Русская культура и духовно-религиозные процессы в Осетии в ХVIII - начале ХХ вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Дзеранов, Тимур Ефимович

• Дзеранов, Тимур Ефимович
• кандидат философских наук
• 2001

Оглавление диссертации кандидат философских наук Дзеранов, Тимур Ефимович

Введение

Глава I. Духовная культура осетин в XVIII - нач. XIX вв.

1. Состояние культуры Северной Осетии.до присоединения к России

2. Русско-осетинские культурные контакты и деятельность русской православной церкви в Северной Осетии в XVIII- нач. XIX вв.

Глава II. Религиозные и культурные связи Северной Осетии с Россией в

30-60-е гг. XIX века

1. Роль прогрессивных деятелей русской культуры в духовномлижении народов Россиигорцами Кавказа

2. Деятельность православной церкви в Северной Осетии.

Церковь и народное образование

3. Отношение различных слоев населения Северной Осетии к религии и церкви

Глава III. Влияние русской культуры на развитие духовно-религиозных процессов в Осетии в 60-90-е гг. XIX века

1. Развитие культуры осетинского народа в пореформенный период

2. Российские ученые в Северной Осетии, их роль в изучении культуры и религии осетин

3. Отношение деятелей осетинской культуры (А.Г. Ардасенов,

И.Д. Кануков K.JI. Хетагуров, А.А. Гассиев) к религии и церкви

Глава IV Духовно-религиозные процессы в Осетии на рубеже XIX -XX веков

1. Религиознаятуация в Северной Осетии на рубеже двух веков

2. Проблемы изучения духовно-религиозных процессов в Осетии

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Русская культура и духовно-религиозные процессы в Осетии в ХVIII - начале ХХ вв.»

Осетины - единственный сохранившийся до нашего времени индоевропейский народ из многочисленной в древности североиранской группы (скифы, сарматы, аланы и др.). Территория, на которой формировался осетинский этнос, является пограничной между Азией и Европой, христианским и мусульманским культурными мирами. Осетинский народ, его история и культура, давно привлекают к себе внимание историков, лингвистов, этнографов и религиеведов. Материальная и духовная культура осетин позволили антропологам, лингвистам, историкам и религиоведам найти ответы на многие волновавшие их вопросы, и поставили перед ними новые, требующие серьёзного научного анализа проблемы.

Актуальность темы исследования. Религия относится к важнейшим феноменам культуры. В России в постсоветский период отношение к религии резко изменилось. Понятия «духовное возрождение», «возрождение России» или её регионов часто звучат как синонимы возрождения религии. В современных условиях, на фоне постоянной угрозы возникновения межнациональных конфликтов, очень важно выработать уважительное отношение к культурным традициям других народов, что довольно сложно без знания их религии и связанных с ними особенностей культуры.

Исследователи религии, как в прошлом, так и в наши дни, обращают внимание на характерную смесь различных вероисповеданий на Кавказе и, в частности, в Северной Осетии. «Одной из особенностей населения Северного Кавказа является то, что в каждой области, крае и автономной республике верующие представлены самыми различными вероисповеданиями»1. Но, если в других республиках и краях Кавказа конфессиональные различия отражают, прежде всего, этническую пестроту региона, то для Северной Осетии конфессиональные различия характерны и для коренного народа - осетин.

В Северной Осетии в настоящее время действуют свыше 40 религиозных общин, относящихся к 11 различным конфессиям. Кроме этнически однородной общины русских-молокан все остальные имеют в своём составе верующих - осетин. Основная масса верующих осетин считает себя христианами, меньшая (около 3-5%) - мусульманами. Сознание верующих осетин отличается ярко выраженным синкретизмом.2 «Большинство верующих осетин сохраняло приверженность патриархальным традициям и обычаям, восходящим к родовому строю, к древним языческим культам. До сих пор осетины, считающие себя мусульманами или христианами, почитают различного рода святые места (рощи, Л камни, кусты, пещеры и т. п.)» .

Помимо сохранившихся пережитков «язычества» (политеизма) часто за традиционные «национальные» выдаются такие противостоящие друг другу на Кавказе вероисповедания, как православное христианство и ислам.

В настоящее время, когда практически во всех регионах бывшего Советского Союза обострились национальные отношения, осетины оказались втянутыми в сотрясающие Кавказ этнические конфликты, в которых немаловажную роль играет религия. Разного рода экстремисты, преследуя свои политические цели, стремятся противопоставить друг другу христиан и мусульман России. В Осетии предпринимаются бесплодные попытки возродить древний языческий культ, построить на его основе единую национальную религию осетин4, и противопоставить её исламу и христианству.

Даже среди отличающихся космополитизмом «евангельских христиан-баптистов в условиях Северной Осетии имеют место тенденции, связанные со стремлением подчеркнуть значение национального момента. Так, недавно у евангельских христиан-баптистов Северной Осетии была попытка образовать новую общину, состоящую почти исключительно из верующих осетинской национальности во главе с Т.Д. Касаевым».5 (В конце 70-х гг. указанная община была создана и зарегистрирована в установленном порядке - Т.Д.).

Необходимо отметить и, поддерживаемую значительной частью как православного, так и мусульманского духовенства Северной Осетии, противоположную тенденцию на консолидацию граждан различных вероисповеданий и отказ от противопоставления различных конфессий друг другу.

Цели и задачи исследования. В данном исследовании автор ставит перед собой задачу проанализировать особенности и закономерность духовно-религиозных процессов в Северной Осетии в XVIII - XIX вв., степень воздействия на них русской культуры и показать их влияние на общественное сознание в современной Осетии. В постсоветский период проблемы духовной культуры народа и её истории приобретают политическое значение и привлекают к себе внимание учёных и общественности.

С момента присоединения Северной Осетии к России на процессе развития духовной культуры осетин сильно отражалась политика государства. Если до революции в Осетии проповеди православного христианства придавалось государственное значение, то в советский период частью государственной политики становится пропаганда атеизма, которая в период борьбы за советскую власть приняла форму антиклерикализма.

Эта политика не всегда давала желаемый результат. Если в целом в XVIII - XIX вв. в Северной Осетии наблюдается рост крещеных осетин, то в период усиления колониальной политики царизма (40-е г.г. XIX в.) заметная часть осетин принимает ислам6, что можно рассматривать как своеобразный протест против политики русского правительства и поддерживавшей её православной церкви. В советский период попытка с помощью партиино-государственного аппарата ускорить секуляризационные процессы, а также увязывание проводимой партийными организациями атеистической пропаганды с интернациональным воспитанием, часто воспринимались как действия, направленные против национальных традиций и культуры, и приводили к негативным результатам.

На протяжении семидесяти лет марксистская установка на «рост и сближение национальных культур, упрочение их взаимосвязей»7 была возведена в ранг государственной политики. Но данная, прогрессивная по своей сути установка, при реализации приобретала форму русификации малых народов, а «борьба с вредными пережитками», как и в царской России, проводилась путём запретов и преследований, что приводило к отчуждению и попыткам часта национальной интеллигенции защитить культуру своего народа любыми средствами, даже ценой духовной самоизоляции.

Автор рассчитывает на материале Северной Осетии осветить некоторые закономерности влияния русской культуры на духовное развитие малых народов России и, не выходя за рамки темы исследования, попытаться отразить в работе процесс обратного влияния народов Кавказа на русскую культуру. По мнению автора, это должно способствовать теоретическому осмыслению истории духовного развития народов нашей страны и даст дополнительный материал для научного анализа отдельных аспектов проблемы сохранения своеобразия и русско-европейской аккультурации духовной жизни осетин, а на их примере и других нерусских народов после присоединения к России.

Хронологические рамки исследования определяются темой диссертации. В основу исследования легли исторические события и процессы, происходившие в духовной жизни осетин, начиная с 40-х годов XVIII века до конца XIX века. Но для правильного понимания истоков некоторых процессов общественно-политического и культурного развития Осетии в XVIII-XIX вв. автор считает необходимым кратко осветить историю её экономического и духовного развития в предыдущий период. Для более полного анализа проходивших в исследуемый период событий и историографии проблемы, по необходимости привлекается материал XX века.

Территориальные границы исследования. В диссертации исследование влияния русской культуры на развитие религии и свободомыслия осетинского народа в основном ограничивается территорией современной Северной Осетии. В XIX веке данная территория входила в состав Терской области и делилась на четыре административные единицы: Владикавказский (Осетинский) округ, Моздокский отдел, города Владикавказ и Моздок.

По мнению автора, в развитии духовной культуры южной части осетинского народа, отделенной от Северной Осетии Большим Кавказским хребтом, в исследуемый период имелись особенности, требующие самостоятельного изучения. Среди них необходимо прежде всего выделить: 1) знакомство населения

Южной Осетии с русской культурой началось несколько позже, чем в Северной Осетии; 2) первоначально влияние русской культуры в этой части Осетии проходило не непосредственно, а преимущественно через Грузию; 3) в Южной Осетии не было последователей ислама, а влияние православной (грузинской) церкви было более сильным, чем на Северном Кавказе. Вместе с тем, учитывая общность культуры двух частей Осетии, а также традиционные, усиливавшиеся в рамках единого русского государства разносторонние связи осетин с соседними народами, автор привлекает по необходимости материалы по Южной Осетии, а также Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии и другим территориям региона, а в отдельных случаях и Сибири.

Источниковая база исследования разнообразна и достаточно богата для изучения. Использованные в работе источники можно разделить на церковные, правительственно - административные, научные, публицистические, мемуарные и художественные.

С 1745 года и до начала русско-турецкой войны 1768-1774 гг. царское правительство действовало среди осетин (и ингушей) в основном через православных миссионеров - членов Осетинской духовной комиссии, которые помимо миссионерской деятельности выполняли самые разнообразные поручения правительства. Большое значение деятельности комиссии придавалось и после присоединения Северной Осетии. Переписка комиссии с Сенатом и Синодом, астраханским епископом и экзархом Грузии, её отчёты и другие документы показывают цели и методы царского правительства на Северном Кавказе, значение, которое оно придавало деятельности церкви и распространению православия среди горцев Кавказа. Несмотря на тенденциозность оставленных членами комиссии документов, они являются ценными источниками для исследователей духовной жизни осетин в XVIII - начале XIX в., и показывают их отношение к религии и церкви в указанный период. Среди этих документов наибольший интерес представляет донесение начальника Осетинской духовной комиссии протопопа Иоанна Болгарского епископу Астраханскому и Ставропольскому Антонию от 18 июля 1780 г., в котором описываются нравы, обычаи и верования осетин8. В 1860 году Осетинская комиссия была преобразована в Общество восстановления православного христианства на Кавказе, а в Северной Осетии учреждается Владикавказское епископство9.

Архаичность некоторых верований и связанных с ними обычаев и обрядов, а также характерная для основной массы осетин в исследуемый период относительная индифферентность к христианству и исламу постоянно привлекали к себе внимание современников, многие из которых оставили об этом свои письменные свидетельства.

Значительное место среди этих источников занимают воспоминания офицеров русской армии, обследовавших по поручению русского правительства территорию Северной Осетии. Из них наиболее ценными для нас являются мемуары JLJI. Штедера «Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году»10. A.JI. Зиссермана «Двадцать пять лет на Кавказе»11, декабриста B.C. Толстого «Поездка в

12

Осетию в 1847 году» . Вслед за военными, подобные поручения давались и гражданским чиновникам. Описания Осетии, оставленные некоторыми из них также представляют для исследователей значительный интерес13.

Основная масса документов XVIII-XIX вв. по Северной Осетии хранится в Центральном государственном архиве г. Санкт-Петербурга (Ленинграда) (ЦГИАЛ)*, Центральном государственном военно-историческом архиве (ЦГВИА), Центральном государственном архиве древних актов (ЦГАДА), Центральном государственном историческом архиве Грузии (ЦГИАГ), Архиве внешней политики России (АВПР), Центральном государственном архиве Астраханской области (ГААО), Центральном государственном архиве Республики Северная Осетия - Алания (ЦГА РСО-А) и Отделе рукописных фондов СевероОсетинского института гуманитарных и социальных исследований. Многие из архивных документов опубликованы в сборниках: «Материалы для новой истории Кавказа с 1772 по 1803 гг.»14, «Акты, собранные Кавказской археографиче Названия центральных архивов в сносках даются в том виде, в каком они были приняты в 80-х годах, когда автором работы проводился сбор архивных материалов. кой комиссией»15, «Материалы по истории Осетии»16, «Материалы по истории

17 18 сетинского народа» , «История Осетии в документах и материалах» , «Рус-ко-осетинские отношения в XVIII веке»19 и др.

Начиная с 30-х годов XIX в. большое количество материалов по Осетии [оявляется на страницах газет и журналов, которые начали издаваться не толь-:о в Петербурге и Москве, но и в Тифлисе, а затем и в других городах Кавказа. 1есмотря на жесткую цензуру, введенную царским правительством в России, журналистике и литературе, в силу исторически сложившихся условий разви-ия было суждено стать трибунами общественного мнения. развивать перед итателями одухотворяющие их идеи, пусть в несколько приглушенном ви

20 е» .

Периодическая печать становится своеобразным полем сражения между ащитниками колониальной политики царского правительства, оправдывавшими репрессии против горцев их якобы «врождённой» агрессивностью, коварст-юм и ленью, и прогрессивными деятелями русской культуры, стремившимися ;ать научное объяснение происхождению их обычаев и обрядов, а основными :редствами борьбы с вредными пережитками, предлагавшими сделать просве-цение и улучшение положения народа. Периодическая печать Кавказа, полу-швшая высокую оценку таких выдающихся деятелей русской культуры, как Пушкин и В.Г. Белинский, содержит на своих страницах богатый материал ю интересующей нас теме.

Благодаря многолетнему труду JI.A. Чибирова исследователи истории и сультуры осетинского народа, имеют уникальный для Кавказского региона сборник материалов, в котором собраны многие сохранившиеся в дореволюци-шных периодических изданиях Кавказа публикации об Осетии. В течение девяти лет (1981-1991 гг.) Юго-Осетинский научно - исследовательский институт одал собранные и систематизированные JI.A. Чибировым материалы в пяти гомах научно-популярного сборника «Периодическая печать Кавказа об Осетии 1 осетинах»21.

Представители всех поколений русских демократов, и связанные с ними деятели русской культуры, начиная с декабристов, А.С. Грибоедова и А.С. Пушкина, проявляли постоянный интерес к народам Кавказа. Кавказская тема заняла в русской литературе значительное место и играла важную роль в обострившейся идейной борьбе в России. Оставленные представителями русской прогрессивной общественной мысли публицистические, а в значительной мере и художественные произведения являются источником первостепенного значения для раскрытия исследуемой нами темы. Многие поднятые ими вопросы получили развитие в произведениях таких представителей демократической осетинской интеллигенции, как И.Д. Кануков, K.JI. Хетагуров, А.А. Гассиев, Г.М. Цаголов. Все перечисленные выше виды источников использовались автором в данной работе.

Историография проблемы. Основой научного кавказоведения и, в частности осетиноведения, стали работы таких выдающихся российских учёных прошлого века, как A.M. Шёгрен22, В.Ф. Миллер23, М.М. Ковалевский24. Проведённые этими учёными разносторонние исследования Осетии содержат много материала по интересующим нас вопросам. Важной стороной деятельности российских учёных было привлечение к исследовательской работе местной интеллигенции и подготовка из её среды национальных научных кадров Северной Осетии. Благодаря дружеской поддержке и на созданной российскими учёными научной базе такие представители молодой осетинской интеллигенции, как

25 26 27

С. Жускаев , С. Кокиев , Дж. и Г. Шанаевы собирают материал и публикуют научные статьи по истории и этнографии родного края, являющиеся ценнейшим источником по истории духовной культуры осетин. Формируется нацио

28 нальная духовная интеллигенция. Такие её представители как А.Г. Гатуев и А.Н. Кодзаев также подключаются к изучению истории своего народа, в первую очередь историю религии и христианской церкви в Осетии.

В советский период проведена большая работа по систематизации материалов по истории культуры и общественной мысли осетинского народа. В работах Г.А. Кокиева29, В.И. Абаева30, Б.В. Скитского31, М.С. Тотоева32, М.О.

Косвена33, Б.А. Калоева34, З.П. Цховребова35, JI.A. Чибирова36, В.А. Кузнецова37, Г.И. Цибирова38, А.К. Хачирова39, В.Х. Тменова40, Г.И. Кусова40а при исследовании вопросов истории и культуры Осетии частично освещается и исследуемая нами тема. В работах литературоведов Х.Н. Ардасенова41, Н.Г. Джу-соева42, З.Н. Суменовой43, имеются разделы, в которых анализируется мировоззрение K.JI. Хетагурова, И.Д. Канукова и др. При этом, как правило, освещается их отношение к различным формам религии.

В исторических и литературоведческих исследованиях как дореволюционного, так и советского периодов, богатых фактическим материалом по интересующей нас теме, остаются открытыми важные вопросы. В чём причина живучести в осетинской среде элементов «язычества»? Почему, в отличие от других народов Северного Кавказа, принявших ислам, подавляющее большинство осетин почти через тысячу лет после принятия их предками христианства, несмотря на многовековую проповедь ислама в их среде, сохранило христианскую ориентацию? Каковы были предпосылки для возникновения и распространения в Осетии различных форм религии, а также свободомыслия и религиозного индифферентизма; какую роль в их развитии сыграло влияние русской и европейской общественной мысли?

Необходимо отметить, что и в специальных работах по истории религии осетин не даются ответы на данные вопросы, а внимание авторов в основном сосредоточено на изучении сохранившихся элементов «языческих» верований осетин и их предков, а также истории проникновения в Северную Осетию христианства и ислама44.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования является комплексный диалектический подход к анализу взаимосвязи и взаимообусловленности социально-культурных явлений, сочетающийся с методологическими принципами исторической науки, прежде всего, сравнительно-историческим анализом. В соответствии с этим в работе привлекаются и сопоставляются материалы из разных исторических дисциплин - источниковедения, истории и этнографии, а также культурологии и религиоведения.

Особо следует сказать о терминологии, используемой в данной работе. Основу её составляют термины и понятия, используемые обычно в религиоведческих и исторических исследованиях. В работе с дореволюционными источниками, особенно конца XVIII - начала XIX вв., у исследователей возникают трудности с использованием терминологии. В них одни и те же понятия обозначаются различными терминами. Так, говоря о локальных группах у осетин, И.А. Гюльденштедт называет их «округами», JI.JI. Штедер - «обществами», а B.C. Толстой - «племенами». При цитировании нами используются термины оригиналов, а при анализе - являющиеся более распространёнными (в данном случае «общества»). При использовании осетинских терминов и наименований нами в начале приводятся их иронские, а затем дигорские варианты. Осетинские мифологические и культовые термины в работе, по необходимости, даются в различной транскрипции. Большая часть терминов даётся в транскрипции использованной авторами словаря «Этнография и мифология осетин»45 с применением знаков современного осетинского алфавита, составленного на основе кириллицы. При цитировании работ В.И. Абаева сохраняется транскрипция автора, составленная на основе латинского алфавита.

Для определения дохристианских верований осетин автор, начиная с первых страниц данной работы, вынужден пользоваться введённым миссионерами ещё в XVIII веке и общепринятым сегодня (хотя и не совсем точным) термином «язычество». Автор считает одной из задач данной работы дать более точное научное определение религиозной системы осетин до принятия христианства, что и будет сделано по мере раскрытия диссертационной темы.

Используемые в исследованиях советского периода религиоведческие термины также нуждаются в уточнении. Так термин «атеизм» часто подменял такие термины как «антиклерикализм», «свободомыслие» и «религиозный индифферентизм». Если использование термина «атеизм» может быть обоснованным при определении взглядов и идеологических позиций части осетинской интеллигенции, являвшейся представителями народников или марксистов, то для определения отношения к религии народных масс или деятелей осетинской культуры, обоснованным является использование других терминов.

Научная новизна исследования. В результате проведённого исследования автор обобщил накопленный историками, этнографами и философами материал, провёл сравнительно - концептуальный анализ развития духовно - религиозных процессов в Северной Осетии, и на этой основе сделал соответствующие выводы. Автор впервые сформулировал и обосновал четкое научное определение системы религиозных взглядов осетин, сложившейся у них к началу исследуемого нами периода и частично сохранившейся до настоящего времени.

Апробация работы. Основное содержание диссертации прошло апробацию в различных формах. Её отдельные положения обсуждались на Учёном Совете музеев юга России в г. Ставрополе в 1996 г., на международной конференции кавказоведов в г. Будапеште в 1997 г., на международной конференции, посвящённой 140-летию со дня рождения Коста Хетагурова, в г. Владикавказе в 1999 г. Часть выводов опубликована в ряде статей. Материалы исследования использованы автором при чтении курса лекций по истории религии в СевероОсетинском государственном университете и в Северо-Осетинском институте повышения квалификации учителей.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырёх глав и заключения. В приложение вынесены библиография и таблицы с материалом по национальному и религиозному составу населения Северной Осетии в начале XX века.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Дзеранов, Тимур Ефимович

Заключение

Исследование развития духовно-религиозных процессов в Осетии, анализ источников и историографической литературы, наблюдения за состоянием религии осетин в настоящее время позволяют сделать следующие выводы:

1. Предки осетин (скифы, сарматы, аланы, кавказские племена) выработали в древности сложную религиозную систему. Данная религиозная система была унаследована осетинами, и, видоизменяясь под воздействием социально-экономических и других факторов, сохранилась вплоть до нового времени. Наличие в ней верховного бога-демиурга (Хуыцауты-Хуыцау), развитый пантеон, иерархия божеств и духов позволяют определить данную форму религии как высшую ступень политеизма - энотеизм.

2. В средние века религия осетин (алан), благодаря характерной для политеистической системы открытости и унаследованной от скифов и сарматов идеи единого верховного бога впитала в себя элементы господствовавших на Северном Кавказе в разные периоды монотеистических религий - иудаизма, христианства и ислама.

3. Принятие в X веке предками осетин христианства в качестве государственной религии Алании и создание аланской православной церкви не привело к уничтожению древних культов. У осетин (алан) сложился своеобразный «православно-языческий» культ. Такое положение сложилось, прежде всего, в связи со слабостью государственной власти в средневековой Алании. Кроме того, древние культы больше соответствовали тем социальным отношениям, которые сложились у осетин в горах.

4. Покорение Алании татаро-монголами и включение её территории в состав Золотой Орды не привели к серьёзным изменениям верований алан-осетин. Татаро-монголы к моменту завоевания Северного Кавказа были в основной массе политеистами, а отдельные племена исповедовали христианство не-сторианского толка. После принятия татарами ислама правители Золотой Орды проявляли необычную для того времени веротерпимость, что было связано с национальной и религиозной пестротой их подданных. Кроме того, власть татар практически не распространялась на горные районы Осетии.

5. В новое время, к моменту утверждения России на Кавказе, основная масса осетин, номинально считая себя христианами, продолжала сохранять древние религиозные представления и связанные с ними обряды. Часть «сильных фамилий», претендовавших на господство в своих «обществах» принимает ислам. Принятие ими ислама носило политический характер и преследовало цель обеспечить поддержку кабардинских князей, господствовавших на прилегающих к горам Осетии равнинах.

6. К середине XVIII века Россия, стремившаяся к утверждению на Кавказе, но не имевшая для этого достаточных сил, действовала в Осетии тайно через православных миссионеров. С этой целью в 1744 году была создана и направлена в Осетию специальная миссионерская организация - Осетинская духовная комиссия. Просуществовала она до 1860 г. - до слияния ее с созданным в тех же целях, но в более широких географических масштабах Обществом восстановления православия на Кавказе. Осетинская духовная комиссия и Общество восстановления православия на Кавказе внесли большой вклад в дело создания и развития осетинской письменности, печатной литературы и школы.

7. С середины XVIII в. до начала XX в. степень влияния русской культуры на осетин менялась. До массового переселения осетин с гор на плоскость (20-30 годы XIX века) это влияние было минимальным и выражалось в формальном крещении горцев, появлении первых учебных заведений для осетинских детей. В 30-60-е годы между осетинами и русскими переселенцами устанавливаются разносторонние связи, результатом которых были: овладение русским языком, развитие сети школ, освоение новых профессий. В пореформенный период осетины активно включаются в общественную и культурную жизнь России. В осетинской среде появляются новые социальные группы, формируется национальная интеллигенция.

8. В развитии духовно-религиозных процессов в Осетии внимание исследователей привлекала относительная индифферентности^осетин к мировым формам религии и приверженность значительной части населения обычаям и обрядам, связанным с древними политеистическими культами. По нашему мнению, причину индифферентности осетин к христианству и исламу нужно искать не в исключительности народа, а в особенности его истории; этнопо-литической, конфессиональной и социально-экономической ситуации на разных этапах развития осетинского этноса. Помимо перечисленных выше факторов к ним относятся:

Бытовой характер осетинских обрядов и ритуалов и приспособление их к исламскому и христианскому окружению.

Социальные функции осетинского «язычества» способствовали сохранению родовых (фамильных) связей, традиционно поддерживаемых народом.

Непоследовательность политики царского правительства по отношению к двум основным конфессиям в Осетии - христианству и исламу. С одной стороны всесторонне поддерживалась активная миссионерская деятельность русской православной церкви, проводилось христианское просвещение молодого поколения, преследовались случаи религиозного «ренегатства» в среде осетин-христиан. С другой стороны, опираясь на исламизированные социальные верхи Северной Осетии, правительство щедро наделяло их представителей землей, предоставляло льготы в получении высшего образования, продвижении по службе.

Ускоренное развитие осетинского народа в XIX веке. К началу XX осетинская культура, впитав в себя достижения русской и мировой светской культуры, адаптировалась к условиям существования в цивилизованном обществе того времени.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Дзеранов, Тимур Ефимович, 2001 год

1. Акты, собранные Кавказской Археографической комиссией. Т.т. 1-12. -Тифлис, 1866-1904.

2. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1772 по 1803 гг. Т.т. 1-3.-СПб., 1869.

3. Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуски 3, 4, 7, 9. Тифлис. 18701875.

4. Из истории герба Владикавказа / Сост. Федосеева Г.Ф. Владикавказ: РИО Госкомиздата СО АССР, 1991. - 26 с.

5. История Осетии в документах и материалах (с древнейших времен до конца XVIII в.). / Составители: Тогошвили Г.Д., Цховребов И.Н. Т. 1. Цхинвал: Госиздат, 1962.

6. Материалы по истории Осетии. Т.т. 1-3. Орджоникидзе, 1933-1950.

7. Материалы по истории осетинского народа. / Сост. Габеев А.Я. Т. 5. Орджоникидзе: Государственное издательство СО АССР, 1942. - 496 с.

8. Осетия и осетины. / Сост. К. Челехсаты. Владикавказ: Ассоциация «Ир», 1994.-576 с.

9. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах: Научно-популярный сборник. / Составитель: Чибиров Л.А. Т.т. 1-5. Цхинвали: Ирыстон, 19811991.

10. Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. Т. 5.

11. Русско-осетинские отношения в XVIII веке. Сборник документов./ Составитель: Блиев М.М. Т.т. 1-2. Орджоникидзе: Ир, 1976-1984.

12. Хрестоматия по истории осетинского народа. Т. 1./ Составитель: Санакоев М.П. Цхинвал: Ирыстон, 1993. - 413 с.1. Книги, монографии, статьи

13. Абаев В.Д. Коста (1859-1906). К 90-летию со дня рождения. Сталинир: Госиздат Юго-Осетии, 1950. - 130 с.

14. Абаев В.Д. Коста Хетагуров и его время. Тбилиси: «Заря Востока», 1961. - 200 с.

15. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. В 5-ти томах. -М. Л.: Наука, 1958- 1995.

16. Абаев В.И. Дохристианская религия алан. Доклады делегации СССР на XXV Международном конгрессе востоковедов. -М.: Издательство восточной литературы, 1960. 19 с.

17. Абаев В.И. Избранные труды. Т. 1. Владикавказ: Ир. 1990. - 640 с.

18. Абаев В.И. Избранные труды. Т. 2. Владикавказ: Ир. 1995. - 724 с.

19. Абаев В.И. Коста Хетагуров народный поэт Осетии. // «Фидиуаг». 1960, №10. - С. 3-10 (на осет. яз.).

20. Абаев В.И. Коста и осетинская культура. // «Известия СО НИИ. Т. 22. Вып. 2. Орджоникидзе, 1960. - С. 185-192.

21. Абаев В.И. Нартский эпос. // Известия СОНИИ. Т. X. Вып. 1. Дзауджи-кау: Севосгиз, 1945. - 118 с.

22. Абаев В.И. Нартовский эпос осетин. // Сказание о нартах. Осетинский эпос. -М.: Советская Россия, 1978. 512 с.

23. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. Т. 1. -M.-JL: Издательство АН СССР, 1949.-601 с.

24. Аверинцев С.С., Алексеев В.П., Ардзинба В.Г. и др. Древние цивилизации. / Под общ. ред. Бонгард-Левина. М.: Мысль, 1989. - 479 с.

25. Авксентьев А.В. История изучения ислама на Северном Кавказе. // «Ученые записки Ставропольского педагогического института». Вып. 1. Ставрополь, 1971.-С. 3-100.

26. Алборов Б.А. Новое в истории изучения первой печатной осетинской книги. // Алборов Б.А. Некоторые вопросы осетинской филологии: Статьи и исследования об осетинском языке и фольклоре. Орджоникидзе: Ир, 1979. -С. 37-51.

27. Алборов Б.А. Первая печатная осетинская книга. // Алборов Б.А. Некоторые вопросы осетинской филологии: Статьи и исследования об осетинском языке и фольклоре. Орджоникидзе: Ир, 1979. - С. 12-36.

28. Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка. Изд. 3-е, стереотип. М.: «Сов. Энциклопедия», 1971. 600с.

29. Айларова С. Кавказ и Россия. // Наша эпоха. 1985. № 2. С. 90-91.

30. А.Н. Радищев и декабристы: Из атеистического наследия первых русских революционеров. / Сост. Поляков Л.В. М.: Мысль, 1986. - 259 с.

31. Аптекман О.В. Общество «Земля и воля» в 70-х годах. Петербург. 1924. -375 с.

32. Ардасенов Н.М. Алихан Ардасенов. Орджоникидзе: Ир, 1970. - 160 с.

33. Ардасенов Н.М. Революционно народническое движение на Тереке. -Орджоникидзе: Ир, 1987. - 179 с.

34. Ардасенов Х.Н. Очерк развития осетинской литературы. Орджоникидзе: Севосгиз, 1959.-282 с.

35. Атеистический словарь / Абдусамедов А.И., Алейник P.M., Алиева Б.А. и др.; под общ. ред. Новикова М.П. М.: Политиздат, 1983. - 559 с.

36. Бакрадзе Д. Осетины-георгианцы. // Газ. «Кавказ». 1851. № 69.

37. Басилов В.Н., Кобычев В.П. Николайи кувд (осетинское празднество в честь патрона селения). //Кавказский этнографический сборник. М.: 1976, Т. 6.-С. 131-154.

38. Бахаев В.Б. Общественно-просветительская и краеведческая деятельность декабристов в Бурятии. Новосибирск, 1980. - С. 73-74.

39. Без автора. Из духовной жизни осетин. // Газ. «Терек». 1883. № 7.

40. Без автора. Несколько слов о значении издания «Терских ведомостей». // «Терские ведомости». № 1, 1868.

41. Бекоев Г.Г. Возникновение осетинской письменности и её развитие. //Известие СОНИИ. Вып. 1. Владикавказ, 1925. - С. 13-27.

42. Белинский В.Г. Поли. собр. соч. Т. 4. М.: Издательство АН СССР, 1954. -675 с.

43. Белинский В.Г. Поли. собр. соч. в 13-ти томах. М.: Изд-во АН СССР, 1953-1959.

44. Белинский В.Г. Собр. соч. в 9-ти томах, т. 3. М.: Художественная литература, 1976-1982.

45. Беляев А.П. Воспоминания декабриста о пережитом и перечувствованном.- Красноярск: Книжное изд-во, 1990. 380 с.

46. Берозов Б.П. Переселение осетин с гор на плоскость (XVIII XX вв.). -Орджоникидзе: Ир, 1980. - 240 с.

47. Берозов Б.П. Путь, равный столетию. Орджоникидзе: Ир, 1986. - 315 с.

48. Бестужев Марлинский А.А. Рассказ офицера, бывшего в плену у горцев. // Тифлисские ведомости, 11 февраля, 1831 г.

49. Бестужев-Марлинский А.А. Амалат-бек. Кавказская быль (отрывок). // Осетия в русской литературе. / Сост. Гиреев Д.А., Лукашенко М.Т. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1963. - С. 38-50.

50. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М. 1991. -1321 с.

51. Библейская энциклопедия. Репринтное издание труда архимандрита Ни-кифора 1891 г. М.: ТЕРРА, 1990.-902 с.

52. Блиев М. Из истории русско-осетинских отношений. // По воле разума и сердца. Сборник. Владикавказ: РИПП им. В.А. Гассиева, 1995. 236 с.

53. Блиев М.М. Кавказская война: социальные истоки, сущность. // История СССР. 1983. №2.-С. 54-75.

54. Блиев М.М. К вопросу о времени присоединения народов Северного Кавказа к России. // Вопросы истории. 1970. № 7. С. 43-56.

55. Блиев М.М. Осетия в первой трети XIX века. Орджоникидзе: СевероОсетинское книжное издательство, 1964. - 173 с.

56. Блиев М.М. Русско-осетинские отношения. (40-е гг. XVIII-30-е гг. XIX в.).- Орджоникидзе: Ир, 1970. 379 с.

57. Бонди С. М Примечание к поэме Тазит // Пушкин А. С. Собрание сочинений в десяти томах, т. 3. М.: «Художественная литература», 1975. С. 486.

58. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Ч. 1.М., 1823.-465 с.

59. Бузуртанов М.О., Виноградов В.Б., Умаров С.Ц. Навеки вместе. Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1980. 117 с.

60. Булацев Х.С. Гиго Дзасохов публицист-революционер. 1880-1918 гг. -Орджоникидзе: Ир, 1982. - 144 с.

61. Вавилов С.И. Академия наук СССР и развитие отечественной науки. // «Вестник Академии наук СССР». 1949. № 2. С. 40.

62. Васильева Л.М. Проблемы истории Осетии в русской науке XIX в. Историографический очерк. Орджоникидзе: Ир, 1975. - 174 с.

63. Ватейшвили Д.Л. Русская общественная мысль и печать на Кавказе в первой трети XIX века. М.: Наука, 1973. - 460 с.

64. Вахушти Царевич. География Грузии. // Известия Кавказского отдела Русского географического общества. 1904. Вып. XXIV. Т. 5. 241 с.

65. Волк С.С. Исторические взгляды декабристов. M.-JL: Изд-во АН СССР, 1958.-461 с.

66. Волкова Н.Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII -начале XX века. М.: Наука, 1974. - 275 с.

67. Володин А.И. П.Л. Лавров как исследователь и критик религии.// Вопросы научного атеизма. / Ред. коллегия: А.Ф.Окулов (отв. ред.) и др. Вып. 17. — М.: «Мысль», 1975. С. 230-257.

68. В.-Н.-Л. Переходное состояние горцев Северного Кавказа. Тифлис. 1896. -41 с.

69. Габараев С.Ш. Мировоззрение Коста Хетагурова. М.: Соцэкгиз, 1959. -243 с.

70. Габеев А.Я. Владикавказское осетинское духовное училище. // Учёные записки СОГПИ.Т. II (XV). Вып. 1. 1940. С. 63-71.

71. Гаджиев В.Г., Пикман A.M. Великие русские революционные демократы о борьбе горцев Дагестана и Чечни. Махачкала: Дагестанский филиал АН СССР, 1972.-76 с.

72. Гантаев Н.М. Церковь и феодализм на Руси. М.: Изд. АН СССР, 1960.

73. Гараджа В.И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. 2-е издание, дополненное. - М.: Аспект Пресс, 1995.-351 с.

74. Гассиев А.А. Избранные произведения. Владикавказ: Ир, 1992. - 440с.

75. Гассиев А.А. Коран, его происхождение и образование. // Труды Киевской духовной академии. Ноябрь 1870г., январь 1871г.

76. Гассиев А.А. Торжество и гибель Христа. Образ и учение Иисуса Христа: Монография. / Под редакцией докт. филос. наук, проф. Х.К. Цаллаева. -Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1999. 268 с.

77. Гатиев Б. Кое-что о суеверных и разорительных обычаях осетин. // «Кавказ», 1875, №№ 72, 77. Повторная публикация в сб. «Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах./ Составитель: Чибиров Л.А. Т. 1. Цхинвали: Ирыстон, 1981. С. 197-204.

78. Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин. // Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск IX. Тифлис, 1876. С. 1-83.

79. Гатуев А. Христианство в Осетии. Владикавказ, 1901. - 113 с.

80. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М. - Пятигорск, 1992.- 192 с.

81. Георги И.Г. Описание всех обитающих в российском государстве народов. Ч. 2. СПб. 1799.-385 с.

82. Геродот. История. Л.: «Наука», 1972. 600 с.

83. Главнейшие сведения о горских племенах, на которые распространяется деятельность Общества восстановления православного христианства на Кавказе. // Газ. «Кавказ» № 46-1868 от 24 апреля 1868.

84. Гольдштейн А.Ф. Средневековое зодчество Чечено-Ингушетии и Северной Осетии. М.: Стройиздат, 1975. - 159 с.

85. Город Моздок: Исторический очерк. / Кучиев А.Г. (ответ, редактор). Владикавказ: РИПП им. Гассиева, 1995. - 279 с.

86. Гугкаев Дз. А. О жизни и деятельности Ивана Ялгузидзе. // Известия ЮО-НИИ. Вып. VII. Сталинир, 1955. - С. 278-323.

87. Гутнов Ф.Х. Социальные аспекты эволюции религиозной системы алан. // Тменов В.Х. (Отв. ред.). Проблемы этнографии осетин. Выпуск 2. Владикавказ: Изд-во СО НИИ, 1992. - 160-169 с.

88. Гутнов Ф.Х. Средневековая Осетия. Владикавказ: Ир, 1993. - 229 с.

89. Гюльденштедт И.А. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. СПб., 1809.

90. Гюльденштедт И.А. Описание Кавказских земель. // Калоев Б.А. (составитель) Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII -XIX вв.) Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1967. -С. 87-89.

91. Quldenstadt I.-A. Reisen durh Russland und im Caucasischen Qeburqe, I-II, hrsqb. vonP.-S. Pallas. S.-Pb. 1787-1791.

92. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. М.-СПб. 1882.-683 с.

93. Дегоев В.В. Кавказский вопрос в международных отношениях 30-60-х гг. XIX в.: Монография. / Под редакцией Н.С. Киняпиной. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1992.-312 с.

94. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир: Госиздат Юго-Осетии, 1958. -371 с.

95. Дзагурти Г. Осетинская литература. // Литературная энциклопедия. Т. 8. -М. 1934.-Стб. 331-332.

96. Дзадзиев А. и др. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. Владикавказ: СОИГиСИ, 1994. 284 с.

97. Дзасохов Г. Коста Хетагуров. Критико-биографический очерк. Стихотворения. Письма и воспоминания. Документы к биографии. Портреты. Ростов-на-Дону: Изд. Г. Дзасохова, 1909. - 164 с.

98. Дзеранов Т.Е. Влияние монотеистических форм религии на духовную культуру осетин. // Журнал «Дарьял». Владикавказ, 1998. № 3(32). -С. 230-239.

99. Дзеранов Т.Е. Декабрист B.C. Толстой и вопросы изучения истории религии на Кавказе в XIX веке. // Социально-философские вопросы критики религии. Сборник научных трудов. Л.: Изд-во ГМИРиА, 1986. - С. 101-112.

100. Дзеранов Т.Е. Об отношении К.Л. Хетагурова к религии и церкви. // Музеи в атеистической пропаганде. Сборник научных трудов. Л.: Изд-во ГМИРиА, 1985.-С. 33-47.

101. Дзеранов Т.Е. Об отношении К.Л. Хетагурова к религии и церкви. // Тезисы международной научной конференции, посвященной 140-летию со днярождения Коста Хетагурова. Владикавказ: Изд-во «Проект-Пресс», 1999. -С. 24-26.

102. Дзеранов Т.Е. Осетины в Турции. // Осетия и осетины. / Сост. К. Челехса-ты. Владикавказ - Санкт-Петербург: Ассоциация «Ир», 1994. - С. 125.

103. Дзидзоев В.Д. Национальная политика: уроки опыта. Издание второе. -Владикавказ: Алания, 1997. 244 с.

104. Дзуцев Х.В., Смирнова Я.С. Семейные обряды осетин. Владикавказ: Ир, 1990.- 160 с.

105. Дирр А.В. В Тагаурской и Куртатинской Осетии. Известия Кавказского отделения императорского Русского Географического общества. Т. XXI. -Тифлис. 1911-1912.-257-276.

106. Добролюбов Н.А. Полное собрание сочинений: В 6-ти томах. М.: «Художественная литература», 1936.

107. Добролюбов Н.А. О значении наших последних подвигов на Кавказе. // Добролюбов Н.А. Собрание сочинений: В 9-ти томах, т. 5. М. - JL: Гослитиздат, 1964.-С. 430-452.

108. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1. Кн. 1. СПб. 1871.

109. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М.: Главная редакция восточной литературы, 1977. - 276 с.

110. Житомирская С.В. B.C. Толстой и его воспоминания. // Декабристы. Новые материалы. М. 1955. - С. 7-21.

111. Жускаев С. Атынаг, праздник у осетин перед началом сенокоса и жатвы. // Г. «Закавказский вестник». 1885. № 32.

112. Жускаев С. Похороны у осетин аладжирцев. // Г. «Закавказский вестник». 1885. №9.

113. Зангиев Х.М. Ардонская семинария. Исторический очерк. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1965. - 80 с.

114. Зиссерман A.JI. Двадцать пять лет на Кавказе. СПб. 1879.

115. Иовчук М.Т. Развитие философии в России в период кризиса крепостного строя и перехода к капитализму (с 1825 г. до начала 60-х годов XIX в.) // История философии в шести томах. Т. 2. М.: Изд-во АН СССР, 1957. - С. 255.

116. Иовчук М.Т. Мировоззрение Н.Г. Чернышевского. М. 1954.

117. Ипатов А.Н. Вопросы атеистического воспитания в свете этноконфессио-нальной специфики религии. // Вопросы научного атеизма. Вып. 23. М.: «Мысль», 1978.-С. 88-106.

118. Исаенко А.В. О реакционной сущности современных протестантских сект. (На материалах СО АССР). // О единстве интернационального и атеистического воспитания. Сборник статей. Орджоникидзе. Изд-во СО НИИ, 1983.-С. 83-98.

119. Исаенко А.В. Экстремисты-баптисты и их последователи. Орджоникидзе: Ир, 1988.-72 с.

120. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: Издание ВСЕХБ, 1989.-623 с.

121. История и теория атеизма. Учебное пособие. Редколлегия: Новиков М.П. (отв. ред.) и др. М.: «Мысль», 1974. - 429 с.

122. История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца ХУШ в. М.: Наука, 1988. - 544 с.

123. История русской журналистики в XVIII-XIX вв. / Под ред. Западова А.В. М.: Высшая школа, 1966. 544 с.

124. История Северо-Осетинской АССР. М.: Издательство АН СССР, 1959. -334 с.

125. История Северо-Осетинской АССР: С древнейших времён до наших дней. В 2-х т. Изд. 2-е. Т. 1. Орджоникидзе: Ир, 1987. - 529 с.

126. Ицхак Давид. История евреев на Кавказе. Т.1. Тель-Авив: «Кавкасио-ни». Б.г. - 700 с.

127. Кабисов Р.С. К характеристике мировоззрения K.JI. Хетагурова. // «Научные доклады высш. школы. Филос. науки». 1958, № 4. С. 195-203.

128. Кабисов Р.С. Атеизм Хетагурова Коста. // «Фидиуаг». 1954, № 10, с. 3843. (На осет. яз.).

129. Калоев Б.А. В.Ф. Миллер кавказовед. - Орджоникидзе: СевероОсетинское книжное издательство, 1963. - 198 с.

130. Калоев Б.А. Земледелие народов Северного Кавказа. М.: Наука, 1981. -248 с.

131. Калоев Б.А. Историко-этнографический очерк Садонских рудников (до начала XX в.). // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. Т. XXI. Выпуск I. Орджоникидзе. - С. 91-108.

132. Калоев Б.А. Скотоводство народов Северного Кавказа. М.: Наука, 1993. -231 с.

133. Калоев Б.А. Осетины.-М.: Наука, 1971.-357 с.

134. Калоев Б.А. Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1967. - 319 с.

135. Калоев Г.З. и др. Писатели Северной Осетии. Биографический справочник. Орджоникидзе: Ир, 1973. - 232 с.

136. Кануков И.Д. В осетинском ауле: Рассказы, очерки, публицистика. -Орджоникидзе: Ир, 1985. -475 с.

137. Кануков И.Д. Сочинения. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1963.-371 с.

138. Кануков И.Д. Характерные обычаи осетин, кабардинцев и чеченцев. // Газ. «Кавказ» 1876, № 148;

139. Кануков И.Д. Две смерти. // Газ. «Кавказ» 1878, № 290, 292.

140. Кануков И.Д. Горцы-переселенцы. // Сборник сведений о кавказских горцах, вып. 9, 1876.

141. Кануков И.Д. К вопросу об уничтожении вредных обычаев среди кавказских горцев. // Газ. «Кавказ» № 48 от 2 марта 1879 г.

142. Кануков И.Д. «Местные известия». // Газ. «Кавказ» № 264 от 23 ноября 1878 г.

143. Кануков И.Д. Письмо в редакцию. // Газ. «Кавказ» № 267 от 26 ноября 1878 г.

144. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства). М.: Мысль, 1984. - 222 с.

145. Карев А. В. Русское евангельско-баптистское движение. // Ж. «Братский вестник», 1975, № 3.

146. Карпов Н.В. Антирелигиозные мотивы в русской нелегальной поэзии эпохи революционного народничества. (По страницам архивов). // «Русская литература».- 1969. №4. -С. 125-136.

147. Кипиани М. От Казбека до Эльбруса.// Терские ведомости. 1884. № 37.

148. Клочков В. В. Религия, государство, право. М.: «Мысль», 1978. - 287 с.

149. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. Т.т. 1-2. М., 1890.

150. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. Т.т. 1-2. М., 1886. -314 с, 412 с.

151. Кодзаев А. Древние осетины и Осетия. Владикавказ: Изд. Сегаль, 1903.- 108 с.

152. Козаев П.К. .И боги спускались на землю! // Газ. «Ир». 1995. № 15(29). -С. 15-16.

153. Кокиев Г.А. Из истории русско-осетинских отношений в XVIII веке. (Осетинское посольство в 1749г.) // Известия СОНИИ. Т. 4. Орджоникидзе. 1932.-С. 130-156.

154. Кокиев Г.А. Методы колониальной политики царской России на Северном Кавказе в XVIII веке. // Известия ЮОНИИ. Вып. 1. Сталинир. 1933. -С. 179-221.

155. Кокиев Г.А. Осетины во второй половине XVIII в. по наблюдениям путешественника Штедера. Орджоникидзе: Севосгиз, 1940. - 61 с.

156. Кокиев Г.А. Очерки по истории Осетии. Владикавказ: Осетинский НИИ краеведения, 1926. - 155 с.

157. Кокиев С.В. Записки о быте осетин. // Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее. Под редакцией Миллера В.Ф. Выпуск 1.-М., 1885.-С. 66-112.

158. Коковцев П.К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л., 1932. -С. 116-117.

159. Корзун В.В. Коста Хетагуров. М.: Советский писатель, 1957. - 203 с.

160. Константинов Н. И др. История педагогики: Учебник для студентов пед. институтов. 5-е изд., доп. и перераб. М.: Просвещение, 1982. - 447 с.

161. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы.- М.: Изд-во восточной литературы, 1961. 260 с.

162. Косвен М.О. Материалы по этнографии Кавказа в русской науке. // Кавказский этнографический сборник, I-III. -М.-Л., 1959-1962.

163. Коста Хетагуров. Библиографический указатель (1887-1975 гг.). /Сост. Н. Еремеева, Н. Дубовик. Орджоникидзе: Ир, 1979. - 296 с.

164. Кравченко Г. И. Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1961. - 352 с.

165. Красницкий К. Кое-что об осетинском округе и о правах туземцев его. // Газ. «Кавказ». 1865. № 30.

166. Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. Т. 1. М.: «Мысль», 1975.-415 с.

167. Кудрявцев А.А. Древний Дербент. М.: Наука, 1982. - 173 с.

168. Кудряшов Г.Н., Плечов Г.Н. Проблемы религиозного синкретизма и развитие атеизма в современных условиях. // Вопросы научного атеизма. Вып. 16. М.: «Мысль», 1974. - С. 283-289.

169. Кузнецов В.А. Змейский катакомбный могильник (по раскопкам 1957 года). // Археологические раскопки в районе Змейской. Орджоникидзе: Изд-во СОНИИ, 1961.-С. 62-135.

170. Кузнецов В.А. Зодчество феодальной Алании. Орджоникидзе: Ир, 1977.- 176 с.

171. Кузнецов В.А. Очерки истории алан. 2-е изд. допол. Владикавказ: Ир, 1992. 392 с.

172. Кулаковский Ю.А. Христианство у алан. // Византийский Временник. Т. 5. Санкт-Петербург. 1898. (?).

173. Кулик B.C. О структуре первобытной религии. // Вопросы философии и социологии. Вып.1. JL, 1969. - С. 60.

174. Кундухов М. Описание вредных народных обычаев, существовавших в туземных племенах Военно-Осетинского округа до настоящего времени. -Владикавказ, 1859. 15 с.

175. Куприянова JI.B. Города Северного Кавказа во второй половине XIX века: К проблеме развития капитализма вширь. М.: Наука, 1981. - 232 с.

176. Кусов Г.И. Вокруг Коста. Орджоникидзе: Ир, 1979. - 270 с.

177. Ларина В.И. Очерки истории городов Северной Осетии (XVIII XIX вв.).- Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1960. 218 с.

178. Лемешко Л.Г. Развитие религиозного синкретизма у осетин в процессе их христианизации.//Вопросы научного атеизма, этики и эстетики. Л.: Пединститут им. А.И. Герцена, 1971. - С. 88-99.

179. Лемешко Л. Г. Синкретизм в религиозном поведении современных верующих осетин. // Вопросы философии. Орджоникидзе: Изд-во СОГУ, 1973.-С. 73-94.

180. Ленин В.И. Роль сословий и классов в освободительном движении. // Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 23. М.: Политиздат, 1969. С. 397399.

181. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Т. 1-2. Одесса, 1882-1883.

182. Лермонтов М.Ю. Полное собрание сочинений.

183. Лермонтов М.Ю. Собр. соч. в 4-х томах, т. 1. Л.: Наука, 1979. - 655 с.

184. Лермонтов М.Ю. Кавказу. Собр. соч. в 4-х томах, т. 2. Л.: Наука, 1980. -575 с.

185. Мавлютов P.P. Насущные вопросы исламоведения. // Вопросы научного атеизма. Вып. 22. -М.: «Мысль», 1978. С. 267-276.

186. Магометов А.Х. Декабристы в Осетии. // Газ. Социалистическая Осетия. 1975. 24 декабря.

187. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. Орджоникидзе: Ир, 1968.-568 с.

188. Магометов А.Х. Реком. // Учёные записки Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова. Т. 28. Вып. 2. Орджоникидзе, 1968.-С. 365-398.

189. Марковин В. Н. К вопросу о язычестве и христианстве в верованиях горцев Кавказа. ВКБНИИ. Вып. 6. Нальчик, 1972. - 253-270.

190. Мерденов Х.-М. Ю. Осетинская духовная комиссия. Проблемы русско-осетинских культурных связей 1744-1764 годов. // Ж. «Мах дуг» («Наша эпоха»). 1989. № 1. С. 93-96.

191. Миллер В.Ф. В горах Осетии. Владикавказ: «Алания», 1998. - 520 с.

192. Миллер В. Ф. ОI и II выпусках сборника материалов для описания местностей и племён Кавказа.// «Журнал Министерства народного просвещения», 1883, т. И.-С. 384-391.

193. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. -М. 1881-1887. Т.т. 1-3. Репринтное издание с «Ученых записок императорского Московского университета». -Владикавказ. 1992. 716 с.

194. Миллер В.Ф. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках. // Материалы по археологии Кавказа. Вып. III. М. 1893. - С. 119-136.

195. Миллер В.Ф. Экскурсы в область русского народного эпоса. I-VIII. Приложение 1. Москва, 1892. - С. 2-3.

196. Надеждин П. Кавказский край. Тула, 1895. - 448 с.

197. Надеждин П. Природа и люди на Кавказе. Петербург, 1864. - 413 с.

198. Novus. Ни о ком и ни о чём. // Газ. Тифлиский листок, 1898, № 280.

199. Носова Г.А. Язычество в православии. М.: Наука, 1975. - 152 с.

200. Обзор деятельности Общества восстановления Православного христианства на Кавказе за 1860 1910 гг. - Тифлис, 1910. - 232 с.

201. Орлов М.Ф. Письмо Бутурлину Д.П. от 2. ноября 1819 г.// Декабристы и их время. Т. I. 1926. С. 201-202.

202. Осетинка. Памяти Коста Хетагурова. // Газ. Терские ведомости. 1906, № 81.

203. Осетия в русской литературе. / Сост. Гиреев Д.А., Лукашенко М.Т. -Орджоникидзе, Северо-Осетинское книжное издательство, 1963. 480 с.

204. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. М.: Педагогика, 1991. 448 с.

205. Очерки истории Юго-Осетинской автономной области. Книга 1: История южных осетин до образования ЮОАО. Тбилиси: «Мецниереба», 1985. -297 с.

206. Очиаури Г.А., Сургуладзе И.К. Кавказско-иберийских народов мифология. // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С.А. Токарев. Т. 1. -М.: Сов. Энциклопедия, 1991. С. 603-607.

207. Павлов В.Г. Автобиография. // Братский вестник. 1945, № 3. С. 29

208. Педагогический словарь./ Каиров И.А. (Гл. редактор). В 2-х томах. Т. 1. -М.: Изд-во Академии педагогических наук, 1960. 774 с.

209. Пивоваров В.Г. Изучение религиозности на Северном Кавказе: опыт, проблемы, итоги. // Опыт и проблемы интернационального воспитания. -М.: «Советская Россия», 1976. С. 172-190.

210. Плетнева С.А. Хазары. М.: Наука. - 93 с.

211. Полиевктов М.А. Европейские путешественники XIII-XVIII вв. по Кавказу. Тифлис: НИИ кавказоведения АН СССР, 1935.-221 с.

212. Попов И. Преосвященный Иосиф, епископ Владикавказский (1821- 1890). Историко-биографический очерк. Киев, 1902. - 79 с.

213. Потто В.А. Два века терского казачества. / Репринтное издание. Ставрополь: Кавказская библиотека, 1991. -383 с.

214. Проблемы этнографии осетин: Сборник научных трудов СО НИИ.-Орджоникидзе: Ир, 1989. 207 с.

215. Проблемы этнографии осетин: Сборник научных трудов СО НИИ. Выпуск 2. Владикавказ: Изд-во СОНИИ, 1992. - 238 с.

216. Проблемы религиозного синкретизма и развития научного атеизма в современных условиях. Тезисы докладов и сообщений. Чебоксары, 1973.

217. Программа КПСС. // Материалы XXII Коммунистической партии Советского Союза. М.: Политиздат, 1986. - 352 с.

218. Происхождение осетинского народа. Материалы научной сессии, посвященной проблеме этногенеза осетин./ Черджиев Х.С. (отв. редактор). Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1967. - 336 с.

219. Пустарнаков В.Ф. и др. Н.Г. Чернышевский в общественной мысли народов СССР. М.: Наука, 1984. - 384 с.

220. Пушкин А.С. Письмо Пушкину Л.С. // Полн. собр. соч. в 9-ти тт. Т.8. -М.: Правда, 1954. 298 с.

221. Пушкин А.С. Путешествие в Арзрум во время похода 1829 г. // Поли, собр. соч. в десяти томах. Т. 6. M.-JL: Издательство АН СССР, 1949. -839 с.

222. Пфафф В.Б. Путешествие по ущельям Северной Осетии. // Сборник сведений о Кавказе. Т. 1.-Тифлис, 1871.-С. 127-176.

223. Руднев В.А. Обряды народные и обряды церковные. Д.: Лениздат, 1982. - 159 с.

224. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981. - 607 с.

225. Рыбаков Б.А. Языческое мировоззрение русского средневековья. // «Вопросы истории». 1974, № 1. С. 3-30.

226. Сальников А. Н. Лермонтов, его мысли и взгляды. СПб., 1889. - 163 с.

227. Саллагаева З.М. Коста Хетагуров и осетинское народное творчество. -Орджоникидзе: Сев.-Осет. книжное издательство, 1959. 187 с.

228. Саллагаева З.М. Поэма Хетагурова «Хетаг». // «Учен. Зап. Сев. Осет. Пед. ин-та им. К.Л. Хетагурова». Т. 24. - Орджоникидзе, 1959. - С. 87-96.

229. Саламов Б. Горские народы: расцвет и сближение. О единстве интернациональных и национальных процессов в развитии горских народов Северного Кавказа. Орджоникидзе: Ир, 1975. - 300 с.

230. Семёнов Л.П. Избранное. Орджоникидзе: Севосгиз, 1964. - 419 с.

231. Семёнов Л.П. К вопросу об отношении Коста Хетагурова к русской культуре. Орджоникидзе: Сев.-Осет. книжное издательство, 1955. - 108 с.

232. Семёнов Л.П. Лермонтов и С.М. Броневский. Учёные записки СевероОсетинского гос. пединститута. Т. Ill (XVI). Орджоникидзе, 1942.

233. Семёнов Л. П. Примечание к стихотворению «Не упрекай меня, что я забросил лиру». // Коста Хетагуров. Собр. соч. в 3-х т. т. 2. М.: Изд-во АН СССР, 1951.-С. 355.

234. Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. Избранное. Орджоникидзе: Изд. СОНИИ, 1972. - 379 с.

235. Скитский Б.В. Роль православия в колониальной политике российского царизма в Дигории (в Северной Осетии). // Учёные записки 2-го СКПИ.

236. Т. 10.-Орджоникидзе. 1933. С. 41-54.

237. Сланов И.А. Ардонская духовная семинария (К 100-летию основания). -Владикавказ: Проект-Пресс, 1999. 176 с.

238. Смирнов А.Ф. Традиции свободомыслия и атеизма в русском освободительном движении XVIII -XIX вв. // Вопросы научного атеизма. Вып. 20. -М.: «Мысль», 1976.-С. 190-210.

239. Смирнов Н.А. Очерки истории изучения ислама в СССР. М.: Издательство АН СССР, 1954. - 276 с.

240. Современный словарь иностранных слов: Около 20000 слов. СПб.: «Дуэт», 1994.-752 с.

241. Соколова В.Г. Взгляды и исследования декабристов в области этнографии и фольклора. // «Советская этнография». 1953. № 2. С. 131-151.

242. Суменова З.Н. Инал Кануков. Жизнь и творчество. Орджоникидзе: Ир, 1972.-250 с.

243. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. (Философские проблемы исследования). М.: «Мысль», 1972. - 143 с.

244. Титов В.Е. Православие. -М.: Политиздат, 1967. 336 с.

245. Тменов В.Х. «Город мёртвых». Орджоникидзе: Ир, 1979. - 151 с.

246. Тменов В.Х. Древние верования осетин и ингушей и их отражение в памятниках материальной культуры. // Вопросы историко-культурных связей на Северном Кавказе: Сборник научных трудов / СОГУ. Орджоникидзе, 1985.-С. 33-71.

247. Тменов В.Х. Зодчество средневековой Осетии. Владикавказ: РИПП им.

248. B.А. Гассиева, 1995. 437 с.

249. Тменов В.Х. Осетинское язычество в системе средневековых религиозных верований народов Северного Кавказа. // Проблемы этнографии осетин: Сборник научных трудов. Выпуск 2. Владикавказ: Изд-во СО НИИ, 1992. -170-194 с.

250. Тменов В.Х. Средневековые историко-архитектурные памятники Северной Осетии. Орджоникидзе: Ир, 1984. - 344 с.

251. Токарев С.А. О религии как социальном явлении (мысли этнографа) // «Советская этнография», 1977, №3.

252. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - 622 с.

253. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1976. -575 с.

254. Толстой B.C. Воспоминания. Публикация, вступительная статья и примечания Житомирской С.В. // Декабристы. Новые материалы. М., 1955. —1. C. 5-136.

255. Толстой B.C. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ: РИПП им. В.А.Гассиева, 1997. - 127 с.

256. Толстой B.C. Тагаурцы // Вестник императорского русского географического общества за 1954 г. Кн. III. Часть II, раздел V. СПб., 1854. - С. 3-6.

257. Толстой B.C. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье. // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. Кн. IV. Раздел V.-M., 1864. С. 49-131.

258. Толстой B.C. О деле флигель-адьютанта полковника Копьева. // «Русский архив». Кн. 2.-М., 1873. Стлб. 1754-1762.

259. Толстой B.C. Сэр Джон Макниль (Из служебных воспоминаний B.C. Толстого). // «Русский архив». Кн. 1. -М., 1874. Стлб. 884-898.

260. Толстой B.C. Из воспоминаний о Грузии (1847). Дело генерала Шварца. // «Русский архив». Кн. 2. -М., 1877, С. 37-41.

261. Толстой B.C. Из служебных воспоминаний. (Кавказские молокане и скопцы). 1852. //«Русский архив». Кн. 2, № 3. -М., 1884. С. 55-60.

262. Толстой B.C. Князь Михаил Семенович Воронцов. // "Русский архив". -М, 1877.-С. 293-310.

263. Толстой B.C. Поездка в Осетию в 1847 году. Из служебных воспоминаний B.C. Толстого.// «Русский архив». Кн. 2. М., 1875. - С. 265-268.

264. Толстой JI.H. Дневник. 1854, 9 июня. // Толстой JI.H. Собр. соч.:

265. В 20-ти томах. Т. 19. -М.: «Художественная литература», 1965. 623 с.

266. Тотоев М.С. Из истории дружбы осетинского народа с великим русским народом. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1954.- 102 с.

267. Тотоев М.С. Коста атеист. // «Известия СО НИИ». Т. 9. 1940. - С. 6371.

268. Тотоев М.С. Народное образование и педагогическая мысль в дореволюционной Северной Осетии. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1962. - 172 с.

269. Тотоев М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в пореформенный период. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1957. - 364 с.

270. Турчанинов Г.Ф. Древние и средневековые памятники осетинского письма и языка. Владикавказ: Ир, 1990. - 240 с.

271. Турчанинов Г.Ф. Памятники письма и языка народов Кавказа и Восточной Европы. Л.: Наука, 1971. - 120 с.

272. Туганов М.С. Элементы театра в осетинском народном творчестве. Осетинские народные танцы. // Туганов М.С. Литературное наследство. Орджоникидзе: Ир, 1977. - С. 58-94.

273. Уарзиати B.C. Культура осетин: связи с народами Кавказа. Орджоникидзе: Ир, 1990.- 190 с.

274. Уарзиати B.C. Народные игры и развлечения осетин. Орджоникидзе: Ир, 1987.- 160 с.

275. Уарзиати B.C. Осетиноведческие штудии академика A.M. Шёгрена. // Шёгрен А. М. Осетинские исследования / сост. и перев. Камболов Т.Т. -Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1998. С. 119-159.

276. Уарзиати B.C. Праздничный мир осетин. Владикавказ: СевероОсетинский институт гуманитарных исследований, 1995. - 233 с. (+215 с. осет. текста).

277. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. 2-е изд., доп. М.: Мысль, 1985.-270 с.

278. Фадеев А. Братство народов. // Коста Хетагуров. Статьи о жизни и творчестве. Орджоникидзе, 1959. - С. 3-5.

279. Фадеев А.В. Россия и Кавказ первой трети XIX века. М.: Изд. АН СССР, 1960.-396 с.

280. Федоров М.Г. Атеизм В.Г. Белинского. «Труды Новосибирского с.-х. инта », т. 26, вып. 2, 1965.

281. Филимонов Э.Г. Христианское сектантство на Северном Кавказе и проблемы атеистической работы. // Опыт и проблемы интернационального воспитания.-М.: «Советская Россия», 1976.-С. 151-171.

282. Философские, педагогические и этические взгляды А.А. Гассиева: Сборник научных трудов. / Под ред. Кусаева В.Х. Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1999.- 110 с.

283. Философский словарь./ Главы, ред. Ильичев Л.Ф. и др. М.: Сов. Энциклопедия, 1983. - 840 с.

284. Хаханов А.С. Что сделано В.Ф. Миллером в области этнографии, археологии и кавказоведения. // Газ. «Новое обозрение», 1903, № 6427.

285. Хачатурян А.Б. Атеизм русских революционных демократов. // «Ученые записки» (Моск. гос. заоч. пед. ин-т) Некоторые вопросы марксистско-ленинской философии, т. 14, вып. 1. 1968. С. 119-136.

286. Хачиров А.К. О формировании осетинской интеллигенции. Орджоникидзе: Севосгиз, 1964. -92 с.

287. Хетагуров Коста. Библиографический указатель (1887-1975 гг.). Сост. Н. Еремеева, Н. Дубовик. Орджоникидзе: Ир, 1979. - 296 с.

288. Хетагуров К.Л. Собр. соч. в 5-ти т.т. Т. 4. М.: Изд-во АН СССР, 19591961.

289. Хоруев Ю.В. Печать Терека и царская цензура. Орджоникидзе: Ир, 1971.- 192 с.

290. Цаллагов В.Н. Публицистика Коста Хетагурова: Очерки, статьи, исследования о творчестве Коста Хетагурова. Орджоникидзе: Ир, 1983. - 224 с.

291. Цаллаев Х.С. О философских взглядах Коста Хетагурова. // «Мах дуг».1965, № 9. С. 90-95. (На осет. яз.)

292. Цаллаев Х.К. Философские и общественно-политические воззрения Афанасия Гассиева. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство,1966.-295 с.

293. Цибиров Г.И. Осетия в русской науке. (18 в. первая половина 19 в.). -Орджоникидзе: Ир, 1981. - 104 с.

294. Цховребов З.П. Развитие общественно-политической и философской мысли в Осетии. М.: Наука. 1977. - 191 с.

295. Чаадаев П.Я. Философические письма. // Литературное наследство. Т. 22/24, 1935.-С. 1-78.

296. Черджиев Х.С. Очерки по истории народного образования в Северной Осетии. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1958. -91 с.

297. Чернышевский Н.Г. Письмо родным 8сентября 1859 г. // Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений в 16-ти томах, т. 14. С. 381.

298. Чернышевский Н.Г. Предисловие к русскому переводу «Всеобщей истории» Г. Вебера. Т. X // Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений в 16 томах. Т. 10. -М.: Гослитиздат, 1951. С. 896- 928.

299. Чернышевский Н.Г. Прочность австрийского порядка. // Чернышевский Н.Г. Избранные педагогические высказывания. -М., 1940. С. 128-129.

300. Чернышевский Н.Г. О различиях между народами по национальному характеру («Всеобщая история» Г. Вебера т. XII). // Полное собрание сочинений в 16-ти томах, т. 10. -М.: Гослитиздат, 1951. С. 866-896.

301. Чернышевский Н.Г. Очерки научных понятий по некоторым вопросам всеобщей истории. // Избранные философские произведения, т. 3. М.: Госполитиздат, 1951.-С. 557-617.

302. Чибиров Л.А. Аксо Колиев. Владикавказ: Алания, 1999. - 128 с.

303. Чибиров Л.А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. Цхинвали: Ирыстон, 1984. - 218 с.

304. Чибиров Л.А. Народный земледельческий календарь осетин. Цхинвали: Ирыстон, 1976.-281 с.

305. Чудинов В. Окончательное покорение осетин. // Кавказский сборник. Т. XIII. Тифлис, 1889. - С. 111.

306. Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий. В двух томах. М.: Спасо-Преображенский монастырь. Российский фонд Мира, 1992.

307. Шёгрен A.M. Религиозные обряды осетин, ингушей и их соплеменников при разных случаях. // Журнал «Маяк». Кн. XIII-XIV. 1843.

308. Шёгрен А. М. Осетинская грамматика с кратким словарём осетинско-российским и российско-осетинским. СПб. 1844.

309. Шёгрен А. М. Осетинские исследования (сост. И перев. Камболов Т.Т.). -Владикавказ: Изд-во СОГУ, 1998. 172 с.

310. Штаерман Е.М. Социальные основы религии древнего Рима. М.: Наука, 1987.-320 с.

311. Штакельберг Р. Главные черты в народной религии осетин. // Юбилейный сборник в честь Всеволода Фёдоровича Миллера, изданный его учениками и последователями. Под редакцией Н.А Янчука. М., 1900. - 491с.

312. Энгельс Ф. Марка. // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Издание второе. Т. 19.-М.: Госполитиздат, 1961. С. 327-345.

313. Энгельс Ф. Письмо К. Марксу. 23 мая 1851 г. // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Издание второе. Т. 27. М.: Госполитиздат, 1962. - 239-242 с.

314. Юбилейный сборник. Издан по случаю юбилея Общества восстановления православного христианства Кавказе. Тифлис, 1911.-219 с.

315. Яновский А.Г. Осетия. // Обозрение Российских владений за Кавказом в статистическом, этнографическом, топографическом и финансовом отношении. СПб. 1836. Т. 2; Повторное изд.: Яновский А.Г. Осетия. Цхинвал, 1993.-26 с.

316. Архивные материалы. Рукописи

317. Воспоминания об отце, Алексее Гавриловиче Ардасенове, составленные его дочерью Татьяной Алексеевной Ардасеновой. // СОИГиСИ ОРФ, отдел литературы, фонд 5, дело 40, с. 33.

318. Правительствующего Сената святейшему правительствующему Синоду ведение. 3 декабря 1744 г. // ЦГИАЛ. Ф.796, оп. 26, д. 373, л.75.

319. Святейшему правительствующему Синоду всенижайшее доношение иеромонаха Ефрема. 7 мая 1746 г. //ЦГИАЛ. Ф. 786, оп. 26, д. 373, лл. 275277.

320. Правительствующему Сенату коллегии иностранных дел доношение 8 марта 1770 г. // АВПР. Ф. Осетинские дела, оп.122/П, д.1 лл 1204. / Опубл. Блиев М.М. Указ. сборник. Т.П. С. 210.

321. В святейший правительствующий Синод от полковника и кизлярского коменданта Неймча доношение. // АВПР. Ф. Осетинские дела, on. 128/11, д.1, лл 1222-1223. Копия. / Опубл.: Там же, с. 213-214.

322. Инструкция от святейшего правительствующего Синода находящимся в Осетии протопопу с протчими священослужителями. 1771 г. без даты. // АВПР. Ф. Осетинские дела, on. 128/11, д. 1, л. 1241. / Опубл.: Там же, с. 321.

323. Государыне императрице и самодержице Всероссийской от Сената все-подданейший доклад. // АВПР. Ф. Осетинские дела, on. 128/II, д.1, л. 1233. / Опубл.: Там же, с. 231.

324. В Государственную коллегию иностранных дел от полковника и кизлярского коменданта Неймча рапорт 30 июля 1771г. //АВПР. Ф. Осетинские дела, on. 128/11, д.1, л. 746-749./ Опубл.: Материалы по истории Осетии. Т. 1. -Орджоникидзе, 1933. С. 50-52.

325. Инструкция от святейшего правительствующего Синода находящимся в Осетии протопопу с протчими священослужителями. 1771 г. без даты. //

326. АВГТР. Ф. Осетинские дела, on. 128/11, д. 1, л. 1251. / Опубл: Там же, с.321.

327. В святейший правительствующий Синод от осетинской комиссии протопопа Афанасия Лебедева покорнейшее доношение. 16 февраля 1773 г. // АВГТР. Ф. Осетинские дела, on. 128/11, д. 1, л 1374. / Опубл. Там же, с. 302 .

328. Святейшему правительствующему Синоду нижайшее доношение архимандрита Пахомия, игуменов Христофора и Николая иеромонаха Ефрема. 12 июля 1745г. // ЦГИАЛ. Ф. 796, оп. 26, д. 373, л. 222.

329. Святейшего правительствующего Синода правительствующему Сенату ведение. 17 сентября 1756 г. // ЦГАДА. Ф. 259, оп.22, д. 1575, л 840. / Опубл.: Блиев М.М. Указанный сборник. Т. I. С. 383.

330. Центральный государственный архив РСО-А, ф. 11, оп. 74, д. 45.

331. ЦГА РСО-А, ф. 3, on. 1, д. 86, лл. 1-5.

332. ЦГА РСО-А, ф. 12, оп. 2, д. 953, л. 93.

333. ЦГА РСО-А, ф. 12, оп. 12, д. 973, л. 3-4.

334. ЦГА РСО-А, ф. 12. оп. 2, д. 905, л. 28-29.

335. ЦГА РСО-А, ф. 12, оп. 2, д. 953, л. 6-7.

336. ЦГА РСО-А, ф. 12, оп. 2, д. 973, л. 14.

337. ЦГА РСО-А, ф. 143, д. 717, лл. 3-4.

338. Д а д и а н о в Т. Ф. На Родине /Рукопись/, 48 с.

339. Кабисов Р.С. Общетвенно-политические и философские взгляды К.Л. Хетагурова; Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. М., 1953. - 16 с.

340. Кусов Г.И. А.С. Пушкин и русско-кавказские культурные связи. Текст диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. -Владикавказ, 1998. 338 с.

341. Лемешко Л. Г. Теоретический и научно-практический аспекты критики религиозного синкретизма (на материалах Северо-Осетинской АССР): Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук.-Л., 1974.-21 с.

342. Мерденов Х.-М. Ю. Роль православной церкви в становлении и развитии русско-осетинских политических и культурных связей: Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук. М., 1990. - 197 с.

343. Никандрова М.М. Атеизм и антиклерикализм революционных народников. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. Л., 1967. - 16 с.