Системообразующая роль духовности в традиции отечественной философии образования тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Крючков, Виктор Константинович

• Крючков, Виктор Константинович
• кандидат философских наук
• 2002

Оглавление диссертации кандидат философских наук Крючков, Виктор Константинович

ВВЕДЕНИЕ. 2

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОСТИ В ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОМ

НАСЛЕДИИ РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ XIX-XX ВВ.15

§1. Феномен духовности в философских воззрениях славянофилов (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков).15

§2. Концепция духовного самосовершенствования личности в философии И.А.Ильина. 34

§3. Духовность в контексте нравственного самоопределения человека в философском наследии В.В.Зеньковского.57

ГЛАВА И. ОТРАЖЕНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ В ПОНИМАНИИ ДУХОВНОСТИ И ПУТЕЙ ЕЕ ДОСТИЖЕНИЯ:

СОВРЕМЕННЫЕ ВАРИАНТЫ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ.82

§1. Проблема духовности в контексте противоречий современной действительности.82

§2. Пути формирования духовно-нравственной культуры личности: философско-педагогический аспект.108

§3. Решение задачи становления и развития духовных качеств человека в концепции непрерывного образования.132

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Системообразующая роль духовности в традиции отечественной философии образования»

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена возрастанием социальной значимости происходящего на наших глазах процесса становления творческой, активной личности в условиях демократизации и гуманизации общественных процессов в России, когда духовный потенциал общества и личности является необходимым условием реализации планов демократических преобразований и выхода России из состояния затянувшегося тотального кризиса.

Сегодня целый ряд теоретиков и практиков выдвигают идею о том, что без духовно-нравственного возрождения широких масс населения и, в первую очередь, молодых поколений, невозможно осуществление планов экономического и социального развития страны в условиях новых цивили-зационных процессов, объективно предполагающих систематизированный комплекс современных знаний, а также духовную предрасположенность людей к взаимопониманию, к возможности аккумулировать накопленный человечеством опыт культурного наследия субъектов исторического процесса. Не менее важным фактом является и то, что для России в ее историко-культурном развитии проблема духовности всегда имела особый смысл, определяемый как своеобразием становления ее государственности и формирования социума, так и глубоким влиянием святоотеческой традиции, пожалуй, наиболее отчетливо сохранившейся в православии.

Вот почему философская и педагогическая мысль конца XX - начала XXI века выдвинула принципы ценности и гуманизации образования в центр национальной образовательной доктрины1, так как в современных

1 См.: «Национальная доктрина образования в Российской Федерации»//Официальные документы в образовании. 2000. №21, «Учительская газета» 17 октября 2000 г. №43; «Концепция структуры и содержания общего среднего образования», «Федеральная программа развития образования в России на 2000-2005 гг»//Народное образование. 2000. №2. условиях российской действительности проблемы духовности наиболее , остро представлены в образовательной системе, где закладывается фундамент общего развития человека.

Проблемы же нашей сегодняшней школы настолько сложны и многообразны, что порой кажутся неразрешимыми. Важнейшей из них является сохранение целостного учебно-воспитательного процесса, способного обеспечить единство преемственности и поступательности в духовном становлении подрастающих поколений. Проблема заключается в том, что переориентация массовой школы на «чистое» обучение происходит на фоне невероятного обострения, нестабильности во всех областях нашей жизни, когда молодежь, попавшая в зону социального риска, все более пугает падением уровня воспитанности, бездуховностью, слепым идолопоклонством, подражанием и заимствованием не самым лучшим образцам чужих культур, образа жизни, стиля поведения.

Поэтому отбор знаний и других элементов культуры, необходимых и достаточных для эффективной реализации современных целей образования, воспитания и развития предполагает создание: во-первых, благоприятных условий для выработки молодым человеком собственной мировоззренческой позиции; во-вторых, способности выбора позитивных ориента-ций в потоке информации; в-третьих, необходимых предпосылок для деятельности в различных сферах социальной жизни. И в связи с этим, первейшая задача современного периода историко-культурного развития России заключается в том, чтобы поставить в центр образования, прежде всего, моральные и гражданские ценности, так называемый «своеобразный код этноса»1, передаваемый от старшего поколения к младшему, ибо «будущее нашего Отечества в первую очередь зависит не от инвестиций или новых технологий, а от духовно-нравственного потенциала молодежи»2.

1 Терентьев А.А. Традиции отечественной школы.//Православие и проблемы воспитания. Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2000. С. 220.

2 Филиппов В.М. Гуманистическая роль образования: православие и воспитание.//Школа и религиозные организации. Основы взаимоотношений. Информационный сборник. СПб., 2001. С. 44.

В нынешних условиях объединяющим для многих людей понятием является духовность, как важнейшее явление культуры, занимающее стержневые позиции как в индивидуальном, так и в общественном сознании. Более того, без осмысления этого феномена очень сложно выявить главное во многих событиях социальной жизни, а также плодотворно участвовать в процессе воспитания нового поколения.

Выявленные отечественными философами XIX-XX веков, начиная со славянофилов (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков) и до представителей философской школы русского зарубежья (И.А.Ильин, В.В.Зеньковский), такие общенациональные черты, лежащие в основе духовного мира личности, как патриотизм, народность, соборность, софийность, жертвенность, отражают своеобразие российского пути в многовековой истории Отечества. В наше время, обращение к идеям русской идеалистической (религиозной) философии, которая хранила и развивала национальные духовные традиции, дает возможность объективного рассмотрения всего хода развития национального самосознания и решения многих проблем духовной сферы жизни общества.

Перечисленные выше обстоятельства и определяют ту актуальность, которую приобретает в современных условиях проблема духовности нашего соотечественника. Социально-философский аспект рассматриваемых проблем предполагает обобщение отечественной философской традиции в понимании системообразующей роли духовности в процессе формирования личности, ее преемственности с сегодняшним днем и отражением в национальной системе образования, парадигма которой находится в стадии генезиса (формирования и развития).

Степень разработанности темы. В основу проведенного исследования были положены философско-педагогические аспекты проблемы духовного возвышения личности, нашедшие свое отражение в творчестве русских мыслителей XIX-XX веков. Начиная со славянофилов (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков), происходит зарождение и оформление совокупных оригинальных философско-религиозных идей о человеке, смысле жизни, целях и путях воспитания, образования и духовного совершенствования, развитых в дальнейших исследованиях выдающимися русскими учеными И.А.Ильиным и В.В.Зеньковским. Следуя их идеям, можно отметить, что основополагающим началом, определяющим целостное развитие сущностных сил человека, является духовно-нравственное развитие, где духовные ценности стоят иерархически выше процессов социальной жизни. Следовательно, и социальные проблемы могут быть разрешимы только на почве духовного возрождения.

В последние годы этим проблемам уделяли внимание отечественные исследователи: С.Ф.Анисимов, Т.И.Благова, Н.А.Бенедиктов, В.И.До-донов, Ю.А.Закунов, В.Н.Засухина, С.П.Макарычев, Ю.А.Огородников, О.В.Парилов, Н.П.Пищулин, С.Н.Пушкин, Н.С.Розов, В.С.Степин, И.А.Федотова, Л.Е.Шапошников, Б.П.Шулындин и др. В работах вышеназванных авторов был представлен анализ особенностей духовно-нравственного и социального бытия человека, раскрытых русскими мыслителями рубежа XIX-XX веков, что, без сомнения, может способствовать формированию нравственных ориентиров для будущих субъектов социальных процессов.

Историческое развитие философских основ данного учения представлено в работах П.В.Алексеева, М.В.Богуславского, Л.В.Загрековой, В.М.Кларина, В.М.Петрова, И.Н.Смирнова, Л.А.Степашко, А.Н.Стрижева и др. В их работах отражены общие тенденции духовно-нравственного развития социума, отмеченные в творчестве выдающихся русских мыслителей, учитывая которые, можно строить систему корректировки содержания и методов образования в конкретное историческое время.

Отражение отечественной философской традиции в понимании духовности и путей ее достижения нашло свое воплощение в работах современных ученых: К.А.Абульхановой-Славской, И.Ю.Алексашиной, М.Н.Бе-рулавы, В.П.Беспалько, И.В.Бестужева-Лады, Л.П.Буевой, К.Я.Вазиной,

A.А.Владимирова, Б.С.Гершунского, О.В.Долженко, Т.Ф.Кузнецовой, Ф.Т.Михайлова, Н.Д.Никандрова, Е.П.Савруцкой, Т.В.Свадьбиной,

B.С.Степина, А.А.Терентьева, А.К.Уледова, Н.С.Юлиной и др. Показав, что движущим началом мира является, прежде всего, сам человек, а точнее смысл его существования, ученые сосредоточили свой интерес на том, какое место занимает образование в реализации смысла существования человека, в проявлении всей его полноты.

Анализ научной литературы последнего времени свидетельствует, что проблема изучения духовного мира личности является стержневой в философии образования, а разработка концептуальных основ духовно-нравственного воспитания - одна из первостепенных задач, стоящих перед образовательной системой. Этой проблеме уделено значительное внимание Р.Ф.Авдеевым, Н.А.Асташовой, Ю.В.Громыко, В.В.Краевским, И.Д.Луш-никовым, А.В.Мудриком, Э.А.Орловой, А.В.Панкратовым, В.А.Сласте-ниным, А.И.Субетто, А.А.Фроловым, В.Д.Шадриковым и др.

Современные исследования (В.М.Ананишев, А.А.Вербицкий, В.Е.Кемеров, Н.Н.Нечаев, Ф.И.Перегудов, И.Б.Сенновский, Л.П.Станкевич, А.И.Сухарев, П.И.Третьяков, Б.Г.Ушаков, А.В .Хуторской, В.Н.Шубкин, В.А.Юрисов и др.) свидетельствуют, также, что человеческий интеллект, находясь в постоянном развитии и изменении на протяжении всей жизни, тем активнее включается в творческую деятельность, чем полнее раскрывает свою индивидуальность, свою самобытность, соответственно, чем большую духовность приобретают его потребности. В связи с этим, идеалом современного человека становится идеал человека духовного, качественные характеристики которого задают направленность социальной деятельности и определяют ее характер.

Вместе с тем, необходимо подчеркнуть, что, несмотря на стремление отечественной философии образования осмыслить отечественную духовную традицию и модернизировать данные идеи применительно к сегодняшней практике, проблема формирования личности через восстановление руководящей роли духовно-нравственных ценностей остается малоисследованной. Настоящая диссертационная работа исходит из идеи необходимости обращения к традиционным взглядам отечественных философов в той сфере, которая в философско-методологическом плане способствует созданию целостной педагогической теории и практики воспитания и обучения. Исследуя же связь традиций с новациями в построении образовательной деятельности, мы сможем разобраться в том, какие традиции нужно сохранять и как осуществлять этот процесс в современной системе образования.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является анализ отечественной философской традиции понимания системообразующей роли духовности в процессе формирования личности и проблемы сохранения данной традиции в современной отечественной философии образования.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

- проанализировать и обобщить вклад выдающихся русских мыслителей рубежа XIX-XX вв. в разработку философско-педагогической теории духовно-нравственного развития личности;

- проследить влияние идей, выработанных представителями русской философии, на последующее развитие отечественной философии образования;

- обосновать системообразующую роль духовности в процессе формирования личности и использование данного подхода в современной образовательной теории и практике;

- рассмотреть современные механизмы формирования духовно-нравственной культуры личности;

- выделить наиболее перспективные модели духовного становления личности;

- показать пути реализации смысла существования человека в современных социокультурных условиях.

В качестве объекта исследования выступает феномен духовности в контексте системы образовательной деятельности в многообразии и динамике своих форм, раскрытых в творческом наследии русских философов XIX-XX веков, а также социокультурная среда, представленная совокупностью разнообразных социальных процессов.

Предмет исследования составляет социально-философский анализ проблемы духовности, нашедшей отражение в философском наследии представителей отечественной науки конца XIX - XX вв., ее роль и место в системе ценностных ориентаций личности, а также возможности и механизмы сохранения духовных традиций в современном социуме, отражение этих проблем в современной философии образования, теории и практике педагогического процесса.

Методологическая основа и источниковедческая база исследования. Проблема методологической основы представленной диссертационной работы не может быть решена однозначным образом, что определяется многоаспектностью поставленной темы. Духовность как феномен культуры представляет собой крайне сложное и многогранное явление историко-культурного развития в фило- и онтогенезе, что определило необходимость использования методологического плюрализма в исследовании рассматриваемой темы. При этом, во избежание эклектицизма, в диссертации определяются границы использования того или иного метода в зависимости от предмета или аспекта исследования. Таким образом, в целом методологической основой данной диссертации является диалектический метод, сочетающий системный подход с принципами историзма и структурного функционализма. Междисциплинарный характер ряда проблем, затрагиваемых в работе, определил необходимость использования метода сравнительного анализа.

Методологическое значение для нашей работы имели труды классиков отечественной философии: И.В.Киреевского, А.С.Хомякова, И.А.Ильина, В.В.Зеньковского. При анализе творчества русских мыслителей важное значение имели работы: М.В.Богуславского, Л.В.Загрековой,

B.М.Кларина, Ю.А.Огородникова, О.В.Парилова, Н.П.Пищулина,

C.Н.Пушкина, В.С.Степина, А.Н.Стрижева, Л.Е.Шапошникова и др.

На направление исследовательских интересов автора, формирование „ его взглядов на системообразующую роль духовности в процессе формирования личности оказали работы: К.А.Абульхановой-Славской, Н.А.Ас-ташовой, Н.А.Бенедиктова, Л.П.Буевой, Б.С.Гершунского, С.П.Макары-чева, Н.Д.Никандрова, Е.П.Савруцкой, С.Ю.Теминой, А.А.Терентьева, А.К.Уледова и др.

При анализе современного состояния системы образования, автор использовал в работе официальные государственные документы, нормативные акты, аналитические и справочные материалы, статистические данные, материалы периодической печати.

Теоретические разработки разделов диссертации опираются на понятийный аппарат, разработанный в отечественной социальной философии и, в частности, в философии образования.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- впервые в социально-философской литературе представлен целостный анализ отечественной философской традиции понимания системообразующей роли духовности в процессе формирования личности;

- разработан системный подход к проблеме духовности как в историко-философском, так и в культурно-личностном планах, что позволяет рассматривать искомый феномен под углом зрения его структурно-функциональной целостности;

- проведен анализ особенностей решения проблемы духовности в контексте противоречий современной действительности;

- рассмотрены возможности перевода исследования из общей теоретической плоскости историко-философского видения проблемы в плоскость анализа конкретных проблем относительно системообразующей роли духовности в становлении личности под углом зрения диалектического единства преемственности и поступательного характера развития духовной культуры в фило- и онтогенезе.

Выделенные аспекты представленной работы позволили диссертанту обосновать ряд положений и выводов, выносимых на защиту:

1. Духовное в любой из его универсальных форм (знаний, эмоций, веры), решая глобальные для рода человеческого проблемы бытия, пытаясь выявить его смысл и сколь-либо утешающие перспективы, не только предопределяет поведение человека, его волю к деятельности, но и постулирует те изначальные нормы своего существования, с которыми должен сообразовывать свою свободную волю человек. Это направление открывает путь к практическому, неистребимому в любой ситуации усвоению всего спектра норм поведения (поразительного по своему историческому и этническому своеобразию), общих для наступившей цивилизации. Поэтому, только целостный духовно развитый человек, содержащий в себе эту целостность как свой внутренний состав, как свое неотъемлемое качество, может действовать в соответствии с объективными, всеобщими закономерностями и обладать всей полнотой воли, в отличие от произвола.

2. Основополагающим началом, определяющим целостное развитие сущностных сил человека, является духовно-нравственное развитие, где духовные ценности иерархически выстраиваются над процессами социальной жизни, ибо психические и физические силы должны не приспосабливаться к достижению конкретных земных устремлений, а служить достижению духовных целей в любых, даже экстремальных ситуациях. Возникающая при этом способность переносить психические и физические нагрузки и неудобства делает человека духовно свободным и истинно сильным. Следовательно, социальные проблемы могут быть разрешимы только на почве духовного возрождения.

3. Русские философы пророчески назвали главную проблему будущего - личность человека и его нравственный мир. Поэтому, общим для всех философов, занимающихся образовательными проблемами, становится понимание фундаментального значения нравственных категорий, обоснование их универсальности под углом зрения систематизирующей роли духовности в процессе формирования личности.

4. Творческая деятельность русских религиозных философов на рубеже двух последних столетий второго тысячелетия позволила сформировать философско-образовательные основания мировоззрения, которые выражались в новых базовых доминантах, в том числе и по созданию картины ценностных приоритетов российской философии образования. Это было связано с выдвижением на передний план православия как высшей национальной ценности и как средства личной идентификации. Обращение к религии явилось закономерным результатом поиска путей обретения надежных нравственных жизненных ориентиров, так как анализ активного духовно-нравственного и интеллектуального воздействия Православной Церкви в России на все стороны быта, культуры, образования показывал, что это влияние имело в своей основе общечеловеческий смысл, который становился системообразующей нормой национального менталитета.

5. Духовно-нравственные качества необходимо целенаправленно формировать. Идеал воспитания - это формирование такой композиции и такой иерархии потребностей воспитуемого, которые наиболее благоприятны для развития общества и реализации личности во всем богатстве ее потенциальных возможностей. Единственным инструментом воспитания является - вооружение субъекта общественно ценными способами и средствами удовлетворения присущих ему потребностей, исключающими их уродливые социально неприемлемые трансформации. Повышение качества данного процесса достигается информированием об этих способах, адресованным либо сознанию, либо путем передачи личностного невербализуе-мого знания с помощью примеров, эталонов поведения, находимых субъектом в своем непосредственном окружении.

6. Человеческая ценность постоянно возрастает с развитием общества, в котором человек существует, поскольку, находясь в этой среде, он, с одной стороны, усваивает ее ценности, требования, адаптируется к ним, а с другой, - активно создает для себя необходимые условия для вхождения в культуру общества сообразно своим индивидуальным особенностям, мировоззренческим ценностям и личностным установкам. Соответственно, поскольку становление личности происходит во взаимодействии с культурой данного социума, важнейшим условием эффективности образовательного процесса с позиций системообразующей роли духовности является введение в педагогический контекст традиционных для социума культурно-нравственных образцов для подражания, которые будут задавать планку совершенства, помогать обретать личностную гармонию и понимать свое предназначение, побуждая в молодом человеке энергию самосозидания.

7. Природное в человеке с рождения не находится в завершенном виде, человек переживает различные состояния своего становления на протяжении всего жизненного пути, при этом его развитие не может быть дискретным, оно носит непрерывный, созидательный характер. В связи с чем, для общественного индивида непрерывное образование выступает в виде целого комплекса процессов и средств формирования и удовлетворения его многообразных познавательных и духовных запросов и потребностей, раскрытия и развития задатков и способностей, сущностных сил. В этом ключе мы можем считать систему непрерывного образования значимой составляющей личностного развития, которая постоянно обогащает это развитие все новым и новейшим содержанием и выступает как гарантия сохранения личности в динамично меняющихся условиях общественной практики.

Практическая значимость исследования. Полученные в ходе диссертационного исследования результаты имеют теоретическое и методологическое значение для развития социальной философии, философии и социологии образования, педагогики. Основные материалы и выводы могут быть использованы при создании нового поколения учебников и учебных пособий по курсам философии образования, истории педагогики, при обогащении содержания спецкурсов в педагогических вузах, содержательного и структурного изменения учебных курсов в системе повышения квалификации педагогических работников. Результаты диссертационного исследования могут иметь практическое значение для разработки конкретных программ развития образовательных учреждений, а также при прогнозировании направлений развития образовательных реформ и оптимизации путей их проведения.

Апробация основных положений диссертации. Результаты представленного исследования докладывались на: межрегиональной научно-практической конференции «Философия образования на рубеже веков» (Н.Новгород, 2000 г.), Всероссийской научно-практической конференции «Развитие и саморазвитие ученика и учителя» (Оренбург, 2001 г.), межрегиональной научно-практической конференции «Ребенок и взрослый: проблемы взаимоотношений в новом социокультурном пространстве» (Н.Новгород, 2001 г.), международной научно-практической конференции «Культура и проблемы межэтнической коммуникации. Роль НКО в оптимизации межэтнических отношений» (Н.Новгород, 2002 г), на практических семинарах в системе повышения квалификации Нижегородского центра непрерывного образования (2000-2002 гг.).

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Концепция духовного самосовершенствования личности в педагогической философии И.А.Ильина.//Педагогическое обозрение. 2001. №4. С. 32-41.

2. Механизмы формирования духовно-нравственной культуры: фи-лософско-педагогический аспект.// Аспирант: Сборник научных трудов аспирантов Нижегородского государственного лингвистического университета им. Н.А.Добролюбова. Выпуск IV. Часть вторая. Н. Новгород, 2002. С. 60-66.

14

3. Пути формирования взаимоотношений взрослых и детей в современной социокультурной среде./ЛПедагогическое обозрение. 2002. №3. С. 24-32.

4. Духовно-нравственные аспекты взаимоотношений в системе «пе-дагог-ребенок-родители»//Ребенок и взрослый: проблемы взаимоотношений в новом социокультурном пространстве. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. Н.Новгород: НОУ НЦНО, 2002. С. 23-28.

5. К вопросу о системообразующей роли духовности в межэтнических отношениях в контексте образовательной деятельности.//Культура и проблемы межэтнической коммуникации. Роль НКО в оптимизации межэтнических отношений: Материалы IV Международной научно-практической конференции по региональной культуре (21-23 мая 2002 г). Н.Новгород: НГЛУ им. Н.А.Добролюбова, 2002. С. 80-84.

6. Философско-педагогические аспекты взаимоотношений в системе «педагог-ребенок-родители».//Педагогика. 2002. №9 (в печати).

Структура диссертации включает введение, две главы, подразделяемые на параграфы, заключение, список литературы (более 270 наименований).

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Крючков, Виктор Константинович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Содержание представленной диссертации, отражая преемственность исторической традиции в понимании отечественной философской мыслью системообразующей роли духовности, динамичной связи данной традиции с новациями в системе образования, подчеркивает значимость процесса изучения духовного мира личности, который он приобретает в современной философии образования, так как исследование социально-философских аспектов обозначенного процесса, проведенное в данной работе, показало, что без осмысления феномена духовности очень сложно выявить главное во многих событиях социальной жизни, а также плодотворно участвовать в процессе воспитания нового поколения.

Русские философы пророчески назвали главную проблему сегодняшнего дня жизни общества - это личность человека и его духовно-нравственный мир. Поэтому, общим для всех ученых-философов, занимающихся образовательными проблемами, становится понимание фундаментального значения духовно-нравственных категорий и обоснование их универсальности.

В соответствии с целью исследования, при анализе современного состояния образовательной сферы, была зафиксирована проблема, которая приобретает все большую актуальность в изысканиях представителей современной социальной философии вообще и философии образования в частности - это проблема отражения возрастающей роли духовности в процессах, происходящих в окружающем нас социуме. Это тем более важно в настоящее время, когда Россия переживает ситуацию кризиса общественного сознания, в результате которого люди теряют духовные ориентиры, порывают с вечными ценностями, что, в свою очередь, приводит к обострению кризиса социально-экономического и политического. Это обусловило фиксацию во многих научных работах последнего времени факта налиния прямой зависимости общественной и государственной стабильности от состояния духовного здоровья народа1.

Решая задачи, которые были поставлены в настоящей работе относительно исследования феномена духовности, мы стремились показать, что в современных условиях российской действительности наиболее актуальным является обращение к творчеству русских мыслителей, творивших на рубеже XIX-XX веков, так как они явились подлинными хранителями традиций национальной науки, генерирующей прогрессивные, фундаментальные идеи, которые и ныне лежат в основе национальной философии образования. Философски осмысленными в их работах предстают перед нами традиционный, христианский взгляд на человека, цельность как атрибут человеческого познания, идеал соборности, связь веры и знания в развитии личности, ступени ее духовного восхождения.

Проведенный анализ творчества известных российских мыслителей (И.В.Киреевского, А.С.Хомякова, И.А.Ильина, В.В.Зеньковского) убедительно доказал, что их труды во многом предопределили развитие гуманистической парадигмы образования, так как в них отражено глубокое понимание человеческой личности и, главное, представлен анализ особенностей ее духовно-нравственного бытия, что способно сыграть немаловажную роль в формировании нравственных основ будущих активных участников социальной жизни. Исходя из этого, в нашем исследовании был сделан акцент на положении о том, что представители вышеназванного философского направления были нацелены на решение конкретно-педагогического комплекса проблем, связанного с определением связи общечеловеческих и национальных ценностей, с борьбой против денационализации, с формированием у молодежи позитивной жизненной программы, с созданием устойчивости, стабильности в их внутреннем мироощущении, так как эпо

1 См. напр.: Савруцкая Е.П. Диалектика образа жизни и культуры общения (цивилгоационно-коммуни-кативный подход). Дисс. д-ра филос. наук. Н.Новгород, 1996. С. 293, 318, 326-327; Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2000. С. 291, 292, 297; Шулындин Б.П. Философия и современное общество. Н.Новгород, 1993. С. 183. хальные события XX столетия поставили эти проблемы в центр цивилиза-ционного развития. Поэтому все внимание в ходе исследовательского поиска было сконцентрировано на том факте, что представители русской религиозной философии сумели раскрыть в общечеловеческих ценностях, прежде всего их духовное содержание, и смогли показать человеку путь духовного возрождения в его земной жизни, так как «духовность несет с собой освобождение, она несет с собой человечность. и все лучшее в социальной жизни исходит из этого источника»1.

Таким образом, по-новому в социально-философской литературе рассмотрен процесс выдвижения на передний план православной религиозной мысли, отраженной в творческой деятельности русских религиозных философов рубежа XIX-XX веков, подчеркивающей главенствующее значение духовности в становлении человека. Их обращение к религии явилось закономерным результатом поиска путей обретения надежных нравственных ориентиров духовного возрастания личности, так как проведенный ими анализ активного духовно-нравственного и интеллектуального воздействия православия на все стороны быта, культуры, образования показывал, что это влияние имело в своей основе общечеловеческий смысл, который становился системообразующей нормой национального образования. Этот подход заложил отечественную традицию формирования фило-софско-образовательных оснований мировоззрения, явившегося фундаментом новой идеологии, провозглашавшей человека не средством, а целью культурного, социально-экономического и политического развития общества.

Результаты, полученные в ходе проведенного исследования свидетельствуют, что данный подход применим и в современной образовательной теории и практике, в связи с чем, была сделана попытка показать возможности реализации смысла существования человека в современных социокультурных условиях через анализ путей формирования духовно

1 Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 320. нравственной культуры личности, открытых представителями отечественной философии и модернизированных современной философской и педагогической наукой в конкретной образовательной практике. С этой точки зрения, было обосновано положение о постоянном возрастании человеческой ценности вместе с развитием пространства и общества, в котором протекает жизнедеятельность человека, поскольку, находясь в этой среде, человек не только усваивает ее ценности, но и в соответствии с личностными установками, создает условия для вхождения в данную культуру (процесс «инкультурации»), решая задачу развития своих духовных качеств через непрерывный образовательный процесс.

В соответствии с высказанным положением, считаем, если становление личности происходит в тесном взаимодействии с культурой данного социума, то важнейшим условием эффективности образовательного процесса с позиций духовности является введение в педагогический контекст традиционных для социума культурно-нравственных образцов для подражания, которые будут задавать планку совершенства, помогая обретать личностную гармонию и понимать свое предназначение. В связи с чем, разработку образовательной стратегии развития российского общества мы связываем с разработкой и выдвижением продуманной концепции нового содержания образования. Анализ материала, представленного в современных научных исследованиях, дает возможность сделать заключение о том, что новое содержание образовательной деятельности должно быть связано с развитием потребностей личности и ее духовно-нравственного мира. Это одна из главных новаций данной работы, которая выражается в обосновании положения о целенаправленном формировании духовно-нравственных качеств личности в современном ей социуме, что является творческим развитием отечественной философско-педагогической традиции.

Согласно данного положения, идеал воспитания видится в качестве такой композиции и такой иерархии потребностей человека, которые наиболее благоприятны для развития общества и реализации личности во всем богатстве ее потенциальных возможностей. Единственным инструментом такого воспитания является, на наш взгляд, вооружение субъекта общественно ценными способами и средствами удовлетворения присущих ему потребностей (при условии исключения из образовательной практики социально неприемлемых вариантов).

Таким образом, процесс преемственности отечественной традиции в национальной концепции образования выражается, с нашей точки зрения, в утверждении важного принципа уважения к личности и учете в содержании образования ее духовного потенциала, который реализуется путем приобщения к человеческой культуре, взятой в аспекте социального опыта. Выделенный нами «духовный потенциал» человека является, по нашему мнению, тем «телом культуры»1, представленным социальными ценностями, идеалами и нормами деятельности, которые хранит, транслирует, а также генерирует окружающий человека социум. В этой связи, подчеркнем, что в центре духовности находятся высшие моральные ценности, которые «подтягивают» человека в процессе его развития и, наоборот, если человек не живет целостными процессами, то он неизбежно деформирует мир, природу, общество и самого себя в этом мире. По всей видимости, как показывает проведенный анализ, это и приводит социум к кризисам, подобным наблюдаемому сегодня. Отсюда - высокая значимость духовного формирования человека, можно сказать, жизненная необходимость, стоящая перед лицом современного нам общества, поскольку, как это следует из природы самого человека, именно духовность лежит в основе всей его деятельности, «ее недостаточность приводит человека к кризису, ее развитие - выводит из кризиса»2.

Следовательно, цель образования как социокультурного института, с позиции философско-педагогической науки и практики, должна быть переориентирована в сторону приоритетности его культурной функции, а са

1 Степин B.C. Философия и образы будущего.//Вопросы философии. 1994. №6. С. 10.

2 Пищулин Н.П., Огородников Ю.А. Философия образования. М., 1999. С. 119. ма образовательная система должна соответствовать позитивным тенденциям социально-культурного развития и ориентироваться на проверенные временем культурные доминанты, сохранившие свое значение и для современности, такие как антропоцентризм, гуманизм и духовность, являющиеся базовыми в отечественных философских воззрениях.

Реализация подобной стратегии предполагает формирование детско-взрослых образовательных общностей, являющихся субъектами познания и коммуникации в мире. Очень важно, чтобы образование выступало для молодого российского жителя в качестве интегральной гуманитарной инфраструктуры и технологии личностного развития, позволяющей ему вступать в общественные взаимодействия с членами образовательных общностей, проживающими в любой точке земного шара. Образование же в данном аспекте построения системы межэтнической коммуникации воспринимается с позиций его возможностей, его значимости в формировании духовного облика человека - личности, способной сохранить и упрочить все позитивное, что завоевано предшествующим опытом и, следовательно, принять это позитивное в качестве собственных ориентиров; личности способной учиться на протяжении всей жизни, самоопределяться в осваиваемом мировом целом и способной реализовать собственную эффективную стратегию социализации.

Вышеобозначенный подход позволил по-новому сформулировать философское понятие духовности, определив ее как систему ценностных ориентации личности, базирующуюся на культурно-нравственной традиции социума. Предложенная нами формулировка позволяет рассматривать духовное сознание в контексте исторической эпохи и социокультурной среды, которая характеризуется не только особенностями национального менталитета, но и культурой и интеллектуальным потенциалом конкретного общества, что, в свою очередь, дает возможность скорректировать образовательный процесс. В рамках данного определения, содержание этого процесса представляется нам как принятие человеком выработанного

154 культурно-нравственной традицией окружающего социума идеала совершенства и включение его в собственную жизнь, что составляет основу духовно-мотивированных и ответственных поступков личности.

Таковы основные итоги представленного нами диссертационного исследования, раскрывающего преемственность в отражении философской традиции в понимании системообразующей роли духовности в процессе формирования личности.

Надеемся, что представленный исследовательский материал внесет посильную лепту в решение многочисленных проблем, раскрывающих сущность духовного бытия нашего соотечественника. Полагаем, что результаты настоящего исследования принесут реальную пользу конкретным образовательным учреждениям при разработке программы развития, а также могут быть использованы в практике педагогических вузов и системы повышения квалификации педагогических работников в качестве материала оптимизирующего образовательный процесс.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Крючков, Виктор Константинович, 2002 год

1. Авдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М.: Владос, 1994.-336 с.

2. Абрамова Н.Т. Ценности образования, новые технологии и неявные формы знания./УВопросы философии. 1998. №6. С. 58-65.

3. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. 299 с.

4. Азаров Ю.П. Искусство воспитывать. М.: Просвещение, 1985. 448 с.

5. Аксиологические аспекты историко-педагогического обоснования стратегии развития отечественного образования./Под ред. З.И.Равкина. М., 1994.-280 с.

6. Алексашина И.Ю. Образование в развивающемся мире: поиск новых подходов./УГлобальное образование: идеи, концепции, перспективы. СПб., 1995. С. 6-12.

7. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1995. 496 с.

8. Амонашвили Ш.А., Загвязинский В.И. Паритеты, приоритеты и акценты в теории и практике образования./УПедагогика. 2000. №2. С. 11-16.

9. Ананьев Б.Т. Психология и проблемы современного человекозна-ния./Под ред. А.А.Бодалева. М., Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. 384 с.

10. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988.- 178 с.11 .Архимандрит, Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. 240 с.

11. Асмолов А.Г. Психология личности. М.: Изд-во МГУ, 1990. 367 с.

12. Асмолов А.Г., Ягодин Г.А. Образование как расширение возможностей развития личности (От диагностики отбора к диагностике разви-тия).//Вопросы психологии. 1992. №1-2. С. 6-13.

13. Афанасьев Ю.Н. Может ли образование быть негуманитар-ным?//Вопросы философии. 2000. №7. С. 37-42.

14. Белоусов В.Г. Русский менталитет.//Вопросы философии. 1996. №5. С. 188-189.

15. Бенедиктов Н.А. Православие, исихазм и русский характер. Н.Новгород, 1993.

16. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 382 с.

17. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества: Приложение к журн. «Вопросы философии». М.: Правда, 1989. 607 с.

18. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные тру-ды./Ред.-сост. Л.И.Новиков и И.Н.Сиземская. М.: МПСИ Изд-во «Флинта», 1999.-312 с.25 .Берне Р. Развитие «Я-концепции» и воспитание./Пер. с англ. М.: Прогресс, 1986.-420 с.

19. Берулава М.Н. Состояние и перспективы гуманизации образова-ния.//Педагогика. 1996. №1. С. 9-11.

20. Беспалько В.П. Педагогика и прогрессивные технологии обуче-ния./ИРПО. М., 1995. 336 с.2%.Беспалько В.П. Стандартизация в образовании: основные идеи и понятиям/Педагогика. 1993. №5.С. 16-25.

21. Бессонов Б.Н. Человек: пути формирования новой личности. М.: Мысль, 1988.-301 с.

22. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов.

23. Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология: Учебное пособие. М.: УРАО, 1998.-575 с.

24. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей. М.: Изд-во МГУ, 1981. 64 с.

25. Богуславский М.В. Философия образования в трактовке мыслителей российского зарубежья.//Педагогика. 2000. №9. С. 66-74.

26. Бодалев А.А. Личность и общение. М., 1995. 328 с.31 .Бондаревская Е.В. Смыслы и стратегии личностно ориентированного воспитания./УПедагогика. 2001. №1. С. 17-24.

27. ЪЪ.Борисенков В.П. Школа России: прошлое и настоящее.//Педагогика. 1993. №4. С. 3-15.

28. Бохенъский Ю. Духовная ситуация времени.//Вопросы философии. 1993. №5. С. 94-98.

29. БуеваЛ.П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. 216 с.

30. АЪ.Булынин A.M. Актуализация ценностного подхода в педагогическом об-разовании.//Вестник высшей школы. 1997. №6. С. 22-25.

31. Вазина К.Я. Модель саморазвития человека. Н.Новгород: Изд-во ВГИ-ПИ, 1999. -256 с.

32. Вазина К.Я. Человек и духовное развитие. Н.Новгород: Изд-во ВИЛИ, 1997.- 114 с.46 .Валщкая А.П. Философские основания парадигмы образова-ния.//Педагогика. 1997. №3. С. 15-19.

33. Вендровская Р.Б. Традиция как аксиологическая категория истории об-разования./Вопросы развития гуманитарного образования в отечественной школе предреволюционного и постреволюционного периодов. //Образование: идеалы и ценности. М., 1995. С. 168-199.

34. Вербицкий А.А., Юрисов В.А., Нечаев Н.Н. Концептуальные основы непрерывного образования.// Непрерывное образование как педагогическая система: Сборник научных трудов. М.: НИИВШ, 1989. С. 5-14.

35. Владимиров А.А. Высшая школа как социальный институт гражданского общества: Монография. Н.Новгород, 2001. 181 с.

36. Воронина Т.П., Кашицин В.П., Молчанова О.П. Образование в эпоху новых информационных технологий. (Методологические аспекты). М., 1995.-220 с.

37. Воспитание детей в школе: Новые подходы и новые технологии./Под ред. Н.Е.Щурковой. М.: Новая школа, 1998. 208 с.

38. Выжлецов Г.П. Духовные ценности и судьба России.//Социально-политический журнал. 1994. №3-6. С. 18-24.

39. Высокие технологии в педагогическом процессе: Тезисы докладов III международной научно-практической конференции преподавателей вузов, ученых и специалистов, 30-31 января 2002 г.: Том I. Н.Новгород: ВГИПА, 2002. 197 с.

40. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. (В поисках практико-ориентированных образовательных концепций). М., 1997697 с.51 .Гершунский Б.С. Философия образования. М.: МПСИ. Изд-во «Флинта», 1998.-432 с.

41. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности./Пер. с англ. и франц./Сост. Л.И.Василенко и В.Е.Ермолаевой. М.: Прогресс, 1990. -495 с.

42. Глушков В.Ф. Ценностно-ориентационные аспекты формирования личности. Новосибирск, 1999. 130 с.

43. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии.//Вопросы философии. 1994. №1. С. 54-61.

44. Громыко Ю. 12 лет спустя: Национальная доктрина образования.//На-родное образование. 2000. №2. С. 203-210.

45. Громыко Ю.В. Инновационные процессы в столичном образовании и качество образования.//Московская школа. 1999. №3. С. 10-11.

46. Громыко Ю.В., Давыдов В.В. Образование как средство формирования и выращивания практики общественно-регионального разви-тия.//Россия-2010. 1993. №1. С. 40-55.

47. Гузеев В.В. Образовательная технология: от приемов до философии. М.: «Сентябрь», 1997. 112 с.

48. Гундоров И. А. Демографическая катастрофа в России: причины, механизмы, пути преодоления. М., 2001.

49. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. 317 с.

50. Гурова Р.Г. Современная молодежь: социальные ценности и нравственные ориентиры./УПедагогика. 2000. №10. С. 32-38.

51. Духовность: современность и ретроспектива: Межвузовский сборник научных трудов. Н.Новгород: НГПУ, 1995. 211 с.

52. Духовные ценности и национальные интересы России. Тюмень: Изд-во Тюм. гос. ун-та, 1998. 177 с.

53. Духовные ценности как предмет философского анализа./Под ред. проф. Е.Г.Яковлева. М.: Изд-во МГУ, 1985.- 144 с.

54. B.В. История русской философии в 2-х тт. Т.Н. ч.2. Л., 1991. С. 253.85 .Зенъковский В.В., протопресвитер. Педагогика. Серия: Лекции профессоров Свято-Сергиевского Православного Института в Париже. М.; Париж. 1996. 155 с.

55. Иванов В.Н. Россия: обретение будущего. М., 1997.

56. Иванов В.П., Мальцев В.А., Чартаев М.А. Россия: к концепции развития общества и политической власти. М., Н.Новгород, 1996. 157 с.

57. Ивашевский C.JI. Идеал образованного человека: традиции и современность: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. Н.Новгород. 1999. -26 с.

58. Ильин B.C. Формирование личности школьника (целостный процесс). М.: Педагогика, 1984. 144 с.

59. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Исследование. Том 1-Й. М., 1993.-448 с.

60. Ильин И.А. Русский учитель.//Литературная учеба. 1993. №5-6. С. 196197.

61. Ильин И.А. Собрание сочинений в 10-ти тт. М., 1994.

62. Инновации в российском образовании: Общее образование. 2000. М.: Изд-во МГУП, 2000. 80 с.

63. Ионии Л.Г. Социология культуры. М.: «Логос», 1998. 280 с.

64. Историко-педагогические основания стратегии развития отечественного образования./Под ред. З.И.Равкина. М.: ИТОиП РАО, 1994. 88 с.

65. История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья: Философия XIX-XX в.). 2-е изд. М., 1999. 448 с.

66. Каган М.С. Философская теория ценностей. СПб., 1997. 205 с.

67. Калгрен Ф. Воспитание к свободе./Пер. с нем. 2-е изд. М.: Московский Центр вальдорфской педагогики, 1995. 272 с.

68. Калинкин Е.В. Высшая школа в системе непрерывного образова-ния./Научно-теоретическое пособие. М.: Высшая школа, 1990. —144 с.

69. Караковский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности -основа целостного учебно-воспитательного процесса. М., 1993. 80 с.

70. Карлов Н.В. Преобразование образования.//Вопросы философии. 1998. №11. С. 3-19.

71. Катасонов В.И. Национально-государственная идея России: верность историческому призванию./Серия «Церковь и образование». Вып. 4. Пермь: Редакция газеты «Православная Пермь», 1998. 32 с.

72. Кемеров В.Е., Ушаков Б.Г. Непрерывное образование как методологическая проблема.// Непрерывное образование как педагогическая система: Сборник научных трудов. М.: НИИВШ, 1989. С. 29-37.

73. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984. 383 с.

74. Киреевский И.В. Полное собрание сочинений в 2-х тт. T.l. Т.2. М., 1911.

75. Кларин М.В. Инновации в мировой педагогике: обучение на основе исследования, игры и дискуссии. (Анализ зарубежного опыта). Рига: НПЦ «Эксперимент», 1995. 176 с.

76. Кларин B.M., Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX-XX вв. М., 1996. 123 с.

77. Кожина О.А., Огородников Ю.А. Новый взгляд на роль технологического образования .//На пути к 12-летней школе: Сборник научных тру-дов./Под ред. Ю.И.Дика, А.В.Хуторского. М.:ИОСО РА<Э,2000.С. 48-54.

78. Кон КС. В поисках себя: Личность и ее самопознание. М.: Политиздат, 1984.-208 с.

79. Концепция непрерывного образования.//Народное образование. 1989. №10. С. 3-12.

80. Концепция структуры и содержания общего среднего образованиям/Народное образование. 2000. №2.

81. Котова И.Б., Шиянов Е.Н. Философские основания современной педагогики. Ростов н/Д.: Изд-во РПУ, 1984. 63 с.

82. Краева O.JI. Диалектика потенциала человека: Монография. М., Н.Новгород: Нижегород. гос. с.-х. академия. 1999. 251 с.

83. Краева О.Л. Социально-философский анализ потенциала человека: Автореф. дисс. . д-ра. филос. наук. Н.Новгород. 1999. -47 с.

84. Краевский В.В. Содержание образования бег на месте .//Педагогика. 2000. №7. С. 3-12.

85. Крылова Н. В ожидании недоктринерской доктрины. Размышление культуролога.//Народное образование. 2000. №2. С. 267-274.

86. Кузнецова Т.Ф. Философия и проблема гуманитаризации образования. М., 1990. 117 с.

87. Культура, культурология и образование (материалы «круглого стола»).//Вопросы философии. 1997. №2. С. 3-56.

88. Кумбс Ф.Г. Кризис образования в современном мире. Системный анализ./Пер. с англ. М.: Прогресс, 1970. 261 с.

89. Купцов В.И. Мир на пороге XXI столетия. Чебоксары, 1993. 279 с.

90. Кураев А., диак. Школьное богословие. 2-е изд. М.: Фонд «Благовест», 1999. 368 с.

91. Леднев B.C. Содержание образования: сущность, структура, перспективы. М.: Высшая школа, 1991. 224 с.

92. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1981. 584 с.

93. Лесневская Н.Г. Становление и развитие аксиологического подхода в истории образования России с конца 90-х гг. XIX в. до 1917 г.: Автореф. дисс. . канд. пед. наук. Чебоксары. 2001. -23 с.

94. Лихачев Б. Т. Философия образования. М., 1995. 282 с.

95. Лихачев Д. С. Заметки о русском. М., 1981. 71 с.

96. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Высш. шк., 1991. -559 с.

97. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. 367 с.

98. Лосский И.О. Характер русского народа. М., 1990. 367 с.

99. Лушников ИД. Традиционное и новаторское в современном образо-вании.//Педагогика. 2000. №10. С. 21-25.

100. Макаров М.Г. Обоснование нравственного идеала в философии ранних славянофилов и у Вл. Соловьева.//Философские науки. 1992. №2. С. 74-88.

101. Макарцева Н.Н. Духовные ценности русской народной педагогической культуры.//Педагогика. 1998. №1. С. 81-86.

102. Макарычев С.П., Макарычев М.С., Федорова О.Н. Антропологические взгляды русских религиозных философов. Н.Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И.Лобачевского, 2001. 84 с.

103. Максимов А.Н. Философия ценностей. М.: Высшая школа, 1997. -174 с.

104. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990. -368 с.

105. Межуев В.М. Культура и история. М., 1977. 199 с.

106. Межуев В.М. Культура как философская проблема.//Вопросы философии. 1982. №10. С. 42-52.

107. Митин Б., Болотин И. Образование и национальная безопасность России.//Вестник высшей школы. 1996. №6. С. 3-8.

108. Михайлов Ф.Т. Философия образования: ее реальность и перспекти-вы.//Вопросы философии. 1999. №8. С. 92-118.

109. Мотрошилова И.В. Специфика русской философии и ее роль в развитии российской и мировой культуры.//История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья: Философия XIX-XX в.). 2-е изд. М., 1999. С. 248-256.

110. Мудрагей Н.С. Идеал проблема выбора, или Воля к разуму.//Воп-росы философии. 1995. №9. С. 43-53.

111. Мудрик А.В. Общение как фактор воспитания школьников. М.: Педагогика, 1984.- 112 с.

112. Мурашов В.И. Идея духовности. М., 2000. 180 с.

113. Национальные ценности образования: история и современность./Под ред. З.И.Равкина. М.: ИТОП РАО, 1996. 295 с.

114. Непрерывное образование как педагогическая система: Сборник научных трудов. М.: НИИВШ, 1989. 156 с.

115. Никандров Н.Д. Воспитание ценностей: российский вариант. М., 1996.-100 с.

116. Никандров Н.Д. Да не прервется связь времен. Размышления на пороге третьего тысячелетия.//Начальная школа. 2000. №4. С. 21-24.

117. Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание человекам/Педагогика. 1998. №4. С. 3-8.

118. Никандров Н.Д. Россия: ценности общества на рубеже XXI века. М., 1997. 144 с.

119. Новикова JI.K Педагогические идеи И.А.Ильина (опыт современного прочтения).//Педагогика. 2001. №10. С. 62-68.

120. Новикова Л.И. Цельность живого знания. О своеобразии русской философской мысли.//Общественные науки и современность. 1992. №1. С. 173-181.

121. Нэсбит Д., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы: Мегатенденции. Год 2000. /Пер. с англ. М.: Республика, 1992. 415 с.

122. Образование в современном мире: состояние и тенденции разви-тия./Под ред. Кондакова М.И. М.: Педагогика, 1986. 248 с.

123. Образование: идеалы и ценности (историко-педагогический ас-пект)/Под ред. З.И.Равкина. М.: ИТПиО РАО, 1995. 631 с.

124. Общефилософские идеи русской мысли.//История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья: Философия XIX-XX в.) 2-е изд., М., 1999. С. 257-284.

125. Онушкин В.Г., Кулюткин Ю.Н. Непрерывное образование приоритетное направление нации.//Советская педагогика. 1989. №2. С. 86-91.

126. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.: Изд-во МГИК, 1994. 214 с.

127. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие). М.: Даниловский благовестник, 1997. 336 с.

128. Панкратов А.В. Духовное воспитание в свете современного естествознания. //Педагогика. 2000. №7. С. 23-29.

129. Парилов О.В. Роль некоторых аспектов учения славянофилов в формировании мировоззренческих основ студентов высшей школы.// Православие и проблемы воспитания. Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2000. С. 292-296.

130. Парилов О.В. Типологические особенности старообрядчества и славянофильства и их значение в развитии русского национального самосознания: Автореф. дисс. . канд. филос. наук. Н.Новгород. 2000. 26 с.

131. Парилов О.В., Треушников И.А. Проблема «Запад-Восток» в русской религиозной философии XIX начала XX века. Н.Новгород: НЮИ МВД РФ, 1999.

132. Пахомов Н.Н. Кризис образования в контексте глобальных про-блем.//Философия образования для XXI века. М., 1992. С. 18-31.

133. Педагогика российского зарубежья. М., 1996. 528 с.

134. Педагогическое наследие русского зарубежья, 20-е годы: Кн. для учите ля./Сост. и авт. вступ. ст. П.В.Алексеев. М.: Просвещение, 1993. -288 с.

135. Перегудов Ф.И. Непрерывное образование: проблемы и перспективы.// Система непрерывного образования в регионе. Межвузовский сборник научных трудов. Саранск, 1992. С. 9-26.

136. Перспективы развития системы непрерывного образования./Под ред. Б.С.Гершунского. М.: Педагогика, 1990. -224 с.

137. Пищулин Н.П., Ананишев В.М. Образование и управление. М.: «Жизнь и мысль», 1999. 296 с.

138. Пищулин Н.П., Огородников Ю.А. Философия образования. М., 1999. 232 с.

139. Поддъяков А.Н. Философия образования: проблема противодейст-вия.//Вопросы философии. 1999. №8. С. 119-128.

140. Половинкина JI.M. Духовные ориентиры русской интеллигенции начала и конца XX века.// Духовность: современность и ретроспектива: Межвузовский сборник научных трудов. Н.Новгород: НГПУ, 1995. С. 113-121.

141. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия.//Вопросы философии. 1992. №2. С. 126-140.

142. Православие и проблемы воспитания. Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2000. 403 с.

143. Проблемы культурологии: Тезисы докладов Межвузовских конференций по теории и методике преподавания культурологии в высшей школе. Н.Новгород: ООО «Вектор Т и С», 1998. 136 с.

144. Пушкин С.Н. Историософия русского консерватизма XIX века. Н.Новгород, 1988.-251 с.

145. Развитие и саморазвитие ученика и учителя: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Часть I. Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2001.-318 с.

146. Раздумья о будущем: Диалоги в преддверии третьего тысячелетия. М., 1987.- 175 с.

147. Разумный В.А. Содержание образования: единство знаний, эмоций и веры.//Педагогика. 1998. №5. С. 17-22.

148. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М., 1991. 286 с.

149. Розин В.М. Философия и методология: традиция и современ-ность.//Вопросы философии. 1996. №11. С. 57-64.

150. Розов Н.С. Культура, ценности и развитие образования: (Основания реформы гуманитарного образования в высшей школе). М., 1992. 154 с.

151. Розов Н.С. Философия гуманитарного образования. М., 1993.

152. Румянцева Т.Д. Воспитание как восхождение к свободе в философ-ско-педагогических взглядах христианско-гуманистических мыслителей России XIX начала XX вв.//Проблемы культуры, языка, воспитания. Архангельск, 1994. С. 141-146.

153. Русская идея: В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья. М., 1994.

154. Савруцкая Е.П. Диалектика образа жизни и культуры общения (ци-вилизационно-коммуникативный подход): Дисс. . д-ра. филос. наук. Н.Новгород. 1996. 367 с.

155. Савруцкая Е.П. Образ жизни и исторические формы общения. Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 1989. -264 с.

156. Савруцкая Е.П. Образ жизни и ментальность народа.//Проблемы культурологии: Тезисы докладов Межвузовских конференций по теории и методике преподавания культурологии в высшей школе. ННовгород: ООО «Вектор Т и С», 1998. С. 87-90.

157. Савруцкая Е.П. Православные традиции воспитания подрастающего поколения.// Православие и проблемы воспитания. Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2000. С. 80-86.

158. Савруцкая Е.П., Кузнецова Е.И., Суханов А.И. Коммуникационный менеджмент. Часть I. Н.Новгород: Изд-во НГЛУ, 2002. 207 с.

159. Священник Евгений Шестун. Православная педагогика. Самара, 1998.-576 с.

160. Семья в новых социально-экономических условиях. Материалы Международной научно-практической конференции: 2-10 октября 1997 г. Том I./Под ред. проф. З.Х.Саралиевой. Н.Новгород: Изд-во ННГУ, 1998. 409 с.

161. Серафим (Роуз), иером. Православное воспитание и окружающий мир.//Опыты православной педагогики. М., 1993. С. 203-205.

162. Серегина И.А. Психологическая структура субъектности как личностного свойства педагога.//Педагогическое обозрение. 2000. №1. С. 7175.

163. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. JL, 1990. -249 с.

164. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М.: Наука, 1989. 350 с.

165. Система непрерывного образования в регионе. Межвузовский сборник научных трудов. Саранск, 1992. 180 с.

166. Сластенин В.А. Гуманистическая парадигма педагогического образования .//Магистр. 1994. №6. С. 3-8.

167. Смирнова Н.В. Проблема развития и саморазвития личности в философии образования.//Развитие и саморазвитие ученика и учителя: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Часть I. Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2001. С. 3-13.

168. Смолин О. Образование воссоздает главный ресурс человеческий. Размышления над доктриной образования .//Народное образование. 2000. №2. С. 259-266.

169. Смолин О.Н. Поиски «национальной идеи» и российская национальная доктрина образования.//Стандарты и мониторинг в образовании. 1998. №2. С. 3-9.

170. Содержание образования в двенадцатилетней школе. М.: Министерство образования РФ, 2000. 263 с.

171. Соколов В.М. Нравственные коллизии. современного российского общества.//Социологические исследования. 1993. №9. С. 43-46.

172. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. 542 с.

173. Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технология разрешения. Вып. 12. Российское образование: перед лицом кризиса. М.-ИСРАН, 1997.-267 с.

174. Станкевич JI.Il. Проблемы целостной личности: Гносеологический аспект. М., 1987.- 132 с.

175. Степашко Л.А. Философия и история образования: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: МПСИ. Изд-во «Флинта», 1999. 272 с.

176. Степин B.C. Философская антропология и философия культуры. М., 1992.

177. Степин B.C. Философия и образы будущего.//Вопросы философии. 1994. №6. С. 10-21.

178. Стрижев А.Н. Православная педагогика: страницы истории./ЛИкола православного воспитания. Сборник. М., 1999. С. 24-25.

179. Субетто А.И. Гуманизация российского общества. (Авторская концепция). СПб.: Исслед. центр, 1992. 155 с.

180. Сулима ИИ Герменевтические принципы организации образовательного процесса. Н.Новгород: НЮИ МВД РФ, 1998. 32 с.

181. Сухарев А.И. Пути к современной системе непрерывного образова-ния.//Система непрерывного образования в регионе. Межвузовский сборник научных трудов. Саранск, 1992. С. 6-8.

182. Темина С.Ю. Воспитание развивающейся личности: истоки, искания, функционально-ролевые позиции. М., Воронеж: МПСИ, 2001. 112 с.

183. Теоретические основы непрерывного образования./Под ред. В.Г.Онушкина. М.: Педагогика, 1987.-208 с.

184. Терегулов Ф.Ш. Образование третьего тысячелетия.//Образование в современной школе. 2000. №8. С. 47-55.

185. Терентьев А.А. Духовные ценности, молодежь и образова-ние.//Духовность: современность и ретроспектива: Межвузовский сборник научных трудов. Н.Новгород: НГПУ, 1995. С. 63-72.

186. Терентьев А.А. Российская школа: становление, развитие, перспективы (социально-философские проблемы). Н.Новгород: Изд-во ВВАГС, 1997. 120 с.

187. Терентьев А.А. Традиции отечественной школы.//Православие и проблемы воспитания. Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2000. С. 220-225.

188. Терентьев А.А., Свадьбина Т.В. Духовно-нравственные ориентиры воспитания молодежи в идейном наследии И.А.Ильина. Н.Новгород, 2000. 32 с.

189. Третьяков П.И., Сенновский КБ. Технология модульного обучения в школе: Практико-ориентированная монография./Под ред. П.И.Третьякова. М., 1997.-352 с.

190. Трубников А. Духовность образования и трансцендент-ность.//Вестник высшей школы. 1998. №8. С. 8-13.

191. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. М., 1980. 271 с.

192. Федеральная программа развития образования в России на 2000-2005 гг.//Народное образование. 2000. №2.

193. Федеральный Закон «Об утверждении Федеральной программы развития образования».//Вестник образования. 2000. №12. Июнь.

194. Федоров М.П., Андреев Г.П. Еще раз о философии образова-ния.//Стандарты и мониторинг в образовании. 1998. №3. С. 6-10.

195. Федотова В.Г. Кризисный социум. Наше общество в трех измерени-ях.//Вопросы философии. 1995. №11. С. 152-153.

196. Федотова И.А. Православное понимание духовности.// Православие и проблемы воспитания. Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2000. С. 234-239.

197. Федотова И.А. Соборность и проблемы познания в воззрениях А.С.Хомякова.//Духовность: современность и ретроспектива: Межвузовский сборник научных трудов. Н.Новгород: НГПУ, 1995. С. 168-176.

198. Феномен человека: Антология./Сост., вступит, ст. П.С.Гуревича. М.: Высшая школа, 1993. 349 с.

199. Филиппов В.М. Гуманистическая роль образования: православие и воспитание.//Школа и религиозные организации. Основы взаимоотношений. Информационный сборник. СПб., 2001. С. 43-49.

200. Философия, культура и образование (материалы «круглого сто-ла»).//Вопросы философии. 1999. №3. С. 3-54.

201. Философия образования для XXI века. М., 1992. 476 с.

202. Философия образования: состояние, проблемы и перспективы (материалы «круглого стола»).//Вопросы философии. 1995. №11. С. 3-34.

203. Философские проблемы духовности личности: Межвузовский сборник научных трудов. Н.Новгород: НГПИ им. М.Горького, 1992. 142 с.

204. Философско-психологические проблемы развития образования ./Под ред. В.В.Давыдова; Российская Академия образования. М.: ИНТОР, 1994.- 128 с.

205. Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов: Изд-во Сарат. гос. ун-та, 1997. 250 с.

206. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. 511 с.

207. Франка В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем./Общ. ред. Л.Я.Гозмана и Д.А.Леонтьева М.: Прогресс, 1990. 366 с.

208. Фролов А.А. Воспитание в школе: два пути.//Образование в современной школе. 2000. №4. С. 53-56.

209. Фрумин ИД. Вызов критической педагогики.//Вопросы философии.1998. №12. С. 55-62.

210. Хомяков А.С. Богословские сочинения. Соч. в 2-х тт. Т.2. М., 1994.

211. Хомяков А.С. О старом и новом. Поли. собр. соч. Т.З. М., 1900.

212. Хомяков А.С. Разговор в Подмосковной. Поли. собр. соч. Т.З. М., 1900.

213. Хомяков А.С. По поводу статьи И.В.Киреевского «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России». Поли, собр. соч. Изд. 2-е. T.l. М., 1878.

214. Хоружш С.С. О старом и новом. СПб., 2000. 477 с.

215. Хоружш С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.

216. Хуторской А.В. Методологические подходы к проектированию 12-летней школы.// На пути к 12-летней школе: Сборник научных тру-дов./Под ред. Ю.И.Дика, А.В.Хуторского. М.: ИОСО РАО, 2000. С. 2237.

217. Хуторской А.В. Методологические основы проектирования образования в 12-летней школе.//Педагогика. 2000. №8. С. 29-37.

218. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. М., 1993. 181 с.

219. Шапошников JJ.E. Идеология славянофильства и современное православие. М.: Знание, 1985. 64 с.

220. Шапошников JI.E. Консерватизм, новаторство и модернизм в русской православной мысли XIX-XX веков. Н.Новгород: Изд-во НГПУ,1999.-278 с.

221. Шапошников JJ.E. Православный модернизм о движущих силах социального процесса. М., 1988. 63 с.

222. Шапошников JJ.E. Русская религиозная философия XIX-XX веков. Н.Новгород: Волг.-Вятск. кн. изд-во, 1992. 222 с.

223. Шапошников JI.E. Философия соборности: очерки русского самосознания. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. 199 с.

224. Шапошников JI.E., Терентьев А. А. Стратегия развития российской школы и перспективы XXI века.//Педагогическое обозрение. 2001. №4. С. 4-13.

225. Шишкина В.К, Пурынычева Г.М. История русской философии (XI -нач. XX вв.). Йошкар-Ола: МарГТУ, 1997. 264 с.

226. Школенко Ю.А. Ценности XX века. М., 1990. 62 с.

227. Штейнер Р. Общее учение о человеке как основа педагогики. Пер. с нем. Д.М.Виноградова. 2-е изд., доп. нем. Текстом. М.: Парсифаль, 1999.-400 с.

228. Шубкин В.Н. Испытание благополучием.//Раздумья о будущем: Диалоги в преддверии третьего тысячелетия. М., 1987. С. 117-130.

229. Шулындин Б.П. Национальная идея, православие и воспитание подрастающего поколения в России.// Православие и проблемы воспитания. Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2000. С. 70-80.

230. Шулындин Б.П. Философия и современное общество: О диалогиза-ции философии и современных концепций общественного развития. Н.Новгород: Изд-во Нижегород. ун-та, 1993. 200 с.

231. Юлина Н.С. Обучение разумности и демократии: педагогическая стратегия «философии для детей».//Вопросы философии. 1996. №10. С. 32-45.

232. Якиманская КС. Технология личностно-ориентированного обучения в современной школе. М.: Сентябрь, 2000. 176 с.

233. Dewey J. Progressive Education and the Science of Education. Wash., 1928. P. 13.

234. Gershunsky B.S. Adult and Continuing Education in Russia. N.Y., 1993.

235. Inglehart R. Culture Shift in Advanced Industrial Society. Princeton. N.Y., 1990.176

236. Kluckhohn С. Value and Value-Orientation in the Theory of Ac-tion//Toward a General Theory of Action/Ed. by T.Parsons and E.Shils. Cambridge, 1967.

237. Lewis R., Paine N. How to Communicate with the Learner. L., 1985.

238. Lossky N.O. History of Russian Philosophy. International Universities Press. N. Y., 1951.

239. Perry R.B. General Theory of Value. Cambridge, 1967.

240. Rokeach M. The Nature of Human Values. N. Y.: The Free Press, 1973.

241. Torrance E.P. Teaching Creative and Gifted Learners .//Handbook of Research on Teaching. N.Y.; L., 1986. P. 630-647.

242. TofflerA. Future Shock. L. Paul Books. 1971. P. 227.

243. TofflerA. The Adaptive Corporation. Aldershot, Gower, 1985.

244. Willams R.M. Change and Stability in Value Systems: A Sociological Perspective//Understanding Human Value: Individual and Societal. N.Y.: Free Press, 1973. P. 15-47.