Культурные практики неошаманизма Сибири и Дальнего Востока России: коммуникативный и аксиологический аспекты тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Елинская Янина Алексеевна

• Елинская Янина Алексеевна
• кандидат наук
• 2020

Оглавление диссертации кандидат наук Елинская Янина Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ИСТОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ ВОПРОСА

1.1. Историография изучения неошаманизма

1.2. Методология изучения неошаманизма

1.3. Социокультурный контекст развития неошаманизма в России

Глава 2. КОММУНИКАТИВНЫЙ И АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ НЕОШАМАНИЗМА СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

РОССИИ

2.1. Процессы институционализации современных шаманов

2.2. Коммуникативные аспекты неошаманизма

2.3. Картина мира современного шамана как система семантических

категорий, символов и ценностей

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ А

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Культурные практики неошаманизма Сибири и Дальнего Востока России: коммуникативный и аксиологический аспекты»

ВВЕДЕНИЕ

Диссертационное исследование посвящено изучению коммуникативных и аксиологических аспектов культуры неошаманизма Сибири и Дальнего Востока России. Неошаманизм - эклектичный феномен, предполагающий обращение современного человека к разнообразным традиционным шаманским практикам и синтез последних со специфическими формами современной культуры: психотерапевтическими техниками, искусством, цифровыми технологиями и т.п.

Актуальность исследования. Российскую культуру рубежа ХХ-ХХ1 вв., когда появляется такое явление, как неошаманизм, принято определять с помощью обобщающего понятия «постмодерн», подразумевающего отказ от законодательной власти разума, концепций рационально направляемой истории и метафизической истины.

Показательным явлением культуры постмодерна является возрождение архаических религиозных верований и культов, вступающих в специфический симбиоз с условиями и технологиями постиндустриальной цивилизации. Приставка «новый» в обозначении таких феноменов (Нью Эйдж, неоархаика, неоязычество, неоэзотеризм, новые религиозные движения) указывает на то, что их современные формы принципиально отличаются от первоначальных. Возрожденные мифология и культы вплетены в структуры постиндустриальных экономических, политических, информационных институтов, ориентированы на ценности и потребности современного человека.

Одним из характерных примеров «новой религиозности», имеющим глобальный характер, является неошаманизм, соединяющий разнородные элементы родоплеменной архаики и постиндустриальной современности. По всему миру в последние десятилетия ХХ и в начале XXI в. наблюдаются процессы возрождения шаманских традиций, их переосмысления и адаптации к современным условиям: ученые-антропологи, изучавшие шаманские культуры, начинают практиковать и популяризировать шаманизм; психологи, ранее рассматривавшие шаманов как пример психопатологии, включают шаманские

психотехники в свой инструментарий; шаманизм становится одним из важных элементов культурной идентичности народов и этносов в условиях глобализации. В это движение с 1990-х гг. включилась и Россия с ее шаманскими традициями сибирских и дальневосточных культур.

В условиях глобализации и межкультурной коммуникации неошаманизм приобретает интернациональный характер, но при этом имеет национальные, этнические и региональные особенности. Не являясь закрытой и замкнутой системой, неошаманизм взаимодействует с субкультурами и институтами, включается в процессы, происходящие на национальном и межнациональном уровнях, ориентируется на широкую клиентуру и массовую публику. Специфические шаманские воззрения и практики адаптируются и переводятся на язык интересов и потребностей современного индивида, и самим этим индивидом интерпретируются и производятся.

В этом контексте особенную актуальность приобретает изучение коммуникативных и аксиологических аспектов неошаманизма, предполагающее, с одной стороны, анализ коммуникативных процессов, в которые включены неошаманские практики сегодня (коммуникативно-институциональные процессы), с другой - выявление смыслов, категорий, ценностей (когнитивно-ценностных комплексов), лежащих в основе неошаманской деятельности.

Степень разработанности проблемы. Неошаманизм, несомненно, имеет историко-генетическую связь с традиционным шаманизмом, поэтому в изучении вопроса нельзя игнорировать весь огромный корпус исследований по историческим типам этой религиозной практики.

Комплексное описание и изучение шаманизма как религиозного и культурно-исторического явления, его обрядово-фольклорной, символической, атрибутивной составляющих представлено широким кругом исследований религиоведческого, этнографического и антропологического характера. Среди отечественных ученых, изучавших традиционные формы шаманизма, следует назвать В.М. Михайловского, С.М. Широкогорова, В.Т. Бого-раза, А.И. Веселовского, В.Н. Басилова, А.В. Смоляк, Е.С. Новик, Е.А. Тор-

чинова, Т.Д. Булгакову и др.1; среди зарубежных - М. Элиаде, И.М. Льюис,

A. Гульткранц, Т. Ким, М. Хоппал, М. Рипински-Наксон, Л. Кендэлл, Р.

л

Амайон и др. Работы названных авторов условно можно разделить на две подгруппы: к первой относятся исследования, имеющие синтетический характер, они ориентированы на определение общих черт шаманизма на материале мирового шаманского опыта; ко второй (наиболее многочисленной) -те, где изучаются конкретные этнические традиции шаманства или их отдельные элементы в определенных культурных условиях.

В современных исследованиях шаманизма интерес ученых вызывают также такие проблемы, как психофизиологические механизмы шаманского исцеления, особенности шаманских нарративов, музыки и музыкальных инструментов, употребление психоактивных веществ, вопросы пола и сексу-

3

альности в шаманизме .

Исследованию современных, модернизированных форм шаманизма посвящены работы М. Хоппала, Р. Хаттона, У. Йохансена, А. Знаменского4,

B.И. Харитоновой5, А.И. Дружинина, Н.К. Ворониной, В.В. Нечунаева6 и др.

1 Михайловский В.М. Шаманство: сравнительно-этнографические очерки. М., 1892; Широкогоров С.М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов. Владивосток, 1919; Богораз В.Т. Чукчи. Л., 1939; Веселов-ский А.И. Избранное: традиционная духовная культура. М., 2009; Басилов В.Н. Шаманство как ранняя форма мистицизма. М., 1989; Басилов В.Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. М., 1982; Смоляк А.В. Шаман: Личность, функции, мировоззрение. М., 1991; Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 2004; Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 2005; Булгакова Т.Д. Камлания нанайских шаманов, 2016.

2 Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев, 1998; Lewis I.M. Ecstatic Religion. An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism. London, 1971; Hultkrantz A., Hoppal M. Ecological and phe-nomenological aspects of shamanism. Shamanism in Siberia. Budapest, 1996; Kim Т., Hoppal M. Shamanism in Performing Arts. Budapest, 1995; Kendall L. Initiating performance. The story of Chini, a Korean shaman. New York, 1991; Ripinsky-Naxon M. The Nature of Shamanism: Substance and Function of a Religious Metaphor. New York,1993; Амайон Р. Понятие шаманизма: формирование западной интерпретации // Религиоведение. 2009. № 1. С. 3-15.

3 DuBois T.A. Trends in Contemporary Research on Shamanism // Numen. 2011. No 58. P. 100-128.

4 Znamenski A. The Beauty of the Primitive: Shamanism and the Western Imagination. New York, 2007; Hoppal M. Urban Shamans: A Cultural Revival. Helsinki, 1992; Hoppal M. Shamanism in Postmodern Age // Shaman. 1996. No 4(1-2). P. 99-107; Hutton R. Shamans: Siberian Spirituality and the Western Imagination. London, 2001; Johan-sen U. Shamanism and Neoshamanism: What is the Difference? Budapest, 2001.

5 Харитонова В.И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий. М., 2006; Харитонова В.И. Исследование феномена или обоснование теорий? // Этнографическое обозрение. 2007. № 1. С. 56-69; Харитонова В.И. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм. М., 2008; Харитонова В.И. «А у нас все шаманы - православные...»: современный (нео)шаманизм и проблема культурной идентичности» // Сибирские исторические исследования. 2016. № 1. С. 113.

6 Нечунаев В.В. Неошаманизм в ситуации постмодерна // Вестник Новосибирского государственного университета. 2008. Т. 2, вып. 1. С. 60-62; Дружинин А.И. Шаманизм и неошаманизм в культуре постмодерна // Известия Волгоградского государственного технического университета. 2013. № 9(112). С. 113-116; Дружинин А.И. Феномен городского шаманизма и его роль в культуре // Известия Волгоградского государственно-

В них рассматриваются такие вопросы, как различие между традиционным шаманизмом и неошаманизмом, специфика неошаманской картины мира, ее реализация в шаманских текстах и практиках, философские корни неошаманских движений и индивидуальные мотивы неошаманов.

Отдельные региональные варианты возрождения шаманских традиций изучали Р. Валлис, Г. Тревартен, C. Йинсок, Д. Сэнсон, Т. Бузекова7, Д.А. Функ8, Т.А. Ондар9, В.Е. Васильев10, К.В. Пименова11, Д.А. Брусилов-

12 13

ский , Л.Д. Колодезникова и др. Названные исследователи проявляли особый интерес к взаимодействию культуры неошаманизма с политическими и государственными институтами, включенности в процессы культурного и экономического обмена.

Изучение культуры шаманизма и неошаманизма тесно соприкасается с исследованием феномена измененного состояния сознания (ИСС). В разработку этого вопроса значительный вклад внесли такие ученые, как Т.К. Маккенна, Э. Бургиньон, А.В. Людвиг, Р.Р. Могар, Ч. Тарт, М. Добкин де Риос, П.Т. Фурст, С. Криппнер14 и др. К обозначенной теме также примыкают нейрофи-

го педагогического университета. 2013. № 8 (83). С. 4-7; Воронина Н.К. Распространение базового (экспе-риенциального) шаманизма в мире и России // Этнологические исследования по шаманству и другим традиционным верованиям и практикам. Т.15. Ч. 1. М., 2013. С. 65-74.

7 Buzekova T. Modern Faces of Ancient Wisdom: Neo-Shamanic Practices in a Slovak Urban Environment // Ritual, Conflict and Consensus: Case Studies in Asia and Europe. Wien, 2011. P. 75-90; Wallis R. Waking Ancestor Spirits: Neo-Shamanic Engagements with Archaeology // PriCe N.S. (eds) The Archeology of Shamanism. London: Routledge, 2001. P. 213-230; Trevarthen G.A. Celtic Shamanism, 2007; Jinseok S. The Role of Shamanism in Korean Society in its inter- and intra-cultural contacts, 2013; Sanson D. Talking the Spirit Seriously: Neoshamanism and Contemporary Shamanic Healing in New Zealand. Auckland, 2012; Hammer O. Nordic Neoshamanisms. New York, 2015.

8 Функ Д.А. Телеутское шаманство: традиционные этнографические интерпретации и новые исследовательские возможности. М. 1997.

9 Ондар Т.А. Психологические функции шаманизма в современных социальных и политических процессах. М, 1998.

10 Васильев В.Е. Шаманизм как религиозный феномен народа Саха // V Конгресс этнографов и антропологов России: тез. докладов. Ч. 1. Омск, 9-12 июня 2003 г. М., 2003.

11 Пименова К.В. Возрождение и трансформации традиционных верований и практик тувинцев в постсоветский период: основные проблемы. М. 2007.

12 Брусиловский Д.А. Шаманизм и его виды // Наука и новые технологии. 2011. № 3. С. 191-195.

13 Колодезникова Л.Д. Шаманизм: традиции и новации в культуре Якутии. М., 2015.

14 Криппнер С. Измененные состояния сознания и шаманские ритуалы // «Избранники духов» - «Избравшие духов»: Традиционное шаманство и неошаманизм. М., 2012. С. 247-268; Mckenna T.K. Food of the Gods. New York, 1998; Bourguignon E. A Cross-Cultural Study of Dissociational States. Columbus OH, 1968; Bourguignon E. Spirit Possession and Altered States of Consciousness: The Evolution of an Inquiry // Spindler G. (Ed.) The making of psychological anthropology. Berkeley, 1972. P. 479-515; Ludwig A.W. Altered states of consciousness. New York, 1969; Mogar R.R. Current status and future trends in psychodelic (LSD) research // Altered states of consciousness: A book of reading. New York, 1969. P. 381-397; Dobkin de Rios M. Hallucinogens: Cross-Cultural

зиологические исследования шаманских состояний; из зарубежных ученых этими вопросами занимались М. Винкельман, С. Криппнер, А. Дитрих, из отечественных - Н.Е. Свидерская15, Ю.В. Украинцева16, И.В. Родштат17.

Исследование неошаманизма невозможно без включения его в контекст современного эзотеризма и мистицизма как специфической формы знания и дискурса. Этой проблематике посвящены работы В.М. Розина, В.Е. Пенькова, Д.А. Беляева, Ю.В. Борисовой, С.В. Пахомова, Л.В. Щегловой,

1 Я

А.Г. Кайгородова, Н.Е. Дробязко и др.

К теме возрождения архаических религиозных традиций и специфики современной религиозности обращались Ч.К. Ламажаа, М.Ш. Абдулаева19, Ю.В.

20 21

Попков, Е.А. Тюгашев , М.И. Гомбоева и др. Изучением «новой религиозности», вопросами типологии и характеристики новых религиозных движений занимались Т. Роббинс, Д. Энтони, Дж. Ричардсон, Ф. Берд, Дж.А. Бекфорд, А.А.

99

Ожиганова, Ю.В. Филиппов, Т.С. Пронина, Ю.С. Федотов и др.

Perspectives. Bridport, 1990; Furst P.T. Hallucinogens and Culture, 1990; Спивак Д.Л. Измененные состояния сознания: психология и лингвистика. СПб., 2000; Тарт Ч. Измененные состояния сознания. М., 2003.

15 Свидерская Н.Е. В поисках нейрофизиологических критериев измененных состояний сознания // Журнал высшей нервной деятельности. 2002. Т. 52, № 5. С. 517-530.

16 Украинцева Ю.В. Результаты нейрофизиологического обследования коренных жителей Агинского БАО и Республики Бурятия, занимающихся шаманской практикой // Сакральное в традиционной культуре: методология исследования, методы фиксации и обработки полевых, лабораторных, экспериментальных материалов: материалы Международного интердисциплинарного научно-практического конгресса. Ч. 2. М., 2004. С. 252-261.

17 Родштат И.В. Некоторые мозговые аспекты измененных состояний сознания // Сакральное в традиционной культуре: методология исследования, методы фиксации и обработки полевых, лабораторных, экспериментальных материалов: материалы Международного интердисциплинарного научно-практического семинара-конференции. Ч. 1. М., 2004. С. 131-159.

18 Дробязко Н.Е. Формы научного и вненаучного знания в культуре, 2015; Розин В.М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М., 2002; Пеньков В.Е. Эзотерические знания как психологическая основа диалога науки и религии // Психология и педагогика: методика и проблемы практического применения. 2009. № 10. С. 17-20; Беляев Д.А. Посюсторонняя эзотерика. М., 2010; Борисов Ю.В., Пахомов С.В. Специфика современной российской эзотериологии // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. Т. 31, № 4. С. 36-65; Борисов Ю.В., Щеглова Л.В. Роль эзотерики в современном научном познании // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2015. № 1 (27). С. 22-27; Пахомов С.В. Специфика эзотерического знания // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. Проблемы интерпретации эзотеризма и мистицизма. СПб., 2010. С. 73-85; Кайгородов А.Г. Мистицизм // Вестник Пермского национального исследовательского политехнического университета. Социально-экономические науки. 2013. № 21. С. 53-60.

19 Ламажаа Ч.К., Абдулаева М.Ш. Архаизация и неотрадиционализм: российские региональные формы // Знание. Понимание. Умение. 2014. № 3. С. 68-80.

20 Попков Ю.В., Тюгашев Е.А. Этнокультурный неотрадиционализм и социокультурный подход // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. 2013. Т. 11, № 4. С. 44-49.

21 Гомбоева М.И. Магико-ритуальные практики: ретроспектива и перспективы: моногр. - Новосибирск, 2019

22 Пронина Т.С., Федотов Ю.С., Федотова Е.Ю. Типологизация новых религиозных движений на основе ценностей и потребностей // Социологические исследования. 2018. № 1. С. 73-82; Robbins T., Anthony D., Richardson J. Theory and Research on Today's New Religions // Sociological Analysis. 1978. No. 39. P. 95-122;

Таким образом, актуализация и модификация шаманских практик в различных странах и регионах России, появление на их основе эклектичных форм неошаманизма изучались и изучаются в рамках этнографических исследований, религиоведения, когнитивистики, медицинской антропологии, этномузыковедения, нарратологии. Исследование неошаманизма с начала XXI столетия смещается к проблематике антропологического кризиса, связанного с кризисом классического типа рациональности и формированием нового типа субъективности, выражающего себя в новых культурных ценностях и религиозных формах.

С развитием информационных технологий в последние годы практически все сферы социальной жизни и культуры претерпели существенные изменения в связи с «диджитализацией» коммуникаций. Это в полной мере относится и к неошаманизму, активно представляющему себя в Интернете и «новых медиа». Если в западной науке эта тема уже вызвала интерес иссле-

23

дователей , то репрезентация неошаманизма в российском сегменте Интернета остается неизученной.

Настоящее исследование направлено на изучение аксиологического и коммуникативного измерений неошаманистских практик на примере Сибирского и Дальневосточного регионов.

Объект исследования - культурные практики неошаманизма в Сибири и на Дальнем Востоке России.

Предмет исследования - коммуникативно-институциональные процессы и когнитивно-ценностные комплексы неошаманистских практик Сибири и Дальнего Востока России.

Bird F. The Pursuit of Innocence: New Religious Movements and Moral Accountability // Sociological Analysis. 1979. No. 40(4). P. 335-346; Beckford J.A. New Religious Movements and Rapid Social Change. London; Paris, 1986; Ожиганова А.А., Филиппов Ю.В. Новая религиозность в современной России: учения, формы, практики. М., 2006.

23 Lintrop A. Shamanism and the Internet // Media & folklore Tartu. Contemporary Folklore IV/ Edited by Mare Koiva. Tartu, 2009. P. 121-142; Shplich D. Shamanism, Art and Digital Culture. Dublin, 2016.

Целью исследования выступает комплексный анализ коммуникативных и аксиологических аспектов неошаманизма Сибири и Дальнего Востока России.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- определить объем и содержание понятия «неошаманизм», различить неошаманизм и традиционный шаманизм, неошаманизм и другие явления культуры Нью Эйдж;

- описать основные подходы к изучению традиционного шаманизма и неошаманизма;

- выявить масштабы и факторы, описать социокультурные условия развития неошаманизма в России;

- исследовать внутренние процессы коммуникации неошаманов Сибири и Дальнего Востока России, особенности их институциональной организации;

- проанализировать процессы взаимодействия неошаманизма Сибири и Дальнего Востока России с другими сферами современной культуры;

- изучить когнитивно-ценностные аспекты неошаманизма: особенности неошаманской картины мира как системы семантических категорий, символов и ценностей.

Хронологические рамки диссертации охватывают период с 1990 г. (принятие Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 октября 1990 г. и Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 г.) по настоящее время. Начало 1990-х гг. отмечается событиями, связанными с возрождением шаманских традиций в Сибири и на Дальнем Востоке, сочетающимся в России с распространением западного неошаманизма. Данная работа сосредоточивается на особенностях актуального состояния сибирских и дальневосточных неошаманских практик последних двух десятилетий: их коммуникативно-институциональных и когнитивно-ценностных аспектов.

Источниковая база. Первую группу источников составляют материалы полевых исследований автора (интервью с информантами (информанты приведены в Приложении Б), результаты наблюдений), проводимых в период с 2016 по 2019 гг. на территории Сибири и Дальнего Востока России (Хабаровский край, Новосибирская область, Республика Алтай). Вторую группу источников образуют тексты-«учения» отдельных современных шаманов. Третью группу источников образуют материалы сайтов эзотерической, психологической и целительской направленности, религиозных организаций и отдельных шаманов, социальных сетей.

Специфика второй группы заключается в том, что в неошаманизме, как и в традиционном шаманизме, нет всеми признанного канона «священных текстов», а следовательно, сформулированного единого учения. Неошаманы предлагают индивидуальные варианты «шаманских вселенных», так или иначе опирающиеся на шаманскую мифологическую традицию. Поэтому при анализе неошаманской картины мира мы ориентировались на тексты, которые, прежде всего, доступны, опубликованы в печатном виде или Интернете и предлагают более или менее завершенную «модель» мира или отдельных его элементов.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые:

- применен культурологический подход к изучению коммуникативных и аксиологических аспектов неошаманизма;

- на основе систематизации и обобщения данных определены специфические признаки неошаманизма, а также особенности неошаманских практик Сибири и Дальнего Востока России;

- обозначены социально-политические условия и культурные факторы распространения неошаманских практик в России и ее регионах;

- на основе анализа имеющихся источников реконструированы процессы институционализации неошаманизма, установлены причины их незавершенности;

- выявлены виды и особенности коммуникативных процессов культуры неошаманизма, показаны современные процессы ее ассимиляции с другими формами культуры;

- обозначены основные форматы и особенности репрезентации сибирского и дальневосточного неошаманизма в русском сегменте Интернета;

- выявлены ключевые категории и структурные элементы неошаманской картины мира, определены современные ценностные основания неошаманских практик.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что оно расширяет и конкретизирует научное представление о социально-культурных процессах рубежа XX-XXI вв., об особенностях развития региональных моделей культуры, о современной картине мира, принципах взаимодействия традиций и новаций в культуре и социально-культурной динамике в целом.

Практическая значимость исследования заключается в том, что оно позволит оценить неошаманизм и другие современные религиозные практики с точки зрения информационной и религиозной безопасности, психологического и физического здоровья населения, профессиональной деформации людей (использование этих техник наблюдается у представителей определенных профессий, среди которых доминируют психологи и медики); рассмотреть потенциал неошаманизма в развитии внутреннего туризма, в том числе религиозного, и межкультурных связей как важных факторов развития регионов России.

Методология и методы исследования. Теоретико-методологическую основу исследования образует синтез двух подходов к пониманию культуры: аксиологического и информационно-коммуникативного. Взаимодействие указанных подходов определяет совокупность методов, используемых в диссертационном исследовании.

Проблемно-хронологический метод применяется в анализе историографии изучения неошаманизма.

Культурно-исторический метод применяется для описания социокультурного контекста: выявления культурных и исторических факторов актуали-

зации и модификации шаманских традиций в современной культуре в целом, а также для определения культурно-исторических условий и особенностей неошаманизма в Сибирском и Дальневосточном регионах.

Сравнительно-исторический метод используется при сопоставлении традиционного шаманизма сибирских и дальневосточных народов и современных неошаманских практик с целью определения их общих свойств и специфики неошаманизма.

Институциональные нормы взаимодействия в культуре неошаманизма исследуются с помощью структурно-функционального анализа данных, который направлен на выявление типовых ролей и социальных статусов внутри неошаманского сообщества.

Когнитивно-ценностные аспекты культурных практик неошаманизма, составляющие картину мира как систему категорий, символов и ценностей, исследуются с помощью комплекса методов: семиотический метод направлен на изучение синтаксических и семантических аспектов неошаманских текстов и репрезентаций; элементы дискурс-анализа применяются для выявления основных семантических элементов неошаманской картины мира.

Положения, выносимые на защиту:

1) неошаманизм в современной культуре Сибири и Дальнего Востока России представляет собой феномен, отличающийся от традиционного варианта специфической мировоззренческой и поведенческой системой, включенный в процессы межкультурной коммуникации и ассимиляции с другими сферами культуры и имеющий разнообразные варианты («возрожденный», «осовремененный», экпериенциальный, городской). Специфику сибирского и дальневосточного неошаманизма составляет наличие связи с природным и культурным ландшафтом этих регионов, выражающейся в актуализации традиций культуры шаманистов в форме этнонеошаманизмов;

2) возрождение шаманских и распространение неошаманских практик в России в конце ХХ в. вызваны социально-политическими причинами (распад СССР и отказ от коммунистической идеологии, культурный ренессанс реги-

онов) и усилившимися межкультурными связями. Актуальное состояние неошаманизма характеризуется подчинением принципам коммерческой деятельности, смещением акцентов в сферу приватного и отражением ценностей потребительской культуры;

3) процессы институционализации неошаманизма в рассматриваемом регионе происходят в форме создания шаманских объединений (религиозных организаций) и формализации взаимоотношений между шаманами. Однако власть институциональных структур ограничена, что обусловлено особенностями локальных шаманских традиций, носящих семейно-клановый характер, импровизаторством как особенностью шаманского поведения и индивидуальным характером неошаманизма;

4) специфика межкультурных коммуникаций неошаманизма заключается в его вовлеченности в глобальные культурные коммуникации. Современный шаманизм существует в условиях низкоконтекстной культуры, в которой действует множество различных контекстов и ценностно-смысловых систем: шаманизм как альтернативная духовная практика; политический; туристический, психотехнический, художественный контексты;

5) репрезентация сибирского и дальневосточного неошаманизма в Интернете демонстрирует применение стратегий интернет-продвижения к универсальному потребителю. Оформление и содержание шаманских сайтов и страниц в социальных сетях в Интернете направлено на создание виртуального аналога шаманской вселенной;

6) картина мира неошаманизма включает три основных категории: шаманское состояние сознания как определенный доступ к «неординарной сверхреальности», одухотворенность мира (анимизм), всеобщую связность. На знаково-символическом уровне специфика неошаманизма заключается в смешении языков традиционной шаманской мифологии, художественной выразительности, псевдонаучной терминологии, философии и эзотерики;

7) в центре неошаманской картины мира находятся, во-первых, общепризнанные ценности современной культуры (здоровье, успех, денежный до-

статок, индивидуальность, творчество и т.д.), во-вторых, признание самого неошаманизма в качестве предельной ценности, воплощающей в контексте кризиса новоевропейской рациональности массовую потребность в альтернативной духовности, моральной критике существующего положения вещей и поиске коренной идентичности;

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Елинская Янина Алексеевна, 2020 год

Источники

Тексты-«учения» современных шаманов

1. Виллольдо, А. Исправление прошлого и исцеление будущего с помощью практики восстановления души / А. Виллольдо; пер. с англ. В.М. Баженова, ред. И.Э. Дашко. - М.: Попурри, 2006. - 288 с.

2. Граховский, С. Трансперсональные путешествия / С. Граховский. - Новосибирск: Апельсин, 2009. - 144 с.

3. Оконешников, В.И. Инженерия шаманизма / В. И. Оконешников, В. В. Ромм. - М.: Перспектива, 2014. - 244 с.

4. Серкин, В. Хохот Шамана / В. Серкин. - М.: АСТ, 2017. - 285 с.

5. Харнер, М. Путь шамана / М. Харнер. - М.: Сфинкс, 1999. - 128 с.

6. Mckenna. T.K. Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge A Radical History of Plants, Drugs, and Human Evolution / T.K. Mckenna. - New York: Bantam New Age Books, 1993. - 311 p.

Сайты и веб-страницы эзотерической, психологической и целитель-ской направленности, религиозных организаций и отдельных шаманов

7. Turania [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.facebook.com/Turania3/posts/2252948881590485 (дата обращения: 01.06.2018).

8. Айдана Алтын Суу [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://samopoznanie.ru/trainers/aydana_altyn-suu/ (дата обращения: 12.06.2018)

9. Айдана Алтын-Суу (Новосибирск, Горный Алтай) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://samopoznanie.ru/trainers/aydana_altyn-suu/ (дата обращения: 01.06.2018)

10. В жертву государственности принесли верблюдов [Электронный ресурс] // Коммерсант. - Режим доступа: https://www.kommersant.ru/doc/3893411 (дата обращения: 06.03.2019)

11. Валерий Соловей: Гонки вооружений не будет, шаманы не велели [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.fontanka.ru/2019/02/03/029/7feed (дата обращения: 24.04.2018).

12. Владимир Комаров. Тренинги. Туры. Консультации. Помощь в сложных ситуациях [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/id325086657 (дата обращения: 12.03.2016).

13. Второй международный Съезд шаманов. Тыва [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/congress_of_shamans (дата обращения: 18.06.2018).

15. Долина белого шамана [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://dolinabelogoshamana.ru/excurs.html (дата обращения: 11.08.2018).

16. Дом шамана Magenta [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/dom.shamana (дата обращения: 01.06.2019).

17. Дух Медведя» выбрал верховного шамана [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.ng.ru/ng_religii/2018-06-20/11_444_tuva.html (дата обращения: 19.02.2019).

18. Живые шаманские бубны (купить, заказать) [Электронный ресурс]. -Режим доступа: https://vk.com/zhivoybuben (дата обращения: 07.06.2019).

19. Зов 13 шаманов. Международный этнический фестиваль [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://13shamans.com/ (дата обращения:

26.07.2018).

20. Интернет-магазин сибирского этнического искусства [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.etnoshop.net (дата обращения:

07.06.2019).

21. Кызылская местная религиозная организация шаманов «Тэнгри-Угер» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/tengriuger (дата обращения: 27.02.2019).

22. Магазин Шаман (Shamanika) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https: //www.livemaster. ru/item/30369629-muzykalnye-instrumenty-shamanskij-buben-kamennyj-grib (дата обращения: 16.06.2019).

23. МРОШ «Адыг-Ээрен» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://adyg-eeren.ru (дата обращения: 08.06.2018).

24. МРОШ «Тэнгэри» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://shamantengery.ru/o-nas.html (дата обращения: 08.06.2018).

25. Мудрость шаманов Сибири [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/shamansovet (дата обращения: 29.04.2019).

26. Николай Ооржак, обряд БЕЛОЙ ДОРОГИ [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/throatsinging_oorzhak (дата обращения: 21.04.2019).

27. Официальная альбомография ГрОб-Records. 10 сентября-10 ноября 1990 г., Егор [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.groborona.ru/pub/anarhi/1056981293 .html#ixzz2jW1PB5nx (дата обращения: 15.04.2018).

28. Официальный сайт Юрия Анатольевича Чекчурина [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.chekchurin.ru (дата обращения: 24.03.2018).

29. Профессиональная лига психологии и психотерапии [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://n543.ru/tuvinskie-shamany.html (дата обращения: 09.06.2017).

30. Сайт Аллы Громовой «Сибирский шаманизм» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.sibirskiyshamanizm.com/programmy/korni-roda-zashhita-semi-i-protsvetanie/ (дата обращения: 16.02.2018).

31. Сайт Валентины Рульер Роллер «Thetta- Shaman» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.thetashaman.ru/the-sermons (дата обращения: 14.02.2018).

32. Сайт Калки [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://sansaway.org/knigi/ (дата обращения: 04.03.2019).

33. Сайт Татьяны Васильевны Кобежиковой [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://www.kobezhikova.ru/semLnar-spirit-good-luck.shtml (дата обращения: 12.06.2018).

34. Тайные знания саха [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.shamanstvo.ru/news_book/book-15.htm (дата обращения: 28.02.2019).

35. Татьяна Васильевна Кобежикова - потомственный шаман из рода Ах-Хаска «Белая кость» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http : //www. kobezhikova. ru/seminar-spirit-good-luck. shtml (дата обращения: 12.06.2018).

36. Татьяна Васильевна Кобежикова. Семинары [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.kobezhikova.ru/seminar.shtml (дата обращения: 12.06.2018).

37. ТЭНГРИ-УГЕР [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/tengriuger (дата обращения: 12.02.2017).

38. Чулышман А. Учение сибирских шаманов [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.sibirskiyshamanizm.com/uchenie-sibirskih-shamanov-unikalnaya-kniga-sibirskogo-kastanedy/ (дата обращения: 23.05.2019).

39. Шаман / Экстрасенс / Расстановки в Новосибирске [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/nsk_pole (дата обращения: 17.03.2018).

40. Шаман в Новосибирске [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.shaman-v-novosibirske.xyz/home (дата обращения: 12.06.2019).

41. Шаман Лазо Монгуш: Люди сами находят себе болезни [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/topic-19795180_26879127 (дата обращения: 09.07.2018).

42. Шаман Элвиль [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://silarazuma.ucoz.ru/index/0-1169 (дата обращения: 21.04.2019).

43. Шаман-Алтай [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://shamanaltay.ru/tury/shamanskie-uslugi?id=3 (дата обращения: 24.05.2018).

44. Шаманизм (Живой Космос) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/topic-19795180_28926330 (дата обращения: 08.06.2017).

45. Шаманизм в Баргузинской долине [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://newbur.ru/n718751/ (дата обращения: 14.06.2018).

46. Шаманизм. Новая граница [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/topic-19795180_28926330 (дата обращения: 16.06.2018).

47. Шаманы и художники [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/topic-59739308_30166242 (дата обращения: 03.06.2018).

48. Шаманы Сибири. Владимир Никишин [Электронный ресурс]. -Режим доступа: https://vk.com/album-59739308_194350386 (дата обращения: 03.06.2018).

49. Этапы духовного роста личности по философии древних саха [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.shamanstvo.ru/news_book/book-20.htm (дата обращения: 19.05.2017).

Литература

Монографии и статьи

50. Алексеев, Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири / Н.А. Алексеев. - Новосибирск: Наука,1980. - 317 с.

51. Амайон, Р. Покончить с терминами «транс» и «экстаз» в исследованиях шаманизма / Р. Амайон // Этнографическое обозрение. - 2007. - № 1. -С. 6-18.

52. Амайон, Р. Понятие шаманизма: формирование западной интерпретации / Р. Амайон // Религиоведение. - 2009. - № 1. - С. 3-15.

53. Амайон, Р. Традиционный сибирский шаманизм / Р. Амайон // Центральноазиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты: материалы Междунар. науч. симпоз. (20-26 июня, г. Улан-Удэ, оз. Байкал). - Улан-Удэ, 1996. - С. 123-129.

54. Амоголонова, Д. Д. Бурятский шаманизм и политика десекуляри-зации общественного сознания / Д. Д. Амоголонова // Этническое наследие

и духовные практики в прошлом и настоящем: сб. статей / отв. ред. В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2013. - С. 19-29.

55. Баева, Л.В. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии: монография / Л.В. Баева. - М.: Прометей. МПГУ, 2003. - 240 с.

56. Басилов, В.Н. Избранники духов / В.Н. Басилов. - М.: Политиз-дат,1984. - 208 с.

57. Басилов, В.Н. Шаманство как ранняя форма мистицизма / В.Н. Басилов // Вопросы научного атеизма: сборник. Вып. 38. - М.: Мысль, 1989. -С. 94-108.

58. Басилов, В.Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана / В.Н. Басилов. - М.: Наука, 1992. - 324 с.

59. Батьянова, Е.П. Мухомор в быту, верованиях обрядах, искусстве народов Севера / Е.П. Батьянова, М.М. Бронштейн // Сибирские исторические исследования. - 2016. - № 1. - С. 46-58.

60. Беляев, В.А. Посюсторонняя эзотерика / В.А. Беляев. - М.: Либро-ком, 2010. - 240 с.

61. Богораз, В.Г. Духи - помощники шамана / В.Г. Богораз // Шаманизм народов Сибири / сост. Т.Ю. Сем. - СПб.: Филол. факультет СПбГУ, 2006. - С. 285-287.

62. Богораз, В.Т. Чукчи / В.Г. Богораз. - Л.: Изд-во Главсевморпути, 1939. - Часть 2. Религия. - 211 с.

63. Болхосоев, С.Б. Черный шаман в традиции предбайкальских бурят / С.Б. Болхосоев // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Геоархеология. Этнология. Антропология. - 2015. - Т. 12. - С. 100-109.

64. Большаков, В.П. Культурные практики в процессах становления культуры // Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры. - 2016. - № 2(27). - С. 16-22.

65. Борисов, Ю.В. Специфика современной российской эзотериологии / Ю.В. Борисов, С.В. Пахомов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. - 2013. - Т. 31, № 4. - С. 36-65.

66. Борисов, Ю.В. Роль эзотерики в современном научном познании / Ю.В. Борисов, Л.В. Щеглова // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. -2015. - №1 (27). - С. 22-27.

67. Борко, Т.И. Экстаз шамана: на пути к религиозной вере, или Как удостовериться в реальности мифа / Т.И. Борко // Вестник Московского университета. - 2006. - № 3. - С. 71-83.

68. Брусиловский, Д.А. Шаманизм и его виды / Д.А. Брусиловский // Наука и новые технологии. - 2011. - № 3. - С. 191-195.

69. Булгакова, Т.Д. Влияние шаманской практики на формирование клановой идентичности / Т.Д. Булгакова // Университетский научный журнал. -2015. - № 12. - С.37-45.

70. Булгакова, Т.Д. Камлания нанайских шаманов: монографическое исследование: запись камланий, составление, исследование, фотографии / Т.Д. Булгакова. - GmbH: Verlag der Kulturstiftung Sibirien SEC Publications, 2016. - 311 с.

71. Булгакова, Т.Д. Пространство, по которому путешествуют шаманы / Т.Д. Булгакова // Sibirica. - 2014. Т.13. - № 1. - С. 1-39.

72. Бусыгина, Н.П. Психические феномены и дискурс: перспектива социального конструкционизма / Н.П. Бусыгина // Культурно-историческая психология. - 2009. - № 4. - С. 44-52.

73. Бутанаев, В.Я. Армия вечных духов хакасских шаманов / В.Я. Бу-танаев, И.И. Бутанаева // Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. Вып. 3/4. - Горно-Алтайск: АКИН, 2006. - С. 243-252.

74. Васильев, В.Е. Теория «белого шаманства» народа саха в свете ранних источников / В.Е. Васильев // Северо-Восточный гуманитарный вестник. - 2015. - № 2(11). - С. 45-49.

75. Васильев, В.Е. Шаманизм как религиозный феномен народа Саха / В.Е. Васильев // V Конгресс этнографов и антропологов России: тезисы докладов (Омск, 9-12 июня 2003 г.). Ч. 1. - М. ИЭА РАН, 2003.

76. Веселовский, А.И. Избранное: традиционная духовная культура / А.И. Веселовский. - М.: РОССПЭН, 2009. - 624 с.

77. Воронина, В.Ю. Распространение базового (экспериенциального) шаманизма в мире и России / В.Ю. Воронина // Этнологические исследования по шаманству и другим традиционным верованиям и практикам. Т. 15. Ч. 1. -М.: ИЭА РАН, 2013. - С. 65-74.

78. Гарри, И.Р. Религиозные организации шаманов г. Улан-Удэ / И.Р. Гарри, Э.М. Цыденов // Вестник Бурятского научного центра СО РАН. - 2013. - № 1 (9). - С. 125-135.

79. Гидденс, Э. Социальные структуры / Э. Гидденс // Социс. - 1994. № 2. - С. 124-129.

80. Гомбоева, М.И. Магико-ритуальные практики: ретроспектива и перспективы / М.И. Гомбоева. - Новосибирск: Наука, 2019

81. Грановская, Р. М. Психология веры / Р. М. Грановская. - СПб.: Питер, 2010. - 480 с.

82. Грачев, В.И. Информационно-коммуникационная картина мира культуры с позиций аксиологической коммуникологии / В.И. Грачев // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. -2012. - Т. 2, № 3. - С. 107-116.

83. Гроф, С. За пределами мозга: Рождение, смерть и трансценденция в области психотерапии / С. Гроф. - М.: АСТ, 2001. - 497 с.

84. Дарханова, А.И. Классификация современных бурятских шаманов / А.И. Дарханова // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История и филология. - 2009. - Т. 8, № 5. - С. 293-299.

85. Диксон, О. Шаманы России / О. Диксон. - Пенза: Золотое сечение, 2015. - 288 с.

86. Диксон, О. Мистерии мухомора: Применение галлюциногенного гриба в шаманской практике / О. Диксон. - М.: Велигор, 2004. - 83 с.

87. Добжанская, О.Э. Музыка шаманского обряда как языковая система / О.Э. Добжанская // Вопросы филологии. Серия: Урало-Алтайские исследования. - 2009. - № 1. - С. 31-42.

88. Добжанская, О.Э. Шаманский обряд как синкретическое явление: к вопросу о роли ритуальной музыки / О.Э. Добжанская // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2007. - № 9 (53). - С. 257-262.

89. Добжанская, О.Э. Шаманский бубен: музыкальный инструмент или ездовой олень шамана? / О.Э. Добжанская // Томский журнал ЛИНГ и АНТР. - 2016. - № 2 (12). - С. 81-90.

90. Докучаев, И.И. Введение в историю общения / И.И. Докучаев. -Владивосток: Дальнаука, 2005. - 356 с.

91. Докучаев, И.И. Ценность и экзистенция: Основоположения исторической аксиологии культуры / И. И. Докучаев. - СПб.: Наука, 2009. - 598 с.

92. Доронин, Д.Ю. Политик? Лекарь? Шаман? Современные шаманы Алтая / Д.Ю. Доронин // Этническое наследие и духовные практики в прошлом и настоящем: сб. статей / отв. ред. В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2013. - С. 85-102.

93. Доронин, Д.Ю. Шаманы, деньги и духи: торговля или обмен? / Д.Ю. Доронин // Антропологический форум. - 2013. - № 18. - С. 214-229.

94. Дружинин, А.И. Феномен городского шаманизма и его роль в культуре / А.И. Дружинин // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. - 2013. - № 8 (83). - С. 4-7.

95. Дружинин, А.И. Шаманизм и неошаманизм в культуре постмодерна / А.И. Дружинин // Известия Волгоградского государственного технического университета. - 2013. - № 9 (112). - С. 113-116.

96. Дугарова, Р.Д. «Мы доводим молитвы людей до богов»: истории бурятских шаманок / Р.Д. Дугарова // Женщины и возрождение шаманизма: постсоветское пространство на рубеже тысячелетий: этиологические исследо-

вания по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам / отв. ред. В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2005. - С. 228-246.

97. Женщины и возрождение шаманизма: постсоветское пространство на рубеже тысячелетий: этиологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам / отв. ред. В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2005. - 365 с.

98. Иванов, А.А. Коммуникативные аспекты культуры неошаманизма в современной России / А.А. Иванов // Социально-экономическое развитие регионов: проблемы и перспективы внедрения инноваций: сборник материалов межрегиональной научно-практической конференции, посвященной 50-летию Бурятского филиала СибУПК и 95-летию Бурятского республиканского союза потребительских обществ (г. Улан-Удэ, 22 марта 2018 г.) / под ред. Е.Н. Лищук; ЧОУ ВО Центросоюза РФ «СибУПК». - Новосибирск, 2018. - С. 288-294.

99. Иващенко, Я.С. Диалог и монолог в культурогенезе Сибири и Дальнего Востока: к проблеме типологии культуры тунгусо-маньчжуров / Я.С. Иващенко // Ученые записки Комсомольского-на-Амуре государственного технического университета. - 2011. - Т. 2, № 7. - С. 76-83.

100. Иващенко, Я.С. Культура жизнеобеспечения тунгусо-маньчжуров: системно-синергетический анализ: монография / Я.С. Иващенко; М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное гос. бюджетное образовательное учреждение высш. проф. образования «Комсомольский-на-Амуре гос. технический ун-т». - СПб.: Астерион, 2011. - 462 с.

101. Иващенко, Я.С. Опиум, табак и водка в культуре нанайцев: к истории межкультурной коммуникации на Дальнем Востоке / Я.С. Иващенко // Ученые записки Комсомольского-на-Амуре государственного технического университета. - 2010. - № 1. - С. 86-89.

102. Иващенко, Я.С. Природный и социокультурный контексты как факторы формирования тунгусского хронотопа / Я.С. Иващенко // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2011. - № 2-1 (8). - С. 69-73.

103. Иващенко, Я.С. Аксиология современного шаманизма в Хабаровском крае / Я.С. Иващенко, Я.А. Елинская // Международный журнал исследований культуры. - 2016. - № 2 (23). - С. 85-95.

104. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. - СПб.: Петрополис, 1996. - 415 с.

105. Кайгородов, А.Г. Мистицизм в современном мире / А.Г. Кайгоро-дов // Biosocial characteristics of the modern human psychology // Social and political aspects of the post-industrial life activity of states. Materials digest of the LIX International Research and Practice Conference and II stage of the Championship in psychological sciences: materials digest of the LX International Research and Practice Conference and II stage of the Championship in military, sociological and political sciences (London, August 08-14, 2013) / Chief editor V. V. Pavlov. - London, 2013. - С. 74-76.

106. Кайгородов, А.Г. Мистицизм и глобализация / А.Г. Кайгородов // Вестник Пермского национального исследовательского политехнического университета. Социально-экономические науки. - 2013. - № 21. - С. 53-60.

107. Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций / А.П. Забияко, Е.А. Воронкова, А.В. Лапин, Д.А. Пратына и др.; под ред. А.П. Забияко. - Благовещенск: Амурский гос. ун-т, библиотека журнала «Религиоведение», 2012. - 208 с.

108. Колодезникова, Л.Д. Возрождение шаманизма на стыке веков / Л.Д. Колодезникова // Научный журнал Кубанского государственного аграрного университета. - 2011. - № 73(09). - С. 1-15.

109. Колосова, О.Ю. Особенности экологической науки в современном постнеклассическом знании / О.Ю. Колосова // Гуманитарные и социальные науки. - 2008. - № 2. - С. 47-54.

110. Криппнер, С. Измененные состояния сознания и шаманские ритуалы / С. Криппнер // «Избранники духов» - «Избравшие духов»: Традиционное шаманство и неошаманизм. Памяти В.Н. Басилова (1937-1998): сб. статей. - М.: ИЭА РАН, 2012. - С. 247-268.

111. Ламажаа, Ч.К. Архаизация общества в период социальных трансформаций / Ч.К. Ламажаа // Гуманитарные науки: теория и методология. -2011. - № 3. - С. 35-42.

112. Ламажаа, Ч.К. Архаизация и неотрадиционализм: российские региональные формы / Ч.К. Ламажаа, М.Ш. Абдулаева // Знание. Понимание. Умение. - 2014. - № 3. - С. 68-80.

113. Левикова, С.И. О готах, готике и больном российском обществе / С.И. Левикова // Общественные науки и современность. - 2006. - № 4. -С. 155-165.

114. Леви-Стросс, К. Колдун и его магия / К. Леви-Стросс // Структурная антропология. - М.: Академический проект, 2008. - С. 207-209.

115. Леви-Стросс, К. Тотемизм сегодня. Неприрученная мысль / К. Леви-Стросс; Пер. А.Б. Островский. - М.: Академический проект, 2008. - 486 с.

116. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. - М.: Республика, 1994. - 384 с.

117. Леонтьев, Д.А. Ценностные представления в индивидуальном и групповом сознании: виды, детерминанты и изменения во времени / Д.А. Леонтьев // Психологическое обозрение. - 1998. - № 1. - С. 13-25.

118. Максимов, А.Н. Философия ценностей / А.Н. Максимов. - М.: Высшая школа, 1997. - 176 с.

119. Мещерякова, Е.А. Психологическое исследование женщин (нео)шаманок / Е.А. Мещерякова // Женщины и возрождение шаманизма: постсоветское пространство на рубеже тысячелетий: этиологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам / отв. ред. В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2005. - С. 303-320.

120. Михайловский, В.М. Шаманство / В.М. Михайловский. - М.: Книга по требованию, 2011. - Вып. 1. - 124 с.

121. Михалев, М.С. Трансформация картины мира шамана как отражение ценностей современного бурятского общества / М.С. Михалев // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. - 2018. - № 35. - С. 89-97.

122. Непомнящих, Н.А. Сюжеты о шаманах в литературах народов Сибири: к постановке проблемы / Н.А. Непомнящих // Северо-Восточный гуманитарный вестник. - 2016. - № 2 (15). - С. 76-80.

123. Нечунаев, В.В. Неошаманизм в ситуации постмодерна / В.В. Не-чунаев // Вестник Новосибирского государственного университета. - 2008. -Т. 2, вып. 1. - С. 60-62.

124. Новик, Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме / Е.С. Новик. - М.: Восточная литература, 2004. - 304 с.

125. Ожиганова, А.А. Неошаманизм и неоязычество: перспективы религиозного творчества / А.А. Ожиганова // Этническое наследие и духовные практики в прошлом и настоящем: сб. статей / отв. ред. В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2013. - С. 199-209.

126. Ожиганова, А.А. Новая религиозность в современной России: учения, формы и практики / А.А. Ожиганова, Ю.В. Филиппов. - М.: ИЭА РАН, 2006. - 300 с.

127. Пахомов, С.В. Специфика эзотерического знания / С.В. Пахомов // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. Проблемы интерпретации эзотеризма и мистицизма: сб. материалов Третьей международной научной конференции (3-5 декабря 2009 г. Владимир) / под ред. С.В. Пахомо-ва. - СПб.: РХГА, 2010. - С. 73-85.

128. Пеньков, В.Е. Эзотерические знания как психологическая основа-науки и религии / В.Е. Пеньков // Психология и педагогика: методика и проблемы практического применения. - 2009. - № 10. - С. 17-20.

129. Пименова, К. В. Возрождение и трансформации традиционных верований и практик тувинцев в постсоветский период (основные проблемы) / К. В. Пименова. - М.: ИЭА РАН, 2006. - 336 с.

130. Пименова, К.В. Некоторые аспекты современного возрождения буддийской и шаманской обрядности в Туве (буддийский гороскоп и «астрологические» обряды) / К. В. Пименова // Этнографическое обозрение. - 2007. -№ 1 (январь). - С. 1-15.

131. Попков, Ю.В. Этнокультурный неотрадиционализм и социокультурный подход / Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. - 2013. - Т. 11, № 4. -С. 44-49.

132. Потапов, Л.П. Алтайский шаманизм / Л.П. Потапов. - Л.: Наука, 1991. - 320 с.

133. Пронина, Т.С. Типологизация новых религиозных движений на основе ценностей и потребностей / Т.С. Пронина, Ю.С. Федотов, Е.Ю. Федотова // Социологические исследования. - 2018. - № 1. - С. 73-82.

134. Родштат, И.В. Некоторые мозговые аспекты измененных состояний сознания / И.В. Родштат // Сакральное в традиционной культуре: методология исследования, методы фиксации и обработки полевых, лабораторных, экспериментальных материалов: материалы Междунар. интердисцилинарного науч.-практ. семинара-конференции (Москва - Республика Алтай, 6-15 июля 2003 г.). Ч. 1. - М., 2004. - С. 131-159.

135. Розин, В.М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста / В.М. Розин. - М.: Едиториал УРСС, 2002. - 320 с.

136. Свидерская, Н.Е. В поисках нейрофизиологических критериев измененных состояний сознания / Н.Е. Свидерская // Журнал высшей нервной деятельности. - 2002. - Т. 52, № 5. - С. 517-530.

137. Сердюков. Ю.М. Альтернатива паранауке / Ю.М. Сердюков. - М.: Academia, 2005. - 312 с.

138. Сидорова Л.А. Особенности проведения включенного наблюдения при изучении конфессиональной структуры // Вестник Якутского государственного университета. - 2008. - Т. 5. № 1. - С. 109-114.

139. Смоляк, А.В. Шаман: Личность, функции, мировоззрение (Народы Нижнего Амура) / А.В. Смоляк. - М.: Наука, 1991. - 280 с.

140. Современная западная социология / сост.: Ю.Н. Давыдов, М.С. Ковалёва, А.Ф. Филиппов. - М.: Политиздат, 1990. - 432 с.

141. Спивак, Д.Л. Измененные состояния сознания: психология и лингвистика / Д.Л. Спивак. - СПб.: Ювента: Филол. фак-т СПбГУ, 2000. - 296 с.

142. Столович, Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии / Л.Н. Столович. - М.: Республика, 1994. - 464 с.

143. Строева, О.В. Модели производства современной культуры: бри-колаж и деконструкция. Наскальная живопись мегаполисов / О.В. Строева // Философия и общество. - 2014. - № 2(74). - С. 135-141.

144. Сузукей, В.Ю. Голос шамана / В.Ю. Сузукей // Вестник Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова. - 2014. - № 10. - С. 100-104.

145. Тарт, Ч. Измененные состояния сознания / Ч. Тарт; пер. с англ. Е. Филиной, Г. Закарян. - М.: Эксмо, 2003. - 288 с.

146. Торчинов, Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния / Е.А. Торчинов. - СПб.: Петербургское востоковедение, 1998. - 384 с.

147. Труфанова, Е.О. Политическое vs. эпистемологическое: релятивизм в социальном конструкционизме и феминистской философии / Е.О. Труфанова // Релятивизм как болезнь современной философии / отв. ред. В.А. Лекторский. - М.: Канон+: Реабилитация, 2015. - С. 228-264.

148. Тюхтенева, С.П. Женщины-шаманки у алтайцев / С.П. Тюхтенева // Женщины и возрождение шаманизма: постсоветское пространство на рубеже тысячелетий: этиологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам / отв. ред. В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2005. - С. 154-162.

149. Украинцева, Ю.В. Результаты нейрофизиологического обследования коренных жителей Агинского БАО и Республики Бурятия, занимающихся шаманской практикой / Ю.В. Украинцева // Сакральное глазами «профанов» и «посвященных»: материалы Международного интердисциплинарного научно-практического конгресса (г. Москва, 21-30 июня 2004 г.). - М.: ИЭА РАН, 2004. - С. 252-261.

150. Фрэзер, Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Дж. Фрэзер; пер. с англ. М. К. Рыклина. - М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. - 528 с.

151. Функ, Д.А. Религиозная составляющая современной культурной идентичности народов Севера и Сибири / Д.А. Функ // Сибирские исторические исследования. - 2016. - № 1. - С. 40-45.

152. Функ, Д.А. Телеутское шаманство: традиционные этнографические интерпретации и новые исследовательские возможности / Д.А. Функ. - М.: Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 1997. - 268 с.

153. Харитонова, В.И. «Возрождённый шаманизм» в России: контексты функционирования / В.И. Харитонова // Этническое наследие и духовные практики в прошлом и настоящем: сб. статей / отв. ред. В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2013. - С. 199-209.

154. Харитонова, В.И. «А у нас все шаманы - православные. » Современный неошаманизм и проблема культурной идентичности / В.И. Харитонова // Сибирские исторические исследования. - 2016. - № 1. - С. 105-133.

155. Харитонова, В.И. Вариации на тему. Странствия по мирам Психической Вселенной в традиционном и экспериенциальном шаманизме // «Избранники духов» - «Избравшие духов»: Традиционное шаманство и неошаманизм. Памяти В.Н. Басилова (1937-1998): сборник статей. - М.: ИЭА РАН, 2012. - С. 302-330.

156. Харитонова, В.И. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм) / В.И. Харитонова, А.А. Ожиганова, Н.А. Купряшина. - М.: Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 2008. - 47 с. - Серия: Исследования по прикладной и неотложной этнологии. Т. 207.

157. Харитонова. В.И. Исследование феномена или обоснование теорий? / В.И. Харитонова // Этнографическое обозрение. - 2007. - № 1. - С. 56-69.

158. Харитонова, В.И. Неистовый поиск себя / В.И. Харитонова // Женщины и возрождение шаманизма: постсоветское пространство на рубеже тысячелетий: этиологические исследования по шаманству и иным традицион-

ным верованиям и практикам / отв. ред. В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2005. - С. 7-22.

159. Харитонова, В.И. Религиозный фактор в современной жизни народов Севера и Сибири / В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН. 2004. - 38 с.

160. Харитонова, В.И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже столетий / В.И. Харитонова. - М.: Наука: Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 2006. - 372 с.

161. Харитонова, В.И. «Экспериенциальный шаманизм» московского региона и его родоначальница / В.И. Харитонова, Н.А. Купряшина // Женщины и возрождение шаманизма: постсоветское пространство на рубеже тысячелетий: этиологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам / отв. ред. В.И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2005. - С. 283-302.

162. Шагланова, О.А. «Городской шаманизм» в Бурятии: метаморфозы традиционной религии в пространстве города / О.А. Шагланова // Город и село в постсоветской Бурятии: социально-антропологические очерки / ред. Т.Д. Скрынникова. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2009. - С. 141-163.

163. Шаманский дар. К 80-летию доктора исторических наук Анны Васильевны Смоляк / отв. ред. В. И. Харитонова. - М.: ИЭА РАН, 2000. - 341 с.

164. Широкогоров, С.М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов С.М. Широкогоров // Ученые записки Историко-филологического факультета в г. Владивостоке. - Владивосток, 1919. - Т. 1. Отд. 1. - С. 47-108.

165. Элиаде, М. Шаманизм: архаические техники экстаза / М. Элиаде. -Киев: София, 2000. - 480 с.

Литература на иностранных языках

166. Albanese, C. Nature Religion in America: From the Algonkian Indians to the New Age / C. Albanese. - Chicago: University of Chicago Press, 1990. - 284 p.

167. Atkinson, J. Shamanisms Today / J. Atkinson // Annual Review of Anthropology. - 1992. - No. 21. - P. 307-330.

168. Beckford J.A. New Religious Movements and Rapid Social Change / J.A. Beckford. - London; Paris: Sage Publications: UNESCO, 1986. - 247 p.

169. Bird, F. The Pursuit of Innocence: New Religious Movements and Moral Accountability / F. Bird // Sociological Analysis. - 1979. - No. 40(4). -P. 335-346.

170. Bourguignon, E.A Cross-Cultural Study of Dissociational States: Final Report / E. Bourguignon. - Columbus OH: Ohio State University Research Foundation, 1968. - 303 p.

171. Bourguignon. E. Possession / E. Bourguignon. - San Francisco: Chandler & Sharp, 1976. - 78 p.

172. Bourguignon, E. Spirit Possession and Altered States of Consciousness: The Evolution of an Inquiry / E. Bourguignon // Spindler G. (Ed.) The making of psychological anthropology. - Berkeley: University of California Press, 1972. -P. 479-515.

173. Buzekova, T. Modern Faces of Ancient Wisdom: Neo-Shamanic Practices in a Slovak Urban Environment / T. Buzekova // Ritual, Conflict and Consensus: Case Studies in Asia and Europe. - Wien, 2011. - P. 75-90.

174. Cayon, L. Ide Ma: Water Path: Space, Shamanism, and Personhood among the Makuna / L. Cayon // Antipoda, Revista de AntropologHa y Arqueologia. - 2008. - No. 7. -P. 141-173.

175. Chilson, C. Shamans in Asia / C. Chilson, P. Knecht. - New York: Rutledge Curzon, 2003. - 208 p.

176. Connor L.H. Healing Powers and Modernity: Traditional Medicine, Shamanism, and Science in Asian Societies / L.H. Connor, G. Samuel. - Westport, CT: Bergin and Garvey, 2001. - 296 p.

177. Crepeau, R.R. The Substances of Shamanism: South Amerindians' Perspectives / R.R. Crepeau // Anthropologie et Societes. - 2007. - No. 31/3. - P. 107-125.

178. Deusen, K. van. Raven and the Rock: Storytelling in Chukotka / K. van Deusen. - Washington: University of Washington Press, 1999. - 216 p.

179. Dobkin de Rios, M. Hallucinogens: Cross-Cultural Perspectives / Dob-kin de Rios M. - Bridport: Prism Press; Lindfield, N.S.W.: Unity Press, 1990. -255 p.

180. DuBois, T.A. An Introduction to Shamanism / T.A. DuBois. - Cambridge: Cambridge University Press, 2009. - 330 p.

181. DuBois, T.A. Trends in Contemporary Research on Shamanism / T.A. DuBois // Numen. - 2011. - № 58. - P. 100-128.

182. Furst, P. Rock Crystals and Peyote Dreams: Explorations in the Huichol Universe / P. Furst. - Salt Lake City: University of Utah Press, 2006. - 336 p.

183. Furst. P. Hallucinogens and Culture / P. Furst. - Chandler & Sharp Pub, 1990. - 194 p.

184. Hall, E. The silent language / E. Hall. - New York: Doubleday, 1959. -

240 p.

185. Hardman. C. Paganism Today: Witches, Druids, the Goddess and Ancient Earth Traditions for the Twenty-First Century / C. Hardman, G. Harvey. -London: Thorsons, 1997. - 288 p.

186. Harner, M. The Way of the Shaman - a Guide to Power and Healing / M. Harner. - San Francisco: Harner and Row, 1980. - 167 p.

187. Harvey, G. Animism rather than Shamanism: New Approaches to what Shamans do (for other animists) / G. Harvey // Schmidt, Bettina and Huskinson, Lucy eds. Spirit Possession and Trance: New Interdisciplinary Perspectives. Continuum Advances in Religious Studies. London, 2010. P. 14-34.

188. Holyoak, L. Shamans watching Shamans: The dialectic of identity in Northeast China / Holyoak L. // Studies in Religion/Sciences Religieuses. - 2005. -Vol. 34, No. 3-4. - P. 405-424.

189. Hoppal, M. Shamanism in Postmodern Age / M. Hoppal // Shaman. -1996. - No. 4(1-2). - P. 99-107.

190. Hoppal M. Shamanism: an Archaic and/or Recent system of Beliefs / M. Hoppal, A.-L. Siikala // Studies on Shamanism. - Helsinki: Finnish Anthropological Society, 1992. - P. 117-131.

191. Hoppal, M. Urban Shamans: A Cultural Revival in the Postmodern World / A.L. Siikala, M. Hoppal // Studies on Shamanism. - Helsinki: Finnish Anthropological Society, 1992. - P. 197-209.

192. Hultkrantz, A. Ecological and phenomenological aspects of shamanism / A. Hultkrantz, M. Hoppal (eds.) // Shamanism in Siberia. - Budapest: Akademiai Kiado, 1996.

193. Hultkranz, A. Introductory remarks on the study on shamanism / A. Hultkrantz // Shaman. An International Journal for Shamanistic Research. -1993. - Vol. 1. - P. 5-16.

194. Humphrey, C. Shamanic Practices and the State in Northern Asia: Views from the Center and Periphery / C. Humphrey // Shamanism, History & the State. - Ann Arbor: University of Michigan Press, 1994. - P. 191-228.

195. Hutton, R. Shamans: Siberian Spirituality and the Western Imagination / R. Hutton. - London: Hambledon, 2001. - 232 p.

196. Ivashchenko, Y. Where Have the Amur Region's Shamans Gone? / Y. Ivashchenko // Ethnic and Religious Minorities in Stalin's Soviet Union. New Dimensions of Research: monograph. - Stockholm: Soderton University, 2017. -Chap. 10. - P. 263-279.

197. Johansen, U. Shamanism and neoshamanism: What is the difference? / U. Johansen // Concept of Shamanism: Uses and Abuses. - Budapest: Akademiai Kiado, 2001. - Vol. 10. - P. 297-303.

198. Johnson, P.C. Shamanism from Ecuador to Chicago: a Case study in New Age Ritual Appropriation / P.C. Johnson // Religion. - 1995. - Vol. 25. -P. 163-178.

199. Jourdain, R. Music, the Brain, and Ecstasy: How Music Captures Our Imagination / R. Jourdain. - New York: Harper Collins, 1997. - 400 p.

200. Kendall, L. Initiating performance. The story of China, a Korean shaman / L. Kendall // The Performance of Healing. - New York: Routledge, 1996. - P. 17-58.

201. Kim, T. Shamanism in Performing Arts / T. Kim, M. Hoppal. - Budapest: Akademiai Kiado, 1995. - 291 p.

202. Laderman, C. The Performance of Healing / C. Laderman, M. Roseman (eds.). - New York: Routledge, 1996. - 338 p.

203. Lambek, M. From disease to discourse: remarks on the conceptualization of trance and spirit possession / Lambek M. // Altered States of Consciousness and Mental Health. - Newbury Park: Sage, 1989. - P. 36-61.

204. Levitin, D.J. This Is Your Brain on Music: The Science of a Human Obsession / D.J. Levitin. - London: Plume/Penguin, 2006. - 322 p.

205. Lewis, I.M. Ecstatic Religion. An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism / I.M. Lewis. - London: Plume/Penguin, 1971. - 223 p.

206. Lindquist, G. Shamanic Performance on the Urban Scene: Neo-Shamanism in Contemporary Sweden. Stockholm Studies in Social Anthropology. Stockholm / G. Lindquist. - Sweden: University of Stockholm, 1997.

207. Lintrop, A. Shamanism and the Internet / A. Lintrop // Media & folklore Tartu. Contemporary Folklore IV. Edited by Mare Koiva. - Tartu: ELM Scholarly Press, 2009. - P. 121-142.

208. Ludwig, A.W. Altered states of consciousness / A.W. Ludwig. - New York: John Wiley & Sons, 1969.

209. Mayer, G. The Figure of the Shaman as a Modern Myth. Some reflections on the attractiveness of shamanism in modern societies / G. Mayer // The Pomegranate. The International Journal of Pagan Studies. - 2008. - No. 10. - P. 70-103.

210. Mogar, R.R. Current status and future trends in psychedelic (LSD) research / R.R. Mogar // Altered states of consciousness: A book of reading. - New York, 1969. - P. 381-397.

211. Noel, D.C. The Soul of Shamanism: Western Fantasies, Imagined Realities / D.C. Noel. - New York: Continuum Intl Pub Group,1997. - 252 p.

212. Hammer, O. Nordic Neoshamanisms / O. Hammer, T. Fonneland (eds.). - New York: Palgrave Macmillan, 2015. - 270 p.

213. Ripinsky-Naxon, M. The Nature of Shamanism: Substance and Function of a Religious Metaphor / M. Ripinsky-Naxon. - New York: State University of New York Press, 1993. - 310 p.

214. Robbins, T. Theory and Research on Today's New Religions / T. Robbins,

D. Anthony, J. Richardson // Sociological Analysis. - 1978. - No. 39. - P. 95-122.

215. Salzman, E. In Search of Mukhomor, The Mushroom of Immortality /

E. Salzman, J. Salzman, G. Lincoff // Shaman's Drum. A Journal of Experiential Shamanism. - 1996. - No. 41.

216. Sanson, D. Talking the Spirit Seriously: Neoshamanism and Contemporary Shamanic Healing in New Zealand / D. Sanson. - Auckland: Massey University, 2012. - 319 p.

217. Schmidt, B.E. Possessed Women in the African Diaspora: Gender Difference in Spirit Possession Rituals / B.E. Schmidt // Spirit Possession and Trance. -New York: Continuum, 2010. - P. 97-116.

218. Scuro, J. Neo-Shamanism // Gooren H. (eds.) Encyclopedia of Latin American Religions / J. Scuro, R. Rodd. - Cham: Springer International Publishing AG, 2015. - P. 1-6.

219. Shplich, D. Shamanism, Art and Digital Culture: Cause and Effect. -Dublin: Dublin School of Creative Arts, 2016. - 70 p.

220. Siikala, A.-L. The Siberian Shaman's Technique of Ecstasy / A.-L. Si-ikala // Scripta Instituti Donneriani Aboensis. - 1982. - Vol. 11. - P. 103-121.

221. Sorea, D. Two Particular Expressions of Neo-paganism / D. Sorea // Bulletin of the Transilvania University of Bra§ov. - 2013. - Vol. 6 (55), no. 1. - P. 29-40.

222. Stuckrad, K. Reenchanting nature: modern western shamanism and nineteenth-century thought / K. Stuckrad // Journal of the American Academy of Religion. - 2002. - Vol. 70, no. 4. - P. 771-799.

223. Townsend, J. Individualist religious movements: core and neoshamanism / J. Townsend // Anthropology of Consciousness. - 2005. - Vol. 15(1). -P. 1-9.

224. Wallis, R. Waking Ancestor Spirits: Neo-Shamanic Engagements with Archaeology / R. Wallis // PriCe N.S. (eds) The Archeology of Shamanism. - London: Routledge, 2001. - P. 213-230.

225. Winkelman, M. Trance states: A theoretical model and cross-cultural analysis / M. Winkelman // Ethos: Journal of the Society for Psychological Anthropology. - 1986. - No. 14 (2). - P. 174-203.

226. Wood, C.P. Complexity and possession: Gender and Social Structure in the Variability of Shamanic Traits / C.P. Wood, K.J. Stockly // Behavioral and Brain Sciences. - 2018. - April.

227. Znamenski, A. The Beauty of the Primitive: Shamanism and the Western Imagination / A. Znamenski. - New York: Oxford University Press, 2007. - 434 p.

Диссертации

228. Булгакова, Т.Д. Шаманство в традиционной нанайской культуре: системный анализ: дис. ... д-ра культурологии/ Т.Д. Булгакова. - СПб., 2001. -274 с.

229. Колодезникова. Л.Д. Шаманизм: традиции и новации в культуре Якутии: дис. ... канд. культурологии / Л.Д. Колодезникова. - М., 2012. - 162 с.

230. Ондар, Т. А. Психологические функции шаманизма в современных социальных и политических процессах: дис. ... канд. психол. наук / Т.А. Ондар. - М., 1998. - 134 c.

231. Сидорова Л.А. Конфессиональная культура современного Якутска: дис. ... канд. культурологии / Л.А. Сидорова. - СПб., 2013. - 304 с.

232. Jinseok, S. The Role of Shamanism in Korean Society in its inter- and intra-cultural contacts: The dissertation for the commencement of the degree of Doctor of Philosophy / S. Jinseok. - Tartu, 2013. - 91 p.

Электронные ресурсы

233. Cox, J.L. From primitive to indigenous: the academic study of indigenous religions [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://doi.org/10.1177%2F02685809090240020502 (дата обращения: 28.10.2018).

234. Hardman, C. The Need for a Spirituality Focused on Healing [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.shamanism.org/articles/article04.htm l (дата обращения: 20.03.2016).

235. Turner, L. Metamodernism: A Brief Introduction [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https:// www.berfrois.com/2015/01/everything-always-wanted-know-metamodernism/ (дата обращения: 01.06.2019).

236. Modernity and Its Malcontents: Ritual and Power in Postcolonial Africa [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

https: //www. researchgate. net/publication/37687954_Modernity_and_Its_Malcontent s_Ritual_and_Power_in_Post-Colonial_Africa (дата обращения: 12.04.2019).

237. Janaki, Ph. Retriving the lost souls of modernity: a study of neo-shamanic practice. A thesis submitted in partial fulfillment of the requirements for graduation with Honors in Anthropology [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://arminda.whitman.edu/theses/204 (дата обращения: 12.04.2019).

238. York, M. The Role of Fear in Traditional and Contemporary Shamanism [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

http://www.michaelyork.co.uk/Domus/CV/confpapers/cp-28.html (дата обращения: 30.03.2018).

239. Дробязко, Н.Е. Формы научного и вненаучного знания в культуре [Электронный ресурс] // Культура и время перемен. - 2015. - № 2 (9). - Режим доступа: timekguki.esrae.ru/25-115 (дата обращения: 12.06.2018).

240. Кальдера. Р. Странники Вирда. Часть I. Шаманизм в странах Севера. Классический шаманизм и базовый шаманизм: основные различия [Электронный ресурс], 2012. - Режим доступа: www.weavenworld.ru (дата обращения: 20.03.2016).

241. Митрошенков, О.А. Что придет на смену постмодернизму? [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://svom.info/entry/355-/ (дата обращения: 01.06.2019).

Приложение А Иллюстративный материал

Рис. 1. Выборы Верховного шамана России. 2018. Тыва. https://vk.com/shamans_of_tuva

Рис. 2. Татьяна Васильевна Кобежикова - потомственный шаман из рода Ах-Хасха «Белая кость». Хакасия. http://www.kobezhikova.ru/about.shtml

Рис. 3. Владимир Никишин «Шаманы Сибири» https://vk.com/album-59739308_194350386, http://nikishinva.ru

Рис. 4. Тимофей Степанов «Лики шамана» https://vk.com/topic-59739308_30166242

Рис. 5. Алексей Ултургашев «Изгнание злого духа» https: //askizon.ru/component/k2/tag/Традиции

Рис. 6. Тюргэн Кам, обложка альбома «Тропой медведя»

Рис. 7. Николай Ооржак и группа Alissid Jazz

Рис. 8. Николай Калмыков. «Колояр Древедь». Музыкант в стиле ritual-ambient

Рис. 9. Изображения из сообщества «ВКонтакте» «Дух шамана»

https://vk.com/soulshaman

Рис. 10. Изображения из сообщества «ВКонтакте» «Тропою шамана»

https: //vk.com/shamanroud

Рис. 11. Азат Миннекаев «Шаман» https: //edwardj ournal .livejournal .com/965058.html

Рис. 12. Луис Тамани, Перу https://www.livemaster.ru/topic/2602633-mir-glazami-peruanskogo-shamana-hudozhnika-luis-tamani

Рис. 13. Пабло Амаринго, Перу https://vk.com/album-59739308_195286795

Рис. 14. Сьюзен Седдон Булет, Бразилия https://vk.com/album-59739308_195771281

Рис. 15. Кэмерон Грэй, Тасмания «Пробуждение может быть таким прекрасным» https://greenword.ru/2014/01/cameron-gray.html

Рис. 16. Алекс Грэй, США https://vk.com/album-10199589_184413056

Рис. 17. Рекламное объявление, Горный Алтай. Фото автора

Рис. 18. Обложка книги Акташ Чулышман «Учение сибирских шаманов» https://www.sibirskiyshamanizm.com/uchenie-sibirskih-shamanov-unikalnaya-

kniga-sibirskogo-kastanedy/

Рис. 19. Схема воздействия шамана на пациента (Оконешников В.И., Ромм В.В. Инженерия шаманизма. М., 2014. С. 210)

Рис. 20. Шаманский бубен «Каменный гриб» (цена 35 000 р.) https: //www.livemaster.ru/shamanika

Рис. 21, 22. «Живые шаманские бубны». Мастер Федор Максимов

https: //vk.com/zhivoybuben

Рис. 23. Тайлаган на Ольхоне. Бурятия http: //shamantengery.ru/fotogalereya/1311 -«tajlagan-na-olxone.html

Приложение Б Список информантов

Имя Пол Возраст Регион проживания, населенный пункт Образование Дополнительные характеристики

Владимир муж. 49 лет Хабаровский край, г. Ком-сомольск-на-Амуре высшее Идентифицирует себя в качестве шамана, в прошлом инженер

Давыд муж. 43 года Новосибирская область, г. Новосибирск высшее Идентифицирует себя в качестве мага (10 посвящений)

Николай (Коло-яр) муж. 42 года г. Санкт-Петербург высшее Музыкант в стиле ритуал-эмбиент, художник

Наталья жен. 44 года Хабаровский край, г. Ком-сомольск-на-Амуре высшее Практикующий психолог, использует в профессиональной деятельности элементы шаманских практик

Оксана жен. 46 лет Новосибирская область, г. Новосибирск высшее Практикующий психолог, использует в профессиональной деятельности элементы шаманских практик

Светлана жен. 50 лет Новосибирская область, высшее Косметолог, идентифицирует себя в качестве

г. Новосибирск шамана

Светлана жен. 56 лет Хабаровский край, Комсомольский район высшее Руководитель этнографического музея, экскурсовод, работает с туристскими фирмами и проектами, изучает и частично применяет элементы традиционных шаманских практик

Станислав муж. 48 лет Новосибирская область, г. Новосибирск высшее Идентифицирует себя в качестве шамана, участник кастинга шоу «Битва экстрасенсов», канд. мед. наук

Олег муж. 53 года Хабаровский край, Комсомольский район высшее Учитель труда, занимается изготовлением национальных сувениров, в том числе в виде шаманских сэвенов

Марина жен. 64 года Новосибирская область, г. Новосибирск высшее д-р мед. наук, врач-психиатр, нарколог, практикует элементы шаманских практик