Литературная культура старообрядцев XVIII - XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат наук Журавель, Ольга Дмитриевна

• Журавель, Ольга Дмитриевна
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Журавель, Ольга Дмитриевна

Оглавление

Введение

Глава 1. Литературная культура старообрядцев Выга: риторика как метод

1.1. Европейские риторики и формирование новой концепции творчества

1.2. Риторики выговских старообрядцев: вопросы рецепции

1.3. Русское люллианство на Выге

1.3.1 Риторика Белобоцкого

1.3.2. Редакция Андрея Денисова «Великой науки» Белобоцкого

1.4. Риторические сборники как четьи книги

Глава 2. Проповедь старообрядцев: особенности поэтики

2.1. Риторики и жанровая структура проповеди

2.2. Поэтика барочной проповеди

2.2.1. Категория остроумия в выговских риториках

2.2.2. Смысловая двуплановость как жанрообразующий принцип

2.2.3. Стилистика и семантика барочной проповеди

2.3. Жанровые модели старообрядческой проповеди XX века

2.3.1. Компиляция как структурный принцип

2.3.2. Библейские сюжеты в творчестве Афанасия Мурачева

Глава 3. Старообрядческая утопия

3.1. Утопия и эсхатология

3.2. «Золотой век» Святой Руси: роль концепции «III Рим» в утопии старообрядцев...с

3.3. Мотивная структура утопического сюжета

3.3.1. Пространство и время

3.3.2. Образ Церкви

3.3.3. Выг как аскетическо-монастырская утопия

3.4. Эволюция старообрядческой утопии

3.4.1. «Прекрасная пустыня» духовных стихов

3.4.2. Пустыня и «бегствующая церковь» в сочинениях XX века

Глава 4. Старообрядческие книжные плачи

4.1. Проблемы жанровой типологии

4.2. Жанровый синкретизм книжных плачей

4.3. Старообрядческие плачи XX в.: между книжностью и фольклором

Глава 5. Агиографический жанр в современной старообрядческой литературе

5.1. Старообрядческая агиография в контексте эволюции жанра

5.2. Жанровые особенности старообрядческой агиографии

5.3. Модификация агиографического жанра в Урало-Сибирском патерике

5.3.1. Идеологические обоснования агиографии

5.3.2. Повествовательные и языковые стратегии

5.3.3. Репрезентация житийного жанра в Урало-Сибирском патерике

5.3.4.Урало-Сибирский патерик как памятник народно-христианской культуры

Заключение

Список сокращений

Список источников

Список литературы

Приложение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Литературная культура старообрядцев XVIII - XX вв.»

Введение

Актуальность исследования. Старообрядческая литература сыграла большую роль в сохранении национальных культурных традиций. Являясь наиболее консервативным ответвлением литературного процесса в России, она способствовала аккумуляции духовного и эстетического опыта, сохранению исторической памяти. По словам Д.С. Лихачева, «процесс истории культуры есть не только процесс изменения, но и процесс сохранения прошлого, процесс открытия нового в старом, накопления культурных ценностей»1. Изучение старообрядческой литературы, в условиях Нового и новейшего времени развивающей древнейшие жанры, воспроизводящей запас устойчивых форм, которые относятся не только к «национальной топике»2, но и к базовому фонду европейской культуры, имеет важное значение для более полного и глубокого осмысления проблем русской литературы в целом.

Старообрядчество как крупнейшее в истории России религиозно-общественное движение, несмотря на давнюю традицию исследования, продолжает находиться в центре внимания ученых. Всесторонне исследуется история, идеология движения, открываются, благодаря археографическим разысканиям, все новые памятники письменности. В ходе археографических исследований ученых Русского Севера, Урала и Сибири существенно расширилась источниковая база, выявились новые тексты, представляющие интерес не только для историков, но и для филологов, изменилось само представление о масштабах и характере старообрядческой литературы. Исторические и источниковедческие труды, работы Н.Е. Барсова, П.И. Щапова, В.Г. Дружинина, П.С. Смирнова, H.H. Покровского и ученых его школы (А.Т. Шашкова, В.И. Мальцева, Н.С. Гурьяновой, Н.Д. Золышковой), а также зарубежных историков (С. Зеньковского, Р. Крамми) являются базой для

1 Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. JI., 1967. С. 364.

2 Панченко A.M. Русская культура в канун Петровских реформ. М., 1984. С. 203.

литературоведческих исследований. Вместе с тем необходимо отметить, что обращение к литературной, эстетической стороне письменного наследия старообрядцев долгое время было эпизодичным, а обобщающих исследований старообрядческой литературы на разных этапах развития движения в настоящий момент не существует. Не ставилась до сих пор проблема литературной культуры старообрядчества.

Огромную роль в духовной жизни защитников старого обряда всегда играла книга. Старообрядческие книжники не только хранили и переписывали произведения словесного творчества предшествующих эпох, но и создавали собственные сочинения в разных жанрах. За более чем три с половиной столетия в рамках старообрядческой культуры накоплено огромное количество памятников словесности, свидетельствующих о воспроизведении и эволюции древнейших жанровых традиций. Их появление было вызвано разными причинами -стремлением обосновать правоту вероучения, опровергнуть позицию идейных противников, запечатлеть историю согласия или зафиксировать проявления святости подвижников. Однако, как и в литературе Древней Руси, независимо от прагматических функций, многие памятники, созданные в полемических, догматических, деловых целях, обладают художественными достоинствами и их можно с полным основанием считать произведениями литературы. Вместе с тем это только часть обширной письменной продукции старообрядцев. Для решения проблем идентификации «литературности» текста, установления системных связей и динамических процессов в рамках старообрядческой литературы наиболее актуальным представляется термин «литературная культура».

Понятие литературной культуры позволяет вычленять и рассматривать литературные явления в широких внелитературных контекстах, с учетом дискурсивных практик, сложившихся в различных историко-культурных ситуациях, делает научно корректной постановку проблемы типа творчества и писательского типа, взаимоотношений текста и внелитературного этикета. В рамках литературной культуры литературный факт, текстопорождение и жанровая продуктивность интерпретируются в контексте риторических стратегий,

поэтических теорий, а также мировоззренческих позиций и ментальных установок, разделяемых создателями, редакторами и читателями текстов.

Релевантность термина «литературная культура» доказана многими исследованиями. Наиболее результативным следует признать изучение литературной культуры переходных эпох, характеризующихся, как правило, плюралистичпостыо, разнонаправленностью эстетических исканий, выработкой новых творческих и ценностных установок. В эти эпохи большая часть литературной продукции не претендует на выделение в особую эстетическую область, уровень создаваемых произведений зачастую неровен, между тем только системное изучение разнородных фактов позволяет понять закономерности и причины непрерывного процесса литературного развития. Важным этапом в их изучении стало исследование литературной культуры Петровской эпохи С.И. Николаева1. Явления светского барокко, представленного творчеством Симеона Полоцкого, других поэтов-силлабиков, изучены в аспекте литературной культуры Л.И. Сазоновой2.

В центре внимания диссертационного исследования - литературные явления, возникшие в разных идейно-художественных парадигмах, в рамках двух основных культурных моделей: риторически ориентированной литературной культуры Выга, достигшей высшего уровня развития в первой трети XVIII в., и народно-христианской старообрядческой культуры разных согласий, начиная с конца XVIII в. и завершая концом XX в. На протяжении веков в старообрядчестве действовали разнонаправленные векторы: с одной стороны, независимо от идеологических споров и разногласий, от разделения на согласия и толки происходил непрерывный процесс накопления, интеграции художественного

1 Николаев С.И. Литературная культура Петровской эпохи. СПб., 1996.

2 Сазонова Л.И. Литературная культура России. Раннее Новое время. М., 2006. См. также изучение советской литературной культуры в период формирования нового литературного быта: Добренко Е. Формовка советского писателя: социальные и эстетические истоки советской литературной культуры. СПб., 1999.

1 7

опыта . Система «книжных авторитетов»" расширялась за счет включения имен старообрядческих писателей, от протопопа Аввакума до наставника урало-сибирских часовенных XX века о. Симеона. Со второй половины XVIII века каноном становятся литературные новации основателей Выговской литературной школы, сакрализуются их личности. Сочинения выговских авторов начала XVIII в. составят авторитетный слой рукописной традиции староверов поздних поколений, во многом определят культурное развитие старообрядчества.

С другой стороны, на протяжении более чем трех столетий в старообрядческой литературе интенсивно проходили динамические процессы, сопровождавшиеся сменой типов творчества, ведущих эстетических принципов и установок. Творчество писателей-старообрядцев позднего времени, в особенности народно-христианская литература XX века, по своему типу больше сближается с низовой, демократической литературой Древней Руси, а в языковой стихии писателя-старообрядца в конце XX столетия обретаются черты, общие со стилем Аввакума. Ориентация на риторики сменяется в позднем старообрядческом творчестве иными принципами. Вновь становится актуальным принцип компиляции, выражение авторской концепции через подборку цитат. Писатели-старообрядцы новейшего времени активно включают в свои сочинения элементы разных жанров фольклора, литература становится более проницаемой для народных религиозно-мифологических представлений. Актуальным представляется выявление общих констант, ведущих жанров и тенденций, обеспечивших единство старообрядческой литературы.

Открытие и изучение Выговской литературной школы, начатое Е. В. Барсовым, П.С. Смирновым, В.Г. Дружининым и продолженное Н.В. Понырко, Н.С. Гурьяновой, Е.М. Юхименко, Г.В. Маркеловым и др., позволило существенно скорректировать устойчивое и в основе своей верное представление

1 Интеграционные процессы имели место и в сфере взаимоотношений между согласиями: Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII-начале XIX в.: проблема взаимоотношении. Новосибирск, 2006.

" Покровский H.H. О роли древних рукописных и старопечатных книг в складывании системы авторитетов старообрядчества // Научные библиотеки Сибири и Дальнею Востока. Вып. 14. Вопросы книжной культуры Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1978. С. 19-40.

о консерватизме и герметичности старообрядческой культуры. Приведены многие факты, свидетельствующие о том, что, отстаивая преемственность по отношению к традиции, старообрядцы Выга были открыты многим культурным и идейным веяниям Нового времени. Идея A.M. Панченко о двух основных писательских типах как типах «апостола» и «мастера»' была развита Н.В. Понырко, которая привела ряд аргументов, свидетельствующих о том, что писатели-старообрядцы Выга в начале XVIII века принадлежали ко второму типу2. Они, в отличие от протопопа Аввакума, делали существенное различие между верой и культурой. Это наблюдение, как и ряд других новаторских идей Н.В. Понырко, а также II.C. Гурьяновой, открывают новые пути исследования богатого наследия выговских старообрядцев. Необходимо, на основе привлечения новых комплексов источников - прежде всего риторик и литературных сочинений, продолжить углубленное изучения процессов, происходивших в литературной культуре Выга. Важно проследить процесс формирования нового типа творчества, обосновать восприимчивость старообрядцев, при всем присущем им консерватизме, эстетическим новациям.

Открытость новым культурным веяниям, барочным, просветительским идеям ярко проявилась в содержании и самом типе литературной культуры Выга. Как явствует из исследований В.Г. Дружинина, Н.В. Понырко, это была культура риторического типа, ориентированная на европейские теории слова XVII - начала XVIII вв. Последние были представлены книгами, авторы которых - киевский гомилет Иоанникий Галятовский, ученый грек Софропий Лихуд, иеромонах Косьма Афоноиверский, учитель Александро-Невского монастыря Георгий Даниловский, знаменитые деятели правящей церкви Феофан Прокопович и Стефан Яворский - не имели отношения к движению защитников старого обряда. Между тем их труды на Выге знали, переписывали, па их основе выговские книжники создали собственные компендиумы - Риторику-свод (БАН, Собр.

1 Панченко A.M. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973. С. 191-193.

2 Понырко II. В. Эстетические позиции писателей выговской литературной школы // Книжные центры Древней Руси: XVII в. СПб., 1994. С. 111-112.

Дружинина, № 122, после 1726 г.) и Поморскую риторику (РНБ, О.ХУП.Ю1, 1760-е гг.). Знакомство выговцев с большинством европейских риторик конца XVII - начала XVIII вв. было доказано Н.В. Понырко, требуется дальнейшее изучение этих сочинений в контексте литературного творчества, определение их собственного места в литературной культуре. Известно, что на Выге бытовали разные книги, отражающие учение барочного поэта, ритора и философа Андрея Белобоцкого (работы В.П. Зубова, А.Х. Горфункеля, В.А. Кульматова, Н.В. Понырко). Необходимо выяснить роль «русского люллианства», а также других книг по риторике в методологических установках литературной школы Выга.

Риторическая культура Выга должна быть рассмотрена с учетом нового, расширившегося в итоге археографических исследований, контекста. Продуктивность выговских авторов была настолько велика, а перемены, коснувшиеся творческой системы, настолько существенны, что, несмотря на огромный вклад исследователей в изучение выговской литературной культуры, многие вопросы, связанные с жанрообразованием, поэтикой, образной системой, остаются открытыми. Малоисследованным остается феномен «выговского барокко» (термин, введенный Н.С. Демковой)1. Н.В. Понырко, Е.М. Юхименко приведено множество фактов, свидетельствующих о восприятии открытий силлабиков XVII в., о распространенности барокко в литературе и культуре Выга. Однако характер рецепции этого первого общеевропейского стиля, суть барочной эстетики и копцептологии в ее отражении старообрядцами изучены далеко не достаточно.

Риторики в первую очередь были ориентированы на проповедническое творчество. Проповедническое начало всегда было актуально в старообрядческой литературе: «самосохранение конфессиональной общности предполагает деятельность проповедников»", но именно в начале XVIII в., вырабатывается новая, основанная на современных риториках, проповедь. По времени это совпало

1 Демкова II.C. Литературное наследие Выга // Русская литература. 2003. № 2. С. 194.

2 Золышкова Н.Д. Проповедь среди «чужих» (амурские средники во в юрой половине XX в.) // Гуманитарные науки в Сибири. 2010. № 3. С. 30.

с расцветом проповеди в официальной русской культуре: десятки, сотни проповеднических текстов создают С. Полоцкий, С. Яворский, Ф. Прокопович, Димитрий Ростовский. Выговские авторы создают новую проповедь, оставаясь на почве национальных духовных традиций. На создание новой, действенной проповеди, с помощью которой будет неопровержимо доказываться правота вероучения, направлены все усилия выговских книжников. Киновиарх Андрей Денисов, занимаясь проблемами обустройства пустыни, ведя полемику, от которой подчас зависит само существование Выга, заботясь о насущных нуждах, лично редактирует «Великую науку Раймунда Люллия» (сочинение Андрея Белобоцкого), трудится над созданием оригинальной Риторики-свода, сочиняет образцы тропов для теоретических разделов, поскольку понимает важность и действенность проповеднического слова. Слово становится подлинным фундаментом Выговского центра, процветавшего на протяжении почти полутора столетий, - уникального образца реализации утопического проекта.

Связь проповеднического творчества с Выговской утопией - еще одно актуальное направление, не нашедшее пока отражения в трудах исследователей. Старообрядческая утопия не раз становилась объектом интереса со стороны ученых (Р. Крамми, А.И. Клибанов, К.В.Чистов и др.), однако выводы делались на ограниченном материале источников. Литературные сочинения самих старообрядцев почти не использовались в качестве источниковой базы, поскольку до недавнего времен почти не были введены в научный оборот.

В процессе развития старообрядческой рукописной традиции Выговская письменность вливалась в общий поток книжности старообрядцев разных согласий. Сборники и отдельные сочинения, возникшие в выговских скрипториях, разошлись по стране, оказавшись в библиотеках старообрядцев не только поморского согласия1. На протяжении трех последующих веков староверы

1 О влиянии литературного наследия выговских авторов на разные сферы книжной культуры староверов русского Севера и Востока России см., например: Покровский II.Н. О роли древних рукописных и старопечатных книг в складывании системы авторитетов старообрядчества // Научные библиотеки Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1973. С. 26-27; Он же. Путешествие за редкими книгами. М.. 1984; Духовная литература староверов

переписывали и цитировали полемические и исторические сочинения знаменитых выговских писателей, в любом крупном региональном собрании, пополнявшемся в результате археографической работы, представлены списки или фрагменты «Поморских ответов», «Винограда российского», «Истории об отцах и страдальцах соловецких», уставных сочинений основателей пустыни, «Истории выговской пустыни» Ивана Филиппова; встречаются списки надгробных слов и духовных завещаний, в поздние сборники духовных стихов включаются силлабические вирши выговских авторов1. Многие произведения ораторского красноречия, созданные в начале XVIII в. в рамках барочных риторических стратегий, сохранились в списках поздних, соседствуя подчас в сборниках с новыми литературными сочинениями и так или иначе влияя на эстетику словесного творчества. Вопросы литературной преемственности, механизмы передачи литературного опыта, как и модификация жанровых традиций, заслуживают пристального изучения.

Археографические открытия российских ученых второй половины XX-начала XXI вв. выявили огромные новые пласты памятников книжности, среди которых — немало литературных текстов, созданных в рамках и на пересечении разных древнейших жанров. Все более возрастает потребность определить общие художественные тенденции старообрядческой литературы как особой части русской литературы в целом, выяснить основные литературные жанры, не потерявшие своей актуальности в письменности старообрядцев, проследить процесс жанрообразования, выявить общие константы - темы, мотивы, образы,

востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск, 1999. С. 16-17; Покровский H.H., Золышкова Н.Д. Староверы-часовениые на Востоке России в XVIII-XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания. М., 2002. С. 6-12, 154-178, 215-220; Волкова Т.Ф., Антоновская II.И. Выговская литература в печорской рукописной традиции (обзор источников) // Взаимодействие книжных традиций Поморья, Урала и Сибири в XVI-XX вв.: Сб. науч. ст. Екатеринбург, 2002. С. 26-47; Полетаева Е.А. Круг агиографических памятников Урала в контексте старообрядческой культуры // Там же. С. 48-54.

1 См., например, выговские сочинения в собрании Института истории СО РАН: Панич Т.В., Титова J1.B. Описание собрания рукописей ИИФиФ СО АН СССР. Новосибирск, 1991. С. 47, 75, 82, 84, 86, 102, 103, 123, 124, 126, 127, 153, 165, 173, 190, 191, 165, 168, 235, 236, 239-240; Рукописи XVI-XX вв. из коллекции Института истории СО РАН / Сост. А.И. Мальцев, Т.В. Панич, Л.В. Титова. Новосибирск, 1998. С. 156, 226, 227, 241.

которые обусловили жизнеспособность старообрядческой литературы на протяжении столь долгого периода.

Степень изученности темы

Старообрядчество как крупнейшее в истории России религиозно-общественное движение имеет давнюю традицию изучения. Уже во второй половине Х1Х-начале XX вв. сложились две научные школы, синодальная и демократическая, представители которых выявили многие существенные особенности истории и идеологии как движения в целом, так и отдельных его ответвлений. Учитывая ту роль, которую в старообрядчестве, как и в Древней Руси, играла книга, прежде всего рукописная, наиболее фундаментальными, не утратившими научного значения по сей день, исследованиями следует признать те, что базировались на анализе письменных источников, вышедших из среды старообрядчества. К ним относятся труды Е.В. Барсова и Н.И. Барсова, П.С. Смирнова, В.Г. Дружинина, важные как для историка, так и для исследователя старообрядческой литературы.

В 1867 г. появилась статья Е.В. Барсова, посвященная изучению проповеднических сочинений основателя Выговского старообрядческого центра Андрея Денисова1. До недавнего времени она была единственной, где внимание обращено на этот важный аспект творчества знаменитого киновиарха. Е.В. Барсов достаточно высоко оценил мастерство писателя. По его словам, Андрей Денисов «слыл в Поморье не только мудрым философом, но и изящным церковным проповедником», «вторым Златоустом»2. Используя рукописный сборник из своего богатого собрания (ныне - РГБ. Собр. Барсова, № 47), Е.В. Барсов сделал обзор входящих в него сочинений, опубликовав фрагменты из некоторых слов и предприняв первую попытку классификации проповедей Андрея Денисова, основанную на тематике слов. Исследователь сделал ряд точных замечаний

1 Барсов Е. Андрей Денисов Вторушин как выгорецкий проповедник. (Материалы для истории раскола) // Труды Киевской Духовной академии. Киев, 1867. Т. 1 (январь-март). С. 243 -263; Т. 2 (апрель-июнь). С. 81-95.

2 Барсов Е. Андрей Денисов Вторушин как выгорецкий проповедник. Т. 1 (янв.-март). С.

относительно содержания и стилистики проповедей, первым отметив связь с риториками. По его мнению, они представляют собой «отвлеченную игру теоретической мысли», «теоретически серьезная мысль всюду берет перевес над чувством», «во внешнем строе поучения Андрей Денисов ... строго следовал правилам тогдашнего риторического искусства»1.

Позднее появились работы Е.В. Барсова, посвященные Выговской библиотеке" и работе братьев Денисовых над Четьими Минеями , - направления, успешно продолженные в недавнее время Е.М. Юхименко.

Творчество Андрея Денисова привлекло внимание и II. И. Барсова. В 1880 г. он опубликовал по неизвестному списку одно из замечательных сочинений Андрея Денисова, «Повесть риторическую о срете в Москве слона персидскаго». По оценке Н.И. Барсова, основатель Выговской пустыни «безспорно, принадлежит к числу наиболее замечательных русских литературных деятелей эпохи Петра. Чрезвычайно даровитый от природы, знаток древнерусской письменности, ... он в своих многочисленных сочинениях является выразителем мировоззрения громадной массы русскаго народа, представлявшей оппозицию русской православной церкви в царствование Петра Великаго»4.

Большое значение имеют труды известного представителя синодального направления, много сделавшего для изучения старообрядчества в целом, П.С. Смирнова. Он опубликовал и прокомментировал ряд сочинений выговских писателей, в частности, эсхатологические сочинения А.Денисова5. Отметим также статьи П.С. Смирнова, где он дает краткую, но меткую характеристику наиболее

1 Там же. С. 246-247.

Барсов Е.В. Описание рукописей и книг, хранящихся в Выголексинской библиотеке. СПб., 1874.

о

Барсов Е.В. «Четьи Минеи» братьев Денисовых // Сборник статей в честь М.К. Любавского. Пг., 1917. С. 662-670.

4 Денисов А. Повесть риторическая о срете в Москве слона персидскаго. Послание Андреево с Москвы в общебратство / Сообщ. Н.И. Барсов // Русская старина, 1880. Т. 29. № 9. С. 169.

5 Смирнов П.С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. СПб.,

интересных с точки зрения литературных достоинств сочинений А. Денисова, цитируя выдержки из них1.

Важнейший вклад в изучение литературной культуры старообрядчества, в частности, Выга, внес В.Г. Дружинин, впервые обративший внимание на принципиально новый подход выговских авторов к словесным наукам. Именно ему мы обязаны открытием Выговской литературной школы. Он определил круг сочинений, принадлежащих разным писателям Выга, выявил главные книги по риторике, известные в этом центре2. До сих пор сохраняют свое значение наблюдения В.Г. Дружинина над выговскими почерками , над методами работы выговских книжников4. Огромная работа по выявлению, описанию, классификации, в том числе жанровой, отражена в его труде «Писания русских старообрядцев», выходящего за рамки обычного справочника5.

По сути дела, В.Г. Дружинин определил основные направления дальнейшего исследования словесности Выга, успешно продолженные затем во второй половине ХХ-начале XXI вв. Н.В. Понырко, А.Т. Шашковым, U.C. Гурьяновой, А.И. Мальцевым, Е.М. Юхименко, Г.В. Маркеловым, Ф.В. Панченко.

Важное концептуальное значение для нашей работы имеют исследования С. Зеньковского6, Р. Крамми1, появившиеся в основном в тот период, когда

1 Смирнов П.С. Центры раскола в первой четверти XVIII в. // Христианское чтение. 1909. № 3; Он же. Взгляд раскола на переживаемое время в первой четверти XVIII века // Христианское чтение. 1909. № 5. С. 715-718; Он же. Выговская беспоиовщинская пустынь в первое время ее существования: особенности учения и важнейшие события // Христианское чтение. 1910. №7-8.

■у

Дружинин В.Г. Словесные науки в Выговской поморской пустыни. СПб., 1911.

3 Дружинин В.Г. Несколько автографов писателей-старообрядцев. С приложением фототипических таблиц / Изд. ОЛДП. CXXXIV. СПб., 1915.

4 Дружинин В.Г. Подлинная рукопись Поморских Ответов и се издание // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. 1912. Т. 17. Кн. 1. С. 53-77; Он же. Поморские палеографы начала XVIII столетия // ЛЗАК. Т. 31. 1921. С. 8-65; Он же. Поморский Торжественник // Сборник статей, посвященных С.Ф. Платонову. СПб., 1911. С. 34-55.

5 Дружинин В.Г. Писания русских старообрядцев: Перечень списков, составленный по печатным описаниям рукописей. СПб., 1912.

6 Zenkovsky, S. The ideological World of the Denisov Brothers // Harvard Slavic Studies. 1957. Vol. III. P. 49-66. (русский перевод: Зеньковский С.А. Идеологический мир братьев Денисовых // Русское старообрядчество. Т. 1-2. М., 2009. С. 594-606; Зеньковский С. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. Репринтноевоспроизведение. М., 1995.

исследования в России в области старообрядческой культуры были на время прекращены. Творчеству протопопа Аввакума, изучению истоков русского раскола посвящена недавно изданная в переводе на русский язык монография П. Паскаля2.

Возобновление изучения старообрядчества в отечественной науке произошло с середины XX в. К этому же времени относится начало археографического освоения региональной книжной культуры, существенно расширившего круг источников. В данном направлении немало сделано В.И.

Л

Малышевым . Начиная с 1950-х гг. с разных сторон изучается литературное наследие протопопа Аввакума, ему посвящены труды В.И. Малышева4, В.В.

5 С 7

Виноградова , В.Е. Гусева', А.Н. Робинсона . Важное значение имеют работы Н.С. Демковой8: исследовательница проследила литературную историю текста жития, контекстуальные связи памятника. Различные аспекты жанровой

1 Crummey, Robert О. The Old Believers and the world of antichrist. The Vyg Community and the Russian State 1694—1855. Madison, Milwaukee and London, 1970; Крамми P. Историческая схема выгорецких большаков // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992; Crummey, Robert О. The Cultural Worlds of Andrei Borisov // Forschungen zur osteuropäischen Geschichte. 54. Berlin, 1998. S. 65-70.; Crummey, Robert O. Old Believers in changing World. Illinois, 2011.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Журавель, Ольга Дмитриевна, 2014 год

Список источников

Рукописи риторик и риторических сборников, антологий сочинений Андрея Денисова

БАН, собр. Дружинина, № 122 (153). Выговская Риторика-свод:

Риторика-свод I (лл. 4-484) и Риторика-свод II (лл. 485-604). Вторая половина 20-х-начало 30-х. XVIII в.

8°, 604 л.+4 л. чистые. Филиграни: Рожок с перевязью на щите под короной и контрмаркой «MCAROY»1 (1711 г.) (л. 4-604). На листах переплета (лл. 1-2, 605-607) - филигрань «герб города Амстердама. Рукопись написана на одном блоке бумаги после 1726 г. одним почерком (мелкий полуустав, далее - «почерк писца Риторики-свода»), за исключением вклейки (л. 78-82), написанной двумя другими почерками на бумаге того же типа. Киноварные заглавия. Схематичные изображения риторических древ. Переплет - доски в коже с тиснением.

РНБ, Q. ХУ.101.Поморская риторика. Последняя четверть XVIII в. (белая дата 1789 г.). 4°. 283 л. + X. На корешке переплета остатки наклейки: Риторика.

ИРЛИ, Древлехранилище, Усть-Цилемское собр., № 23. Риторический сборник. Середина XVIII в.4°. 171 л. Филиграни: ProPatria, GR (1752-1790 гг.)2,

л

герб Амстердама и литеры ISRB (1732 г.) . Состав:

Л.1-11об. Риторика Раймунда Люллия (Белобоцкого), отсутствует начало. Л. 12 об-54. Риторика Стефана Яворского.

Л. 55-171. Фрагмент Риторики-свода . Нач.: «О прехождении от фесиса во ипофесис...»

1 Клепиков С.А. Водяные знаки на бумаге иностранного производства 1476-1974 гг. М., 1976 (Рукопись РО БАН, архив С.А. Клепикова), № 1348.

2 Клепиков С.А., Кукушкина М.В. Филигрань РгоРаита на бумаге русского и иностранного происхождения // Сб. статей и материалов БАН по книговедению. Вып. 1. Л., 1965. №226.

3 Клепиков С.А. Бумага с филигранью «Герб города Амстердама» // Зап. Отдела Рукописей Государственной библиотеки им. В.И. Ленина. М., 1958. Вып. 20. С. 339. № 153.

РНБ. O.XV.8. Риторический сборник. 30-е гг. XVIII в. 8°. 145 л. +VII. Мелкий поморский полуустав нескольких почерков. На лл. 1-22, 83 об.-86 об, 90133 об., 173-180 об. - 1-й почерк, похожий на полуустав Андрея Денисова, возможно, принадлежит его ученику (помощнику в работе над редакцией «Великой наукой» Люллия-Белобоцкого1. Л. 37-72 об. (со слов «Приклад о мира презрении») - 2-й почерк, близкий к «5-му выговскому почерку". 3-й почерк (л. 81 - 83) - «2-й писарский». На л. I об. 1-м почерком чрновые записи упражнений по риторике («аргументум задание. Аргументацио, сие есть протяжение слова. Аргументацию же, истолкование, распространив, или протяжение аргумента...») Изображение древа к слову надгробному выполнено так же схематично, как в рукописи Риторики-свода (БАН, собр. Дружинина, № 122).

Состав:

л. 1-134 об. - Риторика Софрония Лихуда.

Л.136-139об. Слово Андрея Денисова «О правдосудни» (Нач.: «Иже любовию друг к другу дышют...». Дружинин. Писания, с. 107, № 66.

л. 140-145. - «Слово о последних днях и скорбех». Дружинин. Писания, с. 120, № 131 (список не учтен). Фема: «Слышите, возлюбленнии мои, - рече Господь, - се пред вами дни скорби, и от всех избавлю вас...»; нач. «Присно убо промышляяй о роде человечестем преблагий и премилосердый Господь Бог наш».

РНБ. О. XV.13. Риторический сборник. Середина XVIII в.3. 8° .191 л. Мелкий поморский полуустав. Рукопись украшена заставками, инициалами.

Содержание:

Л. 1- 165-Риторика Козьмы;

.л. 165 об. - 172 - О образех епистолии;

Л. 173-178 об. - О схиматах;

1 О том, что рукопись - автограф Андрея Денисова, писал А.И. Соболевский (Обзор переводной литературы. С. 369, 371). См. также: Дружинин В.Г. Словесные науки. С. 26-27.

2 Маркелов, Г. В. Выгорецкий Чиновник: Тексты и исследования (Выгорецкий Чиновник. Т. 2).

3 Описание рукописи см.: Бычков И.А. Каталог собраний славяно-руссих рукописей П.Д. Богданова. СПб., 1891: Вып. 1. (Отчет Императорской Публичной Библиотеки за 1888 г.) СПб., 1891. С. 182-183. II. В. Понырко датировала рукопись второй половиной XVIII в. (Учебники риторики на Выгу, с. 155).

ЛЛ 79-187 - «Иныя диалетики Иона Спакинбергера, о силлагисмех вытолковано».

JI. 188-190 - «Элекциа витиеватых речений различных. По азбуце».

БАН. 21. 8. 4. (Сев. 646). Риторический сборник. Первая половина XVIII в. 8°', 96 л. (Лл. 1, 5,9-16, 22-25, 29-31, 33-39, 44-47, 90, 91, 94, 95 - без текста). Полуустав нескольких почерков. Включает фрагменты из грамматик, лечебника, Риторики Козьмы Афоноиверского (лл. 20-21, 48-79 об.), Феофана Прокоповича (л. 80-93 об.).

ГИМ, собр. Уварова, № 3181. Риторический сборник. Начало XVIII в.4 0 . 205+ III л. Основной почерк - ранний поморский полуустав, похож на почерк Андрея Денисова. На нижней крышке переплета остатки бумажных наклеек, скоропись Андрея Денисова. Рукопись содержит обильную позднюю правку Алексея Иродионова, перешедшего в официальную церквовь. На л.204 об. - 205 -записи на греческом языке. Цветная заставка на л. 1 точно совпадает с заставкой в рукописи РНБ, собр. Погодина, № 1659. Рисунки: изображения риторических древ. На л. 166 наклеен рисунок из другой рукописи (схема надгробного слова). Перед Риторикой Прокоповича - заставка (черно-бело-красная).

Состав:

л. 1-167 - Риторика Софрония Лихуда.

л. 168-204 - Риторика Феофана Прокоповича.

РНБ, собр. Погодина, № 1659. Риторический сборник. Первая четверть XVIII в. 8°. 308+XIX л. Заголовки, инициалы и начальные буквы киноварные, в заголовках вязь, поморский орнамент, краски с золотом. Цветные миниатюры (изображения риторических древ). Мелкий полуустав выговского писца Димитрия Ерофеева.

Содержание:

Л. 1-206 об. - Риторика Софрония Лихуда.

Л. 207-214 об. - «О расположении доводов».

1 Леонид, архим. Систематическое описание славяно-русских рукописей графа A.C. Уварова. В 4-х ч. Ч. 4. М., 1894. С. 505-506.

JI. 215-221 об. - «О тропах».

Л. 222-260. Риторика Козьмы Афоноиверского. Фрагменты.

Л. 261-308 - Риторика Раймунда Люллия (Андрея Белобоцкого).

БАН, собр. Дружинина, № 593 (626). Риторический сборник. 4° .Середина XVIII в. 174 л.

Л. 1-167 об. Риторика Софрония Лихуда.

Л. 168-174 — «О расположении доводов».

БАН, собр. Дружинина, № 124 (155). Риторический сборник. Последняя четверть XVIII в. (бумага 1779 г.). 8°. Поморский полуустав, заголовки киноварные. 187 лл.+4 л. чистые.

Состав сборника:

Л. 2^4 - Предисловие.

Л. 5-70 об. - О сочинении осми частей слова (грамматика).

Л. 71-148 - Риторика Феофана Прокоповича.

Л. 149-163 об - Андрей Денисов. «Сотове медовни, словеса добра, сласть же их исцеление души».

Л. 164-187об. - Андрей Денисов. Слово о девстве.

РГБ, собр. Барсова, № 342. Риторический сборник. Вторая половина XVIII в. 8°. 136 лл. (л. 99 без текста). Филигрань: ProPatria1. Полуустав нескольких почерков.) Украшен заставкой (старопечатная гравюра). Инициалы и буквы заглавий киноварные, л. 46 - заголовок украшен золотом.

Состав:

Л. 1-45 об - грамматика (не с начала).

Л. 46 - 98 об. - Риторика Феофана Прокоповича.

Л. 100-113 об. - Андрей Денисов. «Сотове медовни, словеса добра, сласть же их исцеление души».

Л. 114-136 об. - Андрей Денисов. Слово о девстве (без конца).

1 Клепиков С.А., Кукушкина М.В. Филигрань РгоРа1па на бумаге русского и иностранного происхождения. № 195 (1742-1810 гг.)

PHBQ.XVII.200. Риторический сборник. Конец XVIII - начало XIX вв. Сборник-конволют. 268 л. +XLVIII чистые, л. 151-151 об. - Предисловие к риторическому сборнику (РГБ, собр. Барсова, № 342 и БАН, собр. Дружинина, № 124 (155). Включает сочинения разных жанров, написанные по риторическим образцам.

РГБ, собр. Егорова, № 1363. Риторический сборник. 1720-е гг. 8°, 184 л.

(лл. 137а-138, 179-184 об. - без текста). Филигрань: рожок с перевязью на щите под короной и контрмаркой «MCAROY»1.

Состав:

J1. 1-137 - «Сказание науки небесныя Матфея Гафенгеффера».

JI. 138об. - 178 об. Краткая наука Раймунда Люллия (Белобоцкого). Нач.:«Начинается з Богом краткая наука. Аже есть во образе инаго здания тояжде науки народныя, ниже сея положенныя, яже сице написася...»

РГБ, собр Барсова, № 507. Риторический сборник. Сборная рукопись 1720-1770 гг. 8°. 297 лл. (Л. 61 об., 71 об., 86, 86 об., 86а и следующие 12 листов, 91а 92, 143-143 об., 161 об., 211а, 216 а, 235 а, 244а, 245а, 259 чистые). Переплет поздний, доски в коже с тиснением. На корешке наклейка с номером № 50 надпись «Философия Андрея Христофоровича». На обороте верхней крышки номер 800. Несколько скорописных и полууставных почерков, в том числе Данилы Викулина и Андрея Денисова (вставленные лл. ). Черно-белые поморские заставки. На л. 93, 146, 156, цветные заставки.

Состав:

Л. 1-3. Оглавление (поздним почерком).

Л. 4- 61 «Книга философская, творения Андрея Христоворовича» (скоропись Данилы Викулина).

Л. 62 - 71 - «Причитания собственная мыслителным неразумным». Начало: «Не соглашаются натуролистове, чим разнятся между собою чювстующая, совершенная и чувствующая несовершенная...».

1 Клепиков С.А. Водяные знаки на бумаге иностранного производства 1476-1974 гг. М., 1976. № 1348, 1711 г.

Л. 72 «Естественный страсти животных»

Л. 84 «Книга зрелищ»

Л.85 Фрагмент из концовки Риторики Софрония Лихуда («Описание книги риторики творения Лихудиевых»).

Л. 85 об.- выписка о братьях Лихудах.

Л. 86. «На праздники Господские». Риторическая схема: «Предисловие. От обстояния. От подобнаго. От сравнений менших. От припоказов. От окончения»(остаток листа чистый).

Л.87 - запись о завершении работы Андрея Денисова над Великой наукой Раймунда Люллия («Божиею помощию и заступлением Пресвятыя Богородицы написася малая сия книжица вкратце с великия науки (исправл. из «книги») кабалистичныя в лето от мироздания 7233 (на поле тем же почерком «1725 г.») и совершися в феврале месяце

Л. 88 - 126.- Риторика («Риторическая рука») Стефана Яворского (почерком Данилы Викулина).

Л. 127-133 об. - сокращение Риторики Стефана Яворского.

(«Пристижение и кратчайшее всея риторики сокращение»). (Почерком Данилы Викулина).

л. 134-142 об. - выписки о четырех разумах Священного писания

л. 144-145 — выписки о истории.

Л. 146-155 об. Из книги Виргилиевы пятыя, от гл. 9 лист 269 (почерк Данилы Викулина).

Л. 156-160 - Андрей Денисов. Слово о покаянии. На поле «А. Д».

Л. 161 - 215. - Фрагмент из Риторики-свода. «О обретении, или от мест риторических». Включает парадигмы, фрагменты из слов о молитве, воздержании, чистоте Андрея Денисова (с указанием риторических частей), статьи Андрея Денисова о тропах (метафоре, синкдохе, метонимии, антономасии, ономатопии, катахрисиса, металипсиса, аллегории, с теми же примерами Андрея Денисова, что содержит Риторика-свод II, а также из слов Семена Денисова.

JI. 216 - 216 об. «Сказание колико есть наук философских» (вставленные листы, почерк Андрея Денисова).

Л. 217-224 об. «Кратчайшее всея грамматики собрание».

Л. 225-234 - «Из грамматики словенской вкратце. Издан. В Петербурге в 1723 г. ноемвриа в день, яже составися великоновоградския школы учеником ипподиаконом Феодором Максимовым».

Л. 235 - дописано тем же почерком, что и оглавление на свободных листах «Из прибавления сантпетербурских ведомостей 1771 года ноября 25. Классические греческие и латинские писатели» (список)

Л. 236-257 Статьи и примеры по силлабическому стихосложению (О стихотворстве правила ради удобнейшаго поятия с некиим изъяснением сълавенской грамматики избранная въкратце).

Л. 257 об. «Из Нового и краткого способа к сложению российских стихов акад наук секретаря Василия Тредиаковского»

Л. 258 о «четырех разумах»

Лл. 258 об.-259 - выписки.

РГБ, собр. Егорова, № 1626. Риторический сборник. 20-е годы XVIII в. 8°, 192 л. + I-IV. Переплет: доски в коже, парадная рукопись. Застежки хорошей сохранности. Мелкий поморский полуустав. Инициалы, заставки (л. 1 - цветная заставка с золотом). Филигрань: герб Амстердама.

Содержание:

л. 1-166 - Риторика Козьмы;

Л. 167-173 об. - Трактат по риторике («Риторическая сила») 1710 г. Нач.: «Показательный род есть содержащий похвалу и гаждение...»;

Л. 174-178 об. - О схиматах;

Л. 179-185 об. - «Иныя диалетики Иона Спакинбергера, о силлагисмех вытолковано»;

Л. 186-192 об. О образех епистолии.

РНБ, Q.XV.14. Риторический сборник. 1-я половина XVIII в. 8°. 360 л.(339+ХХ1). Мелкий поморский полуустав.

Со держание:

л. 1-41 - «Риторическая рука» Стефана Яворского («Рука риторическая, 5-ю частьми или пятию персты укрепленная (заглавие — после предисловия, на л. 3 об.). Начало: «Между иными греха казньми...» (Автор риторики не указан);

л. 42-243 об. - Риторика Козьмы Афоноиверского;

л. 244-252 - Трактат по риторике («Риторическая сила») 1710 г. Нач.: «Показательный род есть содержащий похвалу и гаждение...» На л. 252 об.: «Конец с Богом Риторическия силы. Издадеся в лето от Христа 1710 года».

л. 253-259 — О схиматах;

л. 259об.-268 об. - «Иныя диалетики Иона Спакинбергера, о силлагисмех вытолковано»;

л. 269-277 об. О образех епистолии;

л. 278-288 - Фрагмент из сочинения по риторике («Полидора Виргилиа, из книги 1 от главы 13. О начале риторики, и которыми вещми ея существо содержится»).

л. 289-339 - Риторика Феофана Прокоповича. (Автор не указан).

БАН, 21.8.5, (Северное собр., № 644). Риторический сборник. Начало XVIII в. 8°. 224лл. +11 (лл. 222 об.-224, I, 1 - без текста). Филигрань: типа «Circles». Наиболее близкие соответствия см.: G. Eineder. The Paper-mills of the Austro-Hungarian Empire and their watermarks // Monumenta chartae papyraceae historiam illustrantia /General editor: E. J. Labarre. Vol. VIII. Hilversum, 1960. № 144 (1707 г.) и № 145 (1706 г.). Мелкий поморский полуустав. Ранние поморские заставки, черно-белые (аналогичные см.: БАН. 16.15.19 - «Великая наука Раймунда Люллия» (сочинение Андрея Белобоцкого) редакции Андрея Денисова). Киноварные заглавия также похожи на те, что в названной рукописи. Состав:

Л.2 - 208 об. Риторика Козьмы;

л. 209-216 - О образех епистолии;

л. 217 - О схиматах.

ГИМ, собрание Уварова, № 472. Риторический сборник. Начало XVIII в. 4°. 362 л.+VIII. Лл. 316-319 - чистые. Состав:

JI. 1-35 об. Риторика Феофана Прокоповича.

Л. 36-315. Риторика Белобоцкого («О разумех Писма Святаго»; «Книга вторая о материи»; «Книга третия о формах поучения»; «Беседа о первой форме философской»

Л. 320 - «Слово в неделю двадесят третию» (образец слова, составленного по философской форме).

Л. 322 - фигура 2-й формы риторической.

Л. 323 - Слово в неделю третию поста.

Л. 26 - схема слова.

Л.323 об. - Слово в день воскресения Христова.

Л. 329 - схема слова.

Л. 329 об.-332 - Слово в неделю 26-ю (по форме богословской).

Л. 333-335 об. «Собрание естеств» (текстуально совпадает с аналогичными статьями редакции Андрея Денисова «Великой науки» Люллия-Белобоцкого.

Л. 336 - 339. Алфавит литерам (о стихосложении).

Л. 338 - «О книжней силеи о ретах» (о просодии).

Л. 340-347 об - «Качества словесныя чествителныя».

Л. 348 - 362 - «Пентатеугум» Андрея Белобоцкого.

Собр. Института истории СО РАН, № 97/701. Сборник-конволют первой трети XVIII в. Лл. 1-163 - 20-е гг. XVIII в. 8°. Филиграни: PDVBVR (л. 57, 60) (тип Хивуд, № 400 (1724 г.У На

листах тетрадей 1-го блока присутствуют фрагменты разных видов филиграни «герб города Амстердама», литеры «RI» (л. 222) и «IV» (л. 232) (1717 г.)3. Лл. 198-211 бумага начала XVIII в. (л. 203, филигрань типа «Circles»)'1. Несколько полууставных почерков. Небрежным

1 Панин Т.В., Титова JI.B. Описание собрания рукописей ИИФиФ СО АН СССР. С. 5659. Об этом сборнике см. также: Плигузов А.И. К изучению орнаментики ранних рукописей Выга // Рукописная традиция XVI-XIX на востоке России. Новосибирск, 1983. С. 93, 95

2 Heawood Е. Watermarks mainly of the 17th and 18th centuries (Monumenta chartae papyraceae historoiam illustrantia). l.Hilversum, 1950.

3 Клепиков С.А. Бумага с филигранью «Герб города Амстердама». № 254

4 Наиболее близкие соответствия см.: G. Eineder. The Paper-mills of the Austro-IIungarian Empire and their watermarks // Monumenta chartae papyraceae historiam illustrantia /General editor: E. J. Labarre. Vol. VIII. Hilversum, 1960. № 144 (1707 г.) и № 145 (1706 г.).

почерком Мануила Петрова переписаны два сочинения по риторике: заключительная часть Риторики Георгия Даниловского и «Наказание или устроение о составлении поучения» Иоанникия Галятовского (лл. 212 об.-234 об.)1.

Реконструкция тетрадей сборника (последовательность была нарушена при переплете) приведена в таблице.

Тетрадь 1 (8 лл.) Лл. 171-178 Слово о молитве ( Нач. «Просите и дастся вам...») - Риторика Г. Даниловского

Тетрадь 2 (8 лл.) Лл. 179-186

Тетрадь 3 (8 лл.) Лл.187-194

Тетрадь 4 (10 л.) Л. 195, 196, 197

Лл. 212, 213, 214 «Наказание, или устроение о составлении поучения» (с л. 212 об.) Иоанникия Галятовского

Тетрадь 5 (8 лл.) Лл.215-222

Тетрадь 6 (12 лл.) Лл. 223-234

ГИМ, собр. Уварова, № 18. Сборник сочинений Андрея Белобоцкого.Начало XVIII в. 8°. 584 л. (300 об.-303 об.- чистые). Почерк писца поэмы А. Белобоцкого «Пентатеугум» (ГИМ, собрание Уварова, № 472, л. 348-362).Состав: л. 1-300 - «Великая Наука Раймунда Люллия»(Белобоцкого)», Л. 304-530 -Риторика Белобоцкого. Л. 530 об - 533- Слово о посте А. Белобоцкого. Л. 533 об.-570-Беседа о последней форме риторической. Л. 571-584 - Слово о вере А. Белобоцкого (Нач.: «Праведный от веры жив будет...»)

1 См. публикацию: «Наказание, или устроение о составлении поучения». Русский перевод трактата по гомилетике из книги Иоанникия Галятовского «Ключ разумения» // Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск, 2011. Т. 3. С. 16-23. (Подготовлена О.Д. Журавель).

РГБ, собр. Егорова, № 958, Риторика Белобоцкого. Первая четверть XVIII в. 377 л.+ л. I-VIII, л. 377об-380- чистые. Мелкий поморский полуустав.

БАН, собр. Дружинина, № 314, первая треть XVIII в. Риторика Белобоцкого (л. 8-32).

РНБ. Q.XV. 3. Вторая половина XVIII в. Риторика Белобоцкого (л. 1-26).

БАН, собр. Дружинина, № 123. Риторика Белобоцкого. 20-е гг. XVIII в. 4°, 402 лл.

РНБ. Q.XV.119, серед. XVIII в. Риторика Белобоцкого (л. 8-89 об.)

БАН. 17.15.20. «Великая наука Раймунда Люллия» Андрея Белобоцкого, список 1719 г.

ГИМ, Синодальное собр., № 1195 («Исповедание веры» Яна Белобоцкого).

РНБ, собр. Тиханова, № 659, 1725 г. 8°. 191 л.+З лл. чистые. «Великая наука Раймунда Люллия» (Белобоцкого), редакция Андрея Денисова. Черновой автограф Андрея Денисова. Переплет (доски в коже) поздний, на корешке тиснение «214 Ф В П», застежек нет. При переплете подшита 10-листовая тетрадь с сочинением «О сте формах».

Состав:

Л. I -181 - «Великая наука» в редакции Андрея Денисова;

л. 182-191 - «О сте формах».

БАН. 16.15.19. Перв. треть XVIII в. «Великая наука Раймунда Люллия» (Белобоцкого), редакция Андрея Денисова.

ГИМ, собр. Хлудова, № 2351, конец XVIII в. 4°.236 л. «Великая наука Раймунда Люллия» (Белобоцкого), редакция Андрея Денисова.Изображения риторических древ близки к аналогичным в Риторике-своде. Черно-белые заставки, поморский орнамент.

РНБ. О. III. 194. «Великая наука Раймунда Люллия» (Белобоцкого), редакция Андрея Денисова.Вторая половина XVIII в. 16°. Парадный список. Мелкий поморский полуустав. Инициалы, цветные заставки с золотом.

1 Попов А.Н. Описание рукописей и каталог книг церковной печати библиотеки А.И. Хлудова. М., 1872. С. 461.

РГБ, собр. Оптиной пустыни, № 105. Сборник риторический. Первая треть XVIII в. 8°. 286 лл. Почерк писца Риторики-свода. Состав:

л. 11- 175 - «Великая наука Раймунда Люллия» (Белобоцкого), редакция Андрея Денисова.

Л. 176-286 об. - «Сказание науки небесиыя Матфея Гафенгеффера». РГБ, собр. Егорова, 2007. первая треть XVIII в. Редакция Андрея Денисова «Великой науки Раймунда Люллия» (Белобоцкого). 8°. 318 лл.+ IV, лл. 317-318 -чистые.

ИРЛИ, собр. Перетца, № 155. Редакция Андрея Денисова «Великой науки Раймунда Люллия» (Белобоцкого)1.

ГИМ, собр. Уварова, № 98. Io. Риторика Софрония Лихуда. Парадная рукопись. 12 августа 1698 г. 167 л.

РНБ. Q. XV. 82. Риторика Козьмы Афоноиверского. Первая половина XVIII

в. 194 л. Полуустав двух почерков. В рукописи утрачено несколько листов, в том числе начальных.

РГБ, собр. Барсова, № 314. Сборная рукопись. Середина XVIII в. 8,111 л. (1+109+ 69 а чистые). Л. 1-57 - Риторика Феофана Прокоповича.

Антология сочинений Андрея Денисова

ГИМ, собр. Хлудова, № 268. Антология сочинений Андрея Денисова 1764

г. Начало XIX в. 8°. Поморский полуустав одного почерка. Переплет - доски в коже с тиснением2.

БАН, собр. Дружинина, № 501 (531) Антология сочинений Андрея Денисова 1764 г. 20-е гг. XIX в. 4°. 263 + III л. Поморский полуустав одного почерка1. Переплет - доски в коже с тиснением.

1 Багно В.Е. Трубадур Христа. С. 258.

2 См.: Описание рукописей и каталог книг церковной печати библиотеки А.И. Хлудова / сост. А.Н. Попов. М.,1872. С. 521-523.

РГБ, собр. Егорова, № 1961. Антология сочинений Андрея Денисова 1764

Л •у

г. Первая четверть XIX в. 4 . 201 л.+ II л. Филиграни: литеры «ММ КФ»~. Поморский полуустав одного почерка Переплет - доски в коже с тиснением.

РГБ, собр. Барсова, №36. Антология сочинений Андрея Денисова 1764 г.. Первая треть XIX в. (белая дата 1824 г.) 4°. 229 л. (лл.1, 3, 9, 226-228 без текста). Поморский полуустав одного почерка. На л. 4 запись: «Читал Максим Бе...». Заголовки, инициалы и начальные буквы киноварные, в заголовках вязь, поморский орнамент, краски с золотом. Переплет - доски в коже с тиснением.

РГБ, собр. Барсова № 506. Антология сочинений Андрея Денисова 1764 г. Конец XVIII-нач. XIX в. (бумага 1795 г.) 4°. 260 л. (лл. 2-3, 7, 256-260 без текста, после л. 8 утрачен один лист, после л. 199 - 15 листов). Поморский полуустав одного почерка. Заголовки, инициалы и начальные буквы киноварные, в заголовках вязь, поморский орнамент.

РГБ, собр. Егорова, №1247. Антология сочинений Андрея Денисова 1764 г., первая четверть XIX в. (белая дата 1820). 4°. 286 л. (лл. 284 об.-286 об.- без текста). Заголовки, инициалы и начальные буквы киноварные, в заголовках вязь, поморский орнамент с золотом. Переплет - доски в коже с тиснением. На корешке наклейка: «творение Андрея Дионисьевича».

БАН, собр. Дружинина, №191 (231) . Антология сочинений Андрея Денисова 1764 г.. Начало XX в. (филиграни и штемпели отсутствуют). 8°. 191+ V л. Заголовки, инициалы и заглавные буквы сделаны красной тушью, орнамент, красочная заставка (л. 5), вязь. На корешке тиснение «Цветник».

РГБ, собр. Егорова, № 1992. Сборник сочинений Андрея и Семена Денисовых. 8°, 20-30е гг. XVIII в. 304 л4.

1 Описание см.: Сочинения писателей-старообрядцев первой половины XVIII века. / Сост. НЛО. Бубнов. Т. 7, вып. 2. СПб., 2001. С. 317-320.

2 Близкий знак см.: Клепиков С.А. Филиграни и штемпели на бумаге русского и иностранного производства XVII- XX вв. М., 1959. № 355.

3 Описание см.: Сочинения писателей-старообрядцев первой половины XVIII века. / Сост. II.IO. Бубнов. Т. 7, вып. 2. С. 331-334.

4 Описание: Юхименко Е. М. «Егда же к нам, недостойным, принесеся честная епистолия твоя...» (круг памятников, связанных с новгородским заключением Семена Денисова в 17131717 гг. // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 806-832.

РГБ, собр. Ундольского, № 1252. В 4°. 298 л. Первая четверть XIX в. (белая дата «1805»). Поморский полуустав одной руки, заставки. Сборник слов и посланий Андрея Денисова.

Сочинения старообрядцев, использованные в работе

1) опубликованные

Андрей Денисов. По(слание) Андрееве с Москвы во общебратство.

Нач.: «Понеже любопотщательни есте, яко пчелы...»

Дружинин.С. 103, № 53, с. 99, № 371 (под последним номером указан не сохранившийся список, отмеченный П. Любопытным);

Опубл.: Денисов А. Повесть риторическая о срете в Москве слона персидскаго. Послание Андреево с Москвы в общебратство / Сообщ. Н.И. Барсов // Русская старина, 1880. Т. 29. № 9. С. 169-172 (по неизвестному списку);

Журавель О.Д. К изучению поэтического стиля Андрея Денисова: «Послание с Москвы во общебратство» о встрече в Москве персидского слона // Традиции отечественной духовной культуры в нарративных и документальных источниках ХУ-ХХ1 вв. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2010. - С. 95-118.

Андрей Денисов. Слово о правдосудии.

Нач.: «Иже любовию к друг другу дышут, тии от конец земли познавающеся...»

Дружинин. С. 107, № 66.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 366-372 (по списку: РГБ, собр. Рогожского кладбища, № 609, л. 101-106).

Андрей Денисов. Слово о любомудрии

Дружинин. С. 110, № 80.

1 Здесь и далее в Приложении дано сокращенное название справочника: Дружинин В.Г. Писания старообрядцев.

Опубл.: Духовнаялитература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск, 2011. Т. 3. С. 24-26 (опубликовано О.Д. Журавель).

Андрей Денисов. Слово о вере

Фема: Праведный от веры жив будет. Аввакум, глава 2.

Нач.: Многих и неизреченных человеком благ добродетели виновны бывают

Дружинин. С. 113-114, № 104.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 337-352 (по списку РГБ, собр. Егорова, № 1992, 1720-е гг., л. 3-15 об.)

Андрей Денисов. Слово о девстве

Нач.: «Сии суть, иже с женами не осквернишася, зане девственници суть...».

Дружинин. С. 115-116, № 110.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 377-387 (по списку: ГИМ, собр. Хлудова, № 100 Д, л. 322-333).

Андрей Денисов. «Слово плачевно о злостраданиих и скорбех Церкве Христовы».

Нач.: «Многий плачь обыче и чюждыя на жалость скланяти...»

Дружинин. С. 116-117, № 114.

Опубл.: Журавель О.Д. К истории образа церкви в старообрядческой литературе: «Слово плачевно о злостраданиих и скорбех Церкве Христовы» Андрея Денисова // Общественное сознание населения России по отечественным нарративным источникам XVI-XX вв. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2006. С. 199-218 (по спискам: ИР ЛИ, Пинежское собр. № 8, Л. 169-179 об. - редакция Андрея Денисова и РГБ, собр. Барсова, № 650. Л. 1-4, Сокращенная редакция).

Андрей Денисов. Слово о человеце

Дружинин. С. 117, № 118.

Опубл.: Журавель О.Д. Старообрядческие сочинения начала XVIII века о человеке // Власть, общество и человек в исторических и литературных

источниках XVI-XX вв. : сборник научных трудов / Российская акад. Наук, Сибирское отд-ние, Ин-т истории; отв. ред. H.H. Покровский. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2012.-С. 134-191.

Андрей Денисов. Слово о краткости времени

Дружинин. С. 117, № 119.

Опубл.: Журавель О.Д. Время и вечность в творчестве Андрея Денисова (к постановке проблемы) // Археографические исследования отечественной истории: текст источника в литературных и общественных связях. Новосибирск: Изд-во Наука, 2009. С. 90-115 (по списку БАН, собр. Дружинина, № 122, лл. 101 об., 103 об., 105—105об., Юбоб., 107, 112 об, 114-116, 116; 567-567об, 568-569, 570-570об, 570 об, 571об.-572, 574об.-575, 575об.-576, 577об.-578).

Андрей Денисов. «Сотове медовни, словеса добра, сласть же их исцеление души. Словеса сия у премудраго Соломона в притчах в главе 16 реченная суть».

Дружинин. С. 118, № 121.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 359-366 (по списку С. 359-364 (РГБ, собр. Егорова, № 1992, 1720-е гг., л. 76-85).

Андрей Денисов. О воздержании («Всяк подвизаяися от всего воздержится. 1 Коринфяном, 143»)

Нач.: «Воздержный соборе, отлученный единому Богу, сонме христообещанный...».

Дружинин. С. 119-120, № 129.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 372-377 (по списку: РГБ, собр. Рогожского кладбища, № 609, л. 101-106).

Андрей Денисов. Слово о последних днях и скорбех

Нач.: «Слышите, возлюбленнии мои, - рече Господь, - се пред вами дни скорбни, и от всех избавлю вас...»

Дружинин. С. 120, № 131.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 351-359 (по списку РГБ, собр. Егорова, № 1992, л. 16-25 об.).

Андрей Денисов. Слово надгробное Петру Прокопьеву

Дружинин. С. 124, № 148.

Опубл. .Юхименко Е.М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства. Т. I.

Андрей Денисов. Слово надгробное брату Домиану.

Нач.: «В 7 й октоврия брат Домиан преставися...»

Дружинин. С. 123, № 145.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 387-393 (по списку ГИМ, собр. Хлудова, № 100 Д, л. 334-340 об.).

Андрей Денисов. Слово надгробное Димитрию и Алексию Нижегородцам.

Нач.: «Блажен путь, в оньже пойдеши, душе, яко уготоватися место покойно...»

Дружинин. С. 124, № 146.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 393-397 (по списку РГБ, собр. Егорова, № 1992, л. 204-209 об.).

Андрей Денисов. Слово надгробное Исаакию

Нач.: «Что се, боголюбивии церковнии питомници, чесо ради унывает все братство...»

Дружинин. С. 124, № 147.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 397-400 (по списку: РГБ, собр. Егорова, № 425, л. 42-44).

Андрей Денисов. Слово о покаянии («Ин приклад сих десяти истязаний целым словом»; «Слово о покаянии чрез десять вопросов. Его же фема «Покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное»)

Дружинин. С. 113, № 102.

Опубл.: Юхименко Е.М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: В 2 т. М., 2008. Т. I. С. 362-365.

Андрей Денисов. Слово на память преп. Савватия Соловецкого.

Опубл.: Юхименко Е.М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства. T. I.

Андрей Денисов. Послание на Выг

Опубл.-.Юхименко Е.М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: В 2 т. М, 2008. T. I. С. 117-118.

Андрей Денисов. Послание на Выг из Петербурга

Опубл.: Юхименко Е.М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства. T. I.

Андрей Денисов. Послание выговцам о богоугодности пустынного жития

Опубл.: Юхименко Е.М. Литературное наследие Выговского старообрядческого обще жительства. T. I.

Семен Денисов. Слово о человеке

Нач.: «Что есть человек, яко возвеличил еси его? Словеса сия суть человека истиннаго и непорочнаго, в главе 7-й написанная».

Дружинин, с. 149, № 60.

Опубл.: Журавель О.Д. Старообрядческие сочинения начала XVIII века о человеке // Власть, общество и человек в исторических и литературных источниках XVI-XX вв. : сборник научных трудов / Российская акад. Наук, Сибирское отд-ние, Ин-т истории; отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2012. С. 134-191.

Семен Денисов. «Яко время прекращено есть прочее. Словеса таковая суть святаго апостола Павла, в первом послании к Коринфом во главе 7-й реченная, стих 29»

Дружинин. С. 149, № 61.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 400-410 (по списку РГБ, собр. Егорова, № 900, л. 110-117 об.).

Мануил Петров. Слово надгробное Ивану Филиппову

Опубл. .-Юхименко Е.М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: В 2 т. T. I.

Тимофей Андреев. Слово надгробное Андрею Борисову

Опубл. .Юхгшенко Е.М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: В 2 т. Т. I.. С. 233-234

Слово надгробное Семену Титову

Опубл.: Юхгшенко Е.М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: В 2 т. Т. I.C.248.

«Повесть о видениях пустынножителя Михаила»

Опубл.: Духовная литература староверов востока России XVTII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2005. Т. 2. С. (публикация О.Д. Журавель). С. 74-82.

О времени, достойном плача («Чесо ради ныне мнози нарицают время, достойное плача»).

Дружинин. С. 94, № 14.

Опубл.: Журавель О.Д. Старообрядческое сочинение о времени, достойном плача, как памятник народно-христианской литературы // Памятники отечественной книжности: новые тексты, новые интерпретации. Новосибирск: Нзд-во СО РАН, 2007. С. 219-251 (по списку БАН, собр. Дружинина, № 74, л. 106-111); Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2011. Т. 3. С. 57-62 (публикация О.Д. Журавель) (по списку Института истории СО РАН, № 56/70, л.44 об.-50 об.). (

«О девственницах Давид воспеть, рече: «Приведутся царю девы вслед ея и искренняя ея приведутся тебе». Нач.: «Хощете ли слышати, чесо ради пресвятое девство толь преславно есть».

Опубликовано: Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск, 2011. Т. 3. С. 120-123. Список из собрания Института истории СО РАН, № 22/72, начало XIX в., л. 75-82 об. (публикация выполнена О.Д. Журавель).

Слово о девстве (анонимное сочинение)

Опубл.: Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2011. Т. 3. С. 120-123 (публикация О.Д. Журавель) (по списку Института истории СО РАН, № 22/72, л.75-82 об.).

О. Нифонт. Послания м. Венедикте и м. Акинфе

Опубл.: Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2005. Т. 2. С. (публикация О.Д. Журавель). С. 225-228.

О. Симеон. «Прощальное послание старицам»

Опубл.: Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2005. Т. 2. С. (публикация О.Д. Журавель). С. 299-300.

О. Симеон. «Девствующая Церковь Христова на Севере»

Опубл.: Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2005. Т. 2. С. (публикация О.Д. Журавель). С. 301-302.

Афанасий Мурачев. Слово о Марфе и Марии.

Опубл.: Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2005. Т. 2. С. (публикация О.Д. Журавель). С. 407-408.

Афанасий Мурачев. Плач Богородицы.

Опубл.: Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2011. Т. 3. С. 409-411 (публикация О.Д. Журавель) (краткая редакция).

Афанасий Мурачев. «Плач пресвятыя Богородицы у Креста Господня». Распространенная редакция.

Опубл.: Журавель О.Д. Литературное творчество старообрядцев. С. 410-414 (по списку Собрания Института Истории СО РАН, № 1/2005-г, л. 1-4 об.

A.M. Запьянцев. «Что есть человек»

Опубл.: Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. / Отв. ред. H.H. Покровский. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2011. Т. 3. С. 147-150 (публикация О.Д. Журавель)

2) рукописные сочинения старообрядцев, использованные в работе

Андрей Денисов. «Поучение о наказании нечестивцев в сем мире от Бога, кольми паче в будущем».

Нач.: «Колико человека отступника жизнь многобедственна...» РГБ, собр. Барсова, № 225. 2. Первая треть XVIII в.

Андрей Денисов. «На книжицу Стефана, митрополита Рязанского, о антихристе»

Дружинин. С. 92., № 8.

БАН, собрание Дружинина, № 462

РНБ. Q. XVII. 200, л. 60-60.

Андрей Денисов. «Поучение Андрея Денисова об антихристе»

Дружинин. С. 95., № 16. БАН, собрание Дружинина, № 462 РНБ. Q. XVII. 200, л. 55-59.

Андрей Денисов. Послание от Нижегородских стран

Дружинин. С. 106, № 61.

БАН, собр. Дружинина, № 9 (21), конец XVIII -начало XIX в. Андрей Денисов. Слово о добродетели Дружинин, с. 116, № 113.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 488 об., 496, 499, 504, 505 об., 511,515 об, 518 об, 527 об, 536, 539-539 об.) Андрей Денисов. Слово о чистоте Дружинин, с. 115, № 109.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 488об.-489, 496, 499 об, 504, 506, 511-512, 572 об.) Андрей Денисов. Слово о кресте

Дружинин. С. 114, № 105.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 491 об.-492, 510об.-511).

Андрей Денисов. Слово о крестном знамении Дружинин. С. 104, № 106.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 111111 об, 560 об.-561, 565-565 об, 575-575 об.) Андрей Денисов. Слово о воздержании Дружинин. С. 116, № 112.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 240, 489^490, 549 об.)

Андрей Денисов. Слово о терпении Дружинин. С. 109, № 75.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 490об.-491),

РНБ. д.ХУП.199, 1760-е гг, л. 19-24 об. ?? (2.1.1078, начало XIX в, л. 54 -68 об. Андрей Денисов. Слово о страхе Божии Нач.: «Начало премудрости страх Господень». Дружинин. С. 115, № Ю7.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 239 об, 509 об.-510 об.)

Андрей Денисов. «Слово второе о страсе Божии»

Нач.: «И ныне, Израилю, что просит Господь Богъ твой у тебе» Дружинин. С. 115, № 108.

РГБ, собр. Егорова, № 1992,. 20-е гг. XVIII в. л. 148-152об. Андрей Денисов. Слово наказании

Дружинин. С. 117, № 117.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 546546 об.).

Андрей Денисов. Слово о смирении

Дружинин. С. 116, № 111.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 494об-495, 497, 502об.-503, 505, 508об.-509, 514, 517-517об, 522об-524, 532-535об, 538-538об.. 540-541 об, 546-548 об, 552об.-553, 559). Андрей Денисов. Слово о зависти Дружинин. С. 118, № 122.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 495, 497 об.. 503, 505 об, 508об.-509).

Андрей Денисов. О лености и слабости Дружинин. С. 117, № 115.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, л. 238 об, фрагмент)

Андрей Денисов (?) «Слово похвальное преп. Савватию Соловецкому»

Дружинин. С. 127, № 176.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 490490 об, фрагмент)

Андрей Денисов (?) «Слово похвальное Александру Свирскому» Дружинин. С. 128, № 183.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 528530).

Андрей Денисов. Слово оправде Дружинин. С. 121, № 133.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 580 об, фрагмент).

Андрей Денисов. Слово опьянстве. Дружинин. С. 117, № 116.

БАН, собр. Дружинина, № 122, 20-30-е гг. XVIII в. (Риторика-свод, лл. 591592 об, фрагмент).

Семен Денисов. «К некоему премудру мужу о любомудрии».

Дружинин. С. 152, № 87.

Собрание Института Истории СО РАН, № 97/70, л. 209 об.-210. Семен Денисов. «Что стекостеся, что собрастеся...» ( РГБ, собрание Барсова, № 60)

Андрей Борисов. Житие Андрея Денисова РГБ, собр. Барсова, № 156, конец XVIII-начало XIX в. Андрей Борисов. «Похвала девственникам» Дружинин.С. 62. № 2.

РНБ, Q. XVII.200, последняя четверть XVIII в, л. 59-60. «Слово надгробное о двою брату единоутробною» Родословия:

«Послание о вере» (Духовная литература староверов. Т. 1. С. 50-51).

A.M. Запьянцев. Сочинение о вере.

Собрание Института истории СО РАН, №1/74 -г.

A.M. Запьянцев. «О естестве, и о божестве, и о существе человеческом и о законе естественном. Составлено Александром Михеевичем Запьянцевым против бракоборов и против всех поморцев»

Собрание Института истории СО РАН, № 2/74-г, 1908 г. Отец Симеон. «Девствующая Церковь Христова на Севере» Собр. ИИ СО РАН, № 2/94-г, л. 104 об.-106 (ксерографическая копия рукописи второй половины XX в.). Опубликовано : Журавель О. Д. «Девствующая Церковь Христова на Севере» о. Симеона - памятник современной старообрядческой литературы // Общественное сознание и литература XVI-XX вв. Новосибирск, 2001. С. 274-291. Урало-Сибирский патерик Собр. ИИ СО РАН. № 4/90-г, 7/90-г, 11/90-г,5/90-г Шифры использованных рукописей РГБ

Собрание Барсова: № 47 №70

№ 156 № 163 № 225. 2 №265 №267 №342 №365 № 384 № 506. № 507. № 650. №917 РГБ

собр. Егорова №958 № 1005 № 1008 № 1247 № 1363. № 1557 № 1626 № 1951 № 1992 № 2007

РГБ, собр. Оптиной пустыни, № 105

РГБ, собр. Ундольского, № 1252

ГИМ, Собрание Уварова

№98

№318

№472

ГИМ, собр. Хлудова, № 235

№ 100 Д

БАН

собрание Дружинина

№9

№50

№74

№ 122

№ 124

№232

№251

№ 257

№314

№340

№346

№462

№593

№729

БАН. 16.15.19 БАН. 17.15.20. БАН. 21.8.4 БАН. 21.8.5

БАН, собр. Каликина, № 127 РНБ

Собр. Погодина, № 1659

Собр. Тиханова, № 659

0.1.355

О. III. 194

О.ХУ.8

О. XV. 13

O.XV.33 O.XVII.№ 50 Q.I. 1229 Q.XV. 3 Q.XV.14 Q.XV. 119 Q.XVII.101 Q.XVII.200 F.III. 1.

ИРЛИ, Древлехранилище

Усть-Цилемекое собрание, № 23 Собр. Амосова-Богдановой № 49 Собр. Амосова-Богдановой, № 104 Латгальское собрание, № 418 Собрание Перетца, № 155 Пинежское собрание, № 8 Карельское собрание, № 177 Мезенское собрание, № 22

Новосибирск, Собрание Института Истории СО РАН

№ 56/70 № 97/70. № 9/71-г № 54/71 № 2/72 № 6/72 № 1/74-г № 2/74-г № 14/77 № 22/72 № 13/85

№ 1/85 № 11/90-г. № 2/94-г № 1/2004. № 2/2004 № 1 /2005 г. №1/74 -г № 2/74-г № 2/2004 № 1/10-г

Старопечатные книги и старообрядческие издания

Библия. Острог, 1581.

Виноград Российский, или описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Дионисиевичем (князем Мышецким). М, 1906.

Иоанн Златоуст. Маргарит. М, Печатный двор. 1. XI. 1641. Книга о вере. М, Печатный двор. 1648. Кормчая. М, 1653.

Макарий, митрополит. Великие Минеи Четьи. Октябрь. Дни 4-18. СПб,

1874.

Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. T. I. СПб, 1898.

Триодь Цветная. М, Печатный двор, 6. XII. 1635. Страсти Христовы. Почаев, XIX в. Поморские ответы. Б.м, б.г. Псалтирь с восследованием. М, 1634.

Сборник переводов Епифания Славинецкого (Григорий Богослов, Василий Великий, Афанасий Александритский и Иоанн Дамаскин). М, Печатный двор, V. 1665.

Соборник из 71 слова. М, Печатный двор, 29.VI. 1647.