. Народные рисунки хакасов / JI. Р. Кызласов, Н. В. Леонтьев. -М.: Наука, 1980. - 176 с.

173. Кызласов, Л. Р. Древнейшая Хакасия / Л. Р. Кызласов М., 1986. - 295

с.

174. Кызласов, И. Л. Ранние формы осознанного воздействия человека на природные силы / И. Л. Кызласов // Археологические источники об общественных отношениях эпохи средневековья. М., 1978. - С. 143 - 166.

175. Кызласов, И. Л. Гора-прародительница в фольклоре хакасов / И. Л. Кызласов // СЭ, 1982. - № 2. - С. 83 - 92.

176. Кызласов, И. Л. Изображение Тенгри и Умай на Сулекской писанице / И. Л. Кызласов // ЭО. 1998. № 4. - С. 39 - 53.

177. Кызласов, И. JI. О свадебном наряде средневековых хакасок / И. JI. Кызласов // Культуры евразийских степей второй половины I тыс. н.э. (из истории костюма). Самара. - 2001. - Т. 1. - С. 152 - 168.

178. Ладыгина, Ю. М. К истории женского у древних и средневековых народов Саяно-Алтая (по материалам петроглифов) / Ю. М. Ладыгина // Вестник КемГУ. История. Вып. № 3 (55). - Т.4. - 2013. - С. 37 - 42.

179. Ладыгина, Ю. М. Тема материнства и плодородия в наскальном искусстве Сибири / Ю. М. Ладыгина // Архаическое и традиционное искусство: проблемы научной и художественной интерпретации. Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2014. -С. 41-43.

180. Ладыгина, Ю. М. Традиционный женский костюм этнографического времени народов Саяно-Алтая (по материалам петроглифов) / Ю. М. Ладыгина // Вестник КемГУ. История. Вып. 3(59). - Т. 2. - 2014. - С. 31 - 34.

181. Ладыгина, Ю. М. Тема материнства и плодородия в наскальном искусстве Сибири / Ю. М. Ладыгина // Труды IV (XX) археологического съезда в Казани. - Т.4. - 2014. - С. 63 - 65.

182. Ларичев, В. Е. Стела Аскиза: Астральные боги и Время (семантика фантастического обличья быков, анималистических фигур и личин окуневской культуры) / В. Е. Ларичев // Комплексные исследования древних и традиционных обществ Евразии. Барнаул, 2004а. - С. 379 - 389.

183. Лаушкин, К. Д. Онежское святилище. Ч. 2: Опыт новой расшифровки некоторых петроглифов Карелии / К. Д. Лаушкин // Скандинавский сборник. - Тарту, 1962. - Т. 5. - С. 177 - 298.

184. Левинтон, Г. А. Священны брак / Г. А. Левингтон // Мифы народов мира. М., 1980. - Т. 2. - С. 422, 423.

185. Леонтьев, Н. В. Антропоморфные изображения окуневской культуры (проблемы хронологии и семантики) / Н. В. Леонтьев // Сибирь, Центральная

и Восточная Азия в древности: неолит и эпоха металла. - Новосибирск: Наука, 1978. - С. 88-118.

186. Леонтьев, Н. В. Колесный транспорт эпохи бронзы на Енисее / Н. В. Леонтьев // Вопросы археологии Хакассии. - Абакан, 1980. - С. 65 - 84.

187. Леонтьев, Н. В. Стела с реки Аскиз / Н. В. Леонтьев // Окуневский сборник. Культура. Искусство. Антропология. - СПб.: Петро-РИФ, 1997. - С. 222 - 236.

188. Леонтьев, С. Н. Мелкая пластика окуневской культуры из Кургана Черновая XI / Н. В. Леонтьев // ВСАИПИ. - 2000. - Вып. 3. - С. 15 - 17.

189. Леонтьев, С. Н. Гравированные гальки Торгажака (к семантике некоторых изображений) / С. Н. Леонтьев // Евразия сквозь века. - СПб. -

2001.-С. 111-116.

190. Леонтьев, С. Н. Изображение матери-прародительницы на курильнице окуневской культуры из Новой Сыды / С. Н. Леонтьев // Вестн. САИПИ,

2002. - Вып. 5. - С. 34 - 36.

191. Леонтьев, С. Н. Памятник окуневской культуры Черновая XI / С. Н. Леонтьев // Археология, этнография и антропология Евразии. 2001. № 4 (8). -С. 116-123.

192. Леонтьев, Н. В. Образ Мировой горы в памятниках искусства окуневской культуры / С. Н. Леонтьев // Гуманитарные науки в Сибири. -2000а. -№ 3. - С. 30-35.

193. Леонтьев, Н. В. Изваяния и стелы окуневской культуры / Н. В. Леонтьев, В. Ф. Капелько, Ю. Н. Есин. - Абакан, 2006. - 236 с.

194. Леонтьев, Н. В. Памятник наскального искусства Улазы на севере Минусинской котловины / Н. В. Леонтьев, Е. А. Миклашевич, А. Н. Мухарева // Археология Южной Сибири. Сборник научных трудов, посвященных 60-летию со дня рождения В. В. Боброва. Кемерово, 2005. Вып. 23. - С. 120- 132.

195. Левинтон, Г. А. Священный брак / Г. А. Левингтон // Мифы народов мира. - М., 1994. - Т. 2. - С. 422 - 423.

196. Линевский, А. М. Петроглифы Карелии / А. М. Линевский. -Петрозаводск: Каргосиздат, 1939. - 194 с.

197. Липец, Р. С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе / Р. С. Липец. - М.: Наука, 1984. - 264 с.

198. Лихачёв, В. Рисунки Канозера. Открытие, изучение, сохранение / В. Лихачёв. - Апатиты, 2011. - 126.

199. Лобанова Н. В. Тайны петроглифов Карелии / Н. В. Лобанова. - СПб.: ООО «Издательство Острова», 2005. - 36 с.

200. Лобанова, Н. В. Петроглифы Старой Залавруги: новые данные - новый взгляд / Н. В. Лобанова // Археология, этнография и антропология Евразии. Новосибирск, 2007. - № 1 (29). - С. 127 - 135.

201. Лобанова, Н. В. Проблемы документирования петроглифов Карелии / Н. В. Лобанова // Труды КарНЦ РАН. Серия «Гуманитарные исследования», 2010. -№ 4. - Вып. 1. - С. 4-23.

202. Лобанова, Н. В. Антропоморфные образы в наскальном искусстве Северной Фенноскандии / Н. В. Лобанова // Труды Карельского научного центра РАН. -№ 4. -2013. - С. 4-23.

203. Лурье, С. Я. Язык и культура Микенской Греции / С. Я Лурье. - М.; Л., 1957.-400 с.

204. Манай-оол, М. X. К вопросу о генезисе тувинского шаманизма // Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции / М. X. Манай-оол. -Якутск: ЯГУ, 1992. - С. 85 - 86.

205. Манас. Киргизский героический эпос. - Кн. 2. - М., 1988.

206. Манас. Киргизский героический эпос. - Кн. 3. - М., 1990.

207. Мартынов, А. И. Растительная символика на изваяниях окуневской культуры / А. И. Мартынов // Археология Южной Сибири. - Кемерово, 1983. -С. 19-33.

208. Мартынов, А. И. О мировоззренческой основе искусства скифо-сакского мира / А. И. Мартынов // Скифо-сибирский мир. Новосибирск: Наука, 1987.-С. 13-24.

209. Мартынов, А. И. Наскальные изображения Саймалы-Таша / А. И. Матынов, А. Н. Марьяшев, А. К. Абетеков. - Алма-Ата, 1992. - 109 с.

210. Марсадолов, Л. С. Общая классификация предметов вооружения населения Южной Сибири I тысячелетия до н. э. / Л. С. Марсадолов// Снаряжение кочевников Евразии. - Барнаул, 2005. - С. 10-13.

211. Марьяшев, А. Н., Рогожинский А. Е. Вопросы периодизации и хронологии петроглифов Казахстана / А. Н. Марьяшев, А. Е. Рогожинский // Скифо-сибирский мир: (Искусство и идеология). Новосибирск, 1987. - С. -55 - 59.

212. Марьяшев, А. Н. Наскальные изображения в горах Ешкиольмес / Н. Марьяшев, А. Е. Рогожинский. - Алма-Аты: Галым, 1991. - 80 с.

213. Марьяшев, А. Н. Наскальные изображения Семиречья / А. Н. Марьяшев, А. А. Горячев / Изд. 2-е, пер. и доп. Алматы: Фонд «XXI век», 2002. - 264 с.

214. Маслова, Г. С. Нарядная одежда русских, украинцев и белорусов в XIX - начале XX в. / Г. С. Маслова // Восточнославянский этнографический сборник / Тр. Ин-та этнографии им. Миклухо-Маклая (новая серия, т. XXX, I). - М.: Ак. Наук СССР, 1956. - С. 541 - 757.

215. Маточкин, Е. П. Антропоморфные персонажи Зелёного озера / Е. П. Маточкин // Археология и этнография Алтая. - Горно-Алтайск: Ин-т алтаистики, 2004. - Вып. 2. - С. 26 - 37.

216. Маточкин, Е. П. Древние персонажи святилища Зелёное озеро / Е. П. Маточкин // Мир наскального искусства: сб. докл. Междунар. конф. / под ред. Е. Дэвлет. - М.: Ин-т археологии РАН, 2005. - С. 172 - 176.

217. Маточкин, Е. П. Петроглифы Зелёного озера - памятник эпохи бронзы Горного Алтая / Е. П. Маточкин // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2006. - № 2. - С. 104 - 114.

218. Маточкин, Е. П. Петроглифы Калтака / Е. П. Маточкин // Древности Сибири и Центральной Азии. Сборник научных трудов / под ред. В. И. Соёнова. - Горно-Алтайск: ГАГУ, 2009. - № 1 - 2 (13 - 14) - С. 59 - 74.

219. Максимова М. И. Серебряное зеркало из Келермеса / М. И. Максимова // СА, 1954. - XXI. - С. 283 - 305.

220. Максимова М. И. Ритон из Келермеса / М. И. Максимова // СА, 1956. -XXV. - С. 215-235.

221. Малзурова, JI. Ц. Урятские повествования о тотемах / JI. Ц. Малзурова, С. Д.-Н. Малзурова // Гуманитарный вектор. - Чита, 2009. - № 4 (20). - С. 57 -60.

222. Медведев, В. Е. Новые сюжеты в искусстве нижнеамурского неолита и связанные с ними представления древних / В. Е. Медведев // Археология, этнография и антропология Евразии, 2001. - № 3. - С. 56 - 59.

223. Меллаарт, Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока / Дж. Мелларт. -М.: Наука, 1982. - 152 с.

224. Маадай-Кара. Алтайский героический эпос. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1973. - 474 с.

225. Mere Баян-Тоолай. Тувинские героические сказания / сост. С. М. Орус-оол. - Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1993. - 288 с.

226. Mere Шаган-Тоолай. Тувинские героические сказания / сост. С. М. Орус-оол. - Кызыл: Тувинское книжное издательство, 1993. - 288 с.

227. Мерперт, Н. Я. Очерки археологии библейских стран / Н. Я. Мерперт. -М.; Б-БИ, 2000.-352 с.

228. Михайлов, Ю. И. Мировоззрение древних обществ юга Западной Сибири (эпоха бронзы) / Ю. И. Михайлов. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2001.-363 с.

229. Михайлов, Т. М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времён до конца XVIII в.) / Т. М. Михайлов. - Новосибирск: Наука, 1980. -320 с.

230. Миклашевич, Е. А. Петроглифы поздней бронзы (Южная Сибирь и Средняя Азия) / Е. А. Миклашевич // Наскальное искусство Азии. Вып. 1. -Кемерово: Кузбассвузиздат, 1995. - С. 33, 34.

231. Миклашевич, Е. А. Новые петроглифы Калбак-Таша. К вопросу о расчистке наскальных рисунков от лишайников / Е. А. Миклашевич, А. Н. Мувхарева // Древнее искусство в зеркале археологии. К 70-летию Д.Г. Савинова. - Труды САИПИ. Вып. VII. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2011. - С. 233 - 246.

232. Мусеибли, Н. Параллели петроглифам Гямигая на керамике эпохи верхней бронзы Азербайджана (вопросы хронологии) / Н. Мусеибли // Наскальное искусство в современном обществе. К 290-летию научного открытия Томской писаницы. Мат-лы межд. науч. конф. Т. 2. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2011. - С. 81 - 87.

233. Мухарева, А. Н. О некоторых сюжетах петроглифов горы Большой Улаз на Среднем Енисее / А. Н. Мухарева, О. С. Советова // Изобразительные и технологические традиции в искусстве Северной и Центральной Азии. Труды САИПИ. Вып. IX. М.; Кемерово: Кузбассвузиздат, 2012. - С. 67 - 75.

234. Марьяшев, А. Н. Наскальные изображения Семиречья / А. Н. Марьяшев, А. А. Горячев. - Алматы, 1998.

235. Молданова, Т. А. Стилизованные изображения в орнаменте хантов р. Казым / Т. А. Молданова // Орнамент народов Западной Сибири. Томск, 1992. - С. 75 - 102.

236. Мороз Й. Към въпроса за семантиката на лъка и стрелата при дрените българи / Й. Мороз // Проблеми на прабългарската история и культура. -Втора международна среща по прабългарска археология Шумен, 1986. -София, 1989.-С. 448-458.

237. Наскальные изображения Центральной Азии. Сеул, 2007. - 353 с.

238. Новгородова, Э. А. К вопросу о древнем центрально-азиатском защитном вооружении (середина I тыс. до н.э.) / Э. А. Новгородова // Соотношение древних культур с культурами сопредельных территорий. -Новосибирск, 1975. - С. 223 - 228.

239. Новгородова, Э. А. Культовые сюжеты на петроглифах Монголии // Идеологические представления древнейших общества / Э. А. Новгородова. -М., 1980.-С. 107-118.

240. Новгородова, Э. А. О датировке и значении петроглифов, открытых в Северном Китае / Э. А. Новгородова. - М.: Наука, 1982. - 79 с.

241. Новгородова, Э. А. Мир петроглифов Монголии / Э. А. Новгородова. -М.: Наука, 1984. - 168 с.

242. Новгородова, Э. А. Древняя Монголия / Э. А. Новгородова. - М.: Наука, 1989. - 384 с.

243. Ожередов, Ю. И. «Ведийские ритуалы» у народов северо-западной Сибири: посмертная посуда / Ю. И. Ожередов // Вестник археологии, антропологии и этнографии, 2013. - № 2(21). - С. 120 - 132.

244. Окладников, А. П. Неолит и бронзовый век Прибайкалья / А. П. Окладников. -М.-Л., 1950. -Ч. 1, 2. - Вып. 18.-412 с.

245. Окладников, А. П. Неолит и бронзовый век Прибайкалья / А. П. Окладников. - Ч. 3: Глазковское время. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1955. -374 с. - (МИА; № 43).

246. Окладников, А. П. Утро искусства / А. П. Окладников. - Л.: Искусство. Ленинградское отделение, 1967. - 136 с.

247. Окладников, А. П. Петроглифы Забайкалья. / А. П. Окладников, В. Д. Запорожская. - Л., 1969. Ч. I - 220 с.

248. Окладников, А. П. Петроглифы Байкала - памятники древней культуры народов Сибири / А. П. Окладников. - Новосибирск, 1974. - 124 с.

249. Окладников А. П. Миниатюрные изваяния Минусинской степи / А. П. Окладников // Первобытная археология Сибири. - JL, 1975. - С. 58-63.

250. Окладников, А. П. Петроглифы Нижнего Амура / А. П. Окладников. -JL: Изд-во «Наука», 1977. - 123 с.

251. Окладников, А. П. Петроглифы долины реки Елангаш (юг Горного Алтая) / А. П. Окладников, Е. А. Окладникова, В. Д. Запорожская, Э. А. Скорынина. - Новосибирск, 1979. - 137 с.

252. Окладников, А. П. Петроглифы Центральной Азии. Хобт-Сомон (гора Тэбш) / А. П. Окладников. - JL: Наука, 1980. - 271 с.

253. Окладников, А. П. Петроглифы Чулутын-Гола / А. П. Окладников. -Новосибирск, 1981. - 181 с.

254. Окладников, А. П. Петроглифы Горного Алтая / А. П. Окладников, Е. В. Д. Запорожская, Э. А. Скорынина. - Новосибирск: Наука, 1980. - 140 с.

255. Окладникова, Е. А. Петроглифы Калбак-Таша / Е. А. Окладникова // Изв. СО АН СССР. - 1981. - № 11: Сер. обществ, науки, вып. 3. - С. 61 - 64.

256. Окладникова, Е. А. К вопросу о каменных выкладках в долине реки Елангаш / Е. А. Окладникова // Традиционная культура народов Центральной Азии. - Новосибирск: Наука, 1986. - С. 97 - 112.

257. Окладникова, Е. А. Тропою Когульдея / Е. А. Окладникова. - JL: Лениздат, 1990 - 190 с.

258. Окладникова, Е. А. Модель Вселенной в системе образов наскального искусства Тихоокеанского побережья Северной Америки (Проблема этнокультурных контактов коренного населения Северной Америки и аборигенов Сибири) / Е. А. Окладникова. - СПб., 1995. - 333 с.

259. Окладникова, Е. А. Эротическая парадигма в петроглифах долины Елангаша / Е. А. Окладникова // Международная конференция по первобытному искусству. Труды. Т. I. Кемерово, 1999. - С. 250 - 254.

260. Окладникова, Е. А. Представления о женственности в мировоззрении древнего населения Горного Алтая (по материалам петроглифов) / Е. А.

Окладникова // Радловский сборник: Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2007 г. - СПб.: МАЭ РАН, 2008. - С. 343 - 350.

261. Окладникова, Е. А. Наскальные рисунки северных склонов Южно-Чуйского хребта (Горный Алтай) / Е. А. Окладникова, М. Б. Слободзян // Свод археологических источников Кунсткамеры. СПб.: МАЭ РАН, 2009. Вып. 2. - С. 9 - 85.

262. Окладникова, Е. А. Решетчатые фигуры на горе Калбак-Таш (Горный Алтай) / Е. А. Окладникова // Археология, этнография и антропология Евразии, 2011. -№3(47). - С. 120- 127.

263. Октябрьская, И. В. Оружие, достойное мужчин (по материалам петроглифики Алтая и сопредельных территорий) / И. В. Октябрьская, Д. В. Черемисин // Гуманитарные науки в Сибири. - 1999. - №3. - С. 51 - 56.

264. Палагута, И. В. Искусство древней Европы: эпоха ранних земледельцев (VII - III тыс. до н. э.) / И. В. Палагута. - СПб., 2007. - 200 с.

265. Панкова, С. В. К интерпретации загадочных фигур из Хакасии // История и культура Востока Азии / С. В. Панкова. - Новосибирск. - 2002. -Т. 2.-С. 135- 140.

266. Панкова, С. В. Воины таштыкских миниатюр: возможности атрибуции / С. В. Панкова // Древнее искусство в зеркале археологии. К 70-летию Д.Г. Савинова. Труды САИПИ. Вып. VII. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2011. - С. 117-141.

267. Панкова, С. В. Ошкольская писаница в Хакасии / С. В. Панкова // Изобразительные и технологические традиции в искусстве Северной и Центральной Азии / Труды САИПИ. Вып. IX. - М.; Кемерово: Кузбассвузиздат, 2012. - С. 76 - 96.

268. Панкова, С. В. Изображения на курганных плитах у д. Подкамень на севере Хакасии / С. В. Панкова // Научное обозрение Алтая. - ГБНИУ РХ «ХакНИИЯЛИ», 2013. - № 1(5). - С. 125 - 156.

269. Пикалов, Д. В. Миф и ритуал неолита: монография / Д. В. Пикалов -Ставрополь: Изд-во СКФУ, 2015.-217 с.

270. Пикалов, Д. В. Зеркало в мифологических воззрениях скифских и сармато-аланских племён Северного Кавказа / Д. В. Пикалов // Аланы и асы в этнической истории регионов Евразии: материалы всероссийской научной конференции. - Карачаевск, 2010. - С. 205 - 212.

271. Питулько, В. В. Пегтымельские петроглифы: датировка и событие / В. В. Питулько // II Диковские чтения: Материалы научно-практической конференции, посвящённой 70-летию Дальстроя. - Магадан: СВКНИИ ДВО РАН, 2002. - С. 408-415.

272. Полидович, Ю. Б. Эротический сюжет в искусстве «звериного стиля» народов Центральной Азии / Ю. Б. Полидович // История и археология Семиречья. Вып. 4. Алматы: Фонд «Родничок», 2011. - С. 144 - 157.

273. Полосьмак, Н. В. Очерки семантики кулайского искусства / Н. В. Полосьмак, Е. В. Шумкова. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. -92 с.

274. Полосьмак, Н. В. «Стерегущие золото грифы» (ак-алахинские курганы) / Н. В. Полосьмак. - Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1994.- 125 с.

275. Полосьмак, Н. В. Погребение знатной пазырыкской женщины / Н. В. Полосьмак // Вестник древней истории, 1996. - № 4. - С. 142 - 168.

276. Полосьмак, Н. В. Пазырыкская культура. Реконструкция мировоззренческих и мифологических представлений. Автореф. дисс. ... док. ист. наук: 07.00.06 / Н. В. Полосьмак. - Новосибирск, 1997. - 54 с.

277. Полосьмак, Н. В. Всадники Укока / Н. В. Полосьмак. - Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 2001. - 336 с.

278. Полосьмак, Н. В. Пурпут и золото тысячелетий / Н. В. Полосьмак // Наука из первых рук, 2005, № 1(4). - С. 31 - 55.

279. Полосьмак, Н. В.Костюм и текстиль пазырыкцев Алтая (IV - III вв. до н.э.) / Н. В. Полосьмак, JI. JI. Баркова. - Новосибирск: Инфолио, 2005. - 232 с.

280. Попов, А. А. Получение «шаманского дара» у вилюйских якутов / А. А. Попов // ТИЭ АН СССР. - М.; Л., 1947. - Т. 11. - С. 283 - 292.

281. Потапов, Л. П. Алтайский шаманизм / Л. П. Потапов. - Л., 1991 - 319 с.

282. Прокофьева, Е. Д. Шаманские костюмы народов Сибири / Е. Д. Прокофьева // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX -начале XX в. / СМАЭ. - Л., 1971. - Т.27. - С. 5 - 100.

283. Прокофьева, Е. Д. Старые представления селькупов о мире / Е. Д. Прокофьева // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. - С. 67 - 105.

284. Пушкова, О. А. Богиня-владычица Минойского Крита / О. А. Пушкова, А. В. Цыб // Астарта. Женщина в структурах власти архаических и традиционных обществ / под ред. М. Ф. Альбедиль и А. В. Цыба. СПб. -Вып. 2.- 1999.-С. 19-33.

285. Пшеницына, М. Н. Памятники окуневского искусства из кургана Разлив X / М. Н. Пяткин, Б. Н. Мартынов // КСИА. № 209. 1993. - С. 58 - 63.

286. Плетнёва, С. А. Женская половецкая статуя с ребенком / С. А. Плетнёва // CA. 1974. № 3. - С. 258 - 262.

287. Путилов, Б. Н. Героический эпос и действительность / Б. Н. Путилов. -Л, 1988.

288. Пяткин, Б. Н. Петроглифы Оглахты-V (публикация коллекции) / Б. Н. Пяткин, О. С. Советова, Е. А. Миклашевич // Древнее искусство Азии. Петроглифы. Кемерово: Изд-во КемГУ, 1995. - С. 86 - 108.

289. Пяткин, Б. Н. Шалаболинские петроглифы / Б. Н. Пяткин, А. И. Мартынов. - Красноярск: Изд-во Красноярского университета, 1985. - 192 с.

290. Рабинович, Е. Г. Богиня-мать / Е. Г. Рабинович // Мифы народов мира. - М.: Сов. энцикл. - М., 1987. - Т. 1. - С. 179.

291. Равдоникас, В. И. Наскальные изображения Белого моря / В. И. Равдоникас. - М.; Л., 1938. - 167 с.

292. Раевский, Д. С. Очерки идеологии скифо-сакских племён / Д. С. Раевский. -М., 1977.-216 с.

293. Раевский, Д. С. Мир скифской культуры / Д. С. Раевский / Предисл. В .Я. Петрухина, М.Н. Погребовой. - М.: Языки славянских культур, 2006. -600 с.

294. Редер, Д. Г. Мифологическое мышление и зачатки научного мировоззрения в Древнем Египте / Д. Г. Редер // Древние цивилизации Евразии: история и культура. - М., 2001. - С. 223 - 249.

295. Ригведа. -М.: Наука, 1999. - 559 с.

296. Ригведа. Мандалы I - IV / АН СССР; подгот. изд. Т. Я. Елизаренко; отв. ред. П. А. Грнцер. М.: Наука, 1989. - 767 с.

297. Риндюк, Н. В. Основные группы антропоморфной пластики древних земледельцев Евразии / Н. В. Риндюк // АСГЭ. - 1999. - Вып. 34. - С. 34 - 43.

298. Рзаев, Н. И. Искусство Кавказской Албании IV в. до н.э. - VII в. н.э. / Н. И. Рзаев. - Б.: Изд-во Института археологии и искусства АН АзССР, 1976. - 198 с.

299. Рогожинский, А. Е. Изобразительный ряд петроглифов эпохи бронзы святилища Тамгалы / А. Е. Рогожинский // История и археология Семиречья. Вып. 2. - Алматы, 2001. - С. 7 - 44.

300. Ростовцев, М. И. Срединная Азия, Россия, Китай и звериный стиль / М. И. Ростовцев // ПАВ. - 1993. - № 5. - 57 - 75.

301. Руденко, С. Могильник Кудыргэ на Алтае / С. Руденко, И. Глухов // МЭ. Т. III. Вып. 2, 1927. - С. 37 - 52.

302. Руденко, С. И. Горноалтайские находки и скифы / С. И. Руденко. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1952. - 268 с.

303. Руденко, С. И. Культура населения Горного Алтая в скифское время / С. И. Руденко. - М.; Л., 1953. - 402 с.

304. Руденко, С. И. Археология СССР. Сибирская коллекция Петра I / С. И. Руденко // Свод археологических источников (Выпуск ДЗ-9). М.; Л., 1962. -52 с.

305. Русакова, И. Д. Новый памятник наскального искусства на Енисее (писаница у д. Абакано-Перевоз в Хакасии) / И. Д. Русакова // Наскальное искусство Азии. - Кемерово, 1997. - Вып. 2. - С. 101 - 112.

306. Рустамов, Д. Н. О результатах археологических исследований 1981 года в Гобустане / Д. Н. Рустамов, Ф. М. Мурадова // Археологические и этнографические изыскания в Азербайджане (1980 - 1981). - Б.: Изд-во «Элм», 1986. - С. 92-94.

307. Рустамов, Д. Н. Наскальные изображения Гобустана / Д. Н. Рустамов / Проблемы изучения наскальных изображений. М.: Изд-во Инс-та археологии АН СССР, 1990. - С. 99 - 103.

308. Рустамов, Дж. Гобустан - очаг древней культуры Азербайджана Дж. Рустамов. - Б.: «Нурлан», 2000. - 62 с.

309. Рустамов, Дж. Петроглифы Гобустана. Гобустан - очаг древней культуры Азербайджана. Кн. 1 Дж. Рустамов. - Баку: Изд-во «Кооперация», 2003. - 103 с.

310. Рыбаков, Н. И. К вопросу существования северной ветви манихейства на Енисее. Элементы символики / Н. И. Рыбаков // Социогенез в Северной Азии. - Иркутск, 2005. - 4.1. - С. 298 - 303.

311. Рыбаков, Н. И. Отдельная манихейская миссия на Июсы / Н. И. Рыбаков // Наскальное искусство в современном обществе. К 290-летию научного открытия Томской писаницы. Мат-лы межд. науч. конф. Т. 2. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2011. - С. 100 -109.

312. Рыбаков, Б. А. Космогония и мифология земледельцев энеолита / Б. А. Рыбаков // СА. № 2. 1965. - С. 13 - 44.

313. Рыгдылон, Э. Р. Писаницы близ озера Шира / Э. Р. Рыгдылон // СА. 1959. Сб. ХХ1Х-ХХХ. - С. 186 - 202.

314. Рындина, Н. В. Трипольское поселение Друцы-1 / Н. В. Рындина // Археологические открытия 1984 г. - Москва, 1986. - С. 385 - 386.

315. Савватеев, Ю. А. Залавруга/Ю. А. Савватеев. - JL: Наука, 1970. -Ч. 1: Петроглифы. - 442 с.

316. Савватеев, Ю. А. Наскальные рисунки Карелии / Ю. А. Савватеев. -Петрозаводск: «Карелия», 1983. -216 с.

317. Савватеев, Ю. А. Вечные письмена / Ю. А. Савватеев. - Петрозаводск: КарНЦ РАН, 2007. - 462 с.

318. Сагалаев, А. М. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская // Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. - Новосибирск, 1990.

- 209 с.

319. Сагалаев, А. М. Урало-Алтайская мифология. Символ и архетип / А. М. Сагалаев. - Новосибирск, 1991. - 156 с.

320. Самашев, 3. С. Наскальные изображения Верхнего Прииртышья / 3. С. Самашев. - Алма-Ата: Тылым, 1992. - 288 с.

321. Самашев, 3. С. Памятники древнего искусства Казахстана: (Новые исследования) / 3. С. Самашев, А. П. Франкфор, В. А. Новоженов, П. Видаль// Наскальное искусство Азии. Кемерово, 1995. - Вып. 1. - С. 15 - 16.

322. Самашев, 3. С. «Шаманистские» сюжеты петроглифов Казахстана (К изучению мировоззрения древнего населения) / 3. С. Самашев // Вопросы археологии Казахстана. - Вып. 2. // Алматы, Москва: «Тылым», 1998. - С. 197-208.

323. Самашев, 3. С. Петроглифы Казахстана. / 3. С. Самашев. - Алма-Аты, 2006. - 200 с.

324. Самашев, 3. С. Петроглифы Сауыскандыка / Самашев 3., Мургабаев С.

- М. - Астана, 2014. - 374 с.

325. Семёнов, Вл. А. Изображения на плитах тагарских курганов (Шарыповский район Красноярского края) / Вл. А. Семёнов, М. Е. Килуновская, С. В. Субботин. - СПб, 2003. - 122 с.

326. Семенов, Вл. А. Первобытное искусство: Каменный век. Бронзовый век / Вл. А. Семёнов. - Спб.: Азбука-классика, 2008. - 592 с.

327. Серкина, А. А. Опыт дешифровки древнекитайского письма (надписи на гадательных костях) / А. А. Серкина. - М., 1973. - 130 с.

328. Старцев, Г. Остяки / Г. Старцев. - Л., 1928. - 152 с.

329. Столяр, А. Д. О генезисе изобразительно деятельности и её роли в становлении сознания (К постановке проблемы) / А. Д. Столяр. - В кн.: Ранние формы искусства. - М., 19726. - С. 31 - 75.

330. Столяр, А. Д. Происхождение изобразительного искусства / А. Д. Столяр. -М., 1985.-298 с.

331. Студзицкая, С. В. Специфические черты мелкой пластики окуневской культуры / С. В. Студзицкая // ОС 2. СПб, 2006. - С. 217 - 227.

332. Советова, О. С. Петроглифы тагарской эпохи на Енисее: (Сюжеты и образы) О. С. Советова. - Новосибирск: Изд-во ИАиЭт СО РАН, 2005. - 140 с.

333. Советова, О. С. Тема «священного брака» в наскальном искусстве / О. С. Советова // Древние культуры Евразии. Мат-лы международной науч. конф., поев. 100-летию со дня рожд. А.Н. Бернштама. СПб., 2010. - С. 246 -251.

334. Советова, О. С. К семантике двуполых персонажей в наскальном искусстве / О. С. Советова // Изобразительные и технологические традиции в искусстве Северной и Центральной Азии / Ред. О. С. Советова, Г. Г. Король. - М.; Кемерово: Кузбассвузиздат, 2012. - С. 56 - 66.

335. Советова, О. С. О новом необычном персонаже Тепсея / О. С. Советова // Научное обозрение Саяно-Алтая. № 1 (9). 2015. - С. 89 - 93.

336. Советова, О. С. Изобразительные традиции наскального искусства в контексте археологического материала Тепсейского археологического микрорайона / О. С. Советова, И. В. Аболонкова // Вестник Кемеровского государственного университета. Вып. 3 (55). Т. 4., 2013. - С. 68 - 75.

337. Советова, О. С. Сцены с женскими персонажами в наскальном искусстве Саяно-Алтая / О. С. Советова, Ю. М. Ладыгина // Вестник Томского государственного университета. История. Вып. № 2 (22). - 2013. -С. 95 - 99.

338. Советова, Тема плодородия в наскальном искусстве Минусинской котловины / О. С. Советова, Ю. М. Ладыгина // Вестник КемГУ. Археология, История. - № 2(62). - Т.6. - 2015. - С. 151 - 156.

339. Соколова, 3. П. Культ животных в религиях / 3. П. Соколова. - М.: Наука, 1974.-216 с.

340. Соколова, 3. П. Социальная организация хантов и манси в XVIII - XIX вв. Проблемы фратрии и рода / 3. П. Соколова. - М., 1983. - 322 с.

341. Соколова, Л. А. Окуневское наскальное искусство как отражение реальной жизни / Л. А. Соколова // Археолого-этнографические исследования Северной Евразии: от артефактов к прочтению прошлого: к 80-летию Светланы Вячеславовны Студзицкой и Михаила Федоровича Косарева Томск, 2012. - С. 218-222.

342. Семёнов, Вл. А. Неолит и бронзовый век Тувы / Вл. А. Семёнов. - Спб.: ЛНИАО, 1992. - 152 с.

343. Семёнов, Вл. А. Гравированные гальки из Тувы. Каменная скульптура и мелкая пластика древних и средневековых народов Евразии (Труды САИПИ 3) / Вл. А. Семёнов. - Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 2007. - С. 70 -73.

344. Семёнов, Вл. А. Петроглифы Каратага и горы Кедровой (Шарыповский район Красноярского края) / Вл. А. Семёнов, М. Е. Килуновкая, С. В. Красниенко, А. В. Субботин. - СПб., 2000. - 66 с.

345. Семенов, Вл. А., Килуновская М. Е., Красниенко С. В., Субботин А. В. Изображения на плитах тагарских курганов / Вл. А. Семёнов, М. Е. Килуновкая, С. В. Красниенко, А. В. Субботин. - СПб.: Изд-во ИИМК РАН. 2003. - 121 с.

346. Савинов, Д. Г. К вопросу о хронологии и семантике изображений на плитах оград тагарских курганов (по материалам могильников у горы Туран) / Д. Г. Савинов // Южная Сибирь в скифо-сарматскую эпоху. Вып. 8. Кемерово, 1976. - С. 57 - 73.

347. Савинов, Д. Г. Древние поселения в Хакасии. Торгажак / Д. Г. Савинов. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 1996. - 112 с.

348. Савинов, Д. Г. Торгажакские гальки (основные аспекты изучения, интерпретация) / Д. Г. Савинов // Археология, этнография и антропология Евразии, 2003. № 2 (14). - С. 48 - 71.

349. Савинов, Д. Г. Ритуальная сфера бытия в наскальных изображениях эпохи бронзы / Д. Г. Савинов // Мир наскального искусства: сб. докл. Междунар. конф. / под ред. Е. Дэвлет. - М.: Ин-т археологии РАН, 2005. - С. 219-224.

350. Савинов, Д. Г. О выделении стилей и иконографических групп изображений окуневского искусства / Д. Г. Савинов // ОС 2. - СПб, 2006. - С. 157- 190.

351. Савинов, Д. Г. Вначале был Иволгинский камень (о наскальных изображениях в стиле оленных камней) / Д. Г. Савинов // Homo Eurasicus в глбинах и пространствах истории. - СПб.: Астерион, 2008. - С. 151 - 166.

352. Савинов, Д. Г. Минусинская провинция Хунну (По материалам археологических исследований 1984 - 1989 гг.) / Д. Г. Савинов. - СПб, 2009.

- 226 с.

353. Савинов, Д. Г. «Женщина-дом» - архетипический образ в искусстве первых скотоводов Южной Сибири / Д. Г. Савинов // Археолого-этнографические исследования Северной Евразии: от артефактов к прочтению прошлого: к 80-летию Светланы Вячеславовны Студзицкой и Михаила Федоровича Косарева. - Томск, 2012. - С. 206 - 215.

354. Спицын, А. А. Шаманские изображения / А. А. Спицын // ЗРАО. - Т. 8.

- Вып. 1. - СПб., 1906 - С. 29 - 145.

355. Сотникова, С. В. Андроновские (фёдоровские) погребения с перевёрнутыми сосудами: к реконструкции представлений о роли женщины в мифоритуальной практике / С. В. Сотникова // Археология Западной Сибири и Алтая: опыт междисциплинарных исследований. Сборник статей, посвящённых 70-летию профессора Ю.Ф. Кирюшина / под ред. A.A. Тишкина. - Барнаул: Изд-во Алтайского университета, 2015. - С. 267 - 271.

356. Слободзян, М. Б. Петроглифы Пегтымеля / М. Б. Слободзян, С. JI. Вартанян, Л. Л. Бове. - СПб., 2007.

357. Смирнов, А. М. Изображения храмовых структур и сюжетов в европейском мегалитическом искусстве в IV - III тыс. до н. э.: Опыт идентификации / А. М. Смирнов // Мировоззрение древнего населения Евразии. - М., 2001. - С. 60 - 91.

358. Су, Бэйхай. Синьцзянь яньхуа (Петроглифы Синьцзяня) / Су Бэйхай. -Пекин, 1994.

359. Суразаков, А. С. К семантике изображений на кудыргинском валуне / А. С. Суразаков // Этнокультурные процессы в Южной Сибири и Центральной Азии в I-II тыс. н. э. - Кемерово, 1994. - С. 45 - 55.

360. Суразаков, А. С. К семантике каракольских писаниц / А. С. Суразаков, О. В. Ларин // Археологические и фольклорные источники по истории Алтая.

- Горно-Алтайск, 1994. - С. 31 - 37.

361. Сухарев, И. А. Наскальные изображения Илян-Сая / И. А. Сухарев // Советская наука и техника, 1938. - № 8. - С. 61 - 67.

362. Сухарева, О. А. Древние черты в формах головных уборов народов Средней Азии / О. А. Сухарева // Среднеазиатский этнографический сборник / Тр. ИАЭМ Н. Н. Миклухо-Маклая (новая серия. Т. 21). - М.: Изд-во АН СССР, 1954. - С. 289 - 354.

363. Стеблин-Каменский, М. И. Миф / М. И. Стеблин-Каменский. - Л., 1976.

- 102 с.

364. Токарев, С. А. К вопросу о значении женских изображений эпохи палеолита / С. А. Токарев // Советская археология, 1961. № 2. - С. 12 - 20.

365. Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. - 4-е изд., испр. И доп. - М.: Политиздат, 1986. - 576 с.

366. Токарев, С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. - М.: Политиздат, 1990. - 622 с.

367. Токарев, С. А. Двуполые существа / С. А. Токарев // Мифы народов мира. -М., 1994. Т.1. - С. 358-359.

368. Топоров, В. Н. Адити / В. Н. Топоров // Мифы народов мира. - М., 1994а. Т. 1. - С. 45-46.

369. Топоров, В. Н. Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы / В. Н. Топоров. -М.: Рукописные памятники Древней Руси. Т.1. 2010. - 448 с.

370. Тресиддер, Дж. Словарь символов / Дж. Тресиддер. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. - 448 с.

371. Трифанова, С. В. Изучение украшений Саяно-Алтая гунно-сарматской эпохи / С. В. Трифанова // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. Вып. 5. Сборник научных трудов / под ред. В.И. Соёнова, В.П. Ойношева. Горно-Алтайск: АКИН - 2007. - С. 80 - 83.

372. Усова, И. А. Изучение костюма народов Центральной Азии, поздней Древности и раннего Средневековья / И. А. Усова // Известия Алтайского государственного университета. Серия «История. Политология». - 2010. -Вып. 4/1 (68/1). - С. 254 - 259.

373. Ураи-Кёхалми, К. Некоторые фольклорные данные о роли лука и стрелы в свадебных обрядах / К. Ураи-Кёхалми // Исследования по восточной филологии. М., 1974. - С. 259.

374. Фатыхов, С. Г. Мировая история женщины: Хроно-культурологическое и фактографическое осмысление / С. Г. Фатыхов. - Екатеринбург: Банк культур, информ., 2008. - 944 с.

375. Фатыхов, С. Г. Трансформация доминантного права и таврогамия / С. Г. Фатыхов // Вестник Челябинского государственного университета. - 2010. № 1 (182). Философия. Социология. Культурология. Вып. 16. - С. 45 - 49.

376. Фараджева, М. Н. Проблемы хронологии в наскальном искусстве Азербайджана / М. Н. Фараджева // Azerbaijan & Azerbaiyanis. - 2006. - № 1/4. - С. 209-213 .

377. Фараджева, М. Н. Наскальное искусство Азербайджана / М. Н. Фараджева. - Баку: «Aspoliqraf», 2009. - 384 с.

378. Формозов, А. А. Памятники первобытного искусства на территории СССР / А. А. Формозов. - М.: Наука, 1980. - 136 с.

379. Хакасский героический эпос. Алтын Чюс. Эпос народов СССР. - М., 1988.-589 с.

380. Хлобыстина, М. Д. Древнейшие южно-сибирские мифы в памятниках окуневского искусства / М. Д. Хлобыстина // Первобытное искусство. Новосибирск: Наука, 1971а. - С. 165 - 180.

381. Хлобыстина, М. Д. Тотемно-космогонические образы в искусстве южносибирской бронзы / М. Д. Хлобыстина // Первобытное искусство. У истоков творчества. Новосибирск: Наука, 1978. - С. 155 - 163.

382. Художественная культура первобытного общества. - СПб.: «Славия», 1994. -416 с.

383. Худяков, Ю. С. Херексуры и оленные камни / Ю. С. Худяков // Археология, этнография и антропология Монголии. - Новосибирск, 1987. -С. 136- 162.

384. Худяков, Ю. С. Об изображениях божеств древнетюркского пантеона на памятниках искусства номадов Южной Сибири и Центральной Азии эпохи раннего средневековья / Ю. С. Худяков // Древности Сибири и Центральной Азии. № 3 (15). Горно-Алтайск. 2010. - С. 93 - 103.