Шаманизм: философско-религиоведческий анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, кандидат наук Тимофеев, Дмитрий Геннадьевич

• Тимофеев, Дмитрий Геннадьевич
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Тимофеев, Дмитрий Геннадьевич

СОДЕРЖАНИЕ

Содержание

Введение 3 Глава I. Проблема шаманизма в современном религиоведении

§ 1. Основные типологические концепции шаманизма

§ 2. Когнитивные исследования шаманизма

Глава 2. Образы человека и шамана в алтайской мифологии и тибетском шаманизме бон.

§ 1. Алтайский шаманизм и бон

§ 2. Представления о структуре мира и создании 85 человека.

§ 3. Души человека

§ 4. Жизнь человека

§5. Человек в структуре мира

§ 6. Причины болезней и целительские практики

§ 7. Посмертное существование

§ 8. Формирование и функции шаманов

Глава 3. Шаман как человек религиозный.

§ 1. Современные неошаманские движения

§ 2. Поиск социо-антропологических констант

§ 3. Человек религиозный

Заключение

Список использованной литературы:

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Шаманизм: философско-религиоведческий анализ»

Введение.

Актуальность исследования. В настоящее время в различных регионах Сибири наряду с христианством, исламом или буддизмом активно возрождаются древние автохтонные верования. Во многом это связано с актуализацией утверждения национального самосознания. В Бурятии, Хакасии, Тыве, на Алтае идет активное развитие шаманских 1 или «околошаманских» религиозных организаций, вовлекающих в круг своего влияния значительное число верующих.2 Несмотря на существовавшие запреты, а также модернизацию и просветительскую деятельность, проводимые в годы советской власти, национальные религиозные системы сохранились и активно развиваются в настоящее время, распространяя свое влияние на политическое пространство, массовую культуру, образование и

СМИ. В

большинстве своем это неошаманские организации, использующие в своем арсенале терминологический аппарат и мифологию традиционного шаманизма.4 При этом, наряду с возрастающим интересом к шаманизму, в настоящее время можно говорить об упадке шаманизма в его традиционной форме. Новые идеи неизменно оказывают влияние на форму религиозной практики и культа, и в первую очередь это касается бесписьменных религиозных систем, к которым относится шаманизм.

Возрождающийся шаманизм значительно отличается от традиционных культов.5 Религиозные организации неошаманов, являются «одной из

' См. Огудин В. Л. Шаманизм // Религиоведение / Энциклопедический словарь - М.: Академический проект,

2 Под "около шаманскими" организациями, следует понимать различные "школы", "тренинги" и секты, не считающие себя шаманскими, но использующие в религиозной практике элементы, свойственные традиционному шаманизму.

3 См.: Религия в истории и культуре монголоязычных народов России / сост. и отв. ред. Н. Л. Жуковская; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН. - М.: Воет лит., 2008. - С. 3 -5.

4 Как показывает статистика, количество ссылок по запросу «шаманизм» в русскоязычном Интернете приближается к миллиону (уапёех.щ), притом что в англоязычном сегменте этот показатель приближается к шести миллионам (google.com).

5 Подробнее о верованиях алтайцев на протяжении ХХ-го века, см.: Гл. 3, § 1 данной работы.

особенностей нынешнего "возрождения шаманизма"».6 Современные шаманские течения принимают форму общественных организаций, часто преследуя исключительно коммерческие интересы. При этом упор делается на внешнюю сторону шаманских практик, в то время как основополагающие представления шаманизма о мире и человеке остаются вне поля их внимания.

Аналогичным образом происходит выхолащивание традиционного алтайского шаманизма, который исторически нес функцию формирования и сохранения культуры алтайской народности . С начала 90-х годов на Алтае стали проводиться многочисленные «школы» и «тренинги» заезжими эзотериками из Москвы и других городов России. В результате там «сформировалась довольно пестрая публика, склонная к «контактерству», а

8 п

также к созданию своих «исконных» религиозных систем». В строгом смысле шаманов на Алтае не осталось, и алтайцы «прибегают к услугам всякого рода целителей, ясновидящих и т.д. (которых теперь называют шаманами)»,9 «сохраняют на семейном уровне устную религиозную и эпическую традиции».10

Среди новых религиозных движений в России в течение последних

21

двух десятилетий заметную роль играет Нью-Эйдж (Новая эра).

6 См.: Харитонова В. И., Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий / Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РПН. - M.: Наука, 2006. - С. 156.

7 См.: Потапов Л.П., Сатлаев Ф.А. Алтайцы // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков - М.: Большая Российская энциклопедия, 1999. - С.39 - 40.

8 Харитонова В. И. Феникс... С. 187.

9 По мнению Е.В. Ревуненковой, на Алтае существовала категория лиц - «кцсмцчи», считавшихся «слышащими» или «ясновидящими», которые не смогли стать шаманами из-за отсутствия учителя. См.: Ревуненкова Е. В. Заметки о современной терминологии, связанной с шаманизмом, у теленгитов // Шаманизм и ранние религиозные представления. К 90-летию доктора исторических наук, профессора Л.П.Потапова / Сборник статей. Этнологические исследования по шаманству и иным ранним верованиям и практикам. - Т.1. - М., 1995. - С. 97.

10 Бурдо М., Филатов С. Б. Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. IV. - М.:Университетская книга, Логос, 2006. — С. .105.

" См.: Силантьев P.A. Новый Век // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков - М.: Большая Российская энциклопедия, 1999. - С. 780 - 781. Кантеров И. Я. «Нью Эйдж» // Религиоведение /

Последователи Новой Эры «представлены внушительным конгломератом самых разнородных групп, вероучительные доктрины которых не имеют

1 9

жестких формулировок и обязательных ритуалов» . Нью-эйджевцы

рассматривают настоящее как преддверие новой эпохи появления более

прогрессивной формы сознания, способной разрешить все глобальные

1 ^

социальные конфликты. Во многом именно на волне Нью-Эйдж возник интерес к такому неоднозначному явлению, каким является шаманизм. Работы Мирчи Элиаде14, а также получившие значительную популярность произведения Карлоса Кастанеды15 и Майкла Харнера16, заставили не только

Энциклопедический словарь. - М.: Академический Проект, 3006. - С. 710-711. Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). - 2-е изд. - M., 2007. — С. 65 - 68.

12 См.: Кантеров И. Я. Современные нетрадиционные религии и культы. // История религии. В 2 т. - Т. 2. -С. 646.

13 Фактически, движение Нью-Эйдж во многом впитало идеи, ' принадлежащие философам-постмодернистам, стремясь преодолеть кризис западно-европейской цивилизации. Как полагает доктор философских наук Р. М. Алейник, «постмодернизм требовал радикально изменить сам фундамент западноевропейской цивилизации - философию, подвести ее к новой рациональности», отказаться от «установленных Платоном бинарных оппозиций субъекта и объекта, мира и человека, рационального и иррационального, означающего и означаемого, истины и заблуждения». (Алейник Р. М. Проблема человека в философской постмодернистской литературе // Вестник Томского государственного университета, - № 296 (март), 2007. - С. 63.) Как и постмодернизм, движение Нью-Эйдж предполагало «творчески-созидательный подход к миру», основанный на многообразии человеческого опыта, стремилось «заново открыть человеческую сущность». Одним из ярких проявлений подобного стремления стал неошаманизм, предполагающий полную переоценку взглядов на человека и его положение в мире, изменение отношения к природе и новое открытие себя; способность радоваться жизни, опираясь на совершенно иные -«экологические» принципы существования.

14 Особенно «Шаманизм: архаические техники экстаза», (1951), «Йога: Бессмертие и свобода». (1951).

15 С 1968 по 1997 годы Карлос Кастанеда издал 12 книг, посвященных религиозным воззрениям индейцев племени яки, в Северной Америке. Он проводил полевые исследования методом полного включения, что породило определенную степень субъективности в анализе происходящего. Вследствие этого докторская работа Кастанеды "Магия: описание мира", вышедшая в 1972 году под названием «Путешествие в Икстлан», была поставлена под сомнение рядом антропологов (см.: Де Милль Р. Записки о Доне Хуане. - Т. 1. - Киев: София, 1996. - 288 с.) и признана «величайшей ошибкой» в истории Калифорнийского университета в Лос-Анжелесе. Также критика работ К. Кастанеды и М. Харнера с юнгианских позиций, на фрне интереса к трансовым состояниям сознания, представлена, в работе адъюнкт преподавателя института Pacifica Carpintería, Калифорния, доктора Даниеля Ноэла. См.: Noel D. С. The soul of shamanism: western fantasies, imaginai realities. - New York, Continuum Books, 1997. - 252 p.

научную общественность по-новому взглянуть на шаманизм, но и привлекли миллионы последователей. По мнению американского исследователя шаманизма и нейропсихолога Роджера Уолша, «возможно впервые за 2000 лет с греческих Элевсинских мистерий, значительная часть западной культуры соприкоснулась с мощными альтернативными состояниями

1 7

сознания». Множество эзотерических школ обучают адептов шаманизму в «городских условиях»: «людей часто проводят через сильнейшие испытания голодом, отсутствием сна, непрерывным воздействием ритмов бубна,

18 Г\ и »-»

активным движением» . В отличие от иоги или трансцедентальнои медитации, которые широко распространены в Америке, «шаманские методы» способны «погрузить в транс» даже неподготовленного человека, в течение нескольких минут. Это придает неошаманским движениям дополнительную популярность. Количество печатных изданий, содержащих в названии слово "шаман"19, а также Интернет ресурсов, посвященных

16 См.: Harner M. The Way of Shaman. N. Y., 1975. В России эта книга издана в 1996 г., под названием «Путь шамана». Харнер исследовал шаманизм северо-американских индейцев методом полного включения и акцентирует возможность лечения болезней в измененном состоянии сознания (ИСС), полагая, что эти состояния можно развить тренировками. Харнер, имеет последователей по всему миру.

17 Walsh Roger. The World of Shamanism: New Views of an Ancient Tradition. Llewellyn Publications, 2007. - P. 4. Одним из способов достижения ИСС, а также, «двигателей» новой культуры, стало употребление психически активных веществ. Труды К. Кастанеды дали теоретическое обоснование возможности получить «знание» посредством психоделиков. Наряду с Т. Маккеной, T .Лири и О. Хаксли, К. Кастанеда считается одним из основоположников «психоделической революции» в Соединенных Штатах после выхода в свет первой книги «Учение дона Хуана: Путь знания индейцев Яки» в 1968 году. См.: Castañeda, Carlos. The Teachings of Don Juan: A Yaqi Way of Knowledge. — CA: University of California Press, 1968. - 168 p.. В книге описывается опыт ИСС после употребления плодов пейотля и псилоцибиновых грибов.

18 Харитонова В.И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий... С. 240. Принципы, изложенные у Кастанеды и Харнера, дали толчок развитию множества инновационных общин, которые у традиционалистов получили названия «деструктивных сект». Здесь же Харитонова описывает наиболее одиозную из них - последователи Рулона.

19 В подавляющем большинстве издания по шаманизму, заполнившие отечественный книжный рынок, представляют работы неошаманов Новой Эры: К. Кастанеды, Л. Эндрюс и их последователей, как например: Мэдден К. «Книга шамана-целителя. Дыхательные упражнения. .Техники работы со снами и душой. Приемы использования бубна». - СПб.: ИГ «Весь», 2009. - 240 с. Среди работ, касающихся традиционного шаманизма, наиболее характерными примерами являются: Скотт Д. Г. Шаманизм. / пер. с

шаманизму, постоянно растет, притом, что структура построения большинства подобных проектов стандартна. Как правило, сайты содержат статьи и книги, посвященные традиционному шаманизму и неошаманизму, упражнения и практики "самоисцеления", а также предлагают возможность участвовать в платных "шаманских" семинарах, во время которых «приглашенный» шаман проводит сеансы «исцеления» также за отдельную плату. При этом вопрос о разделении традиционного шаманизма и

неошаманизма не возникает в силу того, что в настоящее время эти понятия

20

фактически слились. Аналогичная ситуация сложилась и в англоязычном сегменте. За рубежом интерес к шаманизму возродился гораздо раньше, чем в России, и развитие сети Интернет активно стимулирует появление новых Интернет-сообществ, а также шаманских ассоциаций и тренингов. Большая

англ. Е. Глушенковой. - М.: ACT: Астрель, 2007. - XVI, 269 е.; Сарангэрэл. Зов шамана: Древние традиции и духовные практики. — Пер. с англ. А. Гарькавого. - M.: Фаир-Пресс, 2003. - 368 с. Работы русскоязычных авторов зачастую представляют кальки с западных источников и не содержат библиографических отсылок, что ставит под вопрос их аутентичность, как например, работы Али-Гирея, О. Диксона, А. В. Корнеева. См.: Али-Гирей. Кровь и небо шаманов. К истоку традиций (монография). - Харьков: ЧП «Див», 2006. - 184 е.; Диксон О. Древняя мудрость шаманов. - СПб.: «Издательство «Диля», 2005. - 224 е.; Диксон О., Янде И. Шаманские ритуалы и боевые практики. - М.: Издательский дом МСП, 2006. - 208 е.; Корнеев А. В. Религии мира. Шаманизм. - М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006 - 192 е.; Следует также отметить работу Ю. Стукалина: Стукалин Ю. В. Наделенные силой: Шаманы и колдуны американских индейцев. - М.: Гелиос, 2005. - 256 с. С каждым годом увеличивается и число академических работ, посвященных шаманизму, - см. ниже раздел: «Источники и степень разработанности проблемы».

20 Например, сайты, посвященные шаманизму в русскоязычном сегменте Интернет - http://depo-club.ru/index.htm, http://shamancity.ru/, http://shamanism.narod.ru/, http://www.neoshamanism.ru/, http://greatways.narod.ru/ и пр., или информационные порталы и даже социальные сети: http://shaman.aha.ru/, http://shaman.net.ua/, http://shamanspirit.nm.ra/ и т.п, - фактически - неошаманские. Следует отметить, что на различении традиционного шаманизма и неошаманизма в России, настаивают именно «традиционные» шаманы. Валентин Хагдаев («Верховный шаман Ольхона») высказался на этот счет так: «Для нас шаманизм - религия, жизнь, многовековые никем не навязанные традиции. А для неошаманов из Европы шаманизм -всего лишь увлечение, хобби.» (Из интервью бурятскому изданию: Балашов Т. Интрига среди шаманов // «Пятница» - № 20 от 22 мая 2009 г. См.: http://pressa.irk.ru/friday/2009/20/009001.html. Следует отметить, что «традиционные» шаманы либо вообще не располагают собственными Интернет-сайтами, либо сайты имеют крайне низкие рейтинги в поисковых машинах. При этом, информация выстрдиваются по принципу, аналогичному неошаманским порталам: См.: http://valentinhagdaev.narod.ru/, http://akaikine.a5.ru/, http://homeyurta.tuva.ru/ и пр.

часть из них посвящена неошаманским движениям. Активное распространение образа шамана как колдуна или мага, способного управлять демонами, отмечается также в художественной литературе, фильмах и даже компьютерных играх.

Усиление националистических движений в различных регионах России может негативно отразиться на целостности всего государства. Наиболее

радикальными из них являются движения, основанные на автохтонных

22

религиозных культах. Значительную опасность для государственного устройства в этом контексте представляют процессы «замещения» утраченных национальных верований «западными» культурными идеями, связанными с движением «нью-эйдж». Утверждение идеологии «Новой эры» приводит к «навязыванию» культурных представлений, чуждых традиционному обществу и дальнейшему «отрыву» от общероссийской культурной среды.2"' Крайне резкую реакцию на развитие неошаманского

21 Согласно данным фонда Майкла Харнера, их собрание содержит более 65000 проиндексированных страниц, посвященных шаманизму, а также около 70000 тысяч страниц исследований и 6000 книг и статей. (См.: http://www.shamanism.org/fssinfo/research.html). На сайте Фонда посетителю предлагают не только пройти обучение шаманизму, но также услуги «сертифицированных консультантов» и помощь в излечении болезней. (См: http://www.shamanism.org/resources/index.html). Другой сайт «ЗЬатапНпкз» предоставляет ссылки на более чем восемьдесят крупных Интернет-ресурсов, посвященных шаманизму, и несколько сотен «специалистов» по всему миру, предлагающих обучение. (См.: http://www.shamanlinks.net/Shamanic_ Links.htm, http://www.shamanlinks.net/Teacher_Links.htm).

22 К таким националистическим движениям на Алтае принадлежат Ак 1ан (Белая вера) во главе с Акаем Кинэ и Алтай 1ан (Алтайская вера) во главе с Зинаидой Тырысовой. Ак .Тан пытается возродить бурханизм. С точки зрения бурханистов, алтайцы еще до советской власти отказались от шаманизма или «черной веры» в пользу «белой веры» или бурханизма, в ожидании прихода Белого Бурхана. См.: Кнорре Б. Алтайская народная вера: ревитализация в свете сакральной геополитики. / Информационно - аналитический портал «Религия и право». 26.10. 2011. Адрес сайта: http://religionip.ru/node/256. См. также: Иванов А. В., Кушнерик Р. А. Бурханизм // Религиоведение / Энциклопедический словарь. - М.: Академический Проект, 3006. - 1256 с.-С. 170-171.

23 Показательным примером является семидневный семинар «Алтай и древние майя», проведенный Хосе и Ллойдин Аргуэльс на Алтае. Супруги стремились передать «знамя мира» правительству Алтая и создать «Фонд мира через культуру», развивая идеи Рерихов. При этом в процессе самого семинара традиционные алтайские понятия объяснялись с позиции «северо-американского» шаманизма в интерпретации самих

движения высказывают православные апологеты, усматривающие в традиционном шаманизме поклонение сатане, а в распространении неошаманских культов - стремление ЦРУ разрушить культурные и духовные ценности православия.24

Все это свидетельствует об актуальности философско-религиоведческого исследования шаманизма как целостного феномена.

Источники и степень разработанности проблемы.

Источниками для нашей диссертации являются алтайский героический эпос («Мадаай Кара», «Алтай Бучый», «Очы Бала» ) , тексты религии бон (в том числе «Зермиг» , «Лубум» , «Синяя книга» ); религиоведческие, археологические29, этнографические, социологические данные, собранные в

авторов. См.: Аргуэльс X., Аргуэльс Л. Алтай и древние майя: Закон времени, от прошлого к будущему. -М.: AHO Центр «Свет», 2006. - С. 17, 26-27.

24 Так, на сайте "Москва - Третий Рим" указывается, что различные неошаманские движения и группы, в том числе приезжающие в Россию, спонсируются Агентством международного развития США (USAID), которое используется Центральным Разведывательным Управлением. См.: Языческие шаманы "спасают" Россию при финансовой поддержке ЦРУ. От 18.08.2011 - http://www.3rm.info/14220-yazycheskie-shamany-spasayut-rossiyu-pri.html. Негативное отношение проявляется также к традиционному шаманизму - так создание в Бурятском государственном университете центра по изучению шаманизма представляется попыткой возродить "сатанинскую религию". См.: На службе сил зла. Наука реставрирует шаманизм. От 31.01.2011 - http://www.3rm.info/8782-na-sluzhbe-sil-zla-nauka-restavriruet-shamanizm.html.

25 См.: Калкин А. Мадаай-Кара // Алтайские героические сказания; пер. с алт. А. Плитченко; худож. А. Дианов.-M.: Современник, 1983; Суразаков С. С. Алтайский героический эпос.- M.: Изд-во "Наука", 1985.

26 Зермиг датируется XI веком, содержит сокращенную биографию и учение Шенраба в 2-х томах, в то время как в Зиджиде (XIV в.), биография представлена полностью в 12-ти томах. См.: gZer myg. Редакция и перевод A.H. Franke, «gZer myig, a book of the Tibetian Bonpos», Asia Major, том 1, 1924; том 3, 1926; том 7, 1930.

27 Ha его оригинал на тибетском языке ссылаются исследователи бона, в частности Дж.Туччи.

28 Работа Гой Лоцзава Идсан Цзэва Шоннубала (1392-1481) «Deb ther sngon ро», посвященная истории школ тибетского буддизма, религии бон и проблеме происхождения тибетских царей. Перевод с тибетского на английский язык выполнен Н. Ю. Рерихом. См.: Востриков А. И. Тибетская историческая литература. -СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - С. 79.

29 Среди археологических исследований Алтая, следует отметить экспедицию H. В. Полосьмак, обнаружившую на высокогорном плато .Укок мумию молодой девушки. Характер погребения мо>|сет указывать на существование элементов шаманской традиции на Алтае уже ко II веку днэ. См.: Полосьмак Н. В. Всадники Укока. - Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 2001. - 336 с.

трудах отечественных и зарубежных ученых, научные концепции шаманизма, обзор которых выявляет степень изученности избранной темы и возможности ее дальнейшего анализа, а также релевантные для проблемы шаманизма работы в области психологии и когнитивной философии сознания.

Одним из первых миссионер В. И. Вербицкий (1827 - 1890) дал характеристику алтайского аниматизма, в котором коренится шаманство.30 Изучению шаманизма и мифологии алтайцев способствовали труды В. В. Радлова (1837 - 1918), записавшего героический эпос тюркоязычного

Л 1

населения Алтая, Г. Н. Потанина (1835 - 1920) «Очерки о Северо-Западной Монголии»32 и Н. М. Ядринцева (1842 - 1894) «Сибирские инородцы»33, исследовавшего памятники древнетюркской письменности. А. В. Анохин (1867 - 1931) в своем труде «Материалы по шаманству у алтайцев» 34 зафиксировал и связал мифы о сотворении мира и происхождении человека с текстами шаманских камланий. Его работу продолжила Н. П. Дыренкова (1899 - 1941), изучавшая шорский фольклор, анализировавшая проблемы становления шаманизма, шаманской болезни, обучения шаманов у шорцев и

30 См.: Вербицкий В. И Алтайские инородцы. Сборник этнографических статей и исследований алтайского миссионера протоиерея В. И. Вербицкого. - Москва, 1893.

31 См.: Радлов В. В. Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Джунгарской степи. - Т. 1. Поднаречия Алтая: алтайцев, телеутов, черновых и лебединских татар, шорцев и саянцев. СПб., 1866. 443 с. Результаты работы исследователь издал в виде книги на немецком языке, состоящей из двух частей. Вторая часть, посвященная шаманским практикам, до сих пор не переведена на русский язык: См.: Radioff W. Aus Sibirien. Lose Blätter aus dem Tagebuche reisenden Linguisten. Bd. 1-2. Leipzig, 1884.

32 См.: Потанин Г. H. Очерки о Северо-Западной Монголии. СПб., 1883.

33 См.: Ядринцев Н. M. Сибирские инородцы, их быт и современное положение. - СПб., 1891.

34 См.: Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910 - 1912 гг. по поручению Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. - Сборник музея антропологии и этнографии при Российской Академии Наук, Т. IV - 2, Л., 1924. - 14,8 с.

телеутов. Сообщения о магических обрядах, совершавшихся при рождении ребенка, и поверьях, бытовавших у южных алтайцев, представила Л. Э. Каруновская (1890 - 1975). По ее просьбе шаман Кондратий Танашев из рода тангды алтай-кижи нарисовал изображение вселенной и "пути шамана" в ту или иную область.36 Значимые для изучения шаманизма материалы о почитании алтайцами деревьев и минеральных источников имеются в статьях Л. В. Чанчинбаевой.37 Входящие в шаманский комплекс представления теленгитов и кумандинцев о смерти и существовании в загробном мире рассматриваются в работах В. П. Дьяконовой.38

Л. П. Потапов (1905 - 2000) в 1991 г. публикует фундаментальный

39

труд, посвященный специально алтайскому шаманизму , который содержит анализ шаманских представлений о природе человека и его взаимоотношениях с духами и божествами. Большую ценность для изучения шаманизма в контексте алтайской мифологии и мировоззрения алтайцев имеют работы А. М. Сагалаева (1953 - 2002), уделившего особое внимание влиянию центрально-азиатских религиозных систем на мировоззрение алтайцев.40 Трехтомная монография, написанная А. М. Сагалаевым в соавторстве с И. В. Октябрьской, Э. Л. Львовой и М. С. Усмановой, позволяет сопоставить традиционное мировоззрение алтайских тюрков с

33 См.: Дыренкова Н. П. Культ огня у алтайских тюрков и телеут. // Сб. Музея антропологии и этнографии. Т 6., 1929; Она же. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен. // Сб. Музея антропологии и этнографии, - Т. 9., 1930; Она же. Пережитки идеологии материнского рода у алтайских тюрков // Сборник памяти Богораза. Л., 1937; Она же Шорский фольклор. - Л.: Издательство АН СССР, 1940.

36 См.: Каруновская Л. Э. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком. // Сб. Музея Антропологии и Этнографии. - Т. 6. 1927; Она же. Представления алтайцев о вселенной. - СЭ. 1935. № 4 - 5.

37 См.: Чанчибаева Л. В. О современных религиозных пережитках у алтайцев. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. - Новосибирск, 1978. - С. 90 - 135.

38 См.: Дьяконова В. П. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке. // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 268-291. Она же. Алтайцы (материалы по этнографии теленгитов Горного Алтая). - Горно-Алтайск, 2001.

39.См.: Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. / Отв. ред. Р.Ф. Итс. — Л.: Наука, 1991.

40 Автор множества работ в том числе: Сагалаев А. М. Алтай в зеркале мифа. — Новосибирск: Наука, 1992. -176 с; Он же. Мифология и верования алтайцев. Центрально-азиатские влияния. - Новосибирск: Наука, 1984.

11

семантикой их религиозных обрядов.41

В настоящее время изучением шаманизма на Алтае, в том числе представлений телеутов о структуре мира и шаманских путешествиях, занимается Д. А. Функ42. Современные практики народной религии алтайцев рассматривает В. А. Клешев в своей кандидатской диссертации.43 В докторской диссертации О. М. Хомушку рассматриваются проблемы религиозного синкретизма на Алтае, взаимодействие традиционных религиозных воззрений с буддизмом и трансформация шаманизма в советское время 44 Ценные данные и теоретическое их осмысление в этой работе, оценка влияния буддийской космологии и традиционной тибетской медицины на мифологию саяно-алтайского региона, по нашему мнению, создают возможность углубления анализа феномена шаманизма с помощью анализа связанных с ним представлений о человеке на основе сравнения их с тибетским шаманизмом и религией бон.

Реконструкцией ранних религиозных верований жителей Прибайкалья занимается известный этнограф Т. М. Михайлов.45 По мнению доктора исторических наук Д. С. Дугарова «белыми шаманами» у бурят являются наследники жреческих традиций древней индоиранской и общеевропейской религии. В свою очередь, «черное шаманство» связано с коренной религией

41 См.: Львова Л. Э., Октябрьская И.В., Сагалаев А. М., Усманова М. С. Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири. Человек. Общество. - Новосибирск, Наука сиб. Отд., 1989; Они же: Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. - Новосибирск, Наука Сиб. отд., 1988; Сагалаев А. М., Октябрьская И. В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. —Новосибирск: Наука. Сиб. Отд., 1990.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Тимофеев, Дмитрий Геннадьевич, 2012 год

Список использованной литературы:

1. Алейник Р. М. Образ человека в философской постмодернистской литературе : диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук : 09.00.13 / Ин-т философии РАН. - Москва, 2007. -367 с.

2. Алейник Р. М. Проблема человека в философской постмодернистской литературе // Вестник Томского государственного университета, № 296 (март), 2007. - С. 62 - 69.

3. Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. -Новосибирск: Наука, 1984. -232 с.

4. Али-Гирей. Кровь и небо шаманов. К истоку традиций (монография). -Харьков: ЧП «Див», 2006. - 184 с.

5. Анохин А. В. Душа и ее свойства по представлениям телеутов // Сборник музея антропологии и этнографии при Российской Академии Наук, Т. 8, Л, 1929. - С. 253 - 269.

6. Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910 -1912 гг. по поручению Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. // Сборник музея антропологии и этнографии при Российской Академии Наук, Т. IV - 2, Л., 1924. - 148 с.

7. Анучин В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков // Сб. МАЭ. СПб. - 1914.-Т. 2.-90 с.

8. Аргуэльс X., Аргуэльс Л. Алтай и древние майя: Закон времени, от прошлого к будущему. - М.: AHO Центр «Свет», 2006. - 292 с.

9. Балашов Т. «Интрига среди шаманов» / «Пятница» №20 от 22 мая 2009 г. URL: http://pressa.irk.ru/friday/2009/20/009001.litml.

10. Банзаров Д. Черная вера или шаманство у монголов // Собрание сочинений. - М.: Изд-во Академии Наук, 1955. - С. 48-100.

11. Басилов В.Н. Избранники духов. — М.: Политиздат, 1984. — 208 с.

12. Басилов В. Н. Шаманство как ранняя форма мистицизма // Вопросы научного атеизма: Вып. 38: Мистицизм: проблемы, анализа и критики / Акад. обществ, наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: В. И. Гараджа (отв. ред.). - М.: Мысль, 1989. - С. 94-108.

13. Басилов В.Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука, 1992. - 327 с.

14. Баскаков Н. А. Душа в древних верованиях тюрков Алтая (термины, их значение и этимология) // Сов. Этнография. - 1973. - N0 5. - С. 108 -113.

15. Баскаков Н. А. Тюркские языки. Изд. 3-е. - М.: Издательство ЛКИ, 2008.-248 с.

16. Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2-х ч. Ч. I. -М.: Открытый Мир, 2005. - 160 с.

17. Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2-х ч. Ч. II.

- М.: Открытый Мир, 2006. - 208 с.

18. Богораз В. Г. К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии // Этнографическое обозрение. - СПб., кн. 84-85, 1910. - № 1-2 -С. 1-36.

19. Богораз-Тан В. Г. Чукчи: Религия / Под ред. Ю. П. Францова. Изд. 2-е.

- М.: Книжный дом «Либроком», 2011. - 208 с.

20. Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации власти в тибетском государстве VII - IX веков. - Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. - Улан-Удэ, 2001. - 301 с.

21. Бурдо М., Филатов С. Б. Современная религиозная жизнь в России. Опыт систематического описания. Т. IV. - М.: Университетская книга, Логос, 2006. - 366 с.

22. Бурыкин А. А. Вера в духов: Сколько душ у человека. - СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2007. - 320 с.

23. Бутанаев В. Я. Свадебные обряды хакасов в конце XIX - начале XX в. // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов

Сибири.- Новосибирск: Наука, 1987. - С. 179-193.

24. Бутанаев В. Я. Традиционный шаманизм Хонгорая. - Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н. Ф. Катанова, 2006. - 254 с.

25. Вайнштейн С. И. Шаманство. // БСЭ / Под ред. А. М. Прохорова. -Москва, «Советская энциклопедия», т. 29, 1978. - С. 277 - 278.

26. Введение в общее религиоведение : учебник / Под ред. проф. И. Н. Яблокова. - 3 изд. - М.: КДУ, 2008. - 472 с.

27. Вдовин И. С. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера: вторая половина XIX-начало XX в. Отв. ред. И. С. Вдовин. -Л.: Наука, 1976. - С. 217 - 253.

28. Вербицкий В. И. Алтайские инородцы. Сборник этнографических статей и исследований алтайского миссионера протоиерея В. И. Вербицкого. - М.: издан Этнографическим Отделом Императорского Общества Любителей Естествознания, Антропологии и Этнографии, состоящего при Московском Университете, скоропечатня А. А. Левенсона, 1893. - 222 с.

29. Веселовский Н. И. Шаманизм // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.

30. Виташевский Н. А. Из области первобытного психонейроза // Этнографическое обозрение. - 1911. - № 1-2 - С. 180-228.

31. Волков С. Шаманизм. // С сайта Crow nation: http://crow-indians.narod.ru/material/war_bonnet/coup3.htm.

32. Востриков А. И. Тибетская историческая литература. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - 336 с.

33. Газзанига М. Расщепленный человеческий мозг // Нейропсихология: Хрестоматия. 3-е изд./ Под ред. Е. Д. Хомской - Спб.: Питер, 2010 - 992 с.

34. Галданова Г.Р. Бурятский шаманизм: прошлое и настоящее // Сибирь:

этносы и культуры (традиционная культура бурят). Вып.З. - М.; Улан-Удэ, 1998.-С. 3-46.

35. Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят. - Новосибирск: Издательство «Наука» Сибирское Отделение, 1987. - 154 с.

36. Гараджа В. И. Социология религии. - М.: Инфра-М, 2010. - 304 с.

37. Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов / Пер. с франц. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.- 198 с.

38. Герасимова К. М. О структуре традиционной духовной культуры по материалам тибетских медицинских источников // Традиционная культура народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1986. - 175 с.

39. Герасимова К. М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. - Новосибирск: Наука, Сибирское отд-ние, 1989. -317 с.

40. Горшунова О. В. Женская сущность шаманской традиции в Средней Азии. // Женщина и возрождение шаманизма: постсоветское пространство на рубеже тысячелетий / отв. ред. В.И. Харитонова. («Этнологические исследования по шаманству и иным традиционым верованиям и практикам». Т. 11). - М.: ИЭА РАН, 2005. - С. 47 - 65.

41. Горшунова О. В. Женское божество в системе религиозно-мировоззренческих представлений народов Средней Азии. -Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. -Улан-Удэ, 2001.-380 с.

42. Горшунова О.В. Тяжкое бремя шаманского дара: судьба современной ферганской бахши // Шаманский Дар. Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам, том 6. -Москва: ИЭА РАН, 2000. - С. 191-204.

43. Гроф С. Холотропное дыхание: новый подход к самоисследованию и терапии. Пер. с англ.: А. Киселев. - М.: Беловодье, 2010. - 320 с.

44. Гумилев JI. Н., Кузнецов Б. И. Бон (Древняя тибетская религия) //

45

46

47

48

49

50

51

52,

53

54,

55,

56,

57.

58,

59,

Доклады отделений и комиссий Географического Общества СССР. JL, Вып. 15., 1970.-С. 72-90.

Гумилев Л. Н. Древний Тибет. - М.: ДИ-ДИК. 1996. - 558 с. Гумилев Л. Н. Древние тюрки. - М: Айрис-Пресс, 2005. - 560 с. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. - М.: Искусство, 1984.-350 с.

Давид-Неэль А. Магия и тайна Тибета / Пер. с англ. Е.А. Дорониной. -М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. - 317 с.

Де Милль Р. Записки о Доне Хуане. - Киев: София, т. 1. 1996. - 288 с. Деннет Д.С. Виды психики: на пути к пониманию сознания. Перевод с англ. А. Веретенникова. - М.: Идея-Пресс, 2004. -184 с. Джемс У. Психология / Под ред. Л. А. Петровской. — М.: Педагогика, 1991.-368 с.

Диксон О. Древняя мудрость шаманов. - СПб.: «Издательство «Диля», 2005. - 224 с.

Диксон О. Мистерии мухомора. Применение галлюциногенного гриба в шаманской практике. -М.: Велигор, 2005. - 174 с. Диксон О., Янде И. Шаманские ритуалы и боевые практики. - М.: Издательский дом МСП, 2006. - 208 с.

Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства, (на материале обрядового фольклора бурят). - М.: Наука, 1991. - 300 с. Дыренкова Н. П. Культ огня у алтайских тюрков и телеут // Сборник Музея антропологии и этнографии, Т. 6, 1927. - С. 63 - 78. Дыренкова Н. П. Материалы по шаманству у телеутов. // Сб. МАЭ.-М.-Л., - Т. X., 1949. - С. 108 - 190.

Дыренкова Н. П. Пережитки идеологии материнского рода у алтайских тюрков // Памяти В. Г. Богораза. Сб. статей.— М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1937.-С. 123—145.

Дыренкова Н.П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен. - Сб. Музея антропологии и этнографии. - 1930. - Т. 9. - С.

267—291.

60. Дыренкова Н. П. Шорский фольклор. - Л.: Издательство АН СССР, 1940.-445 с.

61. Дьяконова В. П. Погребальный обряд тувинцев, как историко-этнографический источник.- Л.: Наука, 1975. - 164 с.

62. Дьяконова В. П. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке. // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера: вторая половина XIX-начало XX в. Отв. ред. И. С. Вдовин. - Л.: Наука, 1976. - С. 268-291.

63. Дьяконова В. П. Алтайцы (материалы по этнографии теленгитов Горного Алтая). - Горно-Алтайск, 2001. - 223 с.

64. Дьяконова В. П. Шаманки и общество у народов Саяно-Алтая // Шаман и Вселенная в культуре народов мира: Доклады международного симпозиума, 1995 / Сост. В.П. Дьяконова; Отв. ред. Ч.М. Таксами, В.П. Дьяконова. - СПб.: МАЭ, 1997. - С. 36 - 42.

65. Дэвлет М. А. Живое сокровище шаманизма // Кении-Лопсан М. Б. Тувинские шаманы. - М.: «ИПЦ Маска», 1999. - 328 с.

66. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. -М.: Наука, 1991 - 525 с.

67. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. - М.: Наука, 1977. -200 с.

68. Жуковская Н.Л. Шаманизм: религия? Мировоззрение? Практика? // Наука и жизнь, №8, 1998. - С. 144-151.

69. Зедерблом Н. Становление веры в Бога / Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. - М.: Канон, 1998. — 496 с.

70. Зеленин Д. К. Идеология сибирского шаманства. - «ИАН СССР. Отд-ние обществ. Наук». № 8, 1935. - С. 709 - 743.

71. Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири. Изд-во АН СССР, 1936. - 436 с.

72. Зомонов М. Д. Бурятский шаманизм как целостная мировоззренческая

система. - Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. СПб., 2003. - 40 с.

73. Зомонов М.Д. Концепты шаманизма: семиотико-компаративистский подход // Диалог философских культур и становление трансверсальной философии. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2010. -С.187-192.

74. Зомонов М. Д., Манжигеев И. А. Краткий словарь бурятского шаманизма. - Улан-Удэ: Буряад Унэн, 1998. - 148 с.

75. Иванов А. В., Кушнерик Р. А. Бурханизм // Религиоведение / Энциклопедический словарь. - М.: Академический Проект, 2006. - С. 170-171.

76. Кабо В. Шаманизм как форма религии раннепервобытного общества // Девятнадцатая научная конференция по изучению Австралии и Океании. -М.: Наука, 1988. - С.187-195.

77. Калкин А. Маадай-Кара // Алтайские героические сказания; пер. с алт. А. Плитченко; худож. А. Дианов. - М.: Современник, 1983. - 288 с.

78. Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). - 2-е изд. - М.: МГУ, 2007. - 472 с.

79. Кантеров И. Я. «Нью Эйдж» // Религиоведение / Энциклопедический словарь. - М.: Академический Проект, 2006. - С. 710-711.

80. Кантеров И. Я. Современные нетрадиционные религии и культы. // История религии. В 2 т. - Т. 2. Учебник / под общей ред. И. Н. Яблокова. - 2-е изд., перераб и доп. - М.: Высш. Шк., 2004. - С. 644 -667.

81. Каруновская Л. Э. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком. - Сборник музея антропологии и этнографии. - Т. 6. - 1927. -С. 19-36.

82. Каруновская Л. Э. Представления алтайцев о вселенной. // Советская этнография, 1935. - № 4-5 - С. 60-83.

83. Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие

в Икстлан. Сказки о силе. - Пер. с англ. - М.: Издательство «София», 2007. - 608 с.

84. Катанов Н. Ф. Хакасский фольклор - (Из книги «Образцы народной литературы тюркских племен. Т.1Х. СПб., 1907 г.). - Абакан: Хакасское книжное издательство, 1963. - 164 с.

85. Кенин-Лопсан М. Б. Дыхание черного неба: Мифологическое наследие тувинского шаманства. - М.: Велигор. - 2008. - 192 с.

86. Кенин-Лопсан М. Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. - Новосибирск: Наука, 1987. - 168 с.

87. Кенин-Лопсан М. Б. Тувинские шаманы. - М.: ИПЦ-Маска, 2009. -328 с.

88. Кенин-Лопсан М. Статьи и интервью. // С сайта: http://www.n543 .ш/mongush-boraxovich-kenin-lopsan.html.

89. Ким Г. Н. История религий Кореи. - Алматы: Казак университет!, 2001,- 230 с.

90. Клешев В. А. Современная народная религия алтай-кижи. -Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Томск, 2006. - 24 с.

91. Кляшторный С. Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках // Тюркологический сборник - 1977. - М.: Наука, 1981. - С. 117-138.

92. Кнорре Б. Алтайская народная вера: ревитализация в свете сакральной геополитики. / Информационно - аналитический портал «Религия и право». 26.10. 2011. Адрес сайта: http://religionip.ru/node/256.

93. Ковальская Н. Шаманизм. // http://gremiha.myl.ru/publ/neonilla _коуа1зка]а_^Ьаташ2т_и_8еуетукЬ_пагоёоу/1-1 -0-21.

94. Коёкина О. И. Пространственно-вреемнное структурирование активной среды, упарвляемой сознанием (нейрофизиологические исследования). // Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. Т. 10. Ч. 2. М., 2004. - С. 32 -

95. Колвейт X. Когда безумие благословенно: Послание шаманизма // Духовный кризис: Когда преобразование личности становится кризисом/ К. Гроф, С. Гроф; Пер. с англ. А. Ригина, А. Киселева. - М.: Издательство ACT, 2003. - 377 с.

96. Корнеев А. В. Религии мира. Шаманизм. - М.: ООО ТД «Издательство Мир книги, 2006. - 192 с.

97. Красников А. Н. Шаманизм. // Религиоведение / Энциклопедический словарь. - М.: Академический проспект, 2006. - С. 1190-1191.

98. Ксенофонтов Г. В. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов. // Шаманизм. Избранные труды. - Иркутск: Творческо-производственная фирма «Север-Юг», 1992. - С. 35 - 110.

99. Ксенофонтов Г. В. Хрестес. Шаманизм и христианство // Шаманизм. Избранные труды. - Иркутск: Творческо-производственная фирма «Север-Юг», 1992. - С. 110 - 251.

100. Ксенофонтов Г. В. Культ сумасшествия в Урало-алтайском шаманизме // Шаманизм. Избранные труды. - Иркутск: Творческо-производственная фирма «Север-Юг», 1992. - С. 251 - 266.

101. Кузнецов А. М. Шаманизм как антропологическое явление // Личность. Культура. Общество. - 2000. - Т. 2, №4 (6). - С. 44-46.

102. Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет: История религии бон - СПб.: Евразия. 1998.-352 с.

103. Кузнецов Б. И. Тибетика. Сборник статей. - СПб.: Евразия, 2003. - 336 с.

104. Кузнецов Б.И. Кто основал религию «бон»? // Сборник статей. - СПб.: Евразия, 2003. - 336 с.

105. Кьябдже Сонг Ринпоче. Комментарии на практику чод. Пер. с англ. Паруниной Л. - М.: Открытый мир, 2006. - 256 с.

106. Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия : [Кн. о древности зримой, седой и загадочной].- М.: МГУ, 1986.- С. 220 - 222.

107. Кычанов Е. И., Мельниченко Б.Н. История Тибета с древнейших времен до наших дней. - М.: Вост. Лит., 2005. - 351 с.

108. Кычанов Е. И., Савицкий Л. С., Люди и боги Страны снегов. Очерки истории Тибета и его культуры. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. - 432 с.

109. Кэмпбелл Дж. Мифический образ. - М.: Издательство ACT, 2004. - 683 с.

110. Леви-Стросс К. Структурная антропология / Пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 512 с.

111. Леутин В. П., Николаева Е. И. Функциональная асимметрия мозга: мифы и действительность. — СПб.: Речь, 2005. — 368 с.

112. Лопатин И. А. Гольды амурские, уссурийские и сирийские. // Записки Общества изучения Амурского края. Владивосток, Т. XVII, 1922. - 370 с.

113. Лопон Тендзин Намдак. Капли сердца Дхармакайи. Практика дзогчен традиции бон; пер с англ. Т. Данилевич. - М. : Открытый мир, 2007. -224 с.

114. Лурия А. Р. Высшие корковые функции человека и их нарушения при локальных поражениях мозга. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1962. - 432 с.

115. Лурия А. Р. Основы нейропсихологии : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. - М. : Издательский центр «Академия», 2009. - 384 с.

116. Лурия А. Р. Язык и сознание. Под редакцией Е. Д. Хомской. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979. - 320 с.

117. Лурия А. Р., Симерницкая Э. Г. О функциональном взаимодействии полушарий головного мозга в организации вербально-мнестических функций. // Нейропсихология: Хрестоматия. 3-е изд./ Под ред. Е. Д. Хомской - Спб.: Питер, 2010. - 210-216 с.

118. Львова Л. Э., Октябрьская И.В., Сагалаев А. М., Усманова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири. Человек. Общество. - Новосибирск, Наука сиб. Отд., 1989. - 249 с.

119. Львова Л. Э., Октябрьская И.В., Сагалаев A.M., Усманова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. - Новосибирск, Наука сиб. Отд., 1988. - 225 с.

120. Майков В. В. Шаманская психотерапия: взгляд трансперсонального психолога // Этнологические исследования по шаманизму и иным традиционным верованиям и практикам. Т. 5: Материалы международного конгресса "Шаманизм и иные традиционные верования и практики." Ч. 3., М.: ИЭА РАН, 2001. - С. 81 - 92.

121. Майков В. В., Козлов В. В. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции. Том 1. - М.: Мировой трансперсональный проект, 2007. - 350 с.

122. Мальчуков В. А., Мальчукова Н. В. Общность механизмов высшей нервной деятельности в сакральном переживании и творческом «озарении» (подходы к проблеме) // Известия Иркутского государственного университета. Серия «Политология. Религиоведение», № 1 (3). 2009. - С. 267-274.

123. Медоуз К. Земная медицина: Тайное учение шаманов. / Пер. с англ. -К. Савельева. - М.: Агенство «Фаир», 1998. - 400 с.

124. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа; Ин-т мировой литературы РАН. - 4-е изд., репр. - М.: Вост. Лит., 2006. - 407 с.

125. Миллер М. В. Шаманизм: история, особенности развития: На материалах Западной Сибири. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Омск, 2000. - 254 с.

126. Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.). - Новосибирск: Наука, 1980. - 320 с.

127. Михайловский В. М. Шаманство. Сравнительно-этнографические очерки.-М., 1892,- 115 с.

128. Мороз Е. Л. Следы шаманских представлений в эпической традиции Древней Руси. // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. - Л.: Наука, 1977. - С. 64-72.

129. Мулин Г. Смерть и умирание в тибетской традиции. - СПб.: Евразия, 2001.-384 с.

130. Мэдден К. Книга шамана-целителя. Дыхательные упражнения. Техники работы со снами и душой. Приемы использования бубна. -СПб.: ИГ «Весь», 2009.-240 с.

131. На службе сил зла. Наука реставрирует шаманизм. От 31.01.2011 -URL: http://www.3rm.info/8782-na-sluzhbe-sil-zla-nauka-restavriruet-shamanizm.html.

132. Никонов К. И. Критика антропологического обоснования религии. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1989. - 192 с.

133. Никонов К. И. Культурантропология // Религиоведение / Энциклопедический словарь. - М.: Академический Проект, 2006. - С. 561 -562.

134. 'Никонов К. И. Проблемы философской религиоведческой антропологии: предмет и метод // Точки - Puncta. - 2010. - № 1-2 (9). -С. 289 -293.

135. Никонов К.И. Религиозен ли человек по природе? (Новое в жизни, науке, технике сер. Атеизм и религия: история и современность) - М.: Знание. - 1990. - № 5. - 63 с.

136. Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур. - М.: Вост. лит., 2004. - 304. с.

137. Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России / Под. ред К. Каариайнен, Д. Е. Фурман - М.; СПб.: Летний сад, 2007. - 400 с.

138. Норбу Ч. Н. Друнг, Дэу и Бон: традиции преданий, языка символов и бон в древнем Тибете. Пер. с англ. - М.: Либрис, 1997. - 368 с.

139. Норбу Ч. Н. Драгоценное зеркало древней истории Шанг-Шунга и Тибета; пер. с тиб.: В. Батаров. - М.: Шечен/Ганга, 2008. - 320 с.

140. Огнева Е. Д. Тибетская мифология // Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Под ред. С.А.Токарева - Т. 2: К-Я. - М.:

Большая Российская энциклопедия 2003. - С. 506 -511.

141. Огудин В. JI. Бон (Юндрунг Бон) // Религиоведение: словарь / Е. С. Элбакян. - М.: Академический проект, 2007. - С. 70-72.

142. Огудин В. JI. Шаманизм // Религиоведение: словарь / Е. С. Элбакян. -М.: Академический проект, 2007. - С. 601 - 603.

143. Ондар Т. А. Психологические функции шаманизма в современных социальных и политических процессах. - Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук - Москва, 1998. - 134 с.

144. Орлов А., Орлова Н., Смолькова М. Астрология Тибета. - М. : Амрита-Русь ; Шечен, 2006. - 240 с.

145. Основы религиоведения. Под ред. И. Н. Яблокова. - 4-е изд., перераб и доп. - М.: Высш. шк., 2005. - 508 с.

146. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным / Пер с нем. А. М. Руткевич. - СПб.: AHO «Изд-во С.-Петерб. ун-та», 2008. - 272 с.

147. Павлова Т. П. Методологические проблемы оценки процесса христианизации древней Руси. - Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. - Москва, 1988. - 161 с.

148. Петраш А. В. Измененные состояния сознания как эпистемологическая проблема. - Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. - Москва, 2006. - 126 с.

149. Петри Б. Школа шаманства у северных бурят. // Тр. ГИУ. Иркутск, 1923.-С. 3-20.

150. Письма Г. Н. Потанина. Т. 3 / Сост. А. Г. Грумм-Гржимайло, С. Ф. Коваль, Я. Р. Кошелев, Н. Н. Яновский. - Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1989. -296 с.

151. Плантинга А. Бог, свобода и зло / Пер. с англ. В.В. Целищева. -Новосибирск: Наука, 1993. - 107 с.

152. Полосьмак Н. В. Всадники Укока. - Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс,

2001.-336 с.

153. Потанин Г. Н. Очерки о Северо-Западной Монголии. Спб., 1883. Репринт - Горно-Алтайск: Ак Чечек., 2005. - 1026 с.

154. Потапов JI. П. Алтайский шаманизм. / Отв. ред. Р.Ф. Итс. - JL: Наука, 1991.-320 с.

155. Потапов J1. П., Сатлаев Ф. А. Алтайцы // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1999. - С. 39 - 40.

156. Потапов JI. П. Мифология саяно-алтайских тюркоязычных народов // Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. Гл. ред. С. А. Токарев. - М.: «Советская Энциклопедия», Т. 2., 1982. - С. 538 - 540.

157. Потапов JI. П. Очерки по истории алтайцев. - Л.: Академия Наук, 1953.-445 с.

158. Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Под ред. И. С. Вдовина. - Л.: Наука, 1981.-284 с.

159. Пупар П. Религии / Пер. с франц. - М.: Издательство «Весь мир», 2003. - 144 с.

160. Пупышев В. Н. Тибетская медицина: Язык, теория, практика. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. — 141 с.

161. Радлов В. В. Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Джунгарской степи. - Т. 1. Поднаречия Алтая: алтайцев, телеутов, черновых и Лебединских татар, шорцев и саянцев. - СПб., 1866. - 443 с.

162. Рак Л. Пройти сквозь огонь. / «Труд». (13) 10 Июня 2004.

163. Ревуненкова Е. В. Заметки о современной терминологии, связанной с шаманизмом, у теленгитов // Шаманизм и ранние религиозные представления. К 90-летию доктора исторических наук, профессора Л.П.Потапова / Сборник статей. Этнологические исследования по шаманству и иным ранним верованиям и практикам, Т.1. М:, 1995. -272 с.

164. Ревуненкова Е. В. Народы Малайзии и Западной Индонезии (Некоторые аспекты духовной культуры). - М.: Наука, 1980. - 274 с.

165. Ревуненкова Е. В. Судьба несостоявшегося шамана // Шаманский Дар. Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам, том 6. - Москва: ИЭА РАН, 2000. - С. 187 -190.

166. Рейнольде Д. Комментарии к Боннской Книге Мертвых Пер. с англ. Лиляны Никогосян // Смерти вопреки: Антология секретных учений о смерти и умирании в традиции Дзогчен тибетского буддизма. - М., 2003 - С. 224 - 232. (загружено с сайта ariom.ru - URL: http://ariom.ru/zip/2006/longchenpa.zip)

167. Религиоведение / Под ред. М. М. Шахнович - Спб.: Питер, 2011. - 432 с.

168. Религия в истории и культуре монголоязычных народов России / сост. и отв. ред. Н. Л. Жуковская; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН. - М.: Вост. лит., 2008. - 319 с.

169. Рерих Ю. Н. Тибет и Центральная Азии: Статьи, лекции, переводы. -Самара: Издательский дом «Агни», 1999. - 368 с.

170. Сагалаев А. М. Алтай в зеркале мифа. - Новосибирск: Наука, 1992. -176 с.

171. Сагалаев А. М. Мифология и верования алтайцев. Центрально-азиатские влияния. - Новосибирск: Наука, 1984. - 121 с.

172. Сагалаев А. М., Октябрьская И. В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990.-209 с.

173. Сагалаев А. М. Урало-алтайская мифология: Символ и архетип. -Новосибирск: Наука. Сиб. Отд-ние, 1991. - 155 с.

174. Сарангэрэл. Зов шамана: Древние традиции и духовные практики. -Пер. с англ. А. Гарькавого. - М.: Фаир-Пресс,- 2003. - 368 с.

175. Сафронов А. Г. Психопрактики в мистических традициях от архаики

до современности (монография). - Харьков: ФЛП Коваленко А. В., 2008 - 288 с.

176. Свидерская Н. Е. Поиски объективных критериев измененных состояний сознания. // Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. М. - 2003. Т. 9. Ч. 1. - С. 127-131.

177. Сергеева А. Шаманские практики и неошаманизм. // С сайта «Депо для людей» URL: http://depo-club.ru/directions/shamanism/sarticle/ neosham.htm.

178. Сем Т. Ю. Современный взгляд на проблемы шаманства: к психологии пути «знания». // Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы 18-20 вв.: Хрестоматия / Сост., вступ. ст., исслед, прилож., заключ., подбор илл. Т. Ю. Сем - СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2006. - 679 с.

179. Серошевский В. JI. Якуты. Опыт этнографического исследования. 2-е изд., -М., 1993. -736 с.

180. Силантьев P.A. Новый Век // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков - М.: Большая Российская энциклопедия, 1999. -С. 780-781.

181. Скотт Д. Г. Шаманизм. Из серии «Шаг за шагом»/ пер. с англ. Е. Глушенковой. - М.: ACT: Астрель, 2007. - XVI, 269 с.

182. Смоляк А. В. Шаман: личность, функция, мировоззрение. Народы Нижнего Амура. М.: "Наука", 1991. -280 с.

183. Стеблева И. В. Жизнь и литература доисламских тюрков: историко-культурный контекст древнетюркской литературы. Ин-т востоковедения РАН. - М.: Вост. лит., 2007. - 208 с.

184. Стивене Д. Секреты шаманизма: Как использовать древ, мудрость для улучшения и обогащения вашей жизни. - Киев: София, 2001. - 382 с.

185. Стукалин Ю. В. Наделенные силой: Шаманы и колдуны амер: индейцев. - М.: Гелиос, 2005. - 256 с.

186. Суразаков С. С. Алтайский героический эпос. - М.: Изд-во "Наука", 1985. - 255 с.

187. Тажуризина 3. А. Актуальные вопросы истории атеизма. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979.-208 с.

188. Тарт Ч. Измененные состояния сознания/ Пер. с англ. Е. Филиной, Г. Закарян. - М.: Изд-во Эксмо, 2003. — 288 с.

189. Тензин Вангьял Чудеса естественного ума: Суть учений Дзогчен в тибетской традиции Бон. -М.: Либрис, 1997. - 303 с.

190. Тибетская «Книга Мертвых». Бардо Тхёдол. - М.: Эксмо 2007. - 400 с.

191. Тимофеев Д. Г. Представления о человеке в мифологии алтайского шаманизма. - LAMBERT Academic Publishing, 2010. - 112 с.

192. Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. - М.: Политиздат. 1990.-624 с.

193. Топоров В. Н. Мировое дерево: Универсальные 'знаковые комплексы. Т. 1. - М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2010. - 448 с.

194. Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. - 4-е изд. - СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское востоковедение», 2007. - 544 с.

195. Туччи Д. Религии Тибета. Пер. с итальянского Альбедиль О. В. - СПб.: Евразия, 2005. - 448 с.

196. Тюхтенева С. П. Женщины-шаманки у Алтайцев // Женщина и возрождение шаманизма: постсоветское пространство на рубеже тысячелетий / отв. ред. В.И. Харитонова. («Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам». Т. 11.) - М.: ИЭА РАН, 2005. - С. 154 - 163.

197. Тюхтенева С. П. Панорама религиозной жизни алтайцев: от древности до современности // Религия в истории и культуре монголоязычных народов России / сост. и отв. ред. Н. Л. Жуковская; Ин-т этнологии и антропологии им. H. Н. Миклухо-Макла-я РАН. - М.: Воет лит., 2008. -319 с.

198. Угринович Д. М. Психология религии. - М.: Политиздат, 1986. - 354 с.

199. Усмаиова М. С. Традиционное в современной материальной и духовной культуре бачатских телеутов // Древняя история Алтая,-Барнаул: АГУ, 1980. - С. 164 - 168.

200. Уткин К. Д. Истоки якутского шаманизма. - Якутск: Ситим, 1994. - 19 с.

201. Функ Д. А. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 2005. - 400 с.

202. Хаккарайнен М. В. Трансформация традиционного знания: шаманизм без шаманов // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С. 116— 121.

203. Хаксли О. Остров. - М.: Академический проспект. 2000. - 368 р.

204. Хант Г.Т. О природе сознания: С когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения. Пер. с англ. А. Киселева. — М : ООО «Издательство ACT» и др., 2004. — 555 с.

205. Харитонова В. И., Украинцева Ю. В. Зов безмолвия или почему они -шаманы? // «Расы и народы». Вып.33. - М.: Наука, 2007. - С. 218-245.

206. Харитонова В. И. Не в воле человека стать шаманом? // Этнологические исследования по шаманизму и иным традиционным верованиям и практикам. Т. 6: - М.: ИЭА РАН, 2000. - 338 с.

207. Харитонова В. И., Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий / Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РПН. - М. : Наука, 2006. - 372 с.

208. Харитонова В. И., Ожиганова А. А., Купряшина Н. А. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм) // Исследования по прикладной и неотложной

• этнологии. - М.: ИЭА РАН, 2008. - Вып. 20-7. - 47 с.

209. Харнер М. Путь Шамана / Пер. с англ. JI. Каневского. - М.: Крон-

Пресс, 1996.-224 с.

210. Хомушку О. М. Традиционные религиозные верования народов Саяно-Алтая и проблемы религиозного синкретизма // Религиоведение. -2005.-№ 1 - С. 14-22.

211. Хомушку О. М. Религиозный синкретизм у народов Саяно-Алтая. -Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. Москва. 2007. - 299 с.

212. Хоппал М. Посвящение в шаманы и шаманская боль // Шаманский Дар. Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам, том 6. - Москва: ИЭА РАН, 2000.-С. 162- 174.

213. Цендина А. Д. .. .И страна зовется Тибетом; Ин-т востоковедения. - 2-е изд. - М.: Вост. Лит., 2006. - 303 с.

214. Чанчибаева Л. В. О современных религиозных пережитках у алтайцев // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. - Новосибирск, 1970. -С. 90- 135.

215. Шардза Таши Гьялцен, Лопон Тендзин Намдак Капли сердца дхармакайи. Практика дзогчен традиции бон; пер с англ. Т. Данилевич. - М.: Открытый мир, 2007. - 224 с.

216. Шатинова Н. И. Семья у алтайцев.- Горно-Алтайск: Алтайское книжное изд-во, 1981. - 184 с.

217. Швецов С. П. Горный Алтай и его население. - Т. 1, вып. 1. - Барнаул, 1900.- 163 с.

218. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. — СПб.: Наука, Университетская книга, 1999. - 231 с.

219. Шестиглазая Карагыс // Кан-Алтай. Алтайские героические сказания в записях XIX-XX вв. - М.: Новый ключ, 2007. - 260 с.

220. Широкогоров С. М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Уч. зап. Историко-филол. факультета в г. Владивостоке. Владивосток, Т. 1. Отд. 1, 1919.-С. 47- 108.

221

222

223

224

225,

226

227

228,

229,

230,

231,

232,

233

234,

Широкогоров С. М. Шаман - психотерапевт // Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы 18-20 вв.: Хрестоматия / Сост., вступ. Ст., исслед, прилож., заключ., подбор илл. Т. Ю. Сем.- СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2006. - С. 56 - 72. Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. Пер. с нем. и пред. С.Л.Франка. - СПб.: АО «Алетейя», 1994. - 432 с.

Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Материалы по этнографии. Том IV. Под ред. и с предисловием Я.П. Алькора. - Л.: Издательство института народов Севера ЦИК СССР им П.Г.Смидовича, 1936. - 584 с.

Эду Ж. Мачиг Лабдрон и основы практики чод. Пер. с англ. М. Малыгиной. - М.: Открытый мир, 2008. - 320 с.

Эко Умберто и кардинал Мартини! Диалог о вере и неверии.- М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - 64 с. Элиаде М. Аспекты мифа. - М.: Академический проект; Парадигма, 2005. - 224 с.

Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Магомета до Реформации / Пер. с фр. Н. Б. Абалаковой, С. Г. Балашовой. Н. Н. Кулаковой, А. А. Сатростиной. - М.: Академический Проект, 2008. -463 с.

Элиаде М. Космос и история. - М.: Прогресс, 1987. - 312 с. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. - СПб.: Алетейя, 1998. - 364 с. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. - М.: Рефл бук, 1996. - 287 с. Элиаде М. Священное и мирское. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 с. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. - Киев.: София, 2000. - 480 с.

Эндрюс Л. Шаманка. Перев. с англ. С. Грабовецкий. - Киев: «София», Ltd., 1999.-288 с.

Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: Издательство "Ренессанс" СП "ИВО-

СиД", 1991.-297 с.

235. Юнг К. Г. Психологические типы. - М.: "Университетская книга", ACT, 1996. - 714 с.

236. Яблоков И. Н. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2000. - 536 с.

237. Яблоков И. Н. Философия религии. Актуальные проблемы: Монография. - М.: Изд-во РАГС, 2007. - 248 с.

238. Ядринцев Н. М. Алтай и его инородческое царство (Очерки путешествия по Алтаю) // Исторический вестник. - 1885. - Т. 20, № 6. -С. 607 - 644.

239. Ядринцев Н. М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение. // Сочинения. Под ред. С. Г. Пархимовича; Сост. Ю. JI. Мандрика. - Тюмень: Изд-во Ю. Мандрики, 2000. - 333 с.

240. Языческие шаманы "спасают" Россию при финансовой поддержке ЦРУ. От 18.08.2011 - http://www.3rm.info/14220-yazycheskie-shamany-spasayut-rossiyu-pri.html.

241. Ackerknecht Erwin Н. Psychopathology, Primitive Medicine and Primitive Culture: Bulletin of the History of Medicine, XIV, 1943. - P. 30-67.

242. Achard J-L. Bonpo hidden treasures: a catalogue of gTer ston bDe chen gling pa's collected revelations. - Brill's Tibetan studies library ; v. 6, 2004. - xxxii + 290 p.

243. Achard J. L. Kun grol grags pa and the revelation of the Secret Treasury of the Sky Dancers on Channels and Winds— an inquiry into the development of the New Bon tradition in Eighteenth century Tibet // Tibet Journal. -2005. vol. 30, №3.-P. 3-32.

244. Alles, Gregory D. (1987) Homo religiosus // Encyclopedia of religion, second edition, Lindsay Jones editor in chief. - V. 6. - N. Y: Thomson* Gale, 2005.-P. 4109-4111.

•245. Ardussi J., Epstein L. The saintly madman in Tibet. // Transcultural Psychiatry, SAGE publications. - 1975. - vol. 12, no. 1 (21-22). - 328 - 337

p-

246. Atkinson J. M., 'Shamanisms Today.' Annual Review of Anthropology. -1992,- 21(1): 3.-307-330 p.

247. Bacot J., Thomas F. W., Touissant Ch. Documents de Touen-houang relatifs a l'histoire de Tibet. - Paris: Libraire orientaliste Paul Geunther, 1940-1946. - 204 p.

248. Bargh John A. and Tanya L. Chartrand. The Unbearable Automaticity of Being. // American Psychologist. - 1999. - Vol. 54, No. 7. - P. 462-479.

249. Bayn T. Closing the Gap? Some Questions for Neurophenomenology. // Phenomenology and the Cognitive Sciences. - 2004. - № 3/4 - P. 349-634.

250. Bellezza J. V. Spirit-mediums, sacred mountains and related bon textual traditions in upper Tibet. Calling down the gods. - Leiden-Boston: Brill, 2005. - 533 p.

251. Bjerken Z. Exorcising the Illusion of Bon 'Shamans': A Critical Genealogy of Shamanism in Tibetan Religions. // Revue d'Etudes Tibétaines. - 2004. -№ 6 - P. 4-59.

252. Castaneda, Carlos. The Teachings of Don Juan: A Yaqi Way of Knowledge. — CA: University of California Press, 1968. - 168 p.

253. Chadwick N. Poetry and Prophecy. - Cambridge: Cambridge University Press, 1942. - 110 p.

254. Crick, Francis. The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for the Soul. - New York: Charles Scribner's Sons. 1994. xiv+317 p.

255. Cuevas B. Travels in the netherworld: Buddhist popular narratives of death and the afterlife in Tibet. - New York: Oxford university press, 2008. - 199

P-

256. Cytowic R. E. Synaesthesia: A Union of the Senses. - New York: SpringerVerlag, 1989. -xiv, 354 p.

257. Czaplicka M. A. Aboriginal Siberia: A Study in Social Anthropology. -Oxford: Clarendon, 1914. - 374 p.

258. Dehaene S. and Naccache L. Towards a cognitive neuroscience of

consciousness: basic evidence and a workspace framework. // Cognition , 79, 2001.-P. 1-37.

259. Dell'Angelo E. Notes on the History of Tibetan Medicine // Tibetan Medicine. - 1981. - Vol. 3, ser. 8. - P. 3-14.

260. Devereux G. Shamans as Neurotics. American Anthropologist, New Series. - 1961.-Vol. 63, No. 5, Part 1, Oct.-P. 1088- 1090.

261. Ding Shiliang and Zhao Fang: A Collection of Folklore Materials Taken From Local Annals of China. - Beijing Library Publishing House, Volume of Northwest, 1989. - 870 p.

262. Ding Shiliang and Zhao Fang: A Collection of Folklore Materials Taken From Local Annals of China. - Beijing Bibliography and Document Publishing House, Volume of Southwest 1989. - 784 p.

263. Dioszegi Vilmos. Tracing shamans in Siberia: The story of an ethnographical research' expedition. Translated from Hungarian by Anita Rajkay Babô. - Oosterhout Anthropological Publications, 1968. - 328 p.

264. DuBois T. Trends in Contemporary Research on Shamanism. // Numen. -2011. - Volume 58, № 1. - Pp. 100-128 (29)

265. Edelman G. M. Wider than the sky: the phenomenal gift of consciousness. -New Haven: Yale University Press, 2004. - 201 p.

266. Eliade M. Autobiography. Chicago - London: Univer of Chicago-press, 1990. - Vol. I-347 p.

267. Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, translated: WR Trask. - London.: Routledge and Kegan Paul, 1964. - 610 p.

268. Eliade, Mircea Shamanism: An Overview 1987 // Encyclopedia of Religion, Second Edition. / Lindsay Jones, editor in chief.- Thomson Gale 2005. Col. 8268 - 8274.

269. Eliade M. De Zalmoxis a Gengis-Khan: études comparatives sur les religions et le folklore de la Dacie et de l'Europe orientale. - Paris: Payot, 1970.-252 p. •

270. Ermakov D. Be and bon. Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet

in their Relation to the Teachings of a Central Asian Buddha. - Kathmandu: Vajra Publications, 2008. - 827 p.

271. Fikes J. C. Carlos Castaneda: Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties. - Millenia Pr; 1 edition, 1993. - 313 p.

272. Freeman W. Consciousness, intentionality, and causality. // Journal of Consciousness Studies» - 1999. - 6, 11-12. - 143-172 p.

273. Furst P. Introduction: An Overview of Shamanism // Ancient Traditions: Shamanism in Central Asia and the Americas, ed. Gary Seaman and Jane S. Day. Niwot: University Press of Colorado, 1994. - 310 p.

274. Furst, Peter T., South American Shamanism // Encyclopedia of Religion, Second Edition. / Lindsay Jones, editor in chief.- Thomson Gale 2005. Col. 8291 - 8295.

275. Gill, Sam D. North American Shamanism // Encyclopedia of Religion, Second Edition. / Lindsay Jones, editor in chief.- Thomson Gale 2005. Col. 8287-8291.

276. Ginzburg C. Ecstasies: Deciphering the Witches' Sabbath, 1991; reprint -New York: Penguin, 1992. - 339 p.

277. Gmelin J. G. Reise durch Sibirien. - Gottingen, Vol. 1, 1751. - 467 p.

278. «gZer myig, a book of the Tibetian Bonpos», edited and translated by A. H. Francke. - Asia Major, vol. 1, 1924. - P. 243-339.; vol. 3, 1927. - P. 481540; vol. 7, 1930. - P. 299 - 314.

279. Haarh E. The Yar-lun Dynasty: a study with particular regard to the contribution of myths and legends to the history of ancient Tibet and the origin and nature of its kings. - Copenhagen: GEC Gad's Forlag, 1969. - 481

P-

280. Harner M., Harner S. Core practices in the shamanic treatment of illness. // Shamanism, Vol. 13, Nos. 1 & 2. // Foundation for Shamanic Studies, 2000. -P. 19-30.

281. Hoffman H. The Religions of Tibet. - London: George Allen and Unw-in, 1961,- 199 p.

282. Hoffman H. Tibet: a handbook. - Bloomington: Published for the Asian Studies Research Institute by the Research Center for the Language Sciences, Indiana University, 1975. - xv, 246 p.

283. Holmberg (Harva) U. Finno-Ugric (Mythology). Mac Culloch, C. J. A. (ed.) Mythology of All Races. - Boston, IV, 1927. - P. 3-293.

284. Hoppal M. Ethnohermeneutics in theory of tradition. Folklore Processed. -Helsinki: SKS, 1992. - P. 141-152.

285. Horwatt, Karin, The Shamanic Complex in the Pentecostal Church // Ethosio - Jun., 1988.-Vol. 16, No. 2. - P. 128-145.

286. Hultkrantz A. Ecological and phenomenological aspects of shamanism. // Dioszegi V. and Hoppal M. (Eds.). Shamanism in Siberia. - Budapest. Akademiai Kiado, 1978. - P. 27 - 58.

287. Hultkrantz A. The concept of the supernatural in primal religion. - History ' of Religions. - 1983. - vol. 22, no. 3. - P. 231-253.

288. Jaynes J. The origin consciousness in the breakdown of the bicameral mind. - Boston.: Houghton Mifflin Company, 1976. - 467 p.

289. Jochelson W. The Koryak // The Jesup North Pacific Expedition Publications. Vol. VI. American Museum of Natural History, New York, Memoir, Vol. X. Leiden: E.J. Brill; New York: G.E. Stechert & Co., Pt. 12., 1908. -XV, 842 p.

290. Jochelson W. The Yukaghir and Yukaghirized Tungus. Jesup north pacific expedition // The Jesup North Pacific Expedition Publications. Vol. IX. American Museum of Natural History, New York, Memoir, Vol. XIII. Leiden: E.J. Brill; New York: G.E. Stechert & Co., Pt. I. 1910. - XVI, 133 p.

291. Kehoe A. B. Shamans and Religion: An Anthropological Exploration in Critical Thinking. - Waveland Pr. Inc., 2000. - 125 p.

292. Krippner S., Rock A. J. Shamanism and the confusion of consciousness with phenomenological content. // North American Journal of Psychology. Vo. 9, Is. 3. Dec. 2007.-P. 485-499.

293. Krippner S., Combs A. The Neurophenomenology of Shamanism: An Essay

Review. // Journal of Consciousness Studies. - 2002. - 9, No. 3 - P. 77-82.

294. Kvoerne P. Aspects of the origin of the buddhist tradition in Tibet. // Numen, vol. 19, fasc. 1. Brill's, 1972. - P. 22 - 40.

295. Kvoerne P. Bon // Encyclopedia of religion, second edition, Lindsay Jones editor in chief. - V. 12 - N. Y: Thomson* Gale, 2005. - P. 1007 - 1011.

296. Kvoerne P. Dualism in Tibetan Cosmogonie Myths and the Question of Iranian Influence // Tibetan Literary Culture and History, C.I. Beckwith ed., Silver on Lapis. - Bloomington, 1987. - P. 163-74.

297. Kvoerne P. The Bon Religion of Tibet The Iconography of a Living Tradition. - Boston: Shambhala, 1996. - 155 p.

298. La Barre W. The Ghost Dance: Origin of Religion. London: Allen Unwin, 1972.-696 p.

299. Lakoff G., Johns M. Metaphors we live by. - Chicago: University of Chicago Press, 1980. - xiii, 241 p.

300. Laughlin C., McManus J., DAquili E., Brain, symbol, & experience: toward a neurophenomenology of human consciousness. - Publisher: Columbia University Press, 1990. - 403 p.

301. Leary T. F., Alpert R., Metzner R., Karma-Glin-PaBardo. The psychedelic experience: A manual based on the Tibetan book of the dead. - Citadel Press, 1964,- 159 p.

302. Leeuw G. Religion in essence & manifestation: a study in phenomenology. -G.Allen & Unwin, Ltd., 1938. - 709 p.

303. Lindquist Galina (2005). Shamanism: Neoshamanism // Encyclopedia of religion, second edition, Lindsay Jones editor in chief. - V. 12 - N. Y: Thomson* Gale, 2005. - P. 8294 - 8298.

304. Lot-Falck E. Religion des peuples altaiques de Sibérie, H.Ch. Puech (éd.), Histoire des religions III. - Paris, 1976. - P. 956-982.

305. Luis Eduardo Luna. "Ayahuasca: Shamanism Shared across Cultures" // • Cultural Survival Quarterly. - 2003. - 27, № 3-. - P. 20-23.

306. Lutz A., Thompson E. Neurophenomenology // Journal of Consciousness

Studies. - 2003. - 10, No. 9-10 - P. 31-52.

307. Mac Culloch, C. J. A. (ed.) Mythology of All Races. IV. Boston, 1927. - P. 3-293.

308. MacLean P. D. Man and his animal brains. // Modern medicine. - 1964. -№3. - P. 95-106.

309. Mandell A. Toward a psychobiology of transcendence: God in the brain. // The psychobiology of consciousness, ed. D. Davidson and R. Davidson. -New York: Plenum Press, 1980. - P. 379 - 464.

310. Mithen S. The prehistory of the mind: A search for the origins of art, religion, and science. - London: Thames and Hudson, 1996. - 288 p.

311. Myerhoff B. "Shamanic Equilibrium: Balance and Meditation in Known and Unknown Worlds," // American Folk Medicine: A Symposium, edited by Wayland D. Hand. - Berkeley: University of California Press, 1976. -347 p.

312. Nebesky-Wojkowitz R. Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities. - Graz, Austria: Akademische Druck-u, Verlagsanstalt, 1975. - XIV + 666 p.

313. Newberg A., D'Aquili E. The mystical mind: Probing the Biology of Religious Experience. - Minneapolis: Fortress press, 1999. - 228 p.

314. Newberg A. Principles of neurotheology. - Burlington, VT: Ashgate Publishing Limited, 2010. - 277 p.

315. Newberg A., D'Aquili E., Rause V. Why God Won't Go Away: Brain Science the Biology of Belief. - New York: Ballantine books, 2001. - 234 p.

316. Noel D. C. The soul of shamanism: western fantasies, imaginal realities. -New York, Continuum Books, 1997. - 252 p.

317. Noll R. Mental Imagery Cultivation as a Cultural phenomenon: The Role of Visions in Shamanism. // Current Anthropology. - 1985. - 26 (4) - P. 443461.

318. Noll R. Shamanism and Schizophrenia: A State-Speeific Approach to the "Schizophrenia Metaphor" of Shamanic States. American Ethnologist. 1983.

-Vol. 10, No. 3.-P. 443 -459.

319. Ohlmarks Ake. Studien zum Problem des Schamanismus. - Lund: C. W. K. Gleerup, 1939. - xvi, 395 p.

320. Prince R. Shamans and endorphins: Hypotheses for a synthesis. — «Ethos». 1982.-N 4. Winter, Vol. 10-P. 409-425.

321. Radin P. Primitive Religion: Its Nature and Origin. - New York: Viking, 1937.-322 p.

322. Radioff, W., Aus Sibirien: Lose Blätter aus dem Tagebuche eines reisenden Linguisten, 2 vols. - Weigel, Leipzig. 1893. - Vol. 2. - 487 p.

323. Rasmussen K. The netsilik eskimos. Social life and spiritual culture. // Report of the fifth thule expedition 1921 - 1924. - Copenhagen: Gyldendalske Boghandel, 1931. - Vol. 8, 1-2,-550 p.

324. Reinhard J. Shamanism among the Raji of Southwest Nepal. // Spirit Possession in the Nepal Himalayas, J. Hitchcock & R. Jones (eds.). - New Delhi: Vikas Publishing House, 1976. - P. 263-292.

325. Reinhard J. Shamanism and Spirit Possession: The Definition Problem. // Spirit Possession in the Nepal Himalayas. J. Hitchcock & R. Jones (eds.). -New Delhi: Vikas Publishing House, 1976. - P. 12-20.

326. Rudrauf D. et al. From autopoiesis to neurophenomenology: Francisco Varela's exploration of the biophysics of being. // Biological Research. -2003. - Vol. 36, № 1.-27-65 p.

327. Samuel G. Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies. -Washington, DC: Smithsonian Inst Presss, 1993. - 640 p.

328. Schlegel F., Geschichte der alten und neuen Literatur// Sämtliche Werke. 2. Original-Ausgabe, 15 Bde., Bd. 1-2., Wien & Bonn, 1846. - 237 s.

329. Siikala A. The Rite Technique of Siberian Shaman Folklore Fellows Communication. - Helsinki: Soumalainen Tiedeskaremia Academia, N. 220, 1978.-385 p.

330. Siikala, Anna-Leena, Shamanism: Siberian and Inner Asian Shamanism / Translated from Finnish by Susan Sinisalo // Encyclopedia of Religion,

Second Edition. / Lindsay Jones, editor in chief.- Thomson Gale 2005. Col. 8280-8288.

331. Simon W. A Note on Tibetan Bon //Asia Major, V, 1956. - P. 5-8.

332. Snellgrove D. The nine ways of bon: excerpts from gZi-brjid. - London: Taylor Francis, 1980. - 312 p.

333. Stein R. A. La civilization tibétaine. Collection Sigma, 1. - Paris: Dunod, 1962,- xiv, 269 p.

334. Tart C. States of Consciousness. // L'Universe, 2001. - 320 p.

335. Taussig, M. Folk healing and the structure of conquest in the Southwest Columbian Andes. J. Latin. Am. Lore. 6(2) (1980). - P. 217-278.

336. Taylor J. B. My stroke of insight: A Brain Scientist's Personal Journey. -New York: Viking Penguin, 2008. - 181 p.

337. Thompson E. and Varela F. J. Radical embodiment: Neural dynamics and consciousness. // Trends in Cognitive Sciences 5, 2001. - P. 418-425.

338. Tibetan Literature. Studies in Genre. Essays in Honor of Geshe Lhundup Sopa. Edited by José Ignacio Cabezon and Roger R. Jackson. Ithaca, New York: Snow Lion publications, 1996. - 552 p. // http://www.thdl.org/xml/showEssay.php7xmWtools/THDLTextLicense.xm; Reproduced with permission from http://www.snowlionpub.com/search. php?isbn=TILI%7CTILIC.

339. Tononi G. and Edelman G. M. Consciousness and complexity. // Science, 282. 1998.-P.1846-1851.

340. Tononi G., Edelman G. M. A universe of consciousness: How matter becomes imagination. - New York: NY: Basic Books, 2000. - 288 p.

341. Tononi G., Edelman G. M., Sporns O. Connectivity and complexity: the relationship between neuroanatomy and brain dynamics. Neural Networks, Special Issue, 13, 2000. - P. 909-922.

342. Tshe dpal rdo rje, Rin chen rdo rje, G Roche, and C.K. Stuart. A Tibetan Girl's Hair Changing Ritual. // Asian Highlands Perspectives Vol. 5. -Xining City: Plateau Publications, 2009. - 150 p.

343

344

345

346

347

348,

349,

350,

351,

352.

353,

354,

355.

Tsomo K. L. Death, Identity and Enlightement in Tibetan culture. // The International journal of transpersonal studies. - Panigada press, vol. 20, 2001,- 151 - 173 p.

Varela F. J. Ethical Know-How. Action, wisdom and cognition.- Stanford University Press, 1999. - 85 p.

Varela F. J. "Neurophenomenology." // Journal of Consciousness Studies. -1996.-vol. 3, no. 4 - P. 330-349.

Vitebsky P. The Shaman: Voyages of the Soul. Trance, Ecstasy and Healing from Siberia to the Amazon. - New York: Barnes & Noble ; London : Duncan Baird Publishers, 2008. - 184 p.

Wallace Black Elk and William Lyon. Black Elk: The Sacred Ways of a Lakota. - San Francisco: Harper Row, 1990. - xxiv + 193 p. Wallis, Robert J. Queer Shamans: Autoarchaeology and Neo-Shamanism // World Archaeology, Vol. 32, No 2, Queer Archaeologies. Oct. (2000). - P. 252 - 262.