Семейно-бытовые традиции русских старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Явнова, Лариса Александровна

• Явнова, Лариса Александровна
• кандидат исторических наук
• 2002

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Явнова, Лариса Александровна

Введение

Глава I. Структура семьи русских старожилов и переселенцев Алтая во второй половине XIX - первой трети XX вв.

1.1 Этнокультурные группы русских Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв.

1.2 Численность и структура семьи 32 1.2.1 Семейные разделы и наследование

1.3 Внутрисемейные отношения

1.4 Воспитание детей

Глава П. Брак и свадебная обрядность русских старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв.

2.1 Предбрачные отношения молодежи и способы заключения 70 брака

2.2 Система брачных норм

2.3 Свадебные обряды и обычаи русских старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв.

Глава Ш. Семейные обряды и обычаи русских старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв.

3.1 Обычаи и обряды, связанные с рождением и креплением 141 ребенка у русских старожилов и переселенцев Алтая

3.2 Похоронная обрядность и поминальные обычаи 167 Заключение 186 Список литературы 190 Список основных информаторов 211 Список архивных фондов 219 Список сокращений 227 Приложения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Семейно-бытовые традиции русских старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв.»

Актуальность исследования

Последнее десятилетие в жизни нашего общества отмечено глубокими изменениями, затрагивающими все стороны его жизни, в том числе и семейной. Семья по-прежнему играет большую роль в деле формирования этнического самосознания и передачи традиций от старшего поколения к младшему. Исследование истории и эволюции семьи и брачных отношений - одна из важных проблем этнографической науки. В данном исследовании предпринята попытка выявить семейно-бытовые традиции русского населения Алтая, которые способствовали стабилизации общества, что достаточно актуально для нашего времени. Этническая идентификация наиблолее наглядно проявляется в сфере культуры и быта и воспроизводится, прежде всего, через семью.

В философии, социологии, семья характеризуется с точки зрения ее места в общественной системе, ее социальных функций, основных социально значимых процессов в ней протекающих. В этнографии, семья как социальная общность, рассматривалась Ю.В. Бромлеем в качестве элемента целостной системы в «Очерках теории этноса». Системообразующим для семьи оказываются семейно-брачные отношения, но в то же время отмечается роль, которую могут играть также «средовые» связи - поселенческие, языковые, идеологические и другие [Бромлей Ю.В., 1983, С. 27].

Семья как социальный институт вплетена в систему общественных отношений и выполняет ряд функций по отношению к обществу, наиболее важными из которых являются воспроизводство и воспитание последующего поколения. Бытование определенных форм семьи и семейных отношений обусловлено социально-экономическими основами общества и той ролью, которую выполняет семья в общественной жизни. Семейные отношения в течение длительного времени сохраняют черты, характерные для предыдущих исторических эпох и отражают последующие ступени развития. Исследование семейных традиций: системы воспитания детей, взаимоотношений членов семьи в историческом плане позволяет не только проследить связь времен и бытование тех или иных явлений, но и сделать выводы, необходимые для современной жизни. Тема семейно-бытовых традиций представлена широким спектром проблем, но наиболее значимыми в данном исследовании являются сферы семейной собственности, брачно-семейных отношений, семейной обрядности, не менее важным представляется анализ проявления этнокультурной специфики. Актуальность проблемы и ее неразработанность на материале старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв. в русской этнографии определила тему настоящей работы.

Объектом для изучения стала семья русских старожилов и переселенцев Алтая второй половинц XIX - первой трети XX вв.

Предметом исследования являются семейно-бытовые традиции русских старожилов и переселенцев Алтая. Главными аспектами предмета изучения стали: существование разных форм семьи как устойчивого социального института, структура семьи, характер семейных разделов и выделов, внутрисемейные отношения, воспитание детей, хозяйственные функции семьи, система брачных норм и семейная обрядность в контексте календарного года.

Хронологические рамки охватывают в основном вторую половину XIX -первую треть XX вв. Нижняя граница исследования: вторая половина XIX -конец XIX вв. - время относительно стабильного функционирования семейной обрядности, традиционных норм отношений. Консерватизм традиции, а также привлечение широкого круга сравнительных архивных материалов, позволяет реконструировать семейно-бытовые традиции русского населения Алтая. Важным является рассмотрение развития семьи, форм брачных отношений и семейной обрядности в среде русских старожилов и переселенцев в период социально-экономических и культурных изменений (с 1917 по 1930 гг.).

Территориальные рамки

Судя по имеющимся материалам на территории горного и предгорного Алтая во второй половине XIX - первой трети XX вв. сформировались специфические группы населения: переселенцы («российские» или «новоселы»), прибывшие на Алтай после реформы 1861 г. и в начале XX в. после реформ П.А. Столыпина. Старожилы (православные и старообрядцы, которые называли себя сибиряками), поселившиеся на данной территории в дореформенное время. Внутри каждой из них население группировалось по местам выхода, сословным категориям, религиозным воззрениям. Среди старообрядцев можно выделить следуюп],ие этнокультурные и этноконфессиональные группы: «кержаки», «австрийские», «поляки», «поморцы» и другие. В конце XIX - начале XX вв. отмечается большой приток переселенцев на «вольные земли» из центральных и южнорусских губерний России (Пермской, Орловской, Тамбовской, Харьковской, Рязанской, Черниговской, Воронежской, Курской, Вятской и других). Исходя из этого, становится необходимым осветить семейно-бытовые традиции русских старожилов и переселенцев Алтая в историко-этнографическом плане.

Целью данного исследования является выявление семейно-бытовых традиций русских старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX -первой трети XX вв. Характер работы определил круг поставленных задач.

Задачи исследования: 1) проследить численный и структурно-поколенный состав крестьянской семьи старожилов и переселенцев Алтая, 2) рассмотреть внутрисемейные отношения и формы заключения браков, 3) выявить и проанализировать структуру обрядов жизненного цикла семьи.

Все эти задачи рассматриваются в динамике, в процессе исторического развития, особое внимание в каждом случае уделяется выявлению причин, способствующих исчезновению и трансформации тех или иных явлений.

Историография проблемы

Интерес к русской крестьянской семье Сибири и, в частности, Алтая имеет давнюю традицию. В ряде работ по русской этнографии XVIII века втречаются ценные описания тех или иных сторон семейной жизни, быта и семейной обрядности. В публикациях путешественников П.С. Палласа [1788], И.П.

Фалька [1824], И.И. Лепехина [1822] содержится информация о поселениях, материальной культуре, свадебных обрядах русского населения Алтая.

Собственно историография вопроса семейных традиций русских крестьян Алтая начинается с первой трети XIX в., у ее истоков стоит фигура ученого -краеведа СИ. Гуляева. В «Этнографических очерках Южной Сибири» [1848] исследователя в первую очередь интересовали свадебные песни, пословицы, приговоры старообрядцев «каменщиков». Вместе с тем автор подробно и четко показывает общую структуру свадьбы, выделяя основные моменты: сватанье, сговор, смотрение, баню, девичник, «бранье», окручивание, пир у жениха, блины у тестя, отводины. СИ. Гуляев не проводит анализа этапов свадебного обряда «каменщиков», но главное достоинство его работ в их фактологическом содержании и привлечении широкого круга фольклорных материалов. Другому исследователю - Г.Н. Потанину был присущ более глубокий подход к фактам семейных отношений. В работе «Полгода на Алтае» [1856] ученый объективно отмечает растущее у детей стремление к самостоятельности. Но вместе с тем он считает, что этот процесс явился следствием «неразвитости» местных «семейных отношений» [1 856, С. 252], а не социально-экономических преобразований, которые постепенно проникали в русскую деревню Алтая. Обширная литература по русскому населению Сибири дает возможность сделать сравнительно-исторический анализ в плане обрядов жизненного цикла. Поверья и обряды, связанные со смертью и похоронами, с загробной жизнью отражены в работах, содержащих сведения народно-календарного характера, где речь идет о родительском дне и вообще о днях поминовения умерших. Эти темы освещались в работах И.Я. Неклепаева «Поверья и обычаи Сургутского края», A.A. Макаренко «Сибирский народный календарь» [1913], Г.С. Виноградова «Смерть и загробная жизнь в воззрениях руссого старожилого населения Сибири» [1923].

В деле накопления фактов по семейным обрядам русского населения, успехи в разработке темы семейных традиций были ощутимые - особенно в отношении обрядов жизненного цикла крестьян-старожилов Алтая.

Последующий период в историографии вопроса был связан с работами А.П. Щапова, Н.М. Ядринцева, H.A. Кострова, Д.Н. Беликова, связанный с оформлением и развитием концепции А.П. Щапова «О великорусско-инородческом типе сибиряков и областнических идей» [1865]. Учеными было выдвинуто положение о складывании в специфических естественно-географических, исторических и бытовых условиях Сибири новой разновидности русского народа. А.П. Щапов предположил существование у русского населения Сибири «семейно-родового эгоизма», преобладавшего над всякирми общественными интересами и стремлениями. Причину этого он, в частности, усматривал в массовом «смешении» русских пришельцев с сибирскими аборигенами. Напротив, Н.М. Ядринцев [1892] постепенно вывел несколько идеализированный тип крестьянина - старожила, отличающийся многими своими качествами от «российских» жителей: они более независимы и энергичны, у них сохранилось много старинных обычаев. Научное значение имеет отчет Н.М. Ядринцева о поездке на юг Томской губернии в Горный Алтайский округ [1880]. Здесь автор приводит данные о свадьбе «убегом» у барабинских крестьян и о «сводных» браках у «поляков» - потомков старообрядцев - выходцев из польской Ветки. H.A. Костров в «Юридических обычаях крестьян старожилов Томской губернии» [1876] на основе собственных наблюдений и архивных данных описал обычное крестьянское семейное право, он охарактеризовал внутрисемейные отношения старожилов и пришел к выводу о деспотическом отношении к женщине в семье. H.A. Костров, с одной стороны, воспринял идею А.П. Щапова о «великорусско-инородческом» типе сибиряков. С другой стороны, на Кострова оказала влияние «артельная теория» крестьянской семьи А.Я. Ефименко [Ефименко А.Я., Народные юридические воззрения на брак, 1874]. Согласно этим взглядам, кровная связь в семье не составляет ее существа, она является элементом случайным, семья же есть своеобразная трудовая артель. В целом, взгляды H.A. Кострова на семейно-брачные отношения во многом соответсвовали взглядам эпохи.

Внутрисемейные взаимоотношения у крестьян Южной Сибири характеризовал Д.Н. Беликов. В большей степени на позицию ученого повлияла областническая идеология, аналогично Н.М. Ядринцеву он в местных нравах видел «грубость и жестокость». Работа Д.Н. Беликова [1898] о первых русских крестьянах - «насельниках» Томского края сохраняет свое значение благодаря тем многочисленным фактам, которые он извлек из архивов. Об историческом месте и роли большой семьи в процессе общественного развития писал известный исследователь истории социальных институтов М.М. Ковалевский, в частности, в работах по русской большой семье [1903]. Среди представителей русской этнофафической школы следует отметить труды Д.К. Зеленина, отличающиеся комплексным подходом к изучению семейных традиций с использованием широкого круга источников. Важным в его исследованиях является привлечение исторических свидетельств как определение звена между далеким прошлым и описываемой автором современной ему действительностью.

К проблеме большой семьи интерес особенно возрос после публикации работ М.О. Косвена в 1940-1960 г. В обобщающем труде по истории семьи [Косвен М.О., 1963], имеющим теоретическое значение, поставлен вопрос о месте большой семьи (в том числе и восточных славян) в общественном развитии, показана ее эволюция, внутренний строй. Проблема возникновения и эволюции брака и семьи отражена в работе Ю.И. Семенова «Происхождение семьи и брака» [1974]. В монографии приведен богатый материал по истории семейно-брачных, родственных отношений и систем родства. Эволюцию семьи и внутрисемейных отношений русского городского населения в эпоху феодализма исследовал М.Г. Рабиноваич [1978]. Таким образом, все выше перечисленные исследователи на теоретическом уровне показали развитие семьи и брака.

Конкретные исследования крестьянской семьи были обращены к вопросам семейного строя русских Сибири в связи с ее освоением. Впервые эта проблема получила глубокое документальное освещение в монографии В. А. Александрова [1961], посвященной русскому населению Енисейского края

XVII - XVIII вв. В его исследовании прослежена история формирования семьи у русского служилого и крестьянского населения, связанного с разными формами хозяйственной деятельности. Автор исследовал состав и структуру семей русских поселенцев бассейна Енисея. В дальнейщем, истории русской крестьянской семьи, в Западной Сибири XVII - XVIII вв. была посвящена работа З.Я. Бояршиновой [1967], в которой были выявлены формы семьи, ее структура и численность в местах первоначального заселения, происходившего с конца XVI - начала XVII в.в. (Верхо-Турье, Тобольск, Тюмень, Томск). Сделанные выводы получили развитие в новых статьях З.Я. Бояршиновой: «О совместном владении землей в Томском уезде (по данным переписных книг 1703 и 1720 гг.)» [1972] и «Земельные сообщества в Сибири в XVII - начале

XVIII вв.» [1977]. В разных аспектах состояние и развитие семьи, а так же обусловленность различий ее типов в связи с характером заселения и социально-экономическим развитием отдельных районов Западной Сибири в последующее время - XVIII - первой половине XIX вв. - были прослежены в работах H.A. Миненко [Миненко H.A., 1979].

М.М. Громыко [1975] обратилась к конкретному изучению жизни и деятельности сельской сибирской семьи в XVIII - первой половине XIX вв. В ее оригинальном исследовании о крестьянских трудовых традициях выявляется роль семьи в создании, сохранении и межпоколенной передаче производственных навыков. Ею проанализированы некоторые семейные обряды, установлено место семьи во внутренней структуре сельской общины. В русле историко-генетического направления на основе общероссийских материалов написана монография Т.А. Бернштам [1988], посвященная половозрастной дифференциации традиционного сельского сообщества. Автор полагает, что половозрастная структура была едва ли не самым главным -биосоциальным - звеном в механизме воспроизводства, эволюции и передаче культурных ценностей [Т.А. Бернштам, 1988]. Для нас в ней важен анализ крестьянских представлений об этапах взросления человека, нормативных возрастных границах совершеннолетия и брачного периода. Вопросы о формах заключения браков и крестильных обрядов у сибирских старообрядцев в XVIII в. и политике властей рассматривались H.H. Покровским [1974]. На современном этапе теоретического изучения семейного цикла обрядов, большой интерес вызывает монография Г.И. Кабаковой [2001], в которой автор на этнографическом материале Полесья рассматривает биологическую и социальную функцию женщины. Аналогичные сюжеты фундаментально освещались в работах Н.Л. Пушкаревой [1989, 1997].

Состояние крестьянской семьи Сибири и ее быт в XIX в. освящались в этнографических исследованиях. К ним, прежде всего, относится работа В.А. Горелова [1971], в которой прослежена структура и численный состав семьи некоторых районов Иркутской области и Красноярского края. В монографии Л.М. Сабуровой о культуре и быте русского населения Приангарья [1978" выявлены условия существования тех или иных типов семьи и подчеркнута роль традиций в сохранении определенных форм семейного быта. В работах Ф.Ф. Болонева, посвященных традиционной культуре семейских Забайкалья 1978, 1998, 2000], важное место занимает анализ семейных отношений этой этнографической группы старожилов. Ученый особое внимание уделяет сравнительно-историческому исследованию материальной и духовной культуры таких этнографических групп, как «поляки» Алтая и «семейские» Забайкалья. Демографическим процессам в Западной Сибири во второй половине XIX - начале XX вв. посвящены работы А.Н. Сагайдачного [2000, 2001]. Автор уделяет внимание структуре и численности городской и сельской семьи. Большой вклад в изучение истории семьи, семейных отношений, системы брачных норм русского старожильческого населения Западной Сибири пореформенного периода внес В.А. Зверев. Им рассмотрены факторы, обусловившие изменение отношений в крестьянских семьях Сибири конца XIX - начала XX вв. [1981, С. 82-108; 1985, С. 63; 1993, 1998]. В частности, исследователь отмечает, что такие проявления капитализма в деревне, как рост применения машин, усиление найма батраков, объективно способствовали облегчению труда членов семьи, в том числе детей и женщин, перестройки хозяйственных обязанностей и отношений по поводу их исполнения в семье и обществе [1985, С. 63]. В.А. Зверев уделяет внимание вопросам воспитания детей в крестьянской семье и передаче традиций от старшего поколения к младшему [1995], широко используя статистические данные. Особое внимание в ряде исследований уделялось миру детства, системе традиционного воспитания. Стоит отметить работу И.С. Кона [1988], в которой автору удалось проанализировать возрастные категории детства на историко-этнографическом материале.

Изучение семейного быта крестьянского населения Алтая в XIX в. затронут в работах A.B. Сафьяновой и В.А. Липинской [1986, 1996]. A.B. Сафьянова приходит к выводу, что отношение к женщине в семьях «поляков» было мягче, чем в семьях «кержаков» [1989]. Форма и структура семьи, семейная обрядность у различных социальных групп русского населения Забайкалья в XIX - XX вв. (у казаков, крестьян-старожилов, семейских) исследованы A.A. Лебедевой. Автор утверждает, что преобладающей формой семьи была «малая». Комплексному историко-этнографическому изучению и рассмотрению хозяйственных занятий первых поколений жителей сибирских городов, их материальная культура, семейно-бытовой уклад, нормы поведения посвящена монография и ряд статей A.A. Люцидарской [1992, 1997, 1998]. В целом для работ, посвященных изучению крестьянской и городской семьи русского населения Сибири XVII - XIX вв. характерно выявление конкретных ее типов и форм, структуры и состава, исследование семейного строя, у разных социальных групп населения, типологических, локальных различий, сохранявшихся в нем этнических традиций и его своеобразия в сибирских условиях.

Ряд работ посвящен исследованию свадебного обряда русских Сибири и Алтая: A. A. Лебедева одна из первых обратилась к основательному выяснению характера и роли материальных компонентов в традиционном свадебном обряде русских старожилов Тобольской губернии XIX - начала XX вв. [1978]. В.А. Липинская, A.B. Сафьянова [1978] в статье «Свадебные обряды русского населения Алтайского горного округа» использовали более ранние источники (в частности, записи, сделанные в первой половине XIX в. СИ. Гуляевым). Г.В. Любимова на восточнославянском материале Сибири охарактеризовала образ дерева, как структурообразующий элемент южнорусского варианта свадебного обряда [1998]. Е.Ф. Фурсова выявила особенности свадебного обряда старообрядцев с. Шемонаихи [1997]. O.A. Абрамова (1999-2001) обратилась к описанию свадебного обряда с. Сибирячихи Солонешенского района, используя богатый фольклорный материал. Сотрудники отдела реконструкции русской традиционной культуры ГХМАК М.В. Куприянова, Н.Г. Паньшина, В.Н. Мотузная и др. исследовали свадебные обряды Залесовского, Третьяковского, Троицкого и др. районов Алтайского края, привлекая материалы фольклора. В их публикациях изложен подробный фактический материал. В этих работах внимание уделяется последовательному описанию хода свадебного обряда и его материальному оформлению. Огромная заслуга в изучении традиционной культуры старожилов Алтая принадлежит краеведам. Книга Р.П. Кучугановой «Уймонские старообрядцы» [2000] посвящена специфической этнокультурной группе старожилов - уймонским кержакам. На основе воспоминаний старожилов уймонской долины, автору удалось рассмотреть некоторые черты семейно-бытового уклада алтайских старообрядцев. Статьи П.Ф. Рыженко «Староверы Алтайского Причумышья»

1999, 2000] посвящены особенностям бытовой культуры старообрядцев и взаимоотношениям их с «мирскими».

Историографический анализ позволил сделать вывод о том, что трудами предшественников была создана теоретическая база для дальнейшего изучения семейных традиций и обрядов, как восточных славян, так и старожилов и переселенцев Алтая. Однако в плане монографического исследования проблема семейно-бытовых традиций старожилов и переселенцев Алтая осталась практически не изученной.

Методология и методики исследования

Сборы материалов проводились различными методами: при помощи опроса, анкетирования, картографирования. Затем, полученные данные уточнялись и дополнялись в ходе бесед с группой информаторов. Ими были мужчины и женщины старших возрастов (от 70 до 100 лет), живущие как в городе, так и в деревне - и хорошо помнящие традиционные формы быта, семейно-брачные отношения и семейную обрядность. Метод картографирования дал богатый материал для изучения этнической истории, генезиса элементов народной культуры. В ходе исследования, при помощи картографирования, удалось установить ареалы распространения отдельных элементов и комплексов семейной обрядности русских старожилов и переселенцев в указанные исторические рамки. Затем ретроспективным путем выяснить их особенности и закономерности формирования и развития. При анализе и интерпретации собранных данных были использованы метод реликтов, сравнительно-исторический, историко-типологический методы, что в комплексе дало возможность выделить структурно значимые элементы отдельных этнокультурных явлений, проследить эволюцию последних на протяжении определенного отрезка времени и определить генетические истоки.

Теоретической базой для диссертации послужили работы А.К. Байбурина, который разработал типологическую концепцию изучения обрядов жизненного цикла [1993], Э.С. Маркаряна, С.А. Токарева, М.М. Громыко. В настоящем исследовании автор придерживается точки зрения Э.С. Маркаряна, определяющего традицию как выраженный в социально-организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах [Маркарян Э.С, 1981]. Классификация символики семейных обрядов, разработанная Е.Г. Кагаровым [1929], послужила методологической основой для исследования структуры свадебного обряда русских старожилов и переселенцев Алтая. В методологическом отношении автору представляется перспективным комплексный подход к исследуемой теме.

Новизна проблемы

Впервые в научный оборот вводятся неопубликованные (архивные) источники и материалы, собранные в ходе полевых исследований автора. В данной диссертации рассматривается жизненный цикл семьи русских крестьян Алтая в контексте календарного года. Специальной монографической работы, посвященной исследованию традиционных форм семьи и брака, семейно-бытовым традициям русских старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв. в настоящее время не существует.

Характеристика источников

При исследовании темы использовался обширный круг источников. В зависимости от происхождения, формы отражения исторических реалий можно выделить следующие их виды: этнографические, которые включают полевые материалы автора [ПМА (наблюдения и рассказы информаторов)]; музейные материалы: этнографический фонд Бийского краеведческого музея, фотоархив Барнаульского краеведческого музея Алтайского края; фольклорные источники (песни, присловья, пословицы и т.д.), записанные в ходе полевых экспедиций и извлеченные из многочисленных публикаций. Архивные источники - нарративные и статистические документы, акты учета населения, церковные источники (исповедные росписи, метрические книги, брачные обыски). Опубликованные источники.

Большую часть источниковой базы составляют полевые материалы, собранные автором во время полевых этнографических экспедиций с 1998 по 2001 гг. в районах Алтайского края. Исследования были проведены в горных и предгорных районах Алтая: Алтайском (с. Алтайское), Бийском (с. Сростки), Зональном (с. Зональное), Быстроистокском (с. Верх-Ануйское), Онгудайском (с. Онгудай), Усть-Коксинском (с. Усть-Кокса, д. Верхний Уймон), Целинном (с. Воеводское). Кроме этого, в работе были использованы данные этнографических экспедиций БиГПИ под руководством Л.А. Явновой, которые проводились в 1999 в Красногорском районе (с. Красногорское, с. Новозыково, д. Тайна, д. Карагайка, д. Пильно, д. Кажа, с. Березовка, с. Карагуж, с. Усь-Иша, с. Усть-Кажа, с. Соусканиха, д. Макарьевка, д. Балыкса). В ходе экспедиции 2000 г. в Солонешенском и Петропавловском районах обследованию подлежали следуюш;ие села и деревни: с. Петропавлоское, с. Соловьиха, с. Новообинка, с. Антоньевка, д. Паутово, д. Николаевка, с. Камышенка, с. Солонешное, с. Сибирячиха, д. Тальменка, с. Юртное, с. Туманово, с. Топольное, д. Черемшанка, д. Демино, д. Искра. Также использовались материалы полевых экспедиций отдела реконструкции русской традиционной культуры ГХМАК, привлекались данные историко-этнографических экспедиций БГПУ (в Залесовском, Тальменском, Усть-Пристанском и других). Полевая работа проводилась среди старожилов - православных, старообрядцев и переселенцев - выходцев из европейской части России. Благодаря источникам подобного плана нам удалось реконструировать семейные традиции, бытовавшие в конце XIX - первой трети XX вв., выделить их локальные особенности. Проверка достоверности ретроспективной информации обеспечена сопоставлением собранного материала на этапе реконструкции: отбирались факты, согласующиеся друг с другом. Подобный подход обеспечил введение в научный оборот только тех данных, которые имеют объективную познавательную ценность.

Архивные материалы

Материалы по эволюции русской крестьянской семьи Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв. отражены в различных архивных фондах ГАНО, Г ATO, ЦХАФ АК (рукописный фонд алтайского этнографа СИ. Гуляева, его записи по составу семьи, увеселениях молодежи, различных видов крестьянской взаимопомощи). Сопоставление зафиксированных нами вариантов свадеб с обрядами, записанными СИ. Гуляевым в середине XIX века [1ДХАФ АК, Ф. 163, Он. 1, Д. 214 а, б] показывает, что в первой трети XX века происходит совмещение отдельных элементов свадебного обряда и упрощение в целом свадебного торжества (от одной недели в конце XIX в. до 2-3-х дней в первой трети XX в.). В работе были использованы данные архивов сельских советов о составе населения тех районов, в которых проводились полевые экспедиции.

Для полного осмысления семейно-бытовых традиций, понимания сущности и эволюции семьи мы опирались на следующие источники: исповедные росписи, метрические книги, «ревизские сказки», похозяйственные книги районов и отдельных сел. Похозяйственные книги содержат сведения обо всех хозяйствах населенного пункта. Из них можно узнать о составе семей, причинах миграции, дате выдела.

В «ревизских сказках» имеются данные о внешнем притоке крестьянства в заводские ведомства, о переселениях крестьян из уезда в уезд, из волости в волость, о времени возникновения или первоначального учета населенных пунктов, о соотношении различных категорий приписного и неприписного населения, о месторасположении населенных пунктов. Источник отражает семейное положение русских поселенцев края. Поименные и посемейные списки жителей деревень дают возможность установить фамилии первопоселенцев. На основании «ревизских сказок» можно с большой достоверностью определить форму и структуру семьи, ее численный состав. Но «ревизские сказки» как источник имеют свои недостатки; нередко они дают заниженные данные о составе и численности населения, в них могут быть указаны места приписки тяглых людей к определенному селению, но не места их действительного пребывания.

К церковным материалам относятся брачные обыски, исповедные росписи, метрические книги. Исповедные росписи учитывали явившихся на исповедь прихожан с соблюдением четкого деления по сословиям. Под этими заголовками следовало подворное (посемейное) описание состава семей в следующем порядке: дворохозяин (глава семьи) с указанием имени, отчества, фамилии и возраста, далее - жена и остальные члены семьи, для которых указывались степень родства с главой семьи, имя (для жены также отчество) и возраст. При этом освещалась не только прямая линия родства (отец - сын -внук), но и коллатеральная (дядя - племянник). Указывалось вдовство, и оговаривались случаи второго и третьего брака. Исповедные росписи за интересующий нас период отложились в фондах ЦХАФ АК, ГАТО и ГАНО. Данные исповедных росписей позволяют изучить людность крестьянской семьи в ее исторической динамике, восстановить поколенную и половозрастную структуру семей русских старожилов и переселенцев. Исповедные росписи составлялись непосредственно приходским священником, т.е., человеком, который знал прихожан лично. Сходство обстоятельств происхождения и однородность содержания росписей за разные годы позволяет проводить сравнительный анализ данных. Поэтому, можно сделать вывод о большой степени достоверности сведений источника. Недостатком этого источника является то, что часто встречаются ошибки и разночтения в написании фамилий и имен. Не менее ценными для исследователя является и другая разновидность церковных актов учета населения - метрические книги. Данные документы, даже после их отмены, тщательно собирались и хранились. Они отложились в местных архивах, в фондах духовных правлений отдельных церквей и в специальных фондах - коллекциях метрических книг. Так, в ЦХАФ АК, в двух фондах отложились метрические книги церквей Барнаульского и Бийского приходов за весь интересующий нас период [Ф.26, Ф. 144]. В ГАТО так же сохранились метрические книги по всем округам Томской губернии [Ф. 170]. Не менее полно представлен этот источник в ГАНО [Ф. Д-92, Ф. 156].

Метрические книги составлялись ежегодно по каждому церковному приходу. Ответственность за составление лежала непосредственно на приходском священнике. Заглавие книг было однотипным. Приведем пример: «Метрическая книга Петропавловской церкви с. Марушенского Бийского уезда за 1864 г.» [TATO, Ф. 170, Он. 10, Д. 171].

Поскольку метрические книги являлись одним из основных актов гражданского состояния, сохранность этого виды источников очередь хорошая. Это позволяет собрать интересующую нас информацию за длительный период времени. Метрические книги, несмотря на свою ценность, в качестве исторического источника почти не использовалась исследователями. Сложность при использовании этого вида источников в процессе изучения крестьянской семьи заключается также в том, что в книгах отмечались только некоторые изменения в семьях (рождение, браки, смерть). Можно сделать вывод, что ценность информации метрических книг тем выше, чем больше комплекс использованных книг.

Ценным источником для изучения семейно-брачных отношений являются также брачные обыски. Брачные обыски представляют собой журналы регистрации заявлений для венчания в церкви. Этот документ содержит сведения о дате подачи заявления, о возрасте и сословии жениха и невесты. По данным брачных обысков можно проследить круг брачных связей.

Нарративные источники изучаемой темы представлены актами (законами, указами, положениями, уставами), в наиболее полном виде и в хронологической последовательности опубликованными в «Полном собрании законов Российской империи» (собрание 2-е и 3-е). Они непосредственно регулировали функционирование тех политических, юридических институтов, которые были созданы для управления крестьянством, для реализации политики государства и церкви в области семейной и общинной жизни.

Органы крестьянского самоуправления и суда очень часто апеллировали к нормам гражданского права, хотя по закону должны были руководствоваться при решении большинства вопросов семейной жизни (супружеской измены, развода) обычным народным правом. Также использовались сборники гражданских узаконений, входившие в 16-томный комплекс «Свода законов Российской империи» [1900, Т. X, ч. 1], Неоднократно издавался сборник правовых актов о браке. Семейно-брачное законодательство основывалось, прежде всего, на нормах церковного права (50-я глава «Кормчей книги»). Четко определялся нижний и верхний предел брачного возраста, запреш;алось венчание браков в кровном и духовном родстве, в определенные календарные сроки и дни, до крайних пределов ограничивался развод, устанавливались права незаконнорожденных (внебрачных) детей, правила усыновления чужих детей и т.д. Старообрядцы согласно закону 19 апреля 1874 г. должны были записывать свой брак в особые метрические книги при волостных правлениях или полицейских управлениях. Церковные нормы предписывали строгое единобрачие, поддержание авторитета старших в семье и обществе, любовь мужа и жены, родителей и детей как основу семьи, недопустимость сознательной регуляции рождаемости, а также пьянства и разврата, плотское воздержание во время постов и праздников, обязанность учить молодых жизненной мудрости и трезвости, вступление в брак мужчины лишь по достижении духовной и общественной зрелости, когда он может стать истинным главой семьи.

Опубликованные источники представляют собой этнографические материалы, находящиеся в изданиях ЗСОРГО, научных сборниках, включающие разнообразные данные по теме исследования.

Незаменимым источником в области этнографического изучения русских старожилов Алтая являются наблюдения известного русского писателя Т.Д. Гребенщикова. В первом очерке «Река Уба и убинские люди» [1912] автор зафиксировал взаимодействие различных этнокультурных групп в пределах

ОДНОГО географического и природного региона. Во втором очерке «Алтайская Русь» [1914] он стремился реконструировать длительный и исторический путь формирования старожильческого населения Алтая. Автор подробно описывает материальный быт, убранство жилищ, семейно-брачные отношения старообрядцев, при этом отмечает разрушение старинного уклада старожилов-раскольников. Следующим источником послужили материалы Г. Герасимова «В долине Бухтармы» [1911], в которых описаны факторы заселения Бухтарминской долины, материальный быт, семейные обряды и верования «бухтарминских каменщиков». Характеристике этноконфессиональных групп старожилов - старообрядцев («поповцев», «поморцев», «стариковцев», «австрийских») уделяет внимание СЛ. Чудновский в работе «Раскольники на Алтае» [1890]. Материалы о брачном и репродуктивном поведении, воспитании детей включены в комплексные описания. К ним можно отнести полевые записи М.В. Красноженовой в период 1909 - 1929 г.г. [Красноженова М.В., 1998]. В качестве сопоставления в данной работе были использованы описания крестьянской свадьбы в Европейской части России и Сибири Н.О. Осиновым 1893], М.И. Костюриной в подгорных деревнях г. Тобольска [1898], М.Е. Шереметевой [1928] в Гамаюнщине Калужского уезда. Группе исследователей: А. Новоселову [1915], А.Н. Белослюдову [1913], М. Швецовой [1899] принадлежат яркие описания предбрачных отношений и свадебные обряды старожилов «каменщиков», «поляков». В качестве источников, необходимых для сравнения семейных традиций русских старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв., содержащих богатый фактический материал по семейной обрядности русских, были использованы материалы, опубликованные сибирскими учеными: Ф.Ф. Болоневым, П.Е. Бардиной, Т.Н. Золотовой, Г.В. Любимовой, A.A. Люцидарской, Е.Ф. Фурсовой, Т.Н. Шелегиной, Т.К Щегловой и других по русскому населению Сибири.

Итак, рассмотренные материалы содержат информацию о всех сторонах семейной жизни. Данные источников различных видов сопоставимы, можно отметить высокую степень преемственности и взаимодополняемости информации. Они характеризуют семью по следующему набору признаков: состав семьи, возраст членов семьи, вероисповедания, брачные связи. Использование столь разнообразных исторических источников определяется тем, что для изучения семьи не существует какого бы то ни было базового источника. Отсутствие репрезентативных источников диктует применение метода контаминации, т.е. свода данных основных и вспомогательных источников, дающих сходную, хронологически преемственную информацию.

Теоретическая и практическая значимость

Собранный полевой материал позволяет судить о различных сторонах внутреннего строя семьи и положения ее членов, их правах и обязанностях, формах заключения брака и о брачном возрасте, а так же семейной обрядности. По семейным обрядам, предпринята попытка, обобщить и систематизировать имеющийся материал и дать по возможности общую структуру жизненного цикла обрядов русских старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв., выявить путем сравнительно-исторического метода, как их общерусские черты, так и локальные особенности. В исследованиях ученых, архивных и полевых материалах зафиксирована местная терминология родства, выявляются отнощения между родственниками и свойственниками в повседневной жизни.

Алтайский край представляет значительный интерес для этнографических исследований и является одним из районов заселения различных этнокультурных, этноконфессиональных групп русских («кержаков», «поляков», «воронежских», «пермяков», «рязанских» и других). Исторический и адаптационный опыт проживания старожилов и переселенцев на Алтае может быть использован в создании наиболее эффективных условий для современных мигрантов.

Результаты исследования могут быть использованы в научной и педагогической работе при разработке монографии, программ по планированию брака и семьи краевого масштаба, спецкурсов для высших и средних учебных заведений.

Апробация результатов исследования

Основные положения диссертации нашли отражение в одиннадцати публикациях и прошли обсуждение на шести научных конференциях различных уровней: Межвузовской конференции (БиГПИ, 1999 г.). Межрегиональной научно-практической конференции «История освоения Юга Сибири» (БиГПИ, 1999 г.). Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 60-летию БиГПИ (БиГПИ, 1999 г.), РАЭСК - 2000 (40-ой региональной археолого-этнографической студенческой конференции, НГУ, 2000 г.), Сибирском симпозиуме «Русские старожилы» (Тобольск-Омск, 2000 г.), Межрегиональной конференции «Этнография Алтая и сопредельных территорий, Барнаул, 2002 г.).

Структура работы

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списков использованной литературы, основных информаторов, архивных источников, принятых сокращений и приложений.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Явнова, Лариса Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного историко-этнографического исследования семейно-бытовых традиций русских старожилов и переселенцев горных и предгорных районов Алтая удалось рассмотреть эволюцию семьи, изменение ее структуры, семейной собственности, внутрисемейных отношений в пореформенное время вплоть до 30-х годов XX в. Крестьянская семья русского населения Алтая развивалась в общем русле с семьей крестьян Западной и Восточной Сибири. Особенности семьи крестьян Алтая наблюдались на отдельных этапах ее формирования, хозяйственного освоения и экономического развития. В Европейской части России русская семья во второй половине XIX - первой трети XX вв. формировалась преимущественно как малая. На Алтае существовали две основные формы семьи: неразделенная и большая, причем с постепенным уменьшением доли больших семей и увеличением неразделенных и малых. Причиной выдела старших сыновей являлся материальный достаток семьи, в результате которого она могла себе позволить построить или купить дом. Различие во внутрисемейных отношениях обуславливались структурой семьи и своеобразием формирования старожильческого и переселенческого населения Алтая.

Проведенный анализ семейно-бытовых традиций русских старожилов и переселенцев показал, что для них характерно наличие этнокультурных и конфессиональных особенностей. Причиной этого является сложный состав русского населения Алтая, который сформировался из двух потоков мигрантов: старожилов - старообрядцев («кержаков», «поляков», «поморцев») и православных («мирских»); и переселенцев («российских», которые в свою очередь делились на «воронежских», «рязанских», «вятских», «пермяков»). Основными ареалами складывания устойчивого комплекса семейных традиций русских старожилов и переселенцев Алтая можно считать Северные, Центральные и Южные губернии России, на что указывает сравнительный материал.

Итак, различия семейно-бытового характера прослеживались в семьях людей разного вероисповедания (православных и старообрядцев), а так же в этнически неоднородных семьях. Особенности хозяйственной жизни обусловили своеобразие имущественно-правовых отнощений в семье, в частности, относительную независимость женщин, особенно вдов. Таким образом, отношения между старыми и молодыми в крестьянской среде были основаны на взаимном уважении, послушании и взаимопомощи. Положение женщины в семье нельзя оценить однозначно как у старожилов, так и у переселенцев, если авторитет хозяйки дома был достаточно высок, то трудна была жизнь невесток, которые имели много обязанностей и мало прав. В семьях «поляков» и переселенцев из Витебской губернии, с Украины, было характерно более мягкое отношение к женщине, что было обусловлено их меньшей обособленностью в быту. Необходимо учитывать и характер членов семьи, который во многом определял внутрисемейные отношения.

В трудовом воспитании крестьянства обязательной и наиболее существенной была передача опыта от старших к младшим в процессе совместной деятельности. В семье как основной ячейки общественной жизни действовали семейные узы, связывающие друг с другом всех его членов. Они, опирались на эмоциональные основы, возникшие в результате брака и осознания генетических и генеалогических связей, которые проявлялись в народных обычаях «поминовения усопших предков». Прочность семейного уклада зависела от степени сплоченности и распределения обязанностей внутри семьи. Этикет общения между старшими и детьми вырабатывался в строгом соблюдении обычая почитания стариков и аккумулировался в сознании детей. Старшие члены семьи (дедушки, бабушки) в 20-30-е годы XX в. играли значительную роль в хозяйственной и духовной жизни семьи. Но эти связи в указанный период становятся более прозрачными. Связующими элементами между старшими и младшими, родителями и детьми являлись родственные связи, которые даже после выдела или раздела семьи не прерывались.

Семейный быт старожилов - старообрядцев Алтая в конце XIX в. отличался большой религиозной обособленностью. Проявлением этого было заключение браков внутри своей среды и лишь к началу 30-х годов XX в. наблюдается расширение круга брачных связей. Сложная система брачных норм регламентировала брачный выбор и возраст вступления в брак, определяла форму заключения браков и характер брачных торжеств. На основе проведенного исследования удалось выяснить, что свадебный обряд в обследованных районах Алтая развивался на основе компонентов, характерных для центральной, северной и южной полосы России вирилокальные варианты свадебного обряда - у старожилов (Алтайский, Залесовский, Солонешенский) и уксорилокальные - у переселенцев (Троицкий, Целинный, Петоравловский и другие районы). Итак, в свадебной обрядности русских крестьян Алтая в исследуемый период прослеживаются элементы архаичных форм и обычаев, верований, семейно-брачных отношений, формировавшихся в различные исторические эпохи, где отчетливо проявляется этническая специфика бытовой культуры различных групп населения.

В целом, на протяжении второй половины XIX - первой трети XX вв., изменения в семейной обрядности русских старожилов и переселенцев Алтая происходили по линии некоторого сокращения и упрощения отдельных обрядов и обычаев при сохранении тех из них, которые выражали основные идеи, являющиеся важным регулятором духовной жизни русских крестьян Алтая. Включенность большинства семейных обрядов и обычаев в сферу религиозной деятельности не исключает то, что практически каждый из обрядов семейного цикла сочетал в себе элементы христианской обрядности и фрагменты языческих ритуалов.

Семейные традиции оказывают влияние на этническое самосознание, но и сами в значительной степени отражают его. Это предопределяет устойчивое сохранение семейными обрядами этнодифференцирующих свойств. В

189 этнической специфике семейно-бытовых традиций отражены особенности этнокультурной истории развития русских крестьян Алтая.

Предпринятая в данной работе реконструкция семейно-бытовых традиций русских старожилов и переселенцев Алтая второй половины XIX - первой трети XX вв. позволила выявить структуру жизненного цикла. Собранный и проанализированный в работе материал фиксирует позднее состояние функционирования семейных традиций. На протяжении всего периода проживания русских на Алтае семейные традиции и обряды подвергались определенным изменениям, что является условием их жизнеспособности, средством адаптации к действительности.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Явнова, Лариса Александровна, 2002 год

1. Новичкова Т.А. Этническое сватовство и свадебный обряд. // Русскийфольклор 1987, № 24, С. 5.

2. Новоселов А.Е. Умирающая старина (К материалу по этнографииалтайских старообрядцев) // ЗСПЗСО РГО. Семипалатинск, 1915; Вып. 10, С. 190 225 // Простор 1991,-№4, С. 76.

3. Носова Г. А. Традиционные обряды русских. М.: Изд-во Институтаэтнологии и антропологии, 1999. 232 с.

4. Обрядовые песни русской свадьбы Сибири // Сост.: Р.П. Потанина. Новосибирск.: Наука, 1979. 336 с.

5. Обрядовые песни русской свадьбы Сибири // Сост.: РП. Потанина. Новосибирск.: Наука, 1981. 320 с.

6. Оршанский И.Г. Исследования по русскому обычному праву. С.-Пб.,1879.-453 с.

7. Оршанский И.Г. Исследования по русскому семейному инаследственному праву. С.-Пб., 1877. 498 с.

8. Осипов И.О. Ритуал сибирской свадьбы. Живая старина. С.-Пб.,1893, вып. 1.-200 с.

9. ПаньшинаН.Г. Традиционная русская свадьба старожилов села

10. Белого Троицкого района Алтайского края. // Этнография Алтая и сопредельных территорий.122. Покровская Л.В.126. Потанин Г.Н.127. ПринтцА.

11. Барнаул: БГПУ, 1998. 264с.

12. Земледельчекая обрядность // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. 224 с.

13. Покровский H.H. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьянстарообрядцев в XVHI в. Новосибирск: Наука, 1974. -400 с.

14. Полное собрание законов Российской империи. Собр. 2., СПб., 1831, т. 5, отд. 1,№3 807, 740 с.

15. Полный церковно-славянский словарь в 2-х т. М.: Терра, 1998, т.1. 608 с.

16. Полгода на Алтае // Русское слово, 1859, № 9-12. «Каменщики» Бухтарминской волости Томской губернии и поездка в их селения в 1883 г. // Записки Русского географического общества Т. I ,1867. 201 с.

17. Русские аграрные праздники. СП. : Изд-во Азбука, СПб,: Терра-Азбука, 1995. - 176 с. Частная жизнь русской женщины X-XIX вв. М.: Ладомир, 1997.-381 с. 130. Пчелинцева Н.Д., Семейно-бытовые традиции и жизнь семьи.//Семья:

18. Традиции и современность. М.: Акад. Наук СССР, 1990, С. 80- 109.

19. Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. Песни. Заговоры / Сост. Ф.Ф. Болонев, М.Н. Мельников, Н.В. Леонова. -Новосибирск.: Наука, 1997. 605 с.

20. Русский народ его обычаи обряды, предания, суеверия и поэзия, собранные Забылиным М. В 4-х частях. М.: Издание Березина М., 1880. -615 с.

21. Язычество древних славян. М,: Наука, 1981. 608 с. Староверы Алтайского Причумышья. //

22. Старообрядчество: история и культура: Сб.ст. Вып.1. Барнаул: Изд-во БГПУ , 1999. С. 72-78. Культура и быт русского населения Приангарья конец XIX -XX в. Ленинград.: Наука, Ленинградское отделение, 1967. - 286 с.

23. Сборник народных юридических обычаев. Т.1. под ред. П.А. Матвеева // ЗСРГО по отделению этнографии Т.8, С-П. 1878.

24. Свод законов Российской империи. Кн III, ^VIII, ч.П- XI, СПб.: Русское Книжное Товарищество «Деятель», 1912.-379 с.

25. СедаковаО.А. Поминальные дни и статья Д.К. Зеленина139. Сагайдачный А.Н.140. Сафьянова A.B.146. Семенова Л.И.147. Смирнова Я.С.

26. Древнерусский языческий культ» заложных «покойников» // Проблемы славянской этнографии. М.: Наука, 1979.-240 с.

27. Семейная обрядность народов Сибири (опыт сравнительного изучения). М.: Наука, 1980.- 240 с.

28. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи. М.: «Мысль», 1974.309 с.

29. О влиянии поколенного состава семьи на передачу этнокультурных традиций // СЭ, 1981. -№ 1, С. 68 77 Семья и семейный быт народов Северного Кавказа второй половины XIX - начала XX в.в. М.: Наука, 1984.- 158 с.

30. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М.: Наука, 1979. 288 с. Календарные праздники и обряды. // Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. М.: Наука, 1987.-557 с.

31. Игра как один день из обязательных компонентов трудового воспитания в крестьянской семье Сибири эпохи капитализма. // Община и семья в Сибирской деревне во второй половине XIX первой трети XX в.в. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1989. -189 с.

32. Роженицы у славян и других языческих народов. М.: Типография А. Селина, 1855. 26 с. Символика славянских обрядов. Избр. Труды. М.: Издательская фирма «Восточная литература». РАН, 1996.-296 с.

33. СурхаскоЮ.Ю. Семейные обряды и верования корел конца XIX148. Соколова В.К.149. Соколова В.К.

34. Экономический быт и правовые отношения старожилов и новоселов на Алтае. С-Пб.: 1998. 39 с.

35. Религиозные верования восточнославянских народов XIX начала XX в. М-Д.: Академия наук СССР, 1957. - 164 с.

36. Ранние формы религии и их развитие М.: 1964. 399 с.

37. Эротические обычаи // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. 224 с. Секс и эротика в русской традиционной культуре. Сб. статей. Сост. Топорков А.Д. М.: Ладомир, 1996. - 595 с.

38. Переворачивание предметов в славянском погребальном обряде. Исследования в области балто-славянской духовной культуры: (Погребальный обряд). М.: Наука, 1990. - 256 с.

39. Крестьянская община в Сибири XVII начале XX вв. Новосибирск, Наука, 1977. - 286 с. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. - 274 с. Имущественные отношения супругов по обычному праву русского народа // Русская речь 1879, кн. 2., -С. 284 - 299

40. Черты сходства свадебной обрядности русских и мордвы // Русский народный свадебный обряд М.: Наука, 1978.-280 с

41. Особенности свадебного обряда старообрядцев с. Шемонаихи Восточно-Казахстанской области //172. Фурсова Е.Ф.173. Фурсова Е.Ф.

42. Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Т. III, 1997. 472 с.

43. Традиционная одежда русских крестьян старожилов Верхнего Приобья (конец XIX - начало XX в.). -Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1997.- 152 с.

44. Брак и семья в СССР. М.: Наука, 1964. 202 с. Внутрисемейные отнощения русских крестьян в некоторых селах Змеиногорского округа в конце XIX-начале XX вв. // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Вып. 4, Барнаул: БГПУ, 2001. - 334 с.

45. Хозяйство и быт русского крестьянства. М.: Сов. Россия, 1959. 254 с.

46. Цатурова М.К. Русское семейное право XVI-VIII в.в. М.: Юридическая литература, 1991. 112 с.

47. Традиционные связи дзЛсовной культуры семьи и общины русского старообрядческого населения Верхокамья // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск: Наука, 1992.-324 с.

48. Лекции по исторической этнологии. М.: Гардарика, 1998, 400 с.

49. Свадебная обрядность сельского населения русско-украинского пограничья в начале XX в.// Полевые исследования института этнографии. М.: Наука, 1980. -264 с.

50. Проблемы картографирования обрядов и обрядового фольклора. Свадебный обряд // Проблемы картографирования в языкознании и этнофафии. Ленинград.: Наука, 1974, -324 с.

51. Типологические проблемы изучениявосточнославянского обряда // Проблемы типологии в этнографии. М: Наука, 1979. 272 с. Семейные обряды и обрядовый фольклор // Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. М: Наука, 1987. - 557 с.

52. XVI XIX вв. (очерки по истории народных верований). М: Академия наук, 1957. - 235 с. Очерк народных юридических обычаев и понятий в Малороссии. С-П, 1869. - 41 с.

53. Раскольники на Алтае // Северный вестник СПб, 1890, № 9, 71 с.

54. Майский цикл весенних обрядов с. 104-110. // Фольклор и этнография. Связь фольклора с древними представлениями и обрядами. Ленинград.: Наука , 1977.-200 с.

55. Закон и обычай в правовом быту русских крестьян второй половины XIX в. // Вопросы истории № 11-12, 2000, С. 96.

56. Поляки» Змеиногорского округа. // Записки

57. ЗСОРГО, Омск, 1898, кн. XXYI. 76 с.

58. Очерки материальной культуры русских крестьян

59. Западной Сибири (XVIII первой половины XIX в.в.).

60. Новосибирск: Наука, 1992. 252 с.

61. Свадьба в Гамаюнщине Калужского уезда. Калуга,1928-112 с.

62. Илимская пашня. Т. 1, Иркутск, 1949. С. 265 - 269 Русские поселения за Южным Алтайским хребтом на китайской границе // ЗСОРГО, Омск, 1998, кн. XXV, С. 1 - 64.

63. Очерки истории крестьянства, раскрестьянивания и традиций селообразований в XX в. (по устным источникам)// В предгорьях Алтая. Барнаул. Алтайское издательство, 1998. 392 с. Происхождение семьи и частной собственности. М.:210

64. Юмсунова Т.Б., Майоров А.П.202. ЯдринцевН. М.203. ЯдринцевН.М.204. ЯдринцевН.М.1. Политиздат, 1970. 240 с.

65. Обряжение и проводы покойников у семейских Забайкалья // Живая старина 2000, № 1, С. 10 -13 Поездка по Западной Сибири и в Горно-Алтайский округ. // Записки Зап. Сиб. Отдела РГО. Омск, 1989, кн. 2, С. 27.

66. Сибирь как колония СПб, 1892, 720 с. Ученые экспедиции // 33 СОРГО, 1879, кн. Г1. Список информаторов

67. Агеева Александра Петровна 1922 г.р. с Тальменка Солонешенского района

68. Апарнева Анастасия Самойловна 1919 г.р. с. Камышенка Петропавловского района

69. Аргокова Ульяна Михайловна с. В-Уймон Усть-Коксинского района, старообрядка.

70. Архипова Агния Сидоровна 1917 г.р. с. Топольное Солонешенского района Алтайского края, кержачка.

71. Барина Александра Титовна родилась в с. Ивановке Красногорского района Алтайского края.

72. Бедарева Екатерина Ивановна 1928 г.р. с. Карагуж Красногорского района Алтайского края.

73. Бельская Татьяна Ивановна родилась в 1919 г. с. Каянча, живет с. Онгудай Республики Алтай.

74. Бирюлина Зинаида Дмитриевна родилась с. Красногорское Красногорского района Алтайского края в 1928 г., православная.

75. Бисенева Нина Васильевна 1955г.р. с. Березовка Солонешенского района Алтайского края, старообрядка, «кержачка».

76. Бурыкина Афросинья Матвеевна 1913 г.р. из с. Шебалино, живет в с. Онгудай Онгудайского района Республики Алтай, старообрядка.

77. Бучминская Анна Максимовна 1921 г.р. белорусска, православная из Витебской губернии, живет в с. Красногорское Красногорского района Алтайского края.

78. Воронина Мария Васильевна с. Карагуж Красногорского района Алтайского края 1928 г.р. (отец из Псковской губернии).

79. Вышинева Анна Андреевна 1906г.р. с. Новозыково Красногорского района.

80. Глушкова Павлинья Евлампиевна 1918 г.р. с. Туманово Солонешенского района, старообрядка.

81. Голованова Анастасия Сидоровна с. Сибирячиха Солонешенского района Алтайского края.

82. Головина Елена Андреевна с. Солоновка Смоленского района Алтайского края.

83. Гребенщикова Полина Евдокимовна родилась в с. Соловьиха Петропавловского района Алтайского края 1910г., православная.

84. Дайбова Елизавета Ивановна 1914 г.р. д. Кажи Красногорского района Алтайского края.

85. Долгова Екатерина Ивановна 1926г.р. с. Красногорское Красногорского района Алтайского края.

86. Достовалова (Дмитриева) Наталья Павловна 1929 г.р. с. Верх Ануйское Быстроистокского района Алтайского края, (отец из казаков).

87. Ельчининова Марина Архиповна родилась в 1918 г. православная с. Новозыково (родители переселенцы из Рязани).

88. Жукова Анастасия Степановна 1924 г.р. с. Юртное Солонешенского района Алтайского края.

89. Жукова Лукерья Фадеевна родилась в с. Карагайка Красногорского района Алтайского края в 1914 г. (родители приехали из Ялутуровского района в конце XIX в.), «кержачка».

90. Жуковы Дмитрий Иванович и Екатерина Семеновна 1923г.р., с. Соловьиха Петропавловского района Алтайского края, православные.

91. Журавлева Ульяна Сергеевна 1919 г.р. из с. Новообинка Петропавловского района Алтайского края.

92. Затеев Петр Савельевич 1927 г.р., с. Верх-Уймон, православный.

93. Зензина Валентина Истратовна с. Верх-Уймон Усть-Коксинского района Республика Алтай, старообрядка.

94. Зиновьева Федора Федотовна 1913 г.р. с. Туманово Солонешенского района Алтайского края, старообрядка.

95. Золотухина Агафья Ефимовна из с. Соловьиха Петропавловского района Алтайского края (родители приехали из России).

96. Зубакина Анна Прокопьевна 1904 г.р. в с. Онгудай Республики Алтай.

97. Зубакина Татьяна Ивановна 1931 г.р. в с. Онгудай Республики Алтай.

98. Зябрина Мария Павловна 1909 г.р. с. Антоньевка Петропавловского района

99. Иванова Ксения Николаевна 1924 г.р. из д. Кажи Красногорского района Алтайского края.

100. Каверзина Елизавета Федоровна с. Тележиха Солонешенского района.

101. Казанцева Дарья Ефимовна 1916 г.р. с. Онгудай Республики Алтай.

102. Кайгородова Анастасия Романовна 1926 г.р. с. Карагуж Красногорского район Алтайского края, церковная.

103. Каменева Мария Семеновна родилась в 1914 г. в с. Сростки Бийского района Алтайского края (деды из Тобольской губернии в 1882г.).

104. Капустина Марфа Кузминична 1914 г.р. из с. Камышенка Петропавловского района Алтайского края, православная, (деды приехали из Воронежской губернии).

105. Каширина Клавдия Ивановна 1929 г.р., православная, с. Балыкса Красногорского района Алтайского края.

106. Кизилова Федора Дементьевна 1906 г.р. с. Новообинка Петропавловского района.

107. Клюков Гаврил Гаврилович 1936 г.р. с. Камышенка Петропавловского района Алтайского края (родители из Воронежской губернии), православный.

108. Косоротикова Ольга Петровна 1912 г.р. с. Усть-Иша Красногорского района.

109. Кручинина Ульяна Лазаревна родилась в с. Лютаево в 1921 г. Солонешенско района, живет в с. Онгудай Республики Алтай.

110. Кудрявцева (Клеменова) Физа Еремеевна родилась в 1910г. с. Баштала, живет в с. Усть-Кокса Республики Алтай.

111. Кудрявцев Тит Михайлович с. Усть-Кокса Усть-Коксинското района, старообрядец.

112. Лозовая (Симахина) Александра Дмитриевна 1902 г.р. родилась в с. Ложкино Целинного района (ранее Яминский), замуж вышла в с. Воеводское, православная.

113. Лопатенко Галина Ивановна 1919 г.р. Родители приехали на Алтай в 1917 г. из Мордовии. Родители мужа переселились в 1918 г. В настоящее время живет в с. Онгудай Республики Алтай.

114. Лопатина Александра Федоровна 1931 г.р. из с. Новообинка Петропавловского района Алтайского края.

115. Макарьев Миней Амосович родился в с. Тальменка Солонешенского района Алтайского края, (кержак).

116. Макеев Иван Андреевич 1931 г.р. из с. Красногорское Красногорского района Алтайского края.

117. Матвеева Мария Ефтеевна 1926 г.р. с. Никольское Красногорского района (австрийской веры)

118. Меринова Наталья Емельяновна 1925 г.р. с. Тяхта Кытмановского района, православная.

119. Михалева Дарья Дмитриевна родилась в с. Камышенка Петропавловского района Алтайского края в 1926 г., православная.

120. Молодых (Калинина) Мария Федоровна 1916 г.р. с. Карагайка Красногорского района Алтайского края, православная.

121. Нечаев Павел Ильич 1911 г.р. с. Новообинка Петропавловского района.

122. Нечаева Зинаида Васильевна из с. Новообинка Петропавловского района Алтайского края.

123. Ожерельева (Бекетова) Аксинья Абрамовна 1916 г.р. из с. Камышенка Петропавловского района Алтайского края, православная, (деды приехали из Воронежской губернии)

124. Осокина Мария Дмитриевна 1924 г.р. с. Соусканиха Красногорского района.

125. Осипова Пелагея Феоктистовна 1915 г.р. с. Сибирячиха Солонешенского района Алтайского края (кержачка).

126. Пастухова Мария Ефремовна (по мужу Никифорова) с. Онгудай Республики Алтай., родилась в 1932 т.е. Усть-Мута Усть-Канский район).

127. Петров Антон Семенович 1918 г.р. с. Николаевка Петропавловского района Алтайского края, православный.

128. Попова Дарья Никифоровна родилась в с. Соловьиха Петропавловского района Алтайского края 1929г., православная.

129. Попова Степанида Ильинична 1924 г.р. из с. Соловьиха Петропавловского района Алтайского края, православная, (деды приехали из Воронежской губернии, отец Илья Акимович родился в 1884г. в с. Соловьиха).

130. Поротикова Клавдия Ивановна 1927г.р., родом из с. Козловки, живет в с. Сунгай Кытмановского района (родители «вятские»).

131. Потехина Матрена Федоровна 1914 г.р. с. Николаевка Петропавловского Солонешенского района Алтайского края.

132. Похомова Сусанна Трифоновна 1918 г.р. родилась с. Шебета, живет в с. Туманово Солонешенского района Алтайского края, старообрядка.

133. Пузанова (Шестакова) Александра Ивановна родилась в с. Никольское в 1934г. живет в с. Красногорское Красногорского района Алтайского края, старообрядка, «кержачка».

134. Рехтина Ульяна Матвеевна 1929 г.р. с. Усть-Кокса Усть-Коксинского района Республика Алтай, старообрядка.

135. Русакова Просковья Давыдовна 1904 г.р. с. Карагайка вышла замуж в д. Кажи Красногорского района Алтайского края, старообрядка, «кержачка».

136. Рябых Дарья Никитична 1922 г.р. с. Солонешное Солонешенского района Алтайского края (в девичестве Бурыкина), старообрядка.

137. Седохина Анастасия Евдокимовна 1928 г.р. из с. Красногорское Красногорского района Алтайского края, сибирячка.

138. Силкина Епистимья Исаевна 1904 г.р. родом из д. Кажи Красногорского района Алтайского края, старообрядка, «кержачка».

139. Симахина Анисья Михайловна из с. Паутово Петропавловского района Алтайского края.

140. Склюева Мария Петровна 1906 г.р. с. Онгудай Республики Алтай, православная.

141. Снегирева Просковья Матвеевна родилась в с. Соловьиха Петропавловского района 1922 г., православная.

142. Соколова Елизавета Васильевна 1922 г.р. с. Усть-Кокса Усть-Коксинского района, старообрядка.

143. Соломина Арина Савельевна 1924 г.р. с. Камышенка Петропавловского района.

144. Стрельцова Федора Дмитриевна с. Солонешное Солонешенского района.

145. Сысоева Анна Андреевна с. Солоновка Смоленского района Алтайского края.

146. Телегина (Волкова) Фелисада Федоровна 1922 г.р. с. Туманово Солонешенского района Алтайского края.

147. Терехова Клавдия Ивановна 1937 г. с. Петропавловское Петропавловского района.

148. Типикина Мария Константиновна родилась в с. Туманово Солонешенского района Алтайского края в 1926 г., старообрядка.

149. Труфанова Арина акимовна 1908 г.р. из Воронежской губернии, православная, в 1927 г. приехали на Алтай в с. Солонешное Солонешенского района Алтайского края.

150. Тузикова Александра Антоновна 1924 г.р. с. Пильно Красногорского района Алтайского края.

151. Тюлюнева (Клепикова) Мария Ивановна 1917г.р. с. Гагарка, проживает в с. Усть-Кокса, старообрядка.

152. Федорова Валентина Петровна 1926 г.р. с. Топольное Солонешенского района (бабушка из Пермской губернии).

153. Филиппова Анна Антоновна родилась в с. Топольное Солонешенского района Алтайского края в 1918 г. старообрядка (деды по матери Воронежской губернии, деды по отцу Орловской губернии).

154. Хвастунова (Богомякова) Наталья Андреевна (деды из Пермской губернии).

155. Хлыновская Мария Степановна с. Антоньевка, Петропавловского района, казачка.

156. Хомутова Евдокия Мироновна 1912 г.р. с. Тайна Красногорского района, старообрядка.

157. Хренова Евдокия Никифоровна 1900 г.р. с. Соусканиха Красногорского района Алтайского края, сибирячка, православная.

158. Хрюкина Елена Мироновна 1928 г.р. с. Красногорское Красногорский район (деды переселенцы из Рязани).

159. Часовских Просковья Максимовна 1912г.р. из с. Камышенка Петропавловского района Алтайского края, православная, (деды приехали из Воронежской губернии).

160. Черепанова Татьяна Савельевна 1917 г.р. с. Сибирячиха Солонешенского района Алтайского края.

161. Чернышова Ульяна Макаровна 1910г.р. с. Усть-Кокса, старообрядка, «кержачка».

162. Черятьевы Арина Герасимовна 1917 г.р. иЕфросинья Герасимовна 1915г.р. с. Карагайка Красногорского района.

163. Чижикова Устинья Ивановна 1912 г.р. с. Кажа Красногорского района.

164. Швецова Анна Михайловна 1920 г.р. с. Черемшанка Солонешенского района Алтайского края.218

165. Шебалин Анатолий Васильевич 1928 г.р. с. Сунгай Кытмановского района, православный.

166. Шмакова Ефросимья Леонтьевна 1929 г.р. с. Карагайка Красногорского района Алтайского края, старообрядка, «кержачка».

167. Юрин Иван Тимофеевич с. Камышенка Петропавловского района, православный.

168. Яшкина Евдокия Митрофановна родилась в с. Соловьиха Петропавловского района Алтайского края 1917г., православная.

169. Список архивных фондов ЦХАФАК

170. Ф. 4, Он. 1, Д. 6001 Статистические сведения о населении деревни Верх-Марушка, с. Воеводское Бийского уезда на 1901 г

171. Ф. 26, Он. 1, Д. 116 Копии указов из Тобольской консистории о наложении епитимий за незаконное сожительство прихожан.

172. Д. 157 Метрическая книга для записи брачных дел Барнаульскогодуховного правления 1853 1854. Указы правительства из Томской духовной консистории в Барнаульское правление о доставлении сведений о числе браков, бывших у исповеди церковных дел.

173. Д. 634 Из Барнаульского духовного правления указ правительства овступлении в брак без разрешения родителей за 1840 г.

174. Д. 746 В Барнаульское духовное правление рапорта об отсылкеведомостей о бывших и не бывших у исповеди (1859). Бийского округа Бухтарминской волости с. Сенновское.

175. Ф. 29, Он. 1, Д. 644 Списки селений и указатель уездов и волостей на 10-верстном пути Алтайской губернии за 1908 г.

176. Ф. 144, Оп.2, Д.19 Метрическая книга деревни Марушки Енисейской волости Бийского уезда за 1872 г.

177. Д. 33 Метрическая книга о родившихся, бракосочетавшихся и умерших с. Суенгинского Николаевской волости Барнаульского округа Троицкой церкви 1856 г.

178. Д. 43 Метрическая книга с. Новотырышкино Алтайской волости

179. Бийского округа (1860 1861).

180. Д. 47 Брачнообыскная книга Змеиногорской церкви г. Барнаула за 1890 г.

181. Д. 64 Метрическая книга с. Чарышского за 1913 г.

182. Д. 99 Метрическая книга с. Старая Чемровка Шубенской волости1. Бийского уезда за 1883 г.

183. Д. 133 Метрическая книга с. Тальменка за 1883 г.

184. Он. 5, Д. 63 Метрическая книга с. Кытмановского за 1871 г.

185. Он. 6, Д. 1410 Метрическая книга с. Ложкино Марушенской волости Бийскогоуезда за 1909 г.

186. Д. 2121 Метрическая книга с. Инюшево Среднекрасиловской волости

187. Барнаульского уезда за 1905 1912 г.

188. Д. 2442 Метрическая книга с. Макарьевка за 1913 г.

189. Д. 2449 Метрическая книга с. Соловьихи Михайловской волости Николаевской церкви Бийского уезда за 1913 г. Д. 2450 Метрическая книга с. Солонешного за 1913 г. Д. 2451 Метрическая книга с. Солоновки за 1913 г.

190. Д. 2490 Метрическая книга с. Тундриха Залесовского района за 1899 1916 г.

191. Ф.163, On. 1, Д. 214 Фонд СИ. Гуляева

192. Д. 214 а Черновые этнографические заметки Д. 214 б Черновые этнографические заметки Д. 313 Выписка о современном состоянии раскола в Тобольской губернииза 1861 г.

193. Ф. 177, Он 1 , Д. 43 Ведомости крестьян, бывших и не бывших у исповеди Томской губернии Бийского округа. Д. 323 Ревизские сказки за 1851 г.

194. Ф. 233, Оп. 1 а Анкеты сельскохозяйственной переписинаселения за 1917 год.

195. Д. 267, 268 с. Воеводского Марушенской волости Бийского уезда

196. Д. 274 с. Ложкино Марушенской волости Бийского уезда

197. Д. 275 с. Ложкинского Марушенской волости Бийского уезда

198. Д. 387 с. Сростинского Егорьевской волости Змеиногорского уезда

199. Д. 442 поселка Акутиха Петропавловской волости Бийского уезда

200. Д. 448 с. Карагуж Покровской волости Бийского уезда

201. Д. 451 с. Усть-Иша Покровской волости Бийского уезда

202. Д. 556 д. Тумановой Солонешенской волости Бийского уезда

203. Д. 573 с. Сростки Сростинской волости Бийского уезда

204. Д. 575 с. Талица Сростинской волости Бийского уезда

205. Д. 640 с. Карагайка Троицкой волости Бийского уезда

206. Д. 654 с. Усть-Кокса Уймонской волости Бийского уезда

207. Д. 656 с. Верх-Уймон Уймонской волости Бийского уезда

208. Д. 661 с. Терехта Уймонской волости Бийского уезда

209. Д. 794 с. Петропавловское Петропавловской волости1. ГАТО1. Ф.З

210. Томское губернское правление. Крестьянское отделение.

211. Оп. 44, Д. 1773 Перечневые ведомости селений. Бийский уезд Шубенской волости, с. Соколовское Шубенской волости, селение Соколовское. Д. 1780 Посемейный список с. Верх-Уймонского Уймонской управы1. Бийского уезда за 1913 г.

212. Д. 1781 Посемейный список с. Усть-Коксинского Уймонской управы1. Бийского уезда за 1913 г.

213. Д. 1834 Посемейный список с. Солтонского Енисейской волости Бийского уезда за 1913 г.

214. Д. 1837 Посемейный список старожильческого с. Ложкинского Енисейской волости Бийского уезда за 1913 г.

215. Д. 1838 Посемейный список с. Марушенского Енисейской волости Бийского уезда за 1913 г.

216. Д. 1839 Посемейный список старожильческого с. Воеводского Енисейской волости Бийского уезда

217. Д. 1841 Посемейный список старожильческого селения Шадрина Енисейской волости Бийского уезда.

218. Д. 2437 Перечневая ведомость Чумышской волости Барнаульскогоуезда.

219. Д. 2501 Именной список об экономическом положении крестьянпереселенцев поселков Бийской волости.

220. Д. 3217 Сведения о семейном положении переселенцев разныхволостей.

221. Д. 4025 Посемейные списки крестьян разных волостей и съездов.

222. Д. 4029 Списки разных селений Бийского уезда Алтайской губернии Д. 3534 Посемейный список Барнаульского уезда за 1907 г.

223. Оп. 46, 1238 Посемейные списки старожильческих селений Ануйской волости Бийского уезда за 1913 г.

224. Ф. 170 Фонд Метрических книг

225. Оп. 1, Д. 245 Томская Духовная Консистория. Ведомость о родившихся, браком сочетавшихся и умерших с. Мартынова за 1860 г.

226. Д. 265 Клировые ведомости Благочиния Бийского округа за 1860 г.

227. Д. 603 Метрические книги Бийского округа церквей

228. Змеиногорскогорудника за 1857 г.

229. Д. 700 Клировая книга Бийского округа

230. Д. 706 Клировая ведомость Барнаульского округа.

231. Д. 723, 723 а Брачные листы Бийского округа за 1869 г.

232. Д. 750 Брачный обыск Томской Епархии, крестьяне Усть

233. Каменогорска Троицкой церкви

234. Д. 797 Клировая ведомость Бийского уезда 1870 г.

235. Д. 834 Брачные обыски Барнаульского округа.

236. Д. 837 Брачные свидетельства

237. Д. 896 Брачные документы за 1873 г.

238. Д. 971 Брачные документы Успенской церкви 1874 г.

239. Д. 1116 Брачные документы по церквям разных округов за 1878 г.

240. Д. 1122 Таблицы родившихся и умерших.

241. Д. 3250 Метрическая книга Зыряновского прихода Зыряновской волости.

242. Д. 3721 Книга бракосочетавшихся Покровского села Змеиногорского уезда

243. Томской губернии (община старообрядцев).

244. Д. 3889 Брачные обыски Змеиногорского уезда 1911 г.

245. Д. 4052 Книга о родившихся Бийского уезда 1912 г.

246. Д. 4060 Ведомости о прихожанах Барнаульского уезда за 1912 г.

247. Д. 4273 Ведомости о прихожанах Змеиногорского уезда за 1913 г.

248. Д. 4277 Ведомости о прихожанах Бийского уезда 1913 г.

249. Д. 3889 Брачные обыски Змеиногорского уезда 1911 г.

250. Оп. 7, Д.320,354 Томская духовная консистория за 1867 1917.1. О расторжении брака.

251. Оп. 9, Д. 157 Книга дана из Барнаульского Духовного правления Марушенской Петро-Павловской церкви свяп1,енноцерковнослужителем на записку в 1862 о родившихся, браком сочетавшихся и умерших. Д. 691 Метрическая книга данных из Томской духовной

252. Консистории Крутихинским священноцерковнослужителем для записи родившихся, бракосочетавшихся и умерших в 1860 г.

253. Д. 721 Метрические книги с. Луговского Бийского округа за 1861 г.

254. Д. 774 Метрические книги с. Тюменцевского Барнаульскогоокруга за 1862 г.

255. Д. 796 Д. 835 Д. 840 Д. 848 за 1863 г. Д. 906 Д. 913, 914

256. Метрическая книга Барнаульского округа за 1862 г. Метрическая книга церквей Бийского округа за 1863 г. Метрическая книга Барнаульского округа за 1869 г. Метрическая книга с. Крутихинского Кулундинской волости

257. Метрическая книга Бийского округа за 1866 г. Метрические книги церквей сел Зырянского, Снегиревского, Бухтарминского за 1866 г.

258. Д. 920 Метрические книги Бийский округ за 1866 г.

259. Д. 947 Метрические книги о бракосочетаниях в 1867 г.

260. Оп.10, Д. 155 Метрические книги Смоленской Одигитриевскойцеркви Бийского округа за 1862 г.1. Д. 1591863 г.1. Д. 163 Д. 1691. Д. 1711864 г. Д. 172

261. Метрическая книга с. Чингинского Барнаульского округа за

262. Метрическая книга с. Бобровского Бийского округа за 1862 г. Метрические книги с. Беловского Бийского округа за 1864 г. Метрические книги Петропавловской церкви Бийского уезда за

263. Метрическая книга с. Средне-Красиловского Чумышскойволости Бийского округа за 1863 г.

264. Д. 176 Метрическая книга с. Леньковского Барнаульского округа за1865 г.

265. Д. 178 Метрические книги Петропавловской церкви с. Шаховского

266. Барнаульского округа за 1865 г.

267. Д. 180 Метрическая книга с. Ребрихинского за 1865 г.

268. Д. 182 Метрические книги Карасукской волости Вознесенскойцеркви Барнаульского округа за 1865 г.

269. Д. 183 Метрическая книга Шадринской волости Барнаульскогоуезда за 1865 г.

270. Д. 184 Метрическая книга с. Чистюньского Барнаульской волости

271. Бийского округа за 1865 г.

272. Д. 189 Метрические книги за 1866 г.

273. Д. 186 Метрические книги Бийского округа с. Новотырышкинского

274. Троицкой церкви за 1866 г.

275. Д. 187 с. Шаховского Барнаульского округа за 1866 г.

276. Д. 189 Метрические книги Покровской церкви с. Верх-Убинскогоза1866 г.

277. Ф. 173, Оп. 1,Д. 140 Исповедные росписи церквей ведомства

278. Колывано-Воскресенского горного округа за 1811-1814.

279. Д. 160 Исповедные росписи церквей Бийского, Томского уездаза1915 г.

280. Ф. 184, Оп. 1, Д. 25 Отчет Алтайской Духовной миссии за 1914 г. Д. 28 Статистические сведения по Алтайской миссии за 1915 г.

281. Д. 31 Отчет о состоянии благочиния 18 округа Барнаульского уезда за1916 г.

282. Ф. 239, Оп. 1, Д.4 Ведомость о материальном положениипереселенцев, прибывших из Европейской России с 1889 по 1899 гг. в Чумышскую волость Томской губернии Барнаульского уезда.

283. Д. 24 Отчет заведующего переселенческим делом в Томском районе одеятельности переселенческой организации в 1907 г.

284. Д. 41 Материалы по переселенческому делу, Барнаульский уезд.

285. Д. 62 О семейном и экономическом положении переселенцев за 19814 г.

286. Д. 101 Сведения о семейном и имущемтвенном положении переселенцев.

287. Д. 147 Сведения о движении переселенцев по Бийскому и Барнаульскомууездам (Томский переселенческий район).

288. Оп. 13, Д. 2 б Переселенческое управление (Отчет Томского района по водворению и устройству переселенцев).

289. Д. 5 Отчет инструктора 130 района Алтайского переписного округа за 1917 г.

290. Оп. 16, Д. 102 а Всероссийская сельскохозяйственная перепись населения Бийского уезда Томской губернии за 1916 г.

291. Ф.321, Оп. 1, Д. 47 Ревизские сказки поселенцев Смоленской волости Бийского округа за 1858 г.1. ГАНС

292. Ф. Д. 92, Оп. 1, Д. 27 Метрическая книга с. Чарыщского,

293. Ильинская церковь за 1863 г.

294. Д. 112 Метрические книги Барнаульского округа за 1857 г.

295. Д. 127 Метрическая книга Барнаульского Духовного Правления1. Бийскогоокруга, 1860 г.

296. Актовые записи о заключении брака, с. Новобинка Петропавловского района за 1927 1934 гг.

297. Солдатовский сельский совет за 1927 1931 - 1933 - 1934 - 1936 гг.2271. АГКМ1. МЭЭ БиГПИ1. МИЭЭ БГПУ1. ГАНО ГАТО ГХМАК же33 еоргокеиэ1. ПМАпезриеэтиэ1. ЩАФ АК эо