Симеон Полоцкий - первый придворный писатель: практика создания образцовых текстов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат наук Преображенская, Анастасия Александровна

• Преображенская, Анастасия Александровна
• кандидат наук
• 2018

Оглавление диссертации кандидат наук Преображенская, Анастасия Александровна

Введение.............................................................................................................................................4

Глава 1. Без предшественников? Проповедь Симеона Полоцкого в православном окружении........................................................................................................................................29

§1. Литературная история проповеди.......................................................................29

§2. Устная и книжная проповедь XVII века в контексте литургии....................................43

§3. Структура проповеднического сборника и структура церковного года.......................63

3.1. Сборник проповедей на воскресные дни «Обед душевный»..................66

3.2. Сборник проповедей на праздники Господские, Богородичные и святых «Вечеря душевная»...........................................................................74

3.3. «Приложение слов на различныя нужды» к «Вечере душевной» — окказиональная проповедь..................................................................87

Выводы.............................................................................................................................................93

Глава 2. Barokowa 'mania' cytowania - корпус библейских цитат в проповедях Симеона

Полоцкого.........................................................................................................................................95

§1. Корпус цитат в «Обеде душевном»: общая характеристика душевном»...................103

§2. Состав библейских цитат в «Обеде душевном»: выбор библейских книг и

количественные характеристики.....................................................................................112

§3. Авторские изменения и адаптации библейских цитат................................................126

3.1. Изменения, сделанные в контексте никоновской справы.......................128

3. 2. Изменения, связанные с ориентацией на польско-латинские текстовые модели и находящиеся вне никоновской справы.......................................139

3.3. Глагольные формы, порядок слов и изменения, причины которых невозможно объяснить.......................................................................157

3.4. Адаптации, связанные с прагматикой и риторикой проповеди................175

3.5. Комплексные адаптации библейского текста......................................192

§4. Критика и толкование библейского текста в проповедях Симеона

Полоцкого..............................................................................................................................198

Выводы...........................................................................................................................................204

Глава 3. «Путь познания через образы»: прилоги и exempla в проповедях Симеона

Полоцкого.......................................................................................................................................207

§1. Поэтика «неожиданного» в сборниках «Обед душевный» и «Вечеря

душевная»..............................................................................................................................207

§2. Виды прилогов в проповедях из сборников «Обед душевный» и «Вечеря

душевная»..............................................................................................................................216

2.1. «Сирть и харивдь»: мифологические образы....................................216

2.2. Исторические сведения и агиография.............................................218

2.3. «Свойства магнита»: естественно-научные прилоги...........................220

2.4. Условно бытовые прилоги............................................................223

§3. «Приложися скотомъ несмысленымъ»: проповеднический бестиарий Симеона Полоцкого............................................................................................................................224

Выводы...........................................................................................................................................243

Глава 4. «Язык смерти»: духовная грамота в литературном контексте............................245

§1. «Моя духовница»: пять духовных грамот Симеона Полоцкого.................................246

§2. «На польское дело»: московская и польско-литовская завещательные традиции в

духовных грамотах Симеона Полоцкого............................................................................252

§3 . «И по монастыремъ где прилично»: милостинные деньги и вклады на помин

души.......................................................................................................................................270

§4. «Неправедное мое стяжание»: обет нестяжания и монашеские завещательные

практики.................................................................................................................................279

Выводы...........................................................................................................................................287

Заключение....................................................................................................................................288

Принципы передачи текста..............................................................................295

Список сокращений.....................................................................................................................297

Список использованной литературы........................................................................................298

Приложение................................................................................................................323

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Симеон Полоцкий - первый придворный писатель: практика создания образцовых текстов»

Введение

Одним из наиболее ярких и известных проводников западной традиции при дворе московских царей во второй половине XVII в. был первый придворный поэт и проповедник Самуил Гаврилович Петровский-Ситнянович, известный современникам и исследователям как Симеон Полоцкий. Родившийся около 1629 г. в Полоцке и принявший в 1656 г. постриг в полоцком Богоявленском монастыре, Симеон получил превосходное образование: он учился в Киево-Могилянской коллегии, а затем и в одной из иезуитских школ в Великом Княжестве Литовском в составе Речи Посполитой. В 1664 г., при содействии окольничего Федора Михайловича Ртищева и, возможно, по приглашению самого царя Алексея Михайловича, Симеон оказался в Москве, где и прожил до конца своей жизни при Заиконоспасском монастыре на Никольской улице.

До сих пор не известен тот статус, в котором Симеон пребывал в Заиконоспасской обители. Оставаясь на протяжении всей жизни в скромном чине иеромонаха и не стремясь занимать значимые в церковной иерархии позиции, Симеон не был ни строителем, ни настоятелем монастыря, хотя такие мнения высказывались в ряде исследованиях1. Однако, при деятельном участии Симеона материальное положение небольшого монастыря, не имевшего своих вотчинных земель, значительно улучшилось. По инициативе поэта был составлен «Синодик обители Всемилостивого Спаса» для привлечения прихожан в храм. Кроме того, Симеон написал ряд прозаических произведений — поучений, адресованных братии Заиконоспасского монастыря: «Увещание к братии о еже к началу богослужения приходити», «Увещание к крадущим», «Увещание к бегающим из монастыря» и ряд других. Эти проповеди были

1 Ковалев А., Историческое описание Заиконоспасского монастыря в Москве, Москва, 1887, 10-12; Строев П. М., Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви, С.Петербург, 1877, 158. У П. М. Строева в списке настоятелей монастыря отсутствуют имена для указанного периода, на основании чего А. Ковалев, видимо, и делает заключение о том, что настоятелем и строителем был Симеон. В 1675 г. строителем значится некий Иосиф, а с 1683 г. настоятелем указан уже Сильвестр Медведев.

одними из первых произведений писателя, увидевших свет в печати2.

Положение Симеона Полоцкого в Москве было во многом уникальным. Он полностью находился на царском казенном содержании. Кроме того, он был фактически первым русским литератором, получавшим деньги за литературную деятельность; первым русским придворным проповедником, произносившим и издававшим свои собственные проповеди; первым частным лицом невысокого статуса, управляющим типографией, подчинявшейся фактически только ему.

Царское содержание Симеона в серебряных копейках составляло 5 алтын (15 копеек) в день3, т. е. 54 рубля в год, что было сопоставимо с окладами некоторых стольников4. Кроме того, по случаю праздников Симеон получал особые подарки — пожалования с царского двора: «29 июня 1672 года государь крестил царевича Петра, был у государя стол и жаловал государь всех сахарами и фруктами, учителю старцу Симеону да учителю ж Мелетию: четыре головы сахару, весом по три фунта голова; по два блюда сахаров узорочных, по полфунту; сахаров леденцов и конфектов по два блюда, по полфунту; сахаров зеренчатых по блюду; ягод винных, фиников, по фунту на блюде; по трубочке корички, весом против блюд троицкого и чудовского архимандритов»5 а 6 августа 1667 года «старца Симеона» по указу царя Алексея Михайловича жаловали стерлядью к празднику: «А отнесена рыба в ево государево жалование для праздника: <. . .> в Спасской м(онастырь) старцу Симеону <. . .> по стерляди ч(еловеку)»6. В своем завещании Симеон оставил7 600 рублей серебром и более 700 золотых, которые предназначались его родственникам и

2 Ковалев, Указ. соч., 17. А. С. Елеонская указывала на ораторский характер этих поучений

(Елеонская А. С., Русская ораторская проза в литературном процессе XVII века, 1990, 80-90).

3 Челобитная Симеона Полоцкого царю Алексею Михайловичу, РНБ. ЕХУП 8З. Л. 49; ГИМ

ОР Син. собр. № 130, Л. 181-181об.

4 Рогожин Н. М., Боярская книга 1658 г., Москва, 2004, 24.

5 Дополнения к Тому 3-му дворцовых разрядов. С.-Петербург, 1854, 474.

6 Дела Тайного приказа, т: Российская историческая библиотека, 21, С.-Петербург, 1907,

1220.

7 Список с духовой грамоты иеромонаха Симеона Полоцкого, ГИМ ОР. Увар. собр. № 247.

Л. 9-17.

близким людям, а также для раздачи по монастырям.

Симеону удалось завоевать доверие царя и его окружения: его назначили воспитателем царских детей — царевичей Петра и Федора Алексеевичей и царевны Софьи Алексеевны. Он принимал активное участие и в церковной жизни8: участвовал в полемике со сторонниками церковного раскола на стороне патриарха Никона; ездил «увещевать» протопопа Аввакума с боярином Артамоном Сергеевичем Матвеевым, состоял переводчиком при митрополите газском Паисее Лигариде (1610-1678) в первые годы своего пребывания в Москве9.

Во время правления царя Алексея Михайловича, а затем и его сына Федора Алексеевича при царском дворе и среди элиты, светской и церковной, активно развивалась мода на европейский образ жизни: одежду, предметы быта, досуг, литературу. Первый русский царь, побывавший за границей, Алексей Михайлович в ходе Рижского похода 1655 г. посетил Полоцк, Могилев, Вильно, Ковно, Витебск и имел возможность познакомиться с жизнью, устроенной по западному образцу. Православные монахи с украинско-белорусских территорий, переселявшиеся в Москву начиная со второй половины XVII в., обеспечивали московский царский двор «модными» певчими, художниками, литераторами10.

Симеон оставил после себя значительный корпус сочинений, включающий в себя разнообразные стихотворения, стихотворные переложения Псалтыри, пьесы («Комидия притчи о блудном сыне» 1675 г. и «О Навходоносоре-царе»,

8 Харлампович К. В., Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь, 1, Казань,

1914.

9 Татарский И. А., Симеон Полоцкий: (Его жизнь и деятельность): Опыт исслед. из истории

просвещения и внутр. церк. жизни во вторую половину XVIIв., Москва, 1886, 64

10 О миграции белорусов в Россию: см. Густова-Рунцо Л., "Трансмиссия беларусской

певческой практики православной традиции в Московское царство (середина XVII в.)", Latopisy Лкайешы Supraskiej, 6, 2015, 70; Голенченко Г. Я., "Белорусы в русском книгопечатании", т: Книга. Исследования и материалы, 13, Москва, 1966, 106-119; Сидоров А. А., История оформления русской книги, Москва, Ленинград, 1946; Зернова А. С., Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI—XVIIвв., Москва, 1958; Чистякова М. В., Монахини "с белой Роси" в Новодевичьем монастыре, Москва, 2006, 24.

ок. 1673 г.), ораторские произведения, сочинения эпистолярного жанра, повести, богословские трактаты, проповеди, духовные и вкладные грамоты.

Как литературное произведение и как особый жанр барочные проповеди Симеона Полоцкого из сборников «Обед душевный» (изд. 1681 г.) и «Вечеря душевная» (изд. 1683 г.) объединяют в себе устную ораторскую речь, произносимую проповедником, и письменный отредактированный литературный текст, доступный для прочтения и тиражирования. С точки зрения филологии проповедь любопытна своей структурой и формой, языковыми особенностями и содержанием, прагматикой — бытованием и назначением.

Возрождение устной проповеди в России второй половины XVII в. связано не только с внутренними причинами, но и опосредованно — с событиями в Европе. Европейская барочная проповедь, на которую опирался Симеон, в отличие от средневековых гомилий, все больше становилась текстом личностным, индивидуальным, отражавшим личность проповедника, его мировоззрение. В польской литературе устная проповедь стала тем литературным жанром, в котором проявились первые барочные «симптомы»; они заметны уже в сочинениях Петра Скарги (Piotr Skarga)11.

Положение проповедей Симеона в литературном процессе допетровского и петровского времени весьма любопытно. Завершая, с одной стороны, долгий процесс становления проповеди на Руси начиная от принятия христианства и внося с него последние штрихи в соответствии с модой эпохи, симеоновские проповеди в то же время явили собой начало русского проповедничества, которое получило широкое распространение в правление Петра I и в позднейшие эпохи. Сборники «Обед» и «Вечеря» стали переходным звеном между русской средневековой книжностью и литературой Нового времени.

Составленные Симеоном поучительные слова находились на пересечении

11 Korolko M., «Wyniki i perspektywy badan nad barokow^ proz^ oratorsk^», in: Wsrod zagadnien polskiej literatury barokowej, 1, Katowice, 1980, 53; Zwi^zek J., KS., Rzeczywistosc historyczna w kazaniach, Cz^stochowa, 2009, 316.

сразу нескольких литературных традиций: они еще во многом, и прежде всего — в плане содержания, опирались на средневековую европейскую поучительную литературу, тогда как их стилистика и риторика уже соответствовали направлению барокко. Его проповеди должны были одновременно решать две, во многом взаимоисключающие, задачи: с одной стороны, соответствовать православным традициям, хотя бы с внешней точки зрения, с другой — отвечать придворным вкусам и моде на все европейское и в частности — польское.

Особенности проповеди определяются ее как книжным, так и устным бытованием, назначением служить образцом, установкой на широкую аудиторию (или, наоборот, на крайне ограниченную, но всегда строго определенную), дидактической направленностью, личностным аспектом (проповедь Симеона представляет собой текст авторский и не скрывающий своего авторства). «Обед» и «Вечеря» несомненно демонстрируют высокое мастерство Симеона как проповедника и литератора: его начитанность и эрудицию, умение работать с чужим текстом и, что наиболее важно, адаптировать его под конкретные реалии, и, наконец, способность создавать образцовые тексты. Композиция, стилистика и содержание проповедей «Обеда» и «Вечери», более зависимые от польских и западноевропейских образцов, тем не менее позволяют говорить не о копировании и механическом переносе инокультурных и иноязычных текстов на русскую почву, но о высокой степени авторского переосмысления существующих проповеднических традиций.

Литературное наследие Симеона обширно и разнообразно. В своей литературной деятельности он действовал последовательно и систематически, стремясь представить при царском дворе весь круг необходимых литературных и деловых текстов, начиная от образцов этикетных писем и заканчивая проповедями, переводными сочинениями и букварем. Духовные грамоты — завещания, составленные Симеоном, представляют собой еще одну категорию текстов-образцов наряду с проповедями. Известны как минимум пять духовных

грамот, принадлежащих перу проповедника — четыре из них предназначались для трех митрополитов и боярина и были составлены по их заказу. Эти четыре документа любопытны для изучения практик создания образцовых текстов своими адресатами и соответствующими ими формуляром, языком и стилистикой. Заказ на завещания, сделанный митрополитами и боярином, людьми грамотными и образованными, часто имевшими своих писцов и даже канцелярии, многое говорит о данных текстах, которые, по-видимому, стали входить в моду и пользоваться популярностью.

Духовные грамоты Симеона Полоцкого — это не только не столько нотариальный акт, документ (почти все его духовные грамоты остались в формулярных изводах — оригиналы документов неизвестны), но и литературное произведение, и в некотором смысле — автобиография. Формулярная и языковая сторона духовных грамот интересна обращением Симеона к польско-литовской традиции в структуре и языковых средствах. Как автобиография и биография, духовные грамоты любопытны как источник по истории ментальности, религии и религиозности, круга общения и повседневной жизни людей второй половины XVII в.: история, которую тестатор рассказывает о себе и своей жизни в духовной грамоте, предстаёт «такой, какой он сам ее видел на смертном одре»12. Извлекаемые из духовных грамот сведения нуждаются в тщательной интерпретации с учетом ментальности эпохи, правил литературного этикета и «обычая».

Историография вопроса. Проповеди Симеона Полоцкого, равно как и его духовные грамоты, в большинстве случаев оставались в тени его поэтического творчества (С. А. Демченков, Л. И. Сазонова, И. З. Серман, Л. Н. Сидорович, A. Hippisley) — только некоторые из многочисленных исследователей литературного наследия поэта останавливались на его богословско-учительных сочинениях и в целом — на прозаических сочинениях. Так, эпистолярным

12 Mozejko B., Rozrachunek z zyciem doczesnym. Gdanskie testamenty mieszczanski z XVipoczqtku XVIwieku, Gdansk, 2010, 12.

сочинениям Симеона посвящено несколько статей (P. Rolland 1985 г., 1993 г.; О. Н. Лазаренко, 2004 г.) и диссертационное исследование (И. Ф. Подтергера, 2002 г.), тогда как ораторские речи, вкладные и духовные грамоты, а также переводные сочинения остались практически неисследованными.

К проповедям и духовным грамотам Симеона частично обращались исследователи XIX в. (В. Е. Попов, И. А. Татарский, К. В. Харлампович), а затем и современнее исследователи (М. С. Киселева, М. А. Корзо, Л. И. Сазонова). Первый биограф Симеона Полоцкого И. А. Татарский сделал попытку исторической оценки его проповеднической деятельности, отметил придворный характер симеоновской проповеди, от задумки сборников до их презентации и дальнейшего бытования13.

Связи творчества Симеона с проблемами литературы барокко рассмотрены в статье А. А. Морозова «Симеон Полоцкий и проблемы восточно-славянского барокко» (1982). Важные обзорные статьи («"Обед душевный" и "Вечеря душевная" Симеона Полоцкого в историко-литературном процессе»14 и «Работа Симеона Полоцкого над подготовкой к печати книг "Обед душевный" и "Вечеря душевная"»15) принадлежат А. С. Елеонской, вписавшей церковно-учительное творчество поэта в литературный процесс допетровской Руси и проанализировавшей его работу с польско-латинскими источниками, дополнительный материал в проповедях, процесс подготовки сборников к изданию. Бытование сборников Симеона «Обед» и «Вечеря» в XVIII-XIX вв. рассмотрено в статье Е. В. Градобойновой «История бытования "Обеда душевного" и "Вечери душевной" Симеона Полоцкого (по материалам описаний региональных собраний)» (2007).

13 Татарский, Указ. соч., 133, 142.

14 Елеонская А. С., «"Обед душевный" и "Вечеря душевная" Симеона Полоцкого в историко-литературном процессе», in: Развитие барокко и зарождение классицизма в России XVII-началаXVIIIв., Москва, 1989, 170-188.

15 Елеонская А. С., «Работа Симеона Полоцкого над подготовкой к печати книг "Обед душевный" и "Вечеря душевная"», in: Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность, Москва, 1982, 170-188.

К частным аспектам проповедей из «Обеда» и «Вечери» обращалась М. С. Киселева16 в статьях, посвященных «внешней» и «священной» истории в московских проповедях XVII в.17, бестиарным метафорам и метафоре книги как пищи духовной18, образу времени и истории19.

Богословская сторона поучительных слов Симеона была рассмотрена М. А. Корзо в монографиях, посвященных образу человека в проповеди и нравственному богословию — катехизисам20. Она подробно изучила освоение поэтом католической традиции и указала первоисточник его трактата «Венец веры» и составленных им катехизисов. Богословская оценка проповедей Симеона с точки зрения православия была предложена авторами изданного Российской Православной Церковью учебника «История проповедничества русской православной церкви»21. Признавая за поучительными словами проповедника высокое религиозно-нравственное значение и их пригодность для современных проповедников, авторы учебника отметили связь проповедей с юго-западной схоластической традицией, которая проявлялась в «надуманных аллегорических построениях», «поверхностном символизме», «примерах из языческой мифологии»22. Значительный вклад в изучение проповедей Симеона внес А. С. Демин, рассмотрев их в оппозиции «писатель — общество»23.

В работах исследователей литературная сторона проповедей «Обеда» и

16 Киселева М. С., «Интеллектуалы в православных монастырях конца XVI-XVII веков», Философский журнал, 2011, 2(7), 124-136.

17 Киселева М. С., «Священная и гражданская история в контексте книжной барочной проповеди: к вопросу об истоках исторического знания в России», Электронный философский журнал Vox / Голос: http://vox-journal.org, 2014, 17, 1-24.

18 Киселева М. С., Интеллектуальный выбор России второй половины XVII-начала XVIII века, Москва, 2011, 165-184, 273-283.

19 Киселева М. С., «Образы времени и истории в русской барочной проповеди: Симеон Полоцкий», in: Образы времени и исторические представления: Россия-Восток-Запад, Москва, 2010, 284-301.

20 Корзо М. А., Нравственное богословие Симеона Полоцкого: Освоение католической традиции московскими книжниками второй половины XVII века, Москва, 2011.

21 История проповедничества русской православной церкви, сост. А. Ветелев, Сергиев Посад,

2006 (http://otechnik.narod.ru/istpropc_2.htm; последнее обращение 12.06.2016).

22 Ibid.

23 Демин А. С., Писатель и общество в России XVI-XVII веков, Москва, 1985, 188.

«Вечери» получила самую разнообразную оценку. М. С. Киселева высказала предположение о практически произвольном соединении мотивов — концептов (консептов) в структуре проповеди, Г. Флоровский говорил о «напыщенности и высокомерии»24 и следовании латинским образцам25.

Начиная с XIX в. древнерусские завещания не раз становились предметом научного интереса как ценный источник для изучения ментальности, религии и религиозности, круга общения и повседневной жизни тестаторов. На данный момент существует обширная историография о духовных грамотах, посвященная в основном историко-биографическим вопросам26. На польском языке особого внимания заслуживает подробная монография Виолетты Желецка-Миколайчик 71е1еека-М1ко1а]с7ук, 2012), посвященная

завещаниям православных и униатов в Речи Посполитой XVI-XVII веков27. В последнее время в круг исследовательских интересов попали духовные грамоты духовенства — патриархов, митрополитов, епископов, игуменов и архимандритов, монастырских старцев и рядовых монахов. Т. В. Панич опубликовала ряд статей о жанровых и стилистических особенностях духовных грамот русских патриархов и митрополитов XV-XVII веков28.

24 Флоровский Г., прот., Пути русского богословия, Москва, 2009, 105.

25 Ibid., 77.

26 Беляев П. И., «Первичные формы завещательного распоряжения и назначения

душеприказчиков в древнем русском праве», Журнал Министерства юстиции, 1901, 6, 138-158; Каштанов С. М., «К изучению формуляра великокняжеских духовных грамот конца XIV начала XVI в.», ВИД, 1979, 11, 238-251; Семенченко Г. В., «Византийское право и оформление русских завещаний XIV-XV вв., in: Византийский временник, 46, Москва, 1986, 164-173; Понырко Н. В., «Житие протопопа Аввакума как духовное завещание», Труды отдела древнерусской литературы, 39, 379-387; Назаревский А. А., О литературной стороне грамот и других документов Московской Руси начала XVII века, Киев, 1961; Руднев Л., О духовных завещания по русскому гражданскому праву в историческом развитии, Киев, 1894 и т. д.

27 Zielecka-Mikolajczyk W., Prawostawni i unici w Rzeczypospolitej XYI-XYII wieku. Wobec zycia i smierci w swietle testamentöw, Warszawa, 2012.

28 Панич Т. В., «Древнерусские духовные завещания XV-XVII вв. в агиографическом повествовании», Гуманитарные науки Сибири, 2013, 3, 34-37; Eadem, «Жанр духовного завещания во второй половине XVII в. (завещание патриархов Иоакима и Адриана и воронежского епископа Митрофана)», Сибирский филологический журнал, 2012, 2, 20-26; Eadem, «Житие патриарха Иоакима: особенности композиции (к вопросу о специфике агиографического жанра в XVII в.)», Гуманитарные науки в Сибири, 2011, 3, 50-53.

За исключением завещательных преамбул из рукописи № 229 Синод. собр. ГИМ, второго списка духовной грамоты Симеона (Увар. собр. № 167), обнаруженного нами, и духовной грамоты боярина Богдана Матвеевича Хитрово, все остальные завещания имеют долгую историографию. Завещания митрополитов Павла, Питирима и Илариона, впервые опубликованные еще в XIX в.29, не раз привлекали интерес исследователей, но не разу не были подробно проанализированы в связи с литературной деятельностью Симеона30.

«Список с духовной иеромонаха Симеона Полоцкого» известен исследователям начиная с XIX в. И. А. Татарский подробно рассмотрел содержание и «богословие» духовной грамоты и опубликовал пространные выдержки из текста31 по рукописи ГИМ ОР. Увар. собр. № 247-4°32. С. И. Николаев был одним из немногих исследователей, которые обращались к духовной грамоте Симеона33.

Нами был обнаружен второй список духовной грамоты Симеона, содержащийся в рукописи № 167-4° Увар. собр. ГИМ — так называемом «Московском сборнике»34. Это более поздний список, самого конца XVII-начала XVIII века; в тексте читаются некоторые важные фактические расхождения35 со списком из рукописи № 247; названия монастырей и имена записаны сокращениями («молю возлюбленного благодетеля моего Препод: Г: о:

29 Духовная грамота митрополита Павла — см. Белокуров С. А., «К биографии Павла, митрополита Сарского и Подонского», Христианское чтение, 1866, 3-4, 612-619. Духовная грамота митрополита Питирима — см. ПСРЛ, 3, 193-196. Духовная грамота митрополита Илариона — см. Воздвиженский Т. Я., Историческое обозрение Рязанской иерархии и всех церковных дел сей епархии от учреждения ее до нынешних времен: С присовокуплением исторического обозрения о бывших в ней, и ныне существующих монастырях, Москва, 1820, 136-150.

30 И. А. Татарский указывал на эти духовные грамоты как на составленные Симеоном. См. Татарский, Указ. соч., 102, 110. См. также Понырко, Указ. соч., 382; Морковина О. В., Проблема взаимоотношения литературы и деловой письменности в традиции древнерусского завещания (Дис. ... канд. филол. наук: 10.01.01 Новосибирск, 2005 180 с).

31 Татарский, Указ. соч., 319-322.

32 Леонид, арх., Описание рукописей графа А. С. Уварова, 3, Москва, 1894, 277-278.

33 Николаев С. И., Польская поэзии в русских переводах (XVII—XVIII вв.), Ленинград, 1989.

34 Леонид, Указ. соч., 4, 319-320.

35 Например, отсутствует распоряжение о тюрьмах, завещается один килим вместо двух, на сорокоусты предполагается 80 рублей вместо 60.

А: А: Б:»36), суммы обозначены не прописью, а числами («в м вилен: сошествия святаго духа червон 20»), отсутствует datum. Можно предположить, что список был сделан с «чернового» варианта духовной грамоты в качестве образца, что объясняет сокращенное обозначение имен и названий и численное обозначение сумм.

Актуальность. Составленные в последней четверти XVII в. сочинения Симеона Полоцкого — проповеди и духовные грамоты — представляют собой новый этап в русском литературном процессе допетровского времени. Эти авторские, не переводные, сочинения были составлены не только с учетном конкретного задания или ситуации — они мыслились и создавались как тексты образцовые, универсальные, призванные служить моделью следующим поколениям проповедников и литераторов в самом широком смысле этого слова. Композиция, язык и стилистика сочинений Симеона Полоцкого и их роль в дальнейшем становлении русской литературы еще не были подробно и детально осмыслены и проанализированы. В данной работе предлагается детальный анализ практик Симеона Полоцкого по созданию образцовых текстов, выполненный на разных уровнях — от структуры проповеднических сборников и формуляра духовных грамот до «чужого» текста и авторских языковых изменений в библейских цитатах. Исследование композиции, формуляра и содержательных аспектов проповедей и завещательных преамбул важны с точки зрения установления направлений польско-российских литературных связей XVII в. и изучения формирования и развития русской литературы барокко. Анализ языка проповедей и духовных грамот Симеона необходим для изучения функционирования церковнославянского языка в самом конце XVII в.; язык проповедей Симеона, в том числе и «чужой текст» в его поучительных словах, ни разу не становился объектом комплексного анализа (отдельные наблюдения над церковнославянским языком, которым пользовался Симеон, сделали А. И. Соболевский и В. М. Живов). В первом

36 ГИМ ОР. Увар. собр. № 167. Л. 31об.

приближении анализ библейского текста может стать первым шагом на пути изучения языка симеоновских поучений благодаря наличию канонического текста для сопоставления. Сделанные в данной работе находки и комментарии могут быть использованы для дальнейшего изучения русского литературного процесса второй половины XVII-начала XVIII вв.

Новизна. Сборники «Обед душевный» и «Вечеря душевная» были впервые исследованы как единое целое, с точки зрения авторской переработки инокультурной литературной традиции и создания образцовых текстовых моделей: изучена структура сборников и выбор дней для проповедей в их отношении к польским образцам, проанализировано место проповеди в православной литургии второй половины XVII в. Проведена большая работа по каталогизации и составлению корпуса библейских цитат в сборнике «Обед душевный». Этот материал, дополненный лингвистическим анализом сборника «Вечеря» и других сочинений проповедника, может стать отправной точкой в дальнейшем исследовании языка прозы Симеона Полоцкого. Также впервые были систематизированы и изучены как единое целое проповеднические прилоги в сборниках «Обед» и «Вечеря». Духовные грамоты Симеона Полоцкого были впервые изучены в контексте его творчества в сопоставлении с юго-западнорусской и польско-литовской письменными традициями. Помимо описания формуляра, языка и стилистики духовных грамот был также предложен культурно-исторический комментарий к распорядительной части завещания Симеона: была сделана попытка рассмотреть описанные в его завещании имущество, денежные сбережения и круг общения в контексте истории повседневности.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Преображенская, Анастасия Александровна, 2018 год

Список использованной литературы

Неопубликованные источники

1. ГИМ ОР. Син. собр. №130-2°. (de visu)

2. ГИМ ОР. Син. собр. №369.

3. ГИМ ОР. Син. собр. №377. (de visu)

4. ГИМ ОР. Син. собр. №656. (de visu)

5. ГИМ ОР. Син. собр. №656. (de visu)

6. ГИМ ОР. Увар. собр. №167-4° (de visu)

7. ГИМ ОР. Увар. собр. №247-4° (de visu)

8. РГАДА Ф. 196. Оп. 1. д. 679-4°

9. Столбцы Приказного стола №423.

10. Столбцы Разрядного стола Московского стола №441.

Опубликованные источники

1. Акты, издаваемые Виленской комиссией для разбора древних актов, Вильна, 1865-1915, 1-39.

2. Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией, С.-Петербург, 1841-1842, 1-5.

3. Акты, относящиеся до юридического быта Древней России, С.Петербург, 1857-1864, 1-3.

4. Акты служилых землевладельцев XV - начала XVII века, 3, Москва, 2002.

5. Акты юридические, или собрание форм старинного делопроизводства, С.-Петербург, 1838.

6. Античная басня, Москва, 1991 (http://krotov.info/lib sec/26 ae/aezo/p 01.htm; последнее обращение 12.03.2016).

7. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв., ред. С. Ф. Егоров, Л. Н. Пушкарев, Я. Н. Щапов, Москва, 1985.

8. Аристотель, История животных, Москва, 1996.

9. Белокуров С. А., «К биографии Павла, митрополита Сарского и Подонского», Христианское чтение, 1886, 3-4, 593-624.

10.Белорусский архив древних грамот, 1, Москва, 1824.

11.Браиловский С. Н., Письма Сильвестра Медведева, С.-Петербруг, 1901.

12.Вирши (силлабическая поэзия XVII-XVIII вв.), Ленинград, 1935.

13.Временник Императорского Московского общества истории и древностей российских, 5, Москва, 1850.

14.Галятовский И., Ключ разумения священником законным и свецким належачый, Киев, Типография Киево-Печерской Лавры, 1659.

15.Греков Б. Д., Монастырское хозяйство XVI-XVII вв., Ленинград, 1924.

16.«Дела Тайного приказа», in: Российская историческая библиотека, 21, С.-Петербург, 1907, 1220.

17.Деяния Московских Соборов 1666 и 1667 годов, Н. Субботин, ред., Москва, 1893.

18.Дворцовыеразряды, 3, С.-Петербург, 1852.

19.Дополнения к тому 3-му дворцовых разрядов, С.-Петербург, 1854.

20.«Духовная грамота и исповедь Евфимия Туркова», in: Библиотека литературы Древней Руси, 13 (http: //lib. pushkinskijdom. ru/Default. aspx?tabid=10597; последнее обращение 18.10.2016).

21. «Духовное завещание патриарха Иоакима», in: Древнерусская литература. Антология (http://old-ru.ru/; последнее обращение 25.02.2014).

22.Иоаким (Савелов), патр., Слово благодарственное о избавлении церкви от отступников, Москва, Печатный двор, Октябрь 1683, 4°. Место хранения: РГБ MK Кир. 4°.

23.Житие и завещание святейшего патриарха московского Иоакима, С.Петербург, 1879.

24.Ивина Л. И., Акты феодального землевладения и хозяйства. Акты московского Симонова монастыря (1506-1613 гг.), Ленинград, 1983.

25.Клайдович К., Памятники российской словесности XII века, Москва, 1821.

26.Котков С. И., Московская деловая письменность XVII века, Москва, 1968.

27. Лазаревский А. М., Сулимовский архив, Киев, 1884.

28.Лазарь (Баранович), еп., Меч духовный, Киев, Типография Лавры, 1666 (http://old.stsl.ru/manuscripts/staropechatnye-knigi/371; последнее обращение 02.08.2017).

29.Лазарь (Баранович), еп., Трубы словес проповедных на нарочитые праздники, Киев, Типография Лавры, 1674 [1-ое изд.].

30.Летопись иже во святых Отца нашего Димитрия митрополита Ростовского чудотворца, 1, С.-Петербург, 1796.

31.Мелетий Смотрицкий, Грамматика, Евье, 1648.

32.Могила Петр, Требник, 1-3, Киев, 1646.

33. «Моление Даниила Заточника», in: Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского дома) РАН (http: //lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4942; последнее обращение 19.05.2016).

34.Московская Библия, Москва, Печатный двор, 1663 (https://dlib.rsl.ru/viewer/01003345095#?page=1; последнее обращение: 1.06.2018). Хранение: MK Кир. 2°.

35.Николаевский П. О., «Увещание патриарха Иоасафа II духовенству о выписке книги Иоанна Златоуста "О священстве" и "Жезле правления"»,

Христианское чтение, 1881, 3-4, 469-484.

36. «Опись библиотеки графа Андрея Артамоновича Матвеева и графини Матвеевой», in: Летописи русской литературы и древности, 5, 3, Москва, 1863, 57-79.

37.Остен. Памятник русской духовной письменности XVII века, Москва, 1856.

38. Острожская Библия, Острог, 1581 (http: //www. vechnoe. info/bible; последнее обращение 12.12.2016).

39.Памво Берында, Лексикон славеноросский, Кшв, 1961.

40.Петрушевич П. А., Акты, относящиеся к истории Южнозападной Руси, Львов, 1868.

41.Плиний Старший, Естественная история (http://annales.info/ant lit/plinius/08shab.htm; последнее обращение 17.07.2016).

42.Плутарх, Сравнительные жизнеописания в двух томах, 1-2, Москва, 1994 (http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1439002400; последнее обращение 24.05.2016).

43.«Повесть временных лет», in: Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского дома) РАН (http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869; последнее обращение 20.06.2016).

44.Полное собрание законов Российской Империи, Собрание первое, 1, С.Петербург, 1830.

45.Полное собрание русских летописей, 3, С.-Петербург, 1841.

46. «Поучение Владимира Мономаха», in: Библиотека литературы Древней Руси, 1, С.-Петербург, 1997 (http: //lib. pushkinskij dom.ru/Default.aspx?tabid=4874; по следнее обращение 17.07.2017).

47.Приложение к родословной книге рода Хитрово, С.-Петербург, 1867.

48.Прп. Ефрем Сирин. Беседы, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003.

49.«Пчела», В. В. Колесов, подгот., перев., коммент., in: Памятники литературы Древней Руси, Москва, 1981, 486-519.

50.Рогожин Н. М., Боярская книга 1658 г., Москва, 2004.

51.Российская историческая библиотека, 12, С.-Петербург, 1890.

52.Русский феодальный архив XIV-первой трети XVI века, Москва, 1986.

53. Святитель Василий Великий. Творения, 1, Москва, 2009.

54. Симеон Полоцкий, Букварь языка славенска, Москва, Верхняя типография, 1679 (http://dlib.rsl.ru/viewer/01002454634#?page=1; последнее обращение 12.12.2015). Место хранения: МК Кир. 8°.

55.Симеон Полоцкий, Вечеря душевная, Москва, Верхняя типография, 1683. Место хранения: MK Кир. 2°.

56.Симеон Полоцкий, иером., Вечеря душевная, С.-Петербург, 2011.

57.Симеон Полоцкий, Два поучения: 1. О благоговейном стоянии в храме

[на Мф. 21, 13] и 2. О еже <. . .>не пети бесовских песней и не творити игр...паче же ходити к волхвам и чародеем, Москва, Печатный двор, [ок. 1668]. Место хранения: МК Кир. 4°.

58.Симеон Полоцкий, Обед душевный, Москва, Верхняя типография, 1681 (http://old.stsl.ru/manuscripts/staropechatnye-knigi/656; последнее обращение 09.10.2017).

59.Симеон Полоцкий, Поучение о благоговейном стоянии в храме [на Пс. 28,9], Москва, Печатный двор, [ок. 1668]. 4°. Место хранения: МК Кир. 4°.

60. Симеон Полоцкий, Псалтырь рифмотворная, Москва, Верхняя типография, 1680. Место хранения: МК Кир. 2°.

61. Симеон Полоцкий, Rifmologion: собрание придворно-церемониалъных стихов, подгот. текста, ст. и коммент. А. Хипписли, Х. Роте и Л. И. Сазонова, Böhlau, 2013.

62.«Сказание действенных чинов Соборныя и Апостольския великия церкве Успения пресвятыя Владичицы нашея Богородицы», in: Древняя Российская Вивлиофика, 2, 6, Москва, 1788, 162-222 [Изд. 2].

63. Сочинения святого Димитрия, митрополита Ростовского, 2-3, Москва, 1840.

64.Сульпиций Север, Сочинения, Москва, 1999.

65. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского, 2, С.-Петербург, 1912.

66. Творения блаженного Иеронима Стридонскаго, 3, Киев, 1880.

67. Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского, 1, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905.

68. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе, 12, 2, С.-Петербург, 1906.

69.Тихомиров М. Н., Епифанов П. П., Соборное уложение 1649 года, Москва, 1961.

70.Ундольский В., «Библиотека Павла, митрополита Сарского и Подонского», in: Временник императорского Московского общества истории и древностей российских, 5, 3, Москва, 1850, 65-73.

71. «Физиолог», in: Памятники литературы Древней Руси, Москва, 1981, 474-485.

72.Галятовський I., «Наука, альбо способ зложення казання», in: Украгнсъка лгтература XVII ст.: Синкрет. писемнгстъ. Поезгя. Драматурггя. Белетристика, Кшв, 1987.

73.Тастаменты шляхты i мяшчан Беларуси другой паловы XVI ст., Мшск, 2012.

74.Acta Sanctorum, 1, 7, 1865.

75.Ambrose, Concerning repentance, 2, 2 (http://www.newadvent.org/fathers/34062.htm; last access 12.04.2016).

76.Ambrose st., "Exposition of the Christian face", in: Nicene and Post-Nicene

Fathers, 2, 10 (http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf210; last access 20.04.2016).

77.Augustin, st., Exposition on the Book of Psalms by St. Augustine, P. St. Schaff, ed., (http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf108.html; last access 15.03.2018)

78.Augustinus Aurelius, Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae, 1539 (http://real-r.mtak.hu/104/; last access 03.03.2018).

79.Bialobrzeski M., Postilla Orthodoxa to iest Wyklad Swientych Ewanieliy Niedzielnych y Swiqt uroczystych na cafy rok [. . .] z wielkq pracq zebrana. Cz. 1. Od Adwentu do Wielkieynocy, Krakow, 1581 (http://www.dbc.wroc.pl/dlibra/docmetadata?id=10184&from=publication; last access 16.05.2016).

r

80.Biblia czyli Pismo Swi§te Starego i Nowego Testamentu..., Krakow, 1962 [neperog. 1599 r.].

81.Biblia Sacra, Vulgatw Editionis, Sixti V et Clementis VIII, 1590, 1592, 1593, 1598 (http://sacredbible.org/vulgate 1822/index.htm; last access 25.12.2016).

82.Birkowski F., Kazania Na niedziele y swi§ta doroczne, 1, Krakow, 1623 (http: //www. dbc. wroc.pl/dlibra/docmetadata?id= 12333&from=publication; last access 15.10.2016).

83.Birkowski F., Mowy pogrzebowe i przygodne, wyd. A. Szlagowski, 1-2, Warszawa, 1901.

84.Camerarius J., Symbolorum et emblematum ex animalibus quadrupedibus, Norimberg, 1595.

85. Cui contingit nasci, restat mori. Wybor testamentow staropolskich z wojewodztwa sandomierskiego, Warszawa, 2005.

86.Corn R. P., Cornelii A Lapide E Societate Jesu, Commentarius In Ecclesiasticum, Albritius, 1717.

87.Dlug smiertnosci wyplacic potrzeba. Wybor testamentow mieszczan krakowskich z XVII-XVIII wieku, Krakow, 2011.

88.Exposition on the Book of Psalms by St. Augustine, St. Schaff, Philip, ed. (http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf108.html; last access 1.03.2018).

89.Faber M., Concionum opus tripartitum, 3, Kinchhius, 1631.

90.Gaius Plinius Secundus, Naturalis historia: Libri VII-XV, 2, Weidmann, 1867.

91.Groicki B., Porzqdek sqdow i spraw miejskich praw majdeburskiego w Koronie Polskiej, Warszawa, 1953.

92.Justyniarska-Chojak K., «Wszyszy smiertelni jestesmy i dlatego rozrzqdzamy maj§tnosci swoke». Wybor testamentow z ksiqg miejskich wojewodztwa sandomierskiego (XVI-XVIII wiek), Kielce, 2014.

93.Klint P., Testamenty szlacheckie z ksiqg grodzkich wielkopolskich z lat 16571680, Wroclaw, 2011.

94.Meffreth, Hortulus reginae, sive sermones Meffreth, fidei Catholicae in misnia praeconis quondam celeberrimi. De tempore. Pars aestivalis opus

nunc denuo recognitum, & multis locis a mendis repurgatum; singulis vero partibus, suus cuique index proprius adiunctus est. Henricus, 1614.

95.Patrología cursus completus: Series tertia, 2-3, ed. J.-P. Migne, 1842.

r

96.Piotr Skraga, ks., Kazania na Niedziele i Swi§ta calego roku, Lipsk, 1843.

97.Rychlowski F., Kazanie dwoiakie na niedziele calego roku, Kraków, 1672.

98.Sant'Agostiono (http://www.augustinus.it; last access 16.03.2018);

99.Simeon Polockij, Vertograd mnogocvetnyj, 1-3, Koln; Weimar; Wien, 1996.

100. Skarga P., Kazania na niedziele i swi§ta calego roku, Kraków, 1595.

101. Skarga. P., Kazania o siedmiu sakramentach, Kraków, 1600 (http://www.dbc.wroc.pl/dlibra/docmetadata?id=2281&from=publication; last access 17.06.2016).

102. St. Augustini, Quartus tomus Operum divi Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi: complectens reliqua ton Didaktikon. . ., Parisiis: in aedibus Yolandae Bonhomme, ... sub intersignio unicornis, 1541 (Copia digital. Madrid: Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. Subdirección General de Coordinación Bibliotecaria, 2013. Referencias: CCBE. S. XVI A, 303), (https://bibliotecadigital.icyl.es/es/consulta/registro.cmd?id=20324; last access 15.03.2018).

103. Starowolski S., Arka testament, Kraków, 1648.

104. Testamenty szlachty krakowskiej XVII—XVIII wieku, Kraków, 1997.

105. Testamenty Zygmunta III Wazy, Opole, 2013.

106. The Fathers of the Church. A new translation, 42, New-York, 1961.

107. Wielkie zwierciadlo przykladów, Kraków, 1633.

108. Work of God — Word of God (https://www.theworkofgod.org/Library/Sermons/Agustine.htm; last access 21.03.2018).

109. Wróbel E. E., Kosciolowi mojemu jako ukochanej oblubienicy mojej. Wybór testamentów duchownych malopolskich z XVII wieku, Kraków, 2010.

Список использованной литературы

1. Абеленцева О. А., «Формулярник новгородского архиепископа Феодосия (РНБ Q.XVII.50) и его рукописная традиция в XVI-XVII вв., Труды отдела древнерусской литературы, 2003, 53, 122-158.

2. Аверкий (Таушев), арх., Руководство по гомилетике. Семинарская и святоотеческая библиотеки (http:// otechnik. narod. ru/ gomil. html; последнее обращение 24.09.2016).

3. Адрианова-Перетц В. П., «Библейские афоризмы и русские пословицы», Труды отдела древнерусской литературы, 1971, 26, 8-12.

4. Алексеев А. А., Текстология славянской Библии, С.-Петербург, 1999.

5. Алымов А. В., Лекции по исторической литургике, С.-Петербург, 19941995 (http://www.liturgica.ru/bibliot/alymov/alymov01.html; последнее обращение 21.03.2016).

6. Андреев В. Ф., Новгородский частный акт 12-15 веков, Москва, 1986 (http://www.bibliotekar.ru/rusNovgAkt/10.htm; последнее обращение 14.05.2015).

7. Андреева Е. А., «Библейские цитаты в "Житии Михаила Ярославича Тверского"», Русская речь, 2006, 3, 96-101.

8. Антоний, арх., Из истории христианской проповеди, С.-Петербург, 1895.

9. Баданина И. В., Именные и местоименные формы имен прилагательных в летописях и деловых памятниках Москвы XVII века (диссертация на соискание научной степени кандидата филологических наук, Москва, 1999).

10. Белоброва О. А., «Симеон Полоцкий — автор вирш к гравюрам Библии Маттиаса Мериана», Труды отдела древнерусской литературы, 1996, 49, 526-528.

11.Белова О. В., Славянский бестиарий. Словарь названий и символики, Москва, 2001.

12. Беляев П. И., «Первичные формы завещательного распоряжения и назначения душеприказчиков в древнем русском праве», Журнал Министерства юстиции, 1901, 6, 138-158.

13.Богданов А. П., «К полемике конца 60-х-начала 80-х годов XVII в. об организации высшего учебного заведения в России. Источниковедческие заметки», т: Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода, Москва, 1986, 177-209.

14.Богданов А. П., Русские патриархи (1589-1700), 2, Москва, 1999, 297-303 (https://www.sedmitza.ru/lib/text/443583/; последнее обращение 10.06.2018).

15.Борковский А., Лабиринты дискурсов в славянских литературах барокко. Религия — политика — общество, 81её1ее, 2015.

16.Борковский В. И., Кузнецов П. С., Историческая грамматика русского языка, Москва, 2006.

17.Ботезан Ф., Божественная Литургия — Таинство таинств (http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/4782/; последнее обращение 25.09.2017).

18. Бриллиантов Л. И, Библия кн. Константина Константиновича Острожского происхождение и просветительское значение ее в истории русской церкви, Могилев, 1908.

19.Броджи Беркофф Дж., «Аспекты русской историографии XVII-начала XVIII в. в европейском контексте», Труды отдела древнерусской литературы, 2003, 54, 211-219.

20.Броджи Беркофф Дж., «Лазарь Баранович в польской и церковнославянской ипостаси», т: Вереница литер. К 60-летию В. М. Живова, Москва, 2006, 327-340.

21.Булгаков С. В., Настольная книга священно-церковного служителя (https://azbyka.ru/otechnik/Pravos1avnoe Bogos1uzhenie/nasto1naia-kniga-

sviashennosluzhitelia/11 2 7; последнее обращение 11.03.2017).

22.Булгаков С. Н., Православие. Очерки учения Православной Церкви, Москва, 2014.

23.Булычев А. А., История одной политической кампании XVII века. Законодательные акты второй половины 1620-х гг. о запрете свободного распространения «литовских» печатных и рукописных книг в России, Москва, 2004.

24.Быкова В. М., «Библейские цитаты в виршевой поэзии 30-х-40-х гг. XVII в., in: Дергачевские чтения - 2000. Русская литература: национальное развитие и региональные особенности: материалы международной научной конференции, Екатеринбург, 10-11 октября 2000 г., 1, 2001, 40-45.

25.Былинин В. К., «О дате рождения Симеона Полоцкого», Труды отдела древнерусской литературы, 1985, 39, 367-370.

26.Ветелев А., прот., История проповедничества русской православной церкви (http://otechnik.narod.ru/istpropc 1 .htm; последнее обращение 12.09.2016).

27.Василиадис Н., Таинство смерти, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998.

28. Верещагин Е. М., «Ветхо- и новозаветные цитаты в Изборнике Святослава 1073 г.», in: Изборник Святослава 1073 г., Москва, 1977, 127138.

29.Вигзелл Ф., «Цитаты из книг священного писания в сочинениях Епифания Премудрого», Труды отдела древнерусской литературы, 1971, 26, 232-243.

30.Виноградов В. В., Очерки по истории русского литературного языка XVII - XIXвеков, Москва, 1982

31.Воздвиженский Т. Я., Историческое обозрение Рязанской иерархии и всех церковных дел сея иепархии от учреждения ее до нынешних времен, Москва, 1820.

32.Гаврилов А. В., Литературные труды патриарха Иоакима, С.-Петербург, 1872.

33.Гардзанити М., «Библейские цитаты в литературе Slavia Orthodoxa», Труды отдела древнерусской литературы, 2008, 58, 28-40.

34.Геродес Ст., «Старославянские предлоги», in: Исследования по синтаксису старославянского языка, Прага, 1963.

35.Голенченко Г. Я., «Белорусы в русском книгопечатании», in: Книга. Исследования и материалы, 13, Москва, 1966, 106-119.

36.Головина Н. Г., «Российская псевдо-августиниана в контексте переводческой деятельности XVIII века», Вестник ПСТГУ, 2016, 5(72), 58-74.

37.Голубев И. Ф., «Встреча Симеона Полоцкого, Епифания Славинецкого и Паисия Лигарида с Николаем Спафарием и их беседа», Труды отдела древнерусской литературы, 1971, 26, 294-301.

38.Голубинский Е., История канонизации святых в русской церкви, Москва, 1903.

39.Горский А. В., Невоструев К. И., Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки, 2, 3, Москва, 1857.

40.Горшкова К. В., Хабургаев Г. А., Историческая грамматика русского языка, Москва, 1981.

41.Градобойнова Е. В., «История бытования "Обеда душевного" и "Вечери душевной" Симеона Полоцкого (по материалам описаний региональных собраний)», т: Федоровские чтения, Москва, 2007, 279-280.

42.Гранстрем Е. Э., «Иоанн Златоуст в древней русской и южнославянской письменности (Х^Х^ вв.), Труды отдела древнерусской литературы, 1974, 29, 186-193.

43.Грицевская И. М., «Два соловецких сборника XVI в.», т: Рябининские чтения — 2007: Материалы V Международной научной конференции по изучению народной культуры Русского Севера, Петрозаводск, 2007, 415418.

44.Густова-Рунцо Л., «Трансмиссия беларусской певческой практики православной традиции в Московское царство (середина XVII в.)», ЬМвр18у Akademii ЗиртзЫв], 2015, 6, 69-78.

45.Даниленко Б., Окозрительный Устав в истории богослужения Русской Церкви, Мюнхен, 1990.

46.Дебольский Г. С., Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви, 4, С.-Петербург, 1840.

47.Демин А. С., Писатель и общество в России ХУ1-ХУ11 веков, Москва, 1985.

48.Демкова Н. С., «Духовная грамота волоколамского книжника XVI в. Евфимия Туркова», Труды отдела древнерусской литературы, 1999, 51, 342-356.

49.Демченков С. А., «"Псалтирь рифмотворная" Симеона Полоцкого: принципы поэтической обработки библейского текста», т: Классическая словесность и религиозный дискурс (проблемы аксиологии и поэтики), Екатеринбург, 2007, 24-33.

50.Дмитриева Р. П., «Волоколамские четьи сборники XVI в.», Труды отдела древнерусской литературы, 1974, 28, 202-230.

51. Дмитревский И. И., Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии, Москва, 1993.

52.Евсеев И. Е., Очерки по истории славянского перевода Библии, Петроград, 1916.

53.Елеонская А. С., «"Обед душевный" и "Вечеря душевная" Симеона Полоцкого в историко-литературном процессе», т: Развитие барокко и зарождение классицизма в России ХУП-начала XVIIIв., Москва, 1989, 170-187.

54.Елеонская А. С., «Работа Симеона Полоцкого над подготовкой к печати

книг "Обед душевный" и "Вечеря душевная"», in: Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность, Москва, 1982, 178-183.

55.Елеонская А. С., Русская ораторская проза в литературном процессе

XVII века, Москва, 1990.

56.Ерёмин И. П., «Ораторское искусство Кирилла Туровского», Труды отдела древнерусской литературы, 1962, 18, 50-58.

57.Ерёмин И. П., «Литературное наследие Феодосия Печерского», Труды отдела древнерусской литературы, 1947, 5, 159-184.

58.Ерусалимский К. Ю., «Василий Блаженный», in: Православная энциклопедия (http: //www. pravenc. ru/text/150789. html; последнее обращение 22.01.2017).

59.Желтов М. С., «Анафора», in: Православная энциклопедия (http://www.pravenc.ru/text/115030.html; последнее обращение 15.05.2017).

60.Желтов М. С., Лукашевич А. А., Ткаченко А. А., «Великий Четверг», in: Православная энциклопедия (http://www.pravenc.ru/text/150115.html; последнее обращение 15.05.2017).

61. Живов В. М., «Покаянная дисциплина и индивидуальное благочестие в истории», in: Дружба: её формы, испытания и дары, Киев, 2008 (http://ru.duh-ilitera.com/pokayannaya-distsiplina-i-individualnoe-blagochestie-v-istorii-russkogo-pravoslaviya/; последнее обращение 17.09.2016).

62.Живов В. М., Очерки исторической морфологии русского языка XVII-

XVIII веков, Москва, 2004.

63.Живов В. М., Разыскания в области истории и предыстории русской культуры, Москва, 2002.

64.Живов В. М., «Роль русского церковнославянского языка в истории славянских литературных языков», in: Актуальные проблемы славянского языкознания, Москва, 1988, 49-98.

65.Живов В. М., «Унификация склонения существительных в косвенных падежах мн. Числа в памятниках XVII века: характер вариативности и обуславливающие ее факторы», in: Исследования по славянскому историческому языкознанию памяти профессора Г. А. Хабургаева, Москва, 1993, 94-95.

66. Живов В. М., «Язык Феофана Прокоповича и роль гибридных вариантов церковнославянского в истории славянских литературных языков», Советское славяноведение, 3, 1985, 70-85.

67.Жмакин В., «Митрополит Даниил и его сочинения», in: Чтения в Имп. Обществе истории и древностей российских, 1-2, 1881, 257-762.

68.Забелин И. Е., Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях, 1, Москва, 2000.

69.Забелин И. Е., История города Москвы, Москва, 1905.

70.Забелин И. Е., Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы, Москва, 1884.

71.Заворин Т. И., «Символика растений и животных в проповедях Иоанникия Галятовского: новые тенденции в интерпретации символа», Вестник НГУ. Серия: История, филология, 2011, 10(9), 95-104.

72.Закревский Н., Описание Киева, 2, Москва, 1868.

73.3апольская Н. Н., «Библейские цитаты в текстах конфессиональной культуры: семантика, функции, адаптация», in: Славянский альманах. 2002, Москва, 2003, 482-492.

74.Запольская Н. Н., "Книжная справа XVII века: проблема культурно-языкового реплицирования", Studia Russica, 18, 2000, 305-314.

75.Запольская Н. Н., "Книжная справа в культурно-языковых пространствах Slavia Orthodoxa и Slavia Latina", in: Славянское языкознание. 18 Международный съезд славистов. Доклады российской делегации, Москва, 2003, 213-229.

76.Зееман К.-Д., «Экзегетическо-аллегорические приемы в литературе Киевской Руси», in: Kultura literacka dawnej Rusi, Lodz, 1992, 3-17.

77.Зернова А. С., Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVIIвв., Москва, 1958.

78.Знаменский П В., История Русской Церкви, Сергиев Посад, 2006.

79.Зубов В. П., Русские проповедники. Очерки по истории русской проповеди, Москва, 2001.

80.Исаевич Я. Д., «Острожская Библия как памятник межславянских культурных связей», in: Федоровские чтения 1981, Москва, 1985, 12-22.

81.Исаченко Т. А., «"Духовное завещание" и другие малоизвестные документы Евфимия Чудовского», in: Книга. Исследования и материалы, 69, Москва, 1994, 171-179.

82.Исторический очерк и обзор фондов рукописного отдела библиотеки Академии Наук, 1, Москва; Ленинград, 1956.

83.История гомилетики на Руси. Семинарская и святоотеческая библиотека (http://otechnik.narod.ru/istpropc_2.htm; последнее обращение 20.06.2016).

84.Качалкин А. Н., Жанры русского документа допетровской эпохи, 2, Москва, 1988.

85.Каштанов С. М., «К изучению формуляра великокняжеских духовных грамот конца XIV-начала XVI в., Вспомогательные исторические дисциплины, 1979, 11, 230-239.

86.Каштанов С. М., Русская дипломатика, Москва, 1988.

87.Киселева М. С., «Барочная антропология: нравственное богословие в проповедях Симеона Полоцкого», Вопросы философии, 2008, 7, 115 - 129.

88.Киселева М. С., «Время проповеди: суббота или воскресение? Недельные праздники в композиции "Обеда душевного" Симеона Полоцкого», in: Знаки времени в славянской культуре: от Барокко до Авангарда, Москва, 2009, 287-300.

89. Киселева М. С., «Интеллектуалы в православных монастырях конца XVI-

XVII вв., Философский журнал, 2011, 2(7), 124-136.

90.Киселева М. С., Интеллектуальный выбор России второй половины XVII-начала XVIIIв.: от древнерусской книжности к европейской учености, Москва, 2011.

91.Киселева М. С., «"Могилянцы" на Московском дворе: книжность или ученость?», Высшее образование в России, 2006, 1, 157-165.

92.Киселева М. С., «Образы времени и истории в русской барочной проповеди: Симеон Полоцкий», in: Образы времени и исторические представления: Россия-Восток-Запад, Москва, 2010, 284-302.

93.Киселева М. С., «"Орация при поднесении царевне Софии Алексеевне книги блаженного Августина 'Боговидная любовь'" Кариона Истомина: текст и его контексты, Вестник ПСТГУ, 2016, 5(72), 99-115.

94.Киселева М. С., «Священная и гражданская история в контексте книжной барочной проповеди: к вопросу об истоках исторического знания в России», Электронный философский журнал Vox / Голос: http://vox-journal.org, 2014, 17, 1-24.

95.Кислова Е. И., «"Гражданское" и "церковнославянское". Издание проповедей в XVIII в.: к вопросу о статусе двух типов орфографии», in: Проблемы изучения русской литературы XVIIIв., 15, С.-Петербург; Самара, 2011, 78-89.

96.Ковалев А., Историческое описание Заиконоспасского монастыря в Москве, Москва, 1887.

97.Ковтунова И. И., Порядок слов в русском литературном языке XVIII-первой трети XIX в. Пути становления современной нормы, Москва, 1969.

98.Козловсикй И., Ф. М. Ртищев, Киев, 1906.

99.Конявская Е. Л., «Тема конца жизни в договорных грамотах русских князей XIV-XV веков», in: Язык и текст, 3(2), 2016 (http: //p syj ournal s .ru/l angp sy/2016/n2/Konyavskaya.shtml; последнее обращение 11.02.2015).

100. Корзо М. А., «Внешняя традиция как источник вдохновения. К вопросу об авторстве киевских и московских православных текстов XVII в. Два примера», Studi Slavistici, 2009, 6, 59-84.

101. Корзо М. А., Нравственное богословие Симеона Полоцкого: освоение католической традиции московскими книжниками второй половины XVII века, Москва, 2011.

102. Корзо М. А., «О некоторых источниках катехизисов Симеона Полоцкого», Славяноведение, 2009, 4, 24-39.

103. Корзо М. А., Образ человека в проповеди XVI века, Москва, 1999.

104. Корогодина М. В., Исповедь в России в XIV-XIXвв., С.-Петербург, 2006.

105. Костомаров Н. И., Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей, 2, С.-Петербург, 1912.

106. Кошелева О. Е., «Бояре и их деньги в XVII в.», in: Paleobureaucratica. Сборник статей к 90-летию Н. Ф. Демидовой, Москва, 2012 (http://statehistory.ru/4379/Boyare-i-ikh-dengi-v-XVII-v/; последнее обращение 16.02.2016).

107. Красовицкая М. С., Литургика, Москва, 1999.

108. Крекотень В. И., «Тема науки в барочной украинской поэзии 30-х годов XVII в.», in: Барокко в славянских культурах, Москва, 1982, 255275.

109. Крылов А. О., «Святитель Димитрий Ростовский и Фома Млодзяновский как проповедники: общее и различное», in: История и культура Ростовской земли 2014, Ростов, 2015, 157-167.

110. Лаппо-Данилевский А. С., История русской общественной мысли и культуры. XVII-XVIII века, Москва, 1990.

111. Лаппо-Данилевский А. С., Очерк русской дипломатики частных актов, С.-Петербург, 2007.

112. Ле Гофф Ж., Средневековый мир воображаемого, Москва, 2001.

113. Лебедев В. К., Славянский перевод книги Иисуса Навина по сохранившимся рукописям и Острожской библии: Исследования текста и языка, С.-Петербург, 1890.

114. Левицкий О., «Ипатий Потей, киевский униатский митрополит», in: Памятники русской старины в западных губерниях, С.-Петербург, 1885, 18 (= Холмская Русь), 372-373.

115. Левченко-Комисаренко Т. Л., Пидгайко В. Г., «Иоанникий (Галятовский)», in: Православная энциклопедия (http: //www. pravenc. ru/text/577962. html; последнее обращение 17.11.2015).

116. Леонид (Кавелин), арх., Описание рукописей графа А. С. Уварова, 34, Москва, 1894.

117. Летописи русской литературы и древности, 5, 3, Москва, 1863.

118. Лилиенфельд Ф., «О литературном жанре некоторых сочинений Нила Сорского», Труды отдела древнерусской литературы, 1962, 18, 9098.

119. Ломтев Т. П., Очерки по историческому синтаксису русского языка, Москва, 1956.

120. Лурье Я. С., «Беседа трех святителей», in: Словарь книжников и книжности Древней Руси, 2(1), Ленинград, 1988, 89-93.

121. Майков Л. Н., Симеон Полоцкий, С.-Петербург, 1889.

122. Макарий (Булгаков), митр., История Русской Церкви, Москва, 1994-1996 (https://www.sedmitza.ru/lib/text/435711/; последнее обращение 25.05.2016).

123. Макаров Е. Е., «Книга пророка Исаии в богослужении», in: Православная энциклопедия (http: // www.pravenc.ru/ text/674802. html; последнее обращение 16.08.2017).

124. Малэк Э., «Место и роль светской повествовательной прозы в

литературной культуре Руси XVII-первой трети XVIII в.», in: Kultura literacka dawnej Rusi, Lodz, 1992, 101-113.

125. Мансветов И., Как у нас правились Типик и Минеи, Москва, 1884.

126. Махов А. Е., «Свойства зверя: от античной «естественной истории» к эмблематике Ренессанса и барокко», in: Бестиарий в словесности и изобразительном искусстве, Москва, 2012, 84-96.

127. Мельник А. Г., Небесные покровители русского воинства в конце XV-XVI вв., in: Макариевские чтения. Воинство земное — Воинство небесное, 18, Можайск, 2011, 61-68.

128. Мень А., Библиологический словарь, 1-3, С.-Петербург, 2002 (http://krotov.info/spravki/4 faith bible/varia/parallel.htm; последнее обращение 17.09.2017).

129. Михайлов А., К вопросу об Учительном евангелии Константина, епископа болгарского, Москва, 1894.

130. Михайлов А. В., Опыт изучения текста книги Бытия пророка Моисея в древне-славянском переводе, Варшава, 1912.

131. Момина М. А., «Постная и Цветная Триоди», in: Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР, 2, 2, Москва, 1976, 391-393.

132. Морковина О. В., Проблема взаимоотношения литературы и деловой письменности в традиции древнерусского завещания (Дис. ... канд. филол. наук: 10.01.01 Новосибирск, 2005. РГБ ОД, 61:05-10/935).

133. Морозов А. А., «Метафора и аллегория у Стефана Яворского», in: Поэтика и стилистика русской литературы, Ленинград, 1971, 35-44.

134. Морозов А. А., «Симеон Полоцкий и проблемы восточнославянского барокко», in: Барокко в славянских культурах, Москва, 1982, 170-189.

135. Назаревский А. А., О литературной стороне грамот и других документов Московской Руси начала XVII века, Киев, 1961.

136. Наумов А. Е., «Кирилл Туровский и Священное Писание», in: Philologia Slavica: к 70-летию акад. Н. И. Толстого, Москва, 1993, 114124.

137. Нестеровский Е., Литургика, или наука о богослужении православной церкви, 1, Курск, 1895.

138. Никитин С. И., Ткаченко А. А., Лукашевич А. А., «Вавилонские отроки», in: Православная энциклопедия под редакцией патриарха Московского и всея Руси Кирилла (http://www.pravenc.ru/text/153809.html#part 7; последнее обращение 12.01.2017).

139. Николаев С. И. «"Зоил в российских градех" (От Симеона Полоцкого до А. Кантемира)», in: XVIII век, 17, С.Петербург, 1991, 17-27.

140. Николаев С. И., Польская поэзия в русских переводах (XVII-XVIII вв.), Ленинград, 1989.

141. Никольский Н. К., «Исторические особенности в постановке церковно-учительного дела в Московской Руси и их значение для современной гомилетики», Христианское чтение, 1901, 2, 220-236.

142. Новак М. О., «Древнерусские поучения: интерпретация апостольского текста», т: Доклады участников V международной конференции «Комплексный подход в изучении Древней Руси», Древняя Русь. Вопросы медиевистики, 2010, 1(39), 57-60.

143. Павлов А. С., Курс церковного права, Сергиев Посад, 1902.

144. Панич Т. В., «Документальные тексты в составе сборника рукописных материалов, связанных с делами Петра Артемьева и Григория Скибинского», Сибирский филологический журнал, 2015, 1, 12-20.

145. Панич Т. В., «Древнерусские духовные завещания XV-XVII вв. в агиографическом повествовании», Гуманитарные науки в Сибири, 2013, 3, 34-37.

146. Панич Т. В., «Жанр духовного завещания во второй половине XVII в. (завещание патриархов Иоакима и Адриана и воронежского епископа Митрофана), Сибирский филологический журнал, 2012, 2, 20-26.

147. Панич Т. В., «Житие патриарха Иоакима: особенности композиции (к вопросу о специфике агиографического жанра в XVII в.», Гуманитарные науки в Сибири, 2011, 3, 41-94.

148. Панченко А. М., Русская культура в канун петровских реформ, Ленинград, 1984.

149. Панченко А. М., Смирнов И. П., «Метафорические архетипы в русской средневековой словесности и в поэзии начала XX века», Труды отдела древнерусской литературы, 1971, 26, 33-49.

150. Певницкий В. Ф., «Симеон Полоцкий», т: Православное обозрение, 3, Москва, 1860,196.

151. Пентковская Т. В., «Новый Завет в переводе книжного круга Епифания Славинецкого и польская переводческая традиция XVI в.: перевод аргументов к Апостолу», Русский язык в научном освещении. 2016, 1(31), 184-229.

152. Пентковская Т. В., «"Слово о милости" в церковнославянском переводе второй половины XVII в. и его польский оригинал: передача реалий», Словене, 2017, 2, 548-577.

153. Перов И. Ф., Епархиальные учреждения в русской церкви в XVI и XVII веках, Рязань, 1882, 56-57.

154. Петрушко В. И., Курс лекций по истории русской церкви (https://azbyka.ru/otechnik/Istoriia ТБегку^кигБ-к^п-ро^огп-гиББко]-|^егку1/; последнее обращение 16.04.2016).

155. Пигалева С. В., «Программа "Книжные памятники Прикамья": опыт научного описания изданий XVI-XVIII вв.», XI Ежегодная Конференция Российской библиотечной ассоциации «Библиотеки важнее всего в культуре» (Д. С. Лихачев): Екатеринбург, 15-20 мая 2006 г.: докл. и

сообщения, 3, 2007, 183-194.

156. Пирогов О. К., «Экзегетические методы свт. Иоанна Златоуста в его толковании на Послание св. Павла к римлянам», Христианское чтение, 2009, 9-10, 90-94.

157. Пичхадзе А. А., «Книга Иисуса Сирахова в Изборнике 1076 г.», in: Лингвистическое источниковедение и история русского языка (20022003). Москва, 2003, 7-26.

158. Плигузов А. И., «Духовная грамота митрополита Фотия: текстологические заметки», Russian History, 24, 4, 373-393.

159. Подмосковье. Памятные места в истории русской культуры XIV-XIXвеков, Москва, 1955.

160. Подтергера И. А., Письма и послания Симеона Полоцкого (Автореферат дисс. ... канд. филол. наук, С.-Петербург, 2000).

161. Понырко Н. В., «Житие протопопа Аввакума как духовное завещание», Труды отдела древнерусской литературы, 1985, 39, 379-387.

162. Попов В. Е., Симеон Полоцкий, как проповедник, Москва, 1886.

163. Попов М. С., Свт. Димитрий Ростовский и его труды, С.Петербург, 1910.

164. Преображенская А. А., «"Прежде смерти наипаче внезапныя и напрасныя": духовная грамота Симеона Полоцкого, Древняя Русь: Вопросы медиевистики, 2015, 2, 115-132.

165. Прилуцкий В., свящ., Частное богослужение в русской церкви в XVI и первой половине XVII века, Киев, 1912.

166. Прокопович Н. Н., «О соотношении кратких и полных форм прилагательных в русском литературном языке XVIII века», in: Проблемы истории и диалектологии славянских языков, Москва, 1971, 224-229.

167. Протасьева Т. Н., Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А. В. Горского и К И. Невоструева), 2, Москва, 1973.

168. Пумпянский Л. В., «К истории русского классицизма», in: Л. В. Пумпянский, Классическая традиция: собрание трудов по истории русской литературы, Москва, 2000, 30-157.

169. Пчелов Е. В., «Антропонимия династии Романовых: основные тенденции и закономерности», in: Именослов. Историческая семантика имени, 2, Москва, 2007, 299-334.

170. Рижский М. И., Русская Библия. История переводов библии в России, С.-Петербург, 2007.

171. Робинсон А. Н., Сазонова Л. И., «Заметки к биографии и творчеству Симеона Полоцкого», in: Русская литература, Ленинград, 1988, 134-141.

172. Рогачевская Е. Б., «О некоторых особенностях средневековой цитации: На материале ораторской прозы Кирилла Туровского», Филологические науки, 1989, 3, 16-24.

173. Рождественский А., прот., Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Введение, перевод и объяснение, С.-Петербург, 1911.

174. Розанов В., Богослужебный устав православной церкви, Москва, 1902.

175. Ромодановская Е. К., «Западные сборники и оригинальная русская повесть (К вопросу о русификации заимствованных сюжетов в литературе XVII-начала XVIII в.», Труды отдела древнерусской литературы, 1979, 33, 164-174.

176. Ромодановская Е. К., «От цитаты к сюжету. Роль повести-притчи в становлении новой русской литературы», Проблемы исторической поэтики, 1994, 3, 67-75.

177. Руднев Л., О духовных завещаниях по русскому гражданскому праву в историческом развитии, Киев, 1894.

178. Рудомазина Т. В., «Корабль Тесея, или Цитата и композиция в древнерусской литературе», Вопросы литературы, 2006, 4, 149-158.

179. Русский биографический словарь, 8, С.-Петербург, 1897.

180. Рюмина О. Л., Крепких Т. А., «Причастие в языке переводной литературы XVII века (на материале сборника фацеций)», Вестник Таганрогского института имени А. П. Чехова, 2012, 2, 53-59.

181. Савва (Тихомиров), арх., Указатель для обозрения Московской Патриаршей ризницы, Москва, 1883.

182. Сазонова Л. И., Литературная культура России. Ранее Новое время, Москва, 2006.

183. Сазонова Л. И., Память культуры. Наследие Средневековья и барокко в русской литературе Нового времени, Москва, 2015.

184. Сазонова Н. И., «Текстология церковной реформы патриарха Никона (1654-1666 гг.) в старообрядческой полемической литературе второй половины XVII в.», Вестник Томского государственного университета, 2007, 298, 103-106.

185. Сапунов Б. В., "Острожская Библия в русских библиотеках конца XVI - XVII вв.", т: Федоровские чтения 1981, Москва, 1985, 160-178.

186. Семенченко Г. В., «Византийское право и оформление русских завещаний XIV-XV вв.», т: Византийский временник, 46, Москва, 1986, 164-173.

187. Семенченко Г В., «Завещания церковных иерархов XV в. как исторический источник», т: Источниковедение отечественной истории, Москва, 1986, 154-162.

188. Сергий (Спасский), арх., Полный месяцеслов Востока, 1-2, Москва, 1875-1876.

189. Серман И. З., «"Псалтырь рифмотворная" Симеона Полоцкого и русская поэзия XVIII в.», Труды отдела древнерусской литературы, 1962, 18, 214-232.

190. Сидоров А. А., История оформления русской книги, Москва; Ленинград, 1946.

191. Сидорович Л. Н., «Симеон Полоцкий и его "Рифмотворная

Псалтирь" в историко-литературном процессе: к 375-летию со дня рождения Симеона Полоцкого», in: Doctrina. Studia spoleczno-polityczne, 1, 171-177.

192. Сиромаха В. Г., "Книжные справщики Печатного двора 2-й половины XVII в.", in: Старообрядчество в России (XVII - XX века), Москва, 1999, 15-44.

193. Сиромаха В. Г., Успенский Б. А., "Кавычные книги 50-х гг. XVII в.", АЕ за 1986 г., Москва, 1987, 75-84.

194. Скабалланович М. Н., Толковый Типикон, Киев, 1910.

195. Словарь книжников и книжности Древней Руси, 2, 1, Ленинград, 1988 (http: //lib. pushkinskij dom. ru/Default. aspx?tabid=3708; последнее обращение 10.10.2016).

196. Словарь русского языка XI-XVII вв., 1-28-, Москва, 1975-2008-.

197. Сменцовский М., «Вопрос об исправлении славянского перевода Библии во второй половине XVII века», Прибавления к церковным ведомостям, 1900, 28, 1103-1104.

198. Смирнов С. И., Древнерусский духовник, Москва, 1914.

199. Соболевский А. И., «Иоанн Златоуст в русской письменности», in: Православная богословская энциклопедия, 6, С.-Петербург, 1905, 941-947.

200. Соболевский А. И., История русского литературного языка, Ленинград, 1980.

201. Соболевский А. И., Переводная литература Московской Руси XIV-XVII веков. Библиографические материалы, С.-Петербург, 1903.

202. Соловьев С. М., История России с древнейших времен, 1-18, Москва, 1993-1998 (http: //militera.lib.ru/common/solovyev 1/index. html; последнее обращение 17.08.2015).

203. Стефанович А. В., «Библиотечное собрание князей Радзивиллов в контексте Европейской культуры (по фонду ЦНБ НАН Беларуси)», in: Международный постоянно действующий белорусско-российский семинар истории книги (http://bel-ros-seminar.narod.ru/200404-stefanovich-radz.htm; последнее обращение: 13.05.2016).

204. Степанцов С. А. «"Змеиная мудрость" в проповедях Августина 64 и 64а», Вестник древней истории, 2008, 4, 152-156.

205. Стефанович П. С., Приход и приходское духовенство в России в XVI-XVII веках, Москва, 2002.

206. Строев П. И., Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви, С.-Петербург, 1877.

207. Суворов Н. С., Учебник церковного права, Ярославль, 1889-1890.

208. Сумцов Н., «Исторический очерк попыток католиков ввести в южную и западную Россию григорианский календарь», in: Киевская старина, 1888, 5, 235-258.

209. Суханек Л., «Русское барокко и его место в истории литературы», in: Kultura literacka dawnej Rusi, Lodz, 1992, 59-69.

210. Татарский И. А., Симеон Полоцкий: Опыт исслед. из истории просвещения и внутр. церк. жизни во вторую половину XVIIв., Москва, 1886.

211. Творогов О. В., Древнерусская переводная гомилетика как предмет исследования, Труды отдела древнерусской литературы, 1996, 50, 186— 188.

212. Творогов О. В., Черторицкая Т. В., «Златоуст», in: Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси (http://www.pravenc.ru/text/199907.html; последнее обращение 30.06.2016).

213. Тикунова И. П., «Собрание редких книг Архангельской областной научной библиотеки им. Н. А. Добролюбова», in: Книжные памятники из фондов Архангельской областной научной библиотеки им. Н. А. Добролюбова: каталог, Архангельск, 2007, 8-32.

214. Толковый православный молитвослов (https://azbyka.ru/molitvoslov/tolkovyi -pravoslavnvi -

molitvoslov.html#molitva svjatomu dukhu; последнее обращение 15.06.2016).

215. Толстой Н. Н., «Значение кратких и полных форм прилагательных в старославянском языке», in: Н. Н. Толстой, Очерки по славянскому языкознанию, 2, Москва, 1999, 52-170.

216. Толстой Н. Н., «К вопросу о судьбе славянских кратких и полных прилагательных», in: Н. Н. Толстой, Очерки по славянскому языкознанию, 2, Москва, 1999, 171-190.

217. Трофимова Н. В., «Идейно-эстетические функции ретроспективной исторической аналогии и библейских цитат в "Казанской истории"», in: Литература древней Руси: Межвузовский сборник науч. трудов, Москва, 1988, 96-105.

218. Тупиков В. А., «Библейские цитаты в "Сказании и страдании и похвале святым мученикам Борису и Глебу"», Известия Волгогр. гос. пед. ун-та (=Филологические науки), 2008, 10(34), 61-64.

219. Турилов А. А., «Алексий, митрополит Московский», Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (http://www.pravenc.ru/text/81755.html; последнее обращение 1.10.2016).

220. Успенский Б. А., История русского литературного языка (XI— XVII вв.), Москва, 2002.

221. Успенский Б. А., «Мена имени в России в исторической и семиотической перспективе», in: Избранные труды. Язык и культура, 2, Москва, 1994, 151-163.

222. Успенский Н. Д., Труды по литургике, 2, Москва, 2006.

223. Федотова М. А., «О двух источниках украинских проповедей Димитрия Ростовского (Фома Млодзяновский и Корнелий а Лапиде)», Труды отдела древнерусской литературы, 1993, 48, 343-350.

224. Феодосий (Бильченко), архиеп., «Гомилетика», in: Православная

энциклопедия (http: //www.pravenc.ru/text/ 166109.html#part_8; последнее обращение 20.06.2016).

225. Флоровский Г., прот., Пути русского богословия, Москва, 2009.

226. Флоря Б. Н., «Войны Османской империи с государствами Восточной Европы» (1672-1681 гг.)», in: Османская империя и страны Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в XVIIв., 2, Москва, 2001, 108-148.

227. Фонкич Б. Л., Греко-славянские школы в Москве в XVIIв., Москва, 2009.

228. Харлампович К. В., Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь, 1, Казань, 1914.

229. Хондзинский П., свящ., «Блаженный Августин в русской духовной традиции XVIII века», Вестник ПСТГУ, 2011, 1(33), 22-36.

230. Целунова Е. А., Псалтырь 1683 г. в переводе Авраамия Фирсова, Москва, 2006.

231. Черная Л. А., «"Кружева, как у французского короля..." (русская придворная культура середины XVII в.», in: Придворная культура эпохи возрождения, Москва, 2014, 259-274.

232. Черная Л. А., «Образец "на польское дело" в русской культуре XVII века», in: Текст славянской культуры, Москва, 2011, 344-355.

233. Черная Л. И., Повседневная жизнь московских государей в XVII веке, Москва, 2013.

234. Чистович И. А., История перевода Библии на русский язык, С.Петербург, 1899.

235. Чистякова М. В., Монахини "с белой Роси" в Новодевичьем монастыре, Москва, 2006.

236. Шаховская Т. К., Каталог книг кирилловской печати XVI—XVIII веков. Собрания библиотеки Тартусского Университета и Псково-Печерского монастыря, Тарту, 1991.

237. Шепелева Р. Д., «Формы дательного, творительного и местного падежей множественного числа в произведениях Симеона Полоцкого», Учен. зап. Ленинградского гос. пед. ин-та им. А. И. Герцена, 1959, 202, 83-99.

238. Шляпкин И. А., Святой Димитрий Ростовский и его время (16511709 гг.), С.-Петербург, 1981.

239. Эскин Ю. М., «Завещание князя Дмитрия Пожарского», Отечественная история, 2000, 1, 143-157.

240. Юнгеров П. А., «Неканонические книги», Православная богословская энциклопедия, 11, С.-Петербург, 1910, стб. 346.

241. Юсим М. А., «Книги из библиотеки Симеона Полоцкого — Сильвестра Медведева», Труды отдела древнерусской литературы, 1993, 47, 312-327.

242. Якшин И. В., «Источники и структура Евангелия Учительного:

Патриарший Гомилиарий», Вестник НГУ. Серия: История, филология, 2011, 10, 8, 96-105.

243. Соболь В., УкраХньске бароко. Тексти i контексти, Warszawa, 2015.

244. Adamczyk M., «Egzemplum», in: Siownik literatury staropolskiej, Wroclaw; Warszawa; Krakow, 1990.

245. Amxerdt F.-X., «The hermeneutics of Paul Ricoeur: implications for homiletics and practical theology», in: Paul Ricoeur: poetics and religion, Leuven-Paris-Walpole, 2011, 167-188.

246. Augustyniak U., Testamenty ewangelikôw reformowanych w Wielkim Ksiçstwie Litewskim, Warszawa, 1992.

247. Augustyniak U., «Wizerunek Krzysztofa II Radziwilla jako magnata-ewangelika w swiete jego testamentow», in: Przeglqd historyczny, Warszawa, 1990, 81, 461-477.

248. Barral-Baron M., «Philological practice and religious controversy: Erasmus, critical reader of the Vulgatw and patristic texts», in: Medieval church studies 27. Religious controversy in Europe, 1378-1536. Textual transmission and networks of redearship, Turnhout, 2013, 315-340.

249. Barrois G., Scripture readings in Orthodox Worship, Creywood; New-York, 1977.

250. Baumstark A., Comparative Liturgy, London, 1958.

251. Belcarzowa E., Niektôre osobliwosci leksykalne Biblii tzw. Leopolity, Wroclaw, 1989.

252. Bracha K., Nauczanie kanodziejskie w Polsce pôznego sredniowiecza, Kielce, 2007.

253. Bray G., Biblical Interpretation. Past & Present, Illinois-Leicester, 1996.

254. Brzozowski M., ks., Kulturowe i historyczne uwarunkowania kaznodziejstwa Tomasza Miodzianowskiego, Lublin, 1988.

255. Brzozowski M., ks., «Teoria kaznodziejstwa (wiek XVI-XVIII), in: Dzieje teologii katolickiej w Polsce, 2, 1, 1975, 361-428.

256. Butcher B. A., «"We do not conceal your benevolence": the course of liturgical recognition», in: Paul Ricoeur: poetics and religion, Leuven-Paris-Walpole, 2011, 279-293.

257. Ceccherelli A., «Od Siriusza do Skargi (i dalej). Proponowane kierunki

. r

analizy porownawczej Zywotow swiçtych», in: Swit i zmierzch Baroku, Lublin, 2002, 25-40.

258. Conley T., Byzantine culture in Renaissance and Baroque Poland, Warszawa, 1994.