Романы Ф.М. Достоевского "Идиот" и Б.Л. Пастернака "Доктор Живаго": типологическое сходство художественных систем тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Камельянова, Флида Фанавиевна

• Камельянова, Флида Фанавиевна
• кандидат филологических наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Камельянова, Флида Фанавиевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВАI

Тема христианства как основа типологического сближения романов Ф.М. Достоевского «Идиот» и Б.Л. Пастернака «Доктор

Живаго».

§1.1. Сравнительное изучение художественных текстов как способ их интерпретации.

§ 1.2. Отражение образа Христа в поэтике романов

Ф.М. Достоевского «Идиот» и Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго».

§ 1.3. Христианское понимание любви в романах Ф.М. Достоевского

• и Б.Л. Пастернака.

ГЛАВА II

Художественное воплощение нравственно-философских идей в романах «Идиот» и «Доктор Живаго».

§ 2.1. Идея естественности в романах Ф.М. Достоевского и

Б.Л. Пастернака.

2.2. Мотивы болезни и исцеления как точки типологического сближения романов Ф.М. Достоевского и Б.Л. Пастернака.

§ 2.3. Экзистенциальные мотивы в романах «Идиот» и «Доктор

Живаго».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Романы Ф.М. Достоевского "Идиот" и Б.Л. Пастернака "Доктор Живаго": типологическое сходство художественных систем»

Творчество каждого писателя уникально по своей природе и, возникая на литературном горизонте, становится объектом пристального внимания со стороны литературоведов и критиков. В настоящее время художественные миры Федора Михайловича Достоевского (1821-1881) и Бориса Леонидовича Пастернака (1890-1960) представляют большой интерес для исследователей.

Постижению наследия Ф. Достоевского посвятило себя не одно поколение литературоведов, в результате чего накоплен обширный материал наблюдений и обобщений по изучению биографии и творчества писателя, в том числе и романа «Идиот» (1868). Эстетическая мощь, заключенная в слове Ф. Достоевского, по сути, служит решению одной единственной проблемы человека в человеке и в мире, что, безусловно, и определяет доминанту нравственно-философской составляющей творчества литератора. Поэтому, практически всегда, когда речь идет о включенности того или иного писателя в силовое поле творчества Ф. Достоевского, на первый план выходит философско-религиозный аспект художественного мышления писателей.

Философскому осмыслению проблемы личности в художественном мире писателя посвящена работа Н. Кашиной «Человек в творчестве Ф. Достоевского»1. Подробно прослеживая поэтическую организацию произведений писателя, автор монографии приходит к выводу о том,' что именно в стремлении показать низменные стороны души человека, обличить его пороки и заключена любовь художника к человеку, доказывающего методом от противного высшую ценность качества человечности в душе каждого. Как отмечает автор, писатель «<.> заставляет смеяться над модой на идеи <.>»2. Вечные ценности существуют вне времени и моды, а потому и герои Ф. Достоевского, несущие их, всегда будут интересны читателю, считает Н. Кашина.

Развивая эту мысль, Г. Померанц в книге «Открытость бездне. Встречи с Достоевским» на фоне целостного взгляда на творчество писателя, отмеча

1 Кашина Н. Человек в творчестве Ф. М. Достоевского. - М.: Художественная литература, 1986.

2 Там же. - С. 309.

3 Померанц Г. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. - М.: Советский писатель, 1990. 3 ет в качестве главной черты художественного мышления Ф. Достоевского то, что он «<. .> почти в каждом из своих героев <. .> ищет Христа»1, считая это явным признаком духовного здоровья личности. В том же ряду работ, посвященных рассмотрению христианских аллюзий в творчестве писателя, находятся и труды таких исследователей как Л. Сараскина2, Г. Щенникова3.

Именно православную основу идей писателя усматривает В. Захаров в статье «О христианском значении основной идеи творчества Достоевского», отмечая, что идея «<.> христианского преображения человека, России, мира <. .>» «<. .> стала «сверхидеей» творчества Достоевского»4.

Философско-назидательный пафос, на наш взгляд, становится доминирующим при взгляде на наследие Ф. Достоевского и в начале XXI века, когда на фоне устойчиво-сформированных позиций наблюдается усложнение подходов к интерпретации романного мира писателя. Особенно ярко это наблюдается в отношении романа «Идиот», где наиболее остро ставится-вопрос поиска веры в пошатнувшемся мире, что, безусловно, является актуальной проблемой для живущих на рубеже тысячелетий. Спектр дискуссионных вопросов вокруг романа расширяется, появляются' все новые и новые исследования. Среди них необходимо отметить коллективный труд под названием «Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: Современное состояние изучения»5, характеризующийся разнообразием представленных мнений и взглядов» на роман, его идейную и поэтическую организацию. Однако при всем многообразии интересов, безусловным центром большинства исследований является образ князя Мышкина, через призму которого писатель решает вопрос о том, что явится спасительной силой для мира, поглощенного в хаос. В связи с этим, и проблемы нравственности, религиозности, христианского понимания мира приобретают в работах доминантный характер.

Там же.-С. 137.

2 Сараскина Л. Федор Достоевский. Одоление демонов. - М.: Наука, 1996.

3 Щенников Г. Целостность Достоевского. - Екатеринбург, 2001.

4 Захаров В. О христианском значении основной идеи творчества Достоевского // Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Сост. К.А. Степанян. - М., 1996. - С. 32.

5 Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. Сборник работ отечественных и зарубежных ученых под редакцией Т.А. Касаткиной. - М.: Наследие, 2001. 4

Не менее богатый материал накоплен и по творчеству Б. Пастернака. В многочисленных трудах освещались различные грани таланта поэта, писателя, переводчика, актера. Но главный интерес для исследователей, на наш взгляд, представляет Б. Пастернак как мыслитель, неустанно размышлявший о судьбе страны и месте человека в мире. Первыми в ряду работ о Б. Пастернаке стоят исследования его сына Е. Пастернака; внесшего колоссальный вклад в дело систематизации трудов писательской и переводческой деятельности Б. Пастернака, включающей большое количество писем, мемуарных свидетельств, включая и устные. Наиболее известны книги «Борис Пастер

1 Л нак. Материалы для биографии» , «Пастернак Борис: Биография» . Академик Д. Лихачев активно участвовал в составлении собрания сочинений Б. Пастернака, написал ряд статей по творчеству писателя («Размышления над романом Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго»3, «Звездный дождь: Проза Б. Пастернака разных лет»4 и др.). Д. Быков («Борис Пастернак»5), В. Альфонсов («Поэзия(Бориса Пастернака»6) также внесли весомый вклад при обобщении творческого наследиЯ'Б. Пастернака

Не ослабевает интерес в кругах литературоведов и к вершинному произведению Б. Пастернака - роману «Доктор Живаго» (1945-1955); явившемуся результатом многолетних нравственно-философских исканий писателя. Итоговый характер романа определило не только то, что это одно из последних творений автора', но и то, что здесь в полной мере отразились вопросы, волновавшие литератора на протяжении всего творческого пути: роль творческой личности в обществе, отношения^ человека и мира, смысл жизни. Оживленные дискуссии среди исследователей вызывает роман и сегодня. Мнения полярны: с одной стороны, «Доктора Живаго» называют «<. .> от

1 Пастернак Е. Борис Пастернак. Материалы для биографии. - М.: Советский писатель, 1989.

2 Пастернак Е. Пастернак Борис: Биография. - М.: Цитадель, 1997.

3 Лихачев Д. Размышления над романом Б. Л. Пастернака «Доктор Живаго» // Пастернак Б. Доктор Живаго: Роман. Повести. Фрагменты прозы. - М.: Советский писатель, 1989. - С. 5-16.

4 Лихачев Д. Звездный дождь: Проза Б. Пастернака разных лет // Пастернак Б.Л. Воздушные пути. - М., 1982.- С. 3-17.

5 Быков Д. Борис Пастернак. - М.: Молодая гвардия, 2007.

6 Альфонсов В. Поэзия Бориса Пастернака - Л.: Сов. писатель, 1990. крытием и вехой в религиозном становлении <.>»1, с другой - художественной неудачей писателя2, хотя во многом именно роман стал основанием для присуждения Б. Пастернаку Нобелевской премии. Столь неоднозначное отношение к роману сегодня, по прошествии многих лет с момента его выхода в свет, вероятно, объясняется желанием приблизиться к истинному пониманию произведения. И, вполне возможно, каждый негативный отклик в общем потоке критики является своего рода доказательством уникальности «Доктор Живаго».

Учитывая обилие литературно-критических материалов, каждый последующий исследователь испытывает большие трудности в попытке сказать что-то новое о творчестве Ф. Достоевского и Б. Пастернака. В то же время не будет ошибочным утверждение о том, что величие писателя, философа, мыслителя заключено в неисчерпаемости художественного пространства его творческого мира. Потому возможны новые горизонты для более глубокого постижения его культурного наследия литературоведами последующих поколений.

Вместе с тем, обзор работ показывает, что специфика изучения произведений заявленных авторов заключена в том, что прежде их романные миры рассматривались по преимуществу автономно. Но вопрос о влияниях в творчестве мастеров слова является одним из актуальных в современном литературоведении. Несмотря на индивидуальность таланта каждого из писателей, в их творчестве «<.> проявляются общие начала и тенденции <.>»3. Прямой или косвенный этико-философский и художественно-эстетический диалог между произведениями можно объяснять тем, что авторы находятся в рамках общечеловеческих культурных традиций4, и взаимодействия творческих миров неизбежны. Изучение произведений в сравнительно

1 Семенова С. Христос и мы // Дружба народов. - 2000. -№ 1. - С. 179.

2 Горелов П. Размышления над романом // Вопросы литературы. - 1988. -№ 9. - С. 54-81.

3 Храпченко М. Типологическое изучение литературы и его принципы // Вопросы литературы. - 1968. - № 2.-С. 55.

4 Под общекультурными традициями мы понимаем совокупность идей нравственности о добре и зле, лжи и истине и др., относительно константных в представлениях всех национально-религиозных групп людей и существующих вне зависимости от веяний исторических эпох. б типологическом ракурсе открывает новые аспекты в их интерпретации и глубины понимания.

В последние годы* намечается движение по пути сопоставительного изучения творчества Ф. Достоевского и Б. Пастернака, появляются исследования специального - сравнительного характера, однако ниша монографических работ, связанных с объяснением природы возникновения сходства и различий в их художественной организации, остается незаполненной. В данном исследовании мы предпринимаем такую попытку на материале романов «Идиот» и «Доктор Живаго».

Б. Пастернак является продолжателем традиций русской литературы, в том числе и традиций Ф. Достоевского. Это отмечал В. Шаламов: «<.> Раскрытие думающего человека, абсолютно утраченное, возвращает нас к Толстому и Достоевскому <.>»'. О возможном воздействии Ф. Достоевского на творчество Б. Пастернака говорил и А. Гладков. Однако реализацию этого воздействия .литературовед оценивал негативно: «<.> Заметно влияние Достоевского. Но у Ф. Достоевского его диалоги-споры это серьезные идейные диспуты с диалектическим равенством спорящих сторон (как это прекрасно показал Бахтин), а в «ДЖ» все действующие лица это маленькие Пастернаки, только одни более густо, другие пожиже замешанные <.>»2.

Несмотря на очевидное сходство структуры романов «Идиот» и «Доктор Живаго» (сюжеты, образы главных героев, финалы и т.д.), документальные подтверждения, аргументы, указывающие на то, что Б. Пастернак действительно опирался на опыт Ф. Достоевского, не многочисленны. Между тем, в письме О. Фрейденберг от 13 октября 1946 года среди главных ориентиров Б. Пастернак называет и романы Ф. Достоевского: «Хочу дать исторический образ России за последнее сорокапятилетие, и в то же время всеми сторонами своего сюжета, тяжелого, печального и подробно разработанного, как, в

1 С разных точек зрения: «Доктор Живаго» Бориса Пастернака / Сост. Л.В. Бахнов, Л.Б.'Воронин. - М.: Советский писатель, 1990.-С. 156.

2 Цит. по: Фатеева Н. Контрапункт интертекстуальности, или Интертекст в мире текстов. - М.: Агар, 2000. -С. 198. идеале, у Диккенса или Достоевского <.>»\ Небезынтересна и следующая запись: «<.> Между прочим, о Фаусте. Черт Карамазовых все говорит пакости. А у меня это слово вымарывали в репликах Мефистофеля. А между тем я в своих странностях всегда подчинялся каким-то забытым приметам или преемственности, которую сам не сознаю <.>»" (выделено нами — Ф.К.). Хотя эти слова были сказаны Б. Пастернаком в ответ на критику его переводов, но в определенной степени они могут быть отнесены и ко всему творчеству писателя, так как колоссальный опыт Ф. Достоевского не мог не оказать влияния на Б. Пастернака, даже хотя бы и на уровне неосознанного. А в письме к 3. Руофф от 16 марта 1947 Б. Пастернак уточняет: «По духу это («Доктор Живаго» — Ф.К.) нечто среднее между «Карамазовыми» и «Вильгельмом Мейстером» (V, 461).

Несмотря на малочисленность свидетельств подобного рода, полагаем, тем интереснее представляется сопоставительный анализ романов, и тем уникальней и значительней, на наш взгляд, будет обнаруживаемое сходство между произведениями, которое мы будем квалифицировать как типологическое.

Сопоставление творчества Ф. Достоевского и Б. Пастернака - свежая1 тема. Мысль о том, что Б. Пастернак создавал роман «Доктор Живаго», опираясь на традиции Ф. Достоевского, впервые высказала И. Альми, отметив, что «<. .> струи отдельных традиций в потоке неповторимо-пастернаковской прозы сливаются, теряют свою особость, но связь с Достоевским (прежде о всего с романом «Идиот») ощущается постоянно <. .>» . В статье «Традиции Достоевского в поздней прозе Пастернака («Доктор Живаго» в соотнесенности с романом «Идиот») автор выявляет точки соприкосновения, романов на основе их параллельного анализа. Исследователь подробно рассматривает

1 Пастернак Б. Собрание сочинений: в 5 тт. Т. 5. - М.: Художественная литература, 1989. - С. 453. В дальнейшем ссылка на это собрание сочинений с указанием в скобках тома и страницы.

2 Архив Б.Л. Пастернака. Цит. по: Пастернак Е. Достоевский и Пастернак // Достоевский. Материалы и исследования. - Том 9. Издание Института русской литературы Академии наук СССР. - Л.: Наука, Ленинград- ское отделение, 1991. - С. 242.

3 Альми И. Традиции Достоевского в поздней прозе Пастернака («Доктор Живаго» в соотнесенности с романом «Идиот») // Альми И. Статьи о поэзии и прозе. Книга 2. - Владимир, 1999. - С. 243. 8 поэтику произведений на уровне образной системы, отмечая параллели в организации персонажей (Мышкин - Живаго, параллельность оппозиций «Лара -Комаровский» - «Настасья Филипповна - Тоцкий»). При этом автор ограничивается лишь констатацией фактов, не уделяя внимания природе происхождения сходств, их философско-эстетическому аспекту.

Существует ряд и других работ по сравнительному изучению заявленных романов. В статье «Неудавшаяся Епифания»: два христианских романа -«Идиот» и «Доктор Живаго»1 автор О. Седакова видит выдающееся значение романов «Идиот» и «Доктора Живаго» в том, что главными героями избраны люди исключительные, приближенные к святым. Уделяя внимание образам Мышкина и Живаго, автор задается вопросом, почему два положительных героя, вызывающие ассоциации с Иисусом Христом, не смогли осчастливить мир, почему все-таки Епифания как «<. .> явление подлинного христианства л в современном обществе <.>» оказалась неудавшейся. Лейтмотивом в статье звучит мысль о том, что, несмотря на «уход» героев в финале романов, все, кто имел счастье общения с ними, обязаны им возможностью «пережио вания бессмертия» . Очевидно, что в основе анализа романов в статье находится религиозно-философский аспект.

Работа А. Баранович-Поливановой «Мирами правит жалость.»: к нескольким параллелям в романах «Доктор Живаго» и «Идиот»4 содержит анализ произведений Ф. Достоквского и Б. Пастернака с точки зрения психологического портрета героев, изображения особенностей их взаимоотношения; здесь же определяется специфика интерпретации темы женской судьбы каждым из авторов, а также характер соотношения понятий «греховность» и «чистота», «эгоизм» и «самопожертвование».

В контексте данного вопроса большую ценность представляет и статья О. Кузнецовой «Духовные потомки князя Мышкина в войнах и революциях

1 Седакова О. «Неудавшаяся Епифания»: два христианских романа - «Идиот» и «Доктор Живаго» // Континент. - 2002. - № 112. - С. 376-384.

2 Там же. - С. 377.

3 Там же.

4 Баранович-Поливанова А. «Мирами правит жалость.»: к нескольким параллелям в романах «Доктор Живаго» и «Идиот» // Достоевский и мировая культура. Альманах № 20. - СПб., 2004. - С. 254 - 274. 9

XX века («Притча» У. Фолкнера, «Доктор Живаго» Б. Пастернака)»1, где проводится параллель между произведениями У. Фолкнера и Б. Пастернака в соотнесенности с романом Ф. Достоевского. Основанием для сравнения этих романов, по мнению автора, является наличие центральной для всех трех произведений идеи пришествия Христа в мир, поглощенный хаосом.

Подводя итоги, отметим, что в качестве оснований сопоставительного исследования романов избирались различные аспекты: от общности некоторых тем, образов, мотивов (О. Седакова, О. Кузнецов) до выявления сходных черт в поэтике романов (И. Альми, А. Баранович-Поливанова). При этом становится очевидно, что при сопоставлении двух романов характер исследования во многом определяется философско-религиозным аспектом.

Практически одновременно с появлением работ по сопоставительному изучению наследия Ф. Достоевского и Б. Пастернака в литературоведении было выражено сомнение в правомерности такого сопоставления, так как безусловный приоритет отдается Ф. Достоевскому как духовному предшественнику, а его эстетическое и идейное превосходство принимается в среде литературных деятелей и критиков за неоспоримое аксиоматическое утверждение. Вот как это сформулировала Н. Буданова, комментируя название своей монографии «Достоевский и Тургенев: Творческий диалог»: «<.> пусть в <.> многоголосье эпохи <.> ведущим будет Достоевский, он имеет на это полное право: диалогичность художественного сознания и слова Достоевского, убедительно доказанная М. Бахтиным и другими учеными, в 9 наше время общепризнанна <.>» . Действительно, отношение между Ф. Достоевским и теми, кто творил и творит после него, имеют характер не соревновательный, а, скорее, назидательный. В определенной степени их можно считать учениками великого мастера слова. Это ничуть не умаляет достоинств писателей более позднего времени, так как идеи нравственности, сформулированные Ф. Достоевским, актуальны в наше время и находят от

1 Кузнецов О. Духовные потомки князя Мышкина в войнах и революциях XX века («Притча» У.Фолкнера, «Доктор Живаго» Б. Пастернака) // Достоевский и современность. Материалы XII международных Старорусских чтений. 1997. - Старая Русса, 1998. - С. 78-83.

2 Буданова Н. Достоевский и Тургенев: Творческий диалог. - Л.: Наука, 1987. - С. 7.

10 ражение не только в русской, но и мировой литературе. В этой связи совершенно справедливы слова К. Степаняна о том, что «<.> духовное наследие гениального писателя <. .> долго будет верным помощником в определении будущих путей человечества <. .>»!.

Наличие точек соприкосновения романных миров, проявляющихся на уровне образов главных героев, мотивов, способов построения сюжетных линий, системы персонажей, мы склонны объяснять фактом прямого и косвенного творческого влияния художественного мира Ф. Достоевского на художественный мир Б. Пастернака, а также уникальностью, неповторимостью, и в то же время взаимодополняемостью сформированных каждым из писателей художественных систем. Б. Пастернак, размышляя об истории культуры и природе творчества в «Охранной грамоте» писал: «Я понял, что история культуры есть цепь уравнений в образах, попарно связывающих очередное неизвестное с известным, причем этим известным, постоянным для всего ряда является легенда, заложенная в основание традиции, неизвестным же, каждый раз новым - актуальный момент текущей культуры <.>»2. Признавая, что человеческая культурная традиция аккумулирует все наработки в виде архетипических образов, мотивов, символов, писатель допускает вероятность того, что они могут модифицироваться под влиянием общества, и вполне возможны новообразования. Читать художественное произведение означает уметь распознавать за эстетическим, образным строем всю многомерность иносказания, инициируемого словом на уровень идей, пафоса, духовного устремления автора, из которого возникает и к которому восходит произведение. Ибо, говоря словами Г. Винокура, «<.> действительный смысл художественного слова никогда не замыкается в его буквальном смысле <.>»3.

Мотивируя факт обращениям сопоставительному изучению указанных

1 Степанян К. Религия и философия в жизни и творчестве Ф.М.Достоевского // Знамя. - 2007. - №3. - С. 220.

2 Пастернак Б. Об искусстве. «Охранная грамота» и заметки о художественном творчестве. - М.: Искусство, 1990. - С. 91-92.

3 Винокур Г. Избранные работы по русскому языку. - М.: Учпедгиз, 1959. - С. 390.

11 произведений, необходимо отметить, что в заявленных романах явна тесная связь с библейским текстом и идеями православного христианства, явившаяся главным посылом к поиску типологической общности произведений. Ассоциативная параллель с Библией наблюдается на уровне мотивов, символов и образов героев. Необходимо заметить, что нередко для жанра романа характерно обращение к мифу как способу реализации скрытой фабулы, параллельной по отношению к главной сюжетной линии. Объясняется это тем, что миф несет в себе устойчивые константные формулы взаимоотношений человека с миром. В случае с анализируемыми романами базой для формирования сюжета отчасти становится библейский текст, имеющий мифологическую природу. Мифология привлекала внимание авторов «<.> не только как способ отражения окружающего мира в сознании индивида, но и как форма выражения нравственных взглядов и эстетического отношения человека к действительности»1. В этом, полагаем, заключена одна из главных особенностей творческого мышления писателей, объясняющая глубокофилософский подтекст романов.

Новизна и актуальность исследования. Актуальность предлагаемого диссертационного проекта обусловлена тем, что на этапе подведения итогов литературного века в кругах исследователей все чаще в качестве одного из наиболее перспективных направлений литературного анализа называется изучение не уникального, а типологически повторяющегося образа, который отражал бы сущностный характер развития национальной литературы и был бы прочно закреплен в менталитете народа. В связи с этим обстоятельством есть вероятность, что аналитическое поле, предложенное в работе, явится шагом вперед в определении «сквозного образа», которым может стать фигура Иисуса Христа.

Кроме того, вопросы о смысле жизни и сущности человеческого бытия, всегда имевшие первостепенное значение для мыслителей, с особой остротой встают на рубеже столетий, когда необходимо вновь оценить роль нравст

1 Петишева В. Л.М. Леонов: искусство романа. - М.: Голос-Пресс, 2008. - С. 290.

12 венно-этических ценностей в жизни общества. Поэтому Библия, на почве которой веками формировалась культура многих народов, и сегодня входит в круг актуальных явлений в художественной литературе. В литературоведении также не ослабевает интерес к проблемам, включенным в евангельский текст.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем: проводится сопоставительное изучение романов Ф. Достоевского «Идиот» и Б. Пастернака «Доктор Живаго» с целью выявления типологического единства произведений, основанного на творческом восприятии авторами библейского текста; выявляется архетипический образ Христа-Учителя как типологически общая основа формирования образов главных героев; впервые осуществляется сопоставительный анализ романов в свете экзистенциальной философии, что позволяет углубить представление о нравственно-философской позиции писателей; осуществляется систематизация накопленного литературоведческого опыта в области сравнительного изучения заявленных романов.

Объектом исследования являются романы Ф. Достоевского «Идиот» и Б. Пастернака «Доктор Живаго».

Предмет - типологическое сходство названных романов.

Цель диссертации - выявить типологическое единство романов Ф. Достоевского и Б. Пастернака, как закономерное следствие художественного осмысления авторами Евангелия, и на этой основе раскрыть особенности творческой концепции каждого из писателей.

Для достижения цели исследования ставятся следующие задачи: рассмотреть образы главных героев романов Ф. Достоевского «Идиот» и Б. Пастернака «Доктор Живаго» с позиции их соотношения с архетипи-ческим образом Христа;

- раскрыть христианскую природу любви главных героев Льва Мыш-кина и Юрия Живаго как определяющую черту их взаимоотношения с окружающими;

- исследовать и обосновать типологически общую для романов «Идиот» и «Доктор Живаго» тему детства как один из доминирующих аспектов в решении проблем нравственности в романах;

- проследить специфику воплощения мотивов болезни и исцеления в романах «Идиот» и «Доктор Живаго» как ведущих в процессе интерпретации христианского понимания соотношения истины и лжи, жизни и смерти;

- рассмотреть особенности преломления мотивов экзистенциальной философии в романах Ф. Достоевского и Б. Пастернака.

Методологические подходы и методы исследования:

Выбор методологических ориентиров исследования осуществлялся с учетом концепций, предложенных А. Веселовским, Л. Гроссманом, Д. Дю-ришиным, В. Жирмунским, Ю. Лотманом; на основе работ по истории и теории романа М. Бахтина, Е. Мелетинского, А. Михайлова. В основу работы также легли результаты исследований о связи Ф. Достоевского с литературой XIX и XX веков В. Борисовой, Н. Будановой, Л. Гроссмана, А. Долинина, В. Кирпотина, Л. Лотман, Р. Назирова, Е. Новиковой, Р. Поддубной, К. Степа-няна, Г. Фридлендера; работы исследователей творчества Б. Пастернака В. Альфонсова, А. Власова, Д. Лихачева, Е. Пастернака и др.

Необходимо сказать, что, апеллируя к типологическому методу, мы опираемся на классификацию Д. Дюришина, согласно которой, сходства, вызванные прямыми или опосредованными связями литературных явлений, называют генетическими, а схождения, не зависящие от прямых контактов явлений, именуются типологическими. В связи с этим классифицировать как типологические можно только те явления, «<.> которые хоть и зародились на почве контакта, в дальнейшем формировались в соответствии с внутренними факторами развития <. .>»'.

Выбор методов исследования обусловлен спецификой материала. Кроме общенаучных методов анализа, синтеза, обобщения и систематизации, в работе использованы специальные методы - сравнительно-типологический анализ, методики целостного и интертекстуального анализа.

Ключевой методологической категорией работы становится понятие целостности, которое при обнаружении скрытых внутренних фактов исследуемых явлений требует учета их единства, независимо от направления научного исследования. Более глубокое исследование эпизодов и фрагментов позволяет сделать вывод об их идейной и смысловой нагрузке в контексте целостной системы произведения, при условии неразрывной связи процессов анализа и синтеза. В связи с этим, важно помнить и признавать самодостаточность исследуемого явления, его самостоятельность, а, значит, и невозможность «препарирования» явления на части и их рассмотрение вне целой системы.

В рамках данных рассуждений, помня о целостном подходе, в качестве основного метода исследования используется анализ художественного произведения с разных позиции: анализ эпизода в контексте целого, анализ образа героя, анализ системы персонажей, сравнительный анализ разных произведений по указанным критериям. В результате исследования предполагается выход на типологические обобщения с конкретизацией природы возникновения типологического сходства, заключающегося, на наш взгляд в творческом восприятии евангельского текста авторами исследуемых романов.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Сходство романов «Идиот» и «Доктор Живаго» квалифицируется как типологическое - возникающее в результате освоения авторами обще

1 Дюришин Д. Теория сравнительного изучения литературы. Перевод со словацкого И.Л. Богдановой. -М.: Прогресс, 1979. - С. 195. культурных традиций и творческого восприятия ими «пратекста» - Библии, несущей в себе универсальные архетипические формулы человеческих взаимоотношений.

2. Герои Ф. Достоевского и Б. Пастернака типологически сближены с архетипическим образом Христа-Учителя. Лейтмотивом звучащая в романах мысль о бессмертии души основана, в понимании Мышкина, на идее сострадательного отношения к окружающим, а основой мировоззрения Живаго является идея бессмертия души, достигаемого через творчество.

3. Фабульная организация романов «Идиот» и «Доктор Живаго» дает основание говорить о наличии в них элементов житийной литературы как об одном из способов выражения писателями христианского миропонимания.

4. Одной из значимых точек соприкосновения произведений Ф. Достоевского и Б. Пастернака является мотив детства, предъявляемый писателями в русле православной культуры. Способные к метафизическому восприятию мира дети становятся катализатором нравственного состояния общества. Для Ф. Достоевского ребенок - образец моральной чистоты, поэтому и лучшие его герои - дети и взрослые, наделенные чертами детскости. Б. Пастернак, продолжая традиции Ф. Достоевского, считает детство прелюдией жизни личности. В художественном мире писателей дитя, живущее в человеке, - это его совесть, способная защитить душу от нравственного падения.

Преломление идей философии экзистенциализма типологически сближает романы Ф. Достоевского и Б. Пастернака. Присутствие в произведениях элементов этой философии объясняется кризисным мироощущением писателей и отражается в неустроенности героев, в их сомнениях в оценке исторических событий, приводящих к ломке устоев и традиций.

Апробация. Основные результаты научного исследования были представлены в докладах на заседаниях кафедры филологии и методики преподавания русского языка и литературы Бирской государственной социально-педагогической академии; на семинарах научной школы «Изучение литературно-художественных произведений в вузе и школе: филологический анализ»; на научных конференциях регионального, всероссийского и международного уровней в Бирске, Бийске, Майкопе, Москве, Нефтекамске, Невин-номысске, Нижнем Тагиле, Санкт-Петербурге, Ставрополе, Ульяновске. По материалам исследования опубликовано 13 статей, в том числе в журналах, включенных в перечень ведущих научных изданий, рекомендованных ВАК: «Вечные идеи и ценности в романах Ф.М. Достоевского «Идиот» и Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго» (опыт сопоставительного изучения) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. № 99: 4.1. (Общественные и гуманитарные науки): Научный журнал. -СПб., 2009. - С. 156-160 (0,4 п.л.); «Преломление жанра жития в романах Ф. Достоевского «Идиот» и Б. Пастернака «Доктор Живаго» // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия «Филология и искусствоведение». - Вып. 3. - Майкоп, 2010. - С. 23-27 (0,4 п.л.).

Практическая значимость диссертации заключается в возможности использования материалов исследования в рамках вузовского и школьного преподавания литературы Х1Х-ХХ вв., в разработке общих и специальных курсов по теории и истории русской литературы, при изучении отечественного романа минувшего столетия в сравнительно-типологическом контексте.

Структура работы подчинена определенным нами задачам. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии, включающей 221 наименование.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Камельянова, Флида Фанавиевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение классики в сравнительно-типологическом аспекте является одним из оптимальных способов постижения идейной и эстетической сущности художественных текстов, открывающее новые возможности их интерпретации и оценки. В большом культурном пространстве именно сравнение позволяет уберечь произведения от нивелирования в ряду других, занять свое место в огромном поликультурном пространстве.

Освещение темы, условно называемой «Достоевский и литература XX века», позволяет глубже осмыслить непреходящее значение классика XIX столетия для развития всей последующей культуры, сказать новое слово не только о писателях XX века, но и о самом Ф. Достоевском.

Романы «Идиот» и «Доктор Живаго», взятые для сопоставительного изучения в контексте их типологического сходства, отражают исторические события разных эпох, репрезентуют разные творческие подходы к манере повествования. Несмотря на это, последовательное рассмотрение произведений позволяет обнаруживать линии преемственности их систем.

Анализ обширного текстового материала романов дает основание говорить о наличии схождений между произведениями, проявляющихся в особенностях формирования образов, сюжетных линий, созвучии некоторых элементов поэтики и квалифицируемых нами как типологические. Исходным посылом такого подхода считаем то, что параллели, выявляемые вне контекста литературных произведений, не могут «принадлежать» ни одному из авторов; мы склонны рассматривать их как части многогранного мира социальных, творческих и иных идей человечества. Кроме того, ход исследования обнаруживает, что развитие художественного опыта XIX века в литературе XX столетия осуществляется посредством взаимодействия жанровой памяти с индивидуальным писательским сознанием. При этом наиболее важным представляется сопоставление принципов организации авторского мышления в целом, когда особую ценность имеет типологическая связь, обнаруживаемая не столько на уровне конкретных воплощений (среди них есть и различия), сколько на уровне функциональных взаимодействий мотивов и образов.

В результате проведенных исследований предъявлен ряд типологически сходных моментов идейно-содержательной стороны произведений, разделенных во времени и пространстве. Вместе с тем мы не стоим на позиции абсолютного отрицания прямого влияния традиций Ф. Достоевского как великого предшественника на художественную концепцию Б. Пастернака.

Главной типологически общей чертой романов «Идиот» и «Доктор Живаго», приобретающей характер закономерности, является то, что большинство «точек соприкосновения» романов имеет библейскую основу. При этом исходным пунктом анализа становятся образы главных героев - Мыш-кина и Живаго. Сопоставительное рассмотрение произведений дает основание утверждать, что Живаго является духовным потомком Мышкина. Образы героев несут в себе идею Христа и тесно связаны со сквозным для романов мотивом крестного пути. Характерной чертой героя Ф. Достоевского является наивность и простодушие, по причине чего он и оказывается непринятым окружением. Герой романа Б. Пастернака его - человек творчества, отчужденность которого становится своего рода расплатой за избранность и талант. Фабула романов ориентирована на библейский текст. Прасюжет историй, о которых повествуют Ф. Достоевский и Б. Пастернак, был «разыгран» еще в Евангелии, и в центре его был Христос. Князь Мышкин и Юрий Живаго, разумеется, не могут быть тождественны Иисусу Христу, но их судьба воплощает драму христианской личности, которая не может вершить ход истории, но в силах вносить в этот мир идеал христианского жизнепонимания, в чем и состоит их типологическое родство.

Типологическая близость Мышкина и Живаго обнаруживается и в особенностях их отношения к окружающей действительности. В каждом из случаев идея Бога раскрывается не через осмысление мира героями, а посредством иного способа и характера приятия Бытия: через дух и сердце. Ключевым в романах становится понятие деяния, трактуемое как отношение к миру, выраженное в поступках героев и позволяющее метафизически приобщиться к воле Творца. В связи с этим уместно говорить об идее духовного возрождения человека как лейтмотиве романов. Герои Ф. Достоевского и Б. Пастернака несут в себе христианскую идею бессмертия души, но, если в понимании Мышкина она реализуется через идею любви к ближнему, то у Живаго бессмертие души достижимо через творчество.

Стремясь разрешить глубокие этические противоречия общественного устройства, писатели обращаются к Библии, в которой видят источник духовно-нравственного возрождения каждой личности и нации в целом. Этот воспитательно-назидательный пафос позволяет усмотреть в фабульной организации романов элементы житийной литературы, угадывающиеся в ткани произведений на уровне мотивов, образов, символов, что становится еще одним аспектом типологического сближения романов. Достаточно вспомнить, что в основе агиографических произведений лежит идея воспитания читателя через пример жизни святого, проповедующего христианские идеи. Нечто подобное наблюдаем в анализируемых романах: идея о вечных ценностях преломляется сквозь образы главных героев.

Элементы жития-мартирия обнаруживаются в присутствии рефренного мотива пути святого человека в миру вплоть до его «ухода». В рамках этих наблюдений уместно говорить о модификации сюжета о «духовном скитальчестве» русского человека, рождающего идею о судьбе героев как пути-испытании. Характерно, что для житийных сюжетов типичен мотив скитания главного героя, метафорически выражающего его непринятость окружающими, отчужденность.

Однако, в отношении романа «Идиот» мы не можем говорить о четком следовании традициям жития: у Ф. Достоевского мотив ухода сохраняется, но, приобретая элемент условности: в финале романа князь Мышкин «уходит», погружаясь в беспамятство.

В отличие от романа Ф. Достоевского, финал «Доктора Живаго» отвечает традициям житийной литературы: герой погибает, пройдя нелегкий путь. И подвиг его жизни, заключается в том, что Живаго неутомимо утверждал идею жизни через профессию и творчество. Следы житийной традиции угадываются и в жертвенности героя: он — военный врач, способный рисковать жизнью ради других. Всегда, не рассчитывая на награды и почести, Юрий Андреевич оставался верен профессиональному и моральному долгу.

Разделяя мнение об идеализированное™ образа героя «Идиота», мы считаем, что он сосредотачивает в себе назидательный пафос, проявляющийся в возможности проведения параллели с образом Христа-Учителя: все, что делает или говорит князь, напоминает просветительскую работу Иисуса. Участвуя в жизни детей и Мари, Рогожина, семей Иволгиных и Епанчиных, Настасьи Филипповны, Мышкин стремится построить уголок рая на земле. Благодаря образу Мышкина становится возможен процесс духовного преображения и возрождения героев, отчасти не подразумевающих об этом.

В житийной литературе образ Святого нередко связан с мотивом неуз-нанности. Проходя по городам и селениям, и неся добро людям, он воспринимается окружающими прохожим-скитальцем, в котором никто не узнает праведника. Нечто подобное происходит и с князем, в котором зачастую видят лишь шута или идиота.

В процессе сопоставительного анализа романов находим, что чувство любви героев понимается в русле христианства, как способ духовно-нравственного роста. Любовь князя Мышкина бескорыстна, всеобъемлюща для тех, на кого направлена. Она не опошлена расчетом, ревностью, сладострастной жаждой обладания. Для героя Б. Пастернака любовь - источник вдохновения, благодаря которому он становится способным постичь новые метафизические реалии.

Тема любви с особой силой раскрывается и на примере образов главных героинь романов - Настасьи Филипповны и Ларисы, типологическое сближение, которых происходит как с точки зрения включенности в фабулу романов, так и с точки зрения мотивных параллелей «падение» - «грех» и «раскаяние» - «перерождение». Последнее позволяет говорить об ассоциативной связи их образов с образом библейской Марии Магдалины. Чувство

Мышкина к Настасьи Филипповне и Живаго к Ларисе — высокое, горящее, жертвенное, способное облагораживать тех, на кого изливается. Сила этого чувства способна вселять надежду в сердца потерянных и отчаявшихся, становится в определенной степени наградой и утешением.

Христианские идеи нравственности, понимаемые писателями как верность и следование идеям любви, всепрощения, жертвенности, нравственного возрождения и воскрешения находят художественное воплощение через совокупность идей и мотивов детства и естественности, болезни и исцеления, отчасти - мотивов экзистенциальной философии.

Мотив естественности, понимаемый как близость к природному началу и предполагающий нравственную чистоту и приятие законов природы, является типологически общим для романов. В романе «Идиот» он реализуется через образ князя Мышкина, в котором намек на идею о «естественном человеке» возникает в связи с тем что, он был близок к природе и детям. В романе Б. Пастернака ассоциация с естественностью возникает в связи с характером отношения Живаго к революции: попадая в круг революционных событий, он вместе с тем отказывается принять и понять ее, считая злом, несущим разрушение. В романе понятие революция становится контекстуальным антонимом понятия жизнь. Живаго — военный врач, неустанно утверждающий своей деятельностью, что высшей ценностью является жизнь человека.

Концепция детства осмыслена Ф.Достоевским и Б. Пастернаком в русле христианского учения. Способные к удивительному чувственному мировосприятию, к постижению метафизических тайн бытия, дети, отношение к ним, становятся показателем нравственного состояния общества. В понимании Ф. Достоевского, ребенок - образец моральной чистоты, способный к постижению тайн трансцендентного бытия, поэтому и лучшие его герои -дети и взрослые, сохранившие способность чистого взгляда на мир. Дети, несмотря на кажущуюся наивность и простоту, способны чувствовать и понимать голос Истины, порой недоступный взрослым, именно поэтому «положительно прекрасный» князь Мышкин обладает чертами детскости и пытается отыскать это качество в окружающих, как залог нравственности человека.

В изображении детей и характере отношения к ним Б. Пастернак, на наш взгляд, продолжает традиции Ф. Достоевского, считая детство прелюдией жизни личности. В романном мире писателей звучит мысль о том, что дитя, живущее в человеке - это его совесть, оберегающая душу от нравственного падения. В процессе анализа обнаруживается закономерная связь детской темы с мотивом сиротства, функционирующим в романах как устойчивая семантическая единица. Через характер отношения к детям, через ответ на вопрос: «Как чувствуют себя в обществе его самые маленькие члены?», по мысли писателей, определяется и уровень развития социума. Образ страдающего ребенка становится приметой того, что общество, основанное на антигуманных принципах, дошло до критической точки своего падения и должно быть изменено.

Мотивы болезни и исцеления типологически сближая романы, получают парадоксальную трактовку. Болезненное состояние Мышкина - это, по мысли автора, не столько диагноз героя, сколько характер отношения к нему со стороны окружающих. В произведении Б. Пастернака мотив болезни также присутствует, а специфика ее реализации дает возможность говорить о метафорическом подтексте ее интерпретации: в состоянии беспамятства усматривается момент духовного прозрения, творческого вдохновения, когда поэту-творцу оказываются доступны метафизические реалии.

В процессе анализа проявляется еще один типологически общий для романов мотив исцеления, отсылающий нас к евангельскому тексту и образу Иисуса Христа. В метафорическом смысле на князя Мышкина возложена миссия врачевателя надломленных людских душ (Рогожин, Настасья Филипповна, Епанчины и другие).

Как в романе Ф. Достоевского, в «Докторе Живаго» ярко прослеживается мотив исцеления и связан он, прежде всего, с фигурой главного героя Юрия Живаго. При этом данный мотив, с одной стороны, имеет буквальное значение и воспринимается как физическое врачевание: Живаго - военный врач, призванный исцелять телесные недуги. Но с другой стороны, как в традициях русской литературы, в романе болезнь не воспринимается как явление исключительно телесное, а имеет сопряжение с областью духовного в человеке. В этом смысле Живаго — не только доктор, он еще поэт, а потому в его силах лечить не только физические недуги, но и людские души творчеством, стихами.

Роман «Идиот» создавался Ф. Достоевским в 60-е годы XIX века, когда страна переживала глубокий кризис, и писатель, исследуя, каковы же причины общественного неблагополучия, занял позицию отличную от революционных демократов, считавших, что путь к «счастью» лежит через преобразование экономических и политических условий жизни народа. Ф. Достоевский считал причинами общественного неблагополучия факторы морального плана, а не социально-исторического. Единственный выход из «хаоса русской общественной жизни» писателю виделся в нравственном возрождении.

Веком позже аналогичную позицию занял и автор «Доктора Живаго», вслед за Ф. Достоевским дает общественным «болезням» не столько социальное, сколько религиозно-эстетическое обоснование. Это, на наш взгляд, обусловило противоречивость восприятия окружающими образов главных героев. В романах Ф. Достоевского и Б. Пастернака отразился кризис эпох, в которые творили писатели. Вероятно, это стало причиной прямого и косвенного обращения на страницах романов к идеям философии экзистенциализма, нашедшим художественное воплощение через мотивы смерти, пограничной ситуации, формулы-оппозиции «палач-жертва», понятий экзистенции и трансцендентности. В этом мы усматриваем еще одну точку их типологического соприкосновения. Однако если экзистенциализм в чистом виде окрашен лейтмотивом трагичности, то в романах, несмотря на драматические финалы, писателями не оставлена вниманием вера в человека и надежда на духовно-нравственное возрождение, источником которой является христианство.

Таким образом, анализ романов «Идиот» и «Доктор Живаго» доказывает, что их типологическое единство, заключенное в сходстве идей, мотивов и образов, основано на том, что Ф. Достоевский, а вслед за ним Б. Пастернак, творчески соединив эпическое и трагическое начала, попытались показать кризисность общественного устройства и на примере нравственных поисков героев очертили контуры путей к духовному возрождению, пролегающие через веру.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Камельянова, Флида Фанавиевна, 2011 год

1. Бальзак О. Собрание сочинений: в 15т. Т. 15. - М.: Гослитиздат, 1955.-716 с.

2. Достоевский Ф. Полное собрание сочинений: в 30 т. Л.: Наука,1981.

3. Достоевский Ф. Собрание сочинений: в 15 т. Т. 4. Зимние заметки о летних впечатлениях. Л.: Наука, 1989. - 782 с.

4. Достоевский Ф. Собрание сочинений: в 15 т. Т. 4. Униженные и оскорбленные. Л.: Наука, 1989. - 782 с.

5. Достоевский Ф. Собрание сочинений: в 15 т. Т. 9. Братья Карамазовы. Л.: Наука, 1989. - 704 с.

6. Достоевский Ф. Собрание сочинений: в 15 т. Т. 12. Дневник писателя. 1873. Статьи и очерки, 1873-1878. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1994.-725 с.

7. Достоевский Ф. Собрание сочинений: в 15 т. Т. 6. Идиот. Л.: Наука, 1989.-670 с.

8. Леонов Л. Собр. соч.: в 10 тт.: Т. 10. М.: Художественная литература, 1984.-685 с.

9. Пастернак Б. Собрание сочинений: в 5 т. Т. 1. Стихотворения и поэмы 1912-1931 / Сост. и коммент.: Е. Пастернак и К. Поливанова. М.: Художественная литература, 1989.-751 с.

10. Пастернак Б. Собрание сочинений: в 5 т. Т. 2. Стихотворения 19311959; Переводы / Сост. и коммент.: Е. Пастернак и К. Поливанова. М.: Художественная литература, 1989. — 703 с.

11. Пастернак Б. Собрание сочинений: в 5 т. Т. 3. Доктор Живаго: Роман / Редкол.: А. Вознесенский, Д. Лихачев, Д. Мамлеев и др.; Подгот. текста и коммент. В. Борисова и Е. Пастернака. М.: Художественная литература, 1990- 1992.-734 с.

12. Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании // Педагогические сочинения:в 2 т. Т. 1- М.: Педагогика, 1981.

13. Мердок А. Черный принц. М.: Терра, 2000. - 496 с.

14. Пушкин А. Борис Годунов // Избранные сочинения. В 2 тт. Т. 2 / Сост. Г. Макогоненко. Примеч. А. Карпова. — М.: Художественная литература, 1978.-688 с.

15. Тютчев Ф. SILENTIUM! (Молчание) // Собрание сочинений: в 2 тт. Т.1. / под ред. К.В. Пирогова. Сост. и подгот. текста A.A. Николаева. М.: Правда, 1980.-383 с.

16. Фолкнер У. Шум и ярость. Краснодар: «Соло» СП «Лесинвест, ЛТД», 1990.-463 с.

17. Уильям Фолкнер. Статьи, речи, интервью, письма. М.: Радуга-1985.-488 с.

18. Шекспир У. Собрание сочинений: в 12 т. Как вам это понравится. Мера за меру: пьесы. / У. Шекспир; пер. с англ. Т. Щепкиной-Куперник. -М.: ACT: ACT Москва, 2006. 315 с.1.

19. Адыбаева Г. Детская тема в романе Достоевского «Братья Карамазовы» // Литература. 2008. - № 12. - С. 12-13.

20. Альми И. Традиции Достоевского в поздней прозе Пастернака («Доктор Живаго» в соотнесенности с романом «Идиот») // Альми И. Статьи о поэзии и прозе. Владимир, 1999. - Книга 2. - С. 242-244.

21. Альфонсов В. Поэзия Бориса Пастернака — Л.: Сов. писатель, 1990. -368 с.

22. Анастасьев Н. Владелец Иокнапатофы (Уильям Фолкнер) / Пре-дисл. Н. Полка. М.: Книга, 1991. - 418 с.

23. Анастасьев Н. Фолкнер. Очерк творчества. М.: Художественная литература, 1976. - 240 с.

24. Аникин А. Образ врача в русской классике Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.portal-slovo.ru/philology/37293.php

25. Антудова Т. Лермонтов и Пастернак: эстетический и философскийаспекты проблемы // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. -2009.-№5.-С. 151-157.

26. Арутюнова Н. Путь по дороге и бездорожью / Арутюнова Н.Д // Логический анализ языка: Языки динамического мира. — Дубна, 1999. С. 317.

27. Арутюнян Т. Крестный путь Юрия Живаго (к проблеме христианского назначения личности в романе Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго»). -Ереван, 2001.-89 с.

28. Баранович-Поливанова А. «Мирами правит жалость.»: к нескольким параллелям в романах «Доктор Живаго» и «Идиот» // Достоевский и мировая культура. Альманах № 20. СПб., 2004. - С. 254-274.

29. Барышева С. Экзистенциальная архетипика в художественном пространстве современной русской прозы // Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Магнитогорск, 2006. - 201 с.

30. Бахтин М. Ответ на вопрос редакции «Нового мира». Собрание сочинений: В 7 т. Т. 6. - М.: Русские словари. Языки славянской культуры, 2002. - 780 с.

31. Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. Собрание сочинений: В 7 т. Т. 6. - М.: Русские словари. Языки славянской культуры, 2002. - 780 с.

32. Бахтин М. Рабочие записи 60-х начала 70-х годов. Собрание сочинений: В 7 т. - Т. 6. - М.: Русские словари. Языки славянской культуры, 2002. - 780 с.

33. Бахтин М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике / Бахтин М. Литературно-критические статьи. М.: Художественная литература, 1986. - 544 с.

34. Бахтин М. Эпос и роман (О методологии исследования романа) / Бахтин М. Литературно-критические статьи. М.: Художественная литература, 1986.-544 с.

35. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.- 423 с.

36. Башкиров Д. Человек в творчестве Достоевского и традиции христианской культуры // Литературоведческий журнал. 2002. — № 16. - С. 712.

37. Белинский В. Литературные мечтания // Полное собрание сочинений: в 13 т. Т.1. -М.: Издательство Академии наук СССР, 1953.

38. Белинский В. Сочинения Александра Пушкина. М.: Сов. Россия, 1984.-96 с.

39. Бердяев Н. О характере русской религиозной мысли XIX века // Типы религиозной мысли в России. Париж: Ymca-press, 1989. - 714 с. - С. 1149.

40. Бердяев Н. О русских классиках / Сост., комент. A.C. Гришин. Вступ. ст. К.Г. Исупов М.: Высш. шк., 1993. - 368 с.

41. Берковская Е. Мальчики и девочки 40-х годов. Воспоминания о Борисе Леонидовиче Пастернаке // Знамя. 1999. - № 11. — С. 153-172.

42. Богданова К. Врачи, пациенты, читатели: патографические тексты русской культуры XVIII XIX веков. - М.: ОГИ, 2005. - 504 с.

43. Богарад Г. Мифотворчество Достоевского. (К теме Апокалипсиса в романе «Идиот») // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука. -2001. -№ 16.-С. 342-351.

44. Большакова А. Литературный архетип // Литературная учеба. -2001.-№6.-С. 169-176.

45. Большая советская энциклопедия в 30 тт. / Гавн. ред. A.M. Прохоров. Т. 4. - М.: Советская энциклопедия, 1968. - 795 с.

46. Борисов В., Пастернак Б. Материалы к творческой биографии романа Б. Пастернака «Доктор Живаго» // Новый мир. 1988. - № 6. - С. 205248.

47. Борисов В. Река распахнутая настежь. К творческой истории романа Б. Пастернака «Доктор Живаго» // Б. Пастернак. Доктор Живаго: Роман. — М.: Книжная палата, 1989. С. 409-429.

48. Борисова В. Интерконфессиональная основа образа князя Мышкина // Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. Сборник работ отечественных и зарубежных ученых под редакцией Т.А. Касаткиной. М.: Наследие, 2001. - С. 358-363.

49. Борисова В. Национальное и религиозное в творчестве Ф.М. Достоевского (проблема этно-конфессионального синтеза) / БГПИ. Уфа, 1997. -95 с.

50. Борисова В. Эмблематический строй романа Достоевского «Идиот» // Достоевский: Материалы и исследования. — СПб.: Наука. 2005. - № 17. -С.102-107.

51. Буданова Н. Достоевский и Тургенев: Творческий диалог. Л.: Наука, 1987.- 197 с.

52. Быков Д. Борис Пастернак. М.: Молодая гвардия, 2007. - 896 с.

53. Ванслов В. Эстетика романтизма / В.В. Ванслов. М.: Искусство, 1970.-423 с.

54. Веселовский А. Историческая поэтика. — М.: Высшая школа, 1989. —404 с.

55. Ветловская В. Тема пути-дороги в «Преступлении и наказании» // Литературоведческий журнал. 2002. - № 16. - С. 29-36.

56. Винокур Г. Избранные работы по русскому языку. М.: Учпедгиз, 195.-492 с.

57. Власкин А. Поэтика вопрошания: к постановке проблемы // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука, 2005. - № 17. - С. 116128.

58. Власов А. «Стихотворения Юрия Живаго» Значение поэтического цикла в общем контексте романа Б.Л. Пастернака Электронный ресурс. — Режим доступа: http://alstvlasov.narod.ru/articles/OQ 1 .html

59. Власов А. «Явление Рождества». (А.Блок в романе Б. Пастернака «Доктор Живаго»: тема и вариации) // Вопросы литературы. 2006. — № 3. — С. 87-119.

60. Власов А. О некоторых особенностях функционирования стихотворных текстов в романе В. Набокова «Дар» и Б. Пастернака «Доктор Живаго» Электронный ресурс. Режим доступа: http://alstvlasov.narod.ru/articles/005.html

61. Власов А. Философия творчества и композиция произведения (На материале очерка Каролины Павловой «Двойная жизнь» и романа Бориса Пастернака «Доктор Живаго») Электронный ресурс. Режим доступа: http://alstvlasov.narod.ru/articles/003.html

62. Воздвиженский В. Проза духовного опыта // Вопросы литературы. 1988.-№9.-С. 82-103.

63. Вознесенский А. Свеча и метель // С разных точек зрения: «Доктор Живаго» Бориса Пастернака / Сост.: Л.В. Бахнов, Л.Б. Воронин. М.: Советский писатель, 1990. - 284 с.

64. Волкова Е. «Дом» и «дорога» как реалии и как символы в работах Ю.М. Лотмана // Вопросы философии. 2007. - № 1. - С. 169-174.

65. Выготский Л. Психология искусства. СПб.: Азбука, 2000. - 416 с.

66. Гаричева Е. Тема безумия в творчестве Достоевского и Полонского // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука. - 2007. - № 18.1. С. 359-374.

67. Гачев Г. Религия Достоевского // Литературоведческий журнал. -2002. -№ 16.-С. 44-52.

68. Гегель Г. Философия духа. М.: Мысль, 1977.

69. Гинзбург Л. О психологической прозе. Л.: Художественная литература, 1977. - 443 с.

70. Горелов П. Размышления над романом // Вопросы литературы. -1988.-№9.-С. 54-81.

71. Городецкий Б. Трагедия Пушкина «Борис Годунов»: Коммент.: Пособие для учителя. Л.: Просвещение, 1969. - 183 с.

72. Гроссман Л. Достоевский-художник // Творчество Достоевского / Отв. ред. Н. Л. Степанов, Д. Д. Благой и др. М.: Издтельство АН СССР, 1959.-546 с.

73. Данилевский Р. Героиня романа «Идиот» и некоторые женские характеры в драматургии немецкого Просвещения // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука. - 2005. - № 17. - С. 162-177.

74. Джоунс М. К пониманию образа Мышкина // Ф.М. Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1974. - С. 106-113.

75. Дилакторская О. Фантастическое в «Петербургских повестях» Н.В. Гоголя / О.Г. Дилакторская. Владивосток: Изд-во Дальневосточн. ун-та, 1986.- 154 с.

76. Достоевский в зарубежных литературах / Б. Г. Реизов. — Л.: Наука, 1978.-240 с.

77. Дюришин Д. Теория сравнительного изучения литературы. Перевод со словацкого И.А. Богдановой. М.: Прогресс, 1979. - 320 с.

78. Евлампиев И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизикечеловека // Вопросы философии. 2002. - №2. - С. 98-126.

79. Евмилова Г. Идея «приобщенной» личности в романе Достоевского «Идиот» // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука. - 2001. -№ 16.-С. 137-149.

80. Ермакова М. Традиции Достоевского в русской прозе: Кн. Для учителя. -М.: Просвещение, 1990. 128 с.

81. Ермилов В. Ф. М. Достоевский. М.: Гослитиздат, 1956. - 385 с.

82. Есаулов И. «Родное» и «вселенское» в романе «Идиот» // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука. - 2005. - № 17. - С. 92-101.

83. Жирмунский В. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад. -Л.: Наука, 1979.-496 с.

84. Жирмунский В. Эпическое творчество славянских народов и проблемы сравнительного изучения эпоса. М.: Изд-во АН СССР, 1958. - 144 с.

85. Заманская В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий. М.: Флинта: Наука, 2002. - 304 с.

86. Замерова О. Экзистенциальный аспект ранней лирики Б. Пастернака Электронный ресурс. Режим доступа: // ЬЦр://5Ьаркто.ги/1пёех.рЬр?ор1юп=сот соп1еп1&1а5к=у1е\у&1ё=1460&Иеш1с1^ 467

87. Затонский Д. Искусство романа и XX век. М.: Художественная литература, 1973. 536 с.

88. Захаров В. О христианском значении основной идеи творчества Достоевского // Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Сост. К.А. Степанян. -М., 1996.- 144 с.

89. Злобин Г. Падение дома Компсонов // Иностранная литература. -1973.-№ 1.-С. 122-128.

90. Иванов В. Мотив младенческой жертвы в поэтике Достоевского Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.mineralov.ru/Ivanov 1 .htm

91. Иванов В. Поэтика чина // Новые аспекты в изучении Достоевского: Сборник научных трудов / Под ред. В.Н. Захарова. — Петрозаводск, 1994. С. 67-100.

92. Ипполитов О. Некоторые черты строения интерпретационного поля концепта дорога // Методологические проблемы когнитивной лингвистики: Научное издание / Под ред. И.А. Стернина. Воронеж: Воронежский государственный университет, 2001. - 182 с. - С. 133-136.

93. Калашникова В. Достоевский и французский экзистенциализм (Сравнительный анализ некоторых общих тенденций мировоззрения) // Достоевский и современность (Тезисы выступлений на «Старорусских чтениях»). Новгород, 1988. - С. 49-52.

94. Калюжная Н. Философский анализ опыта: экзистенциальные аспекты // Вопросы философии. 2009. - № 9, Сентябрь. - С. 164-170.

95. Карасев JI. Вверх и вниз (Достоевский и Платонов) // Вопросы философии. 2000. - № 6. - С. 34-47.

96. Карасев JI. О символах Достоевского // Вопросы философии. -1994.-№10.-С. 90-111.

97. Касьянов А. Библейские мотивы и образы в сюжетостроении русского романа XX века: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. — Пермь, 2007. 20 с.

98. Категория преображения личности в романах Ф.М.Достоевского Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/iurnal

99. Кашина Н. Человек в творчестве Ф. М. Достоевского. М.: Художественная литература, 1986. 318 с.

100. Кириллова И. Литературное воплощение образа Христа // Вопросы литературы. 1991. - № 8. С. 60-74.

101. Кирпотин В. Мир Достоевского. Этюды и исследования. М.: Советский писатель, 1980. - 376 с.

102. Клейман Р. Хронотопная тетрада поэтики Достоевского в контексте большого времени Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.schlacks.com/downloads/TDJl/Kleiman.doc

103. Клюзова М. Этика как апология жизни (от рационализма к экзистенциализму) // Вопросы философии. 2005. - № 10. - С. 55-67.

104. Ключевский В. Курс русской истории // Ключевский В.О. Сочинения в 8 тт. Т.2. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957.-468 с.

105. Ковтун Е. Поэтика необычайного: Художественные миры фантастики, волшебной сказки, утопии, притчи и мифа (На материале европейской литературы первой половины XX века). М.: Изд-во МГУ, 1999. - 308 с.

106. Колобаева Л. «Живая жизнь» в образной структуре романа «Доктор Живаго» Б. Пастернака // Русская словесность. 1999. - № 3. - С. 9-15.

107. Кори С. Смерть в сюжетном построении романа «Идиот»// Достоевский. Материалы и исследования. СПб., 1997. - Т. 14. - С. 130-138.

108. Краткая медицинская энциклопедия / Гл. ред. Б. В. Петровский: в 3 т. Т. 1. М.: Современная энциклопедия, 1989. - 674 с.

109. Кржижановский Н. Феномен голого короля // Наш современник. -2008,-№4.-С. 279-285.

110. Криницын А. Исповедь и самоанализ героя в романах Достоевского // Литературоведческий журнал. 2002. - №16. - С. 108-115.

111. Кудрявцев Ю. Три круга Достоевского (Событийное. Социальное. Философское). М.: Изд-во. Моск. ун-та, 1979. - 344 с.

112. Кузьмина Т. Экзистенциальный опыт и философия // Вопросы философии. 2007. - № 12. - С. 16-27.

113. Кузнецов О. Духовные потомки князя Мышкина в войнах и революциях XX века («Притча» У. Фолкнера, «Доктор Живаго» Б. Пастернака) // Достоевский и современность. Материалы XII международных Старорусских чтений. 1997. Старая Русса, 1998. - С. 78-83.

114. Кьеркегор С. Страх и трепет / Перевод Н.В. Исаевой и С.А. Исаева. М.: Республика, 1993. - 112 с.

115. Лавров А. «Судьбы скрещенья»: теснота коммуникативного ряда в «Докторе Живаго» // Новое литературное обозрение. 1993. - № 2. - С. 241-255.

116. Латынина А. События информация, хроника. Достоевский и XX век // Вопросы литературы. - 1975. - № 8. - С. 309- 314.

117. Латыпова С. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот» в историко-функциональном освещении: Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Уфа, 2006. - 185 с.

118. Л.Н. Толстой в воспоминаниях современников. В 2 тт. Т. 2. М.-Л., 1960. - 675 с.

119. Лихачев Д. Борис Пастернак // Пастернак Б. Собрание сочинений: в 5 т. Т. 1. Стихотворения и поэмы 1912-1931 / Сост. и коммент.: Е. Пастернак и К. Поливанова. М.: Художественная литература, 1989. - С. 5-44.

120. Лихачев Д. Достоевский в поисках реального и достоверного // Лихачев Д. Избранные работы: в 3 т. Т.З. — Л.: Художественная литература, 1987.-520 с.

121. Лихачев Д. Избранные работы: в 3 т. Т.2. Великое наследие; Смех в Древней Руси: Монографии; Заметки о русском. Л.: Художественная литература, 1987.-496 с.

122. Лихачев Д. Заметки о русском // Лихачев Д. Избранные работы: в3 т. Т.2. Великое наследие; Смех в Древней Руси: Монографии; Заметки о русском. J1.: Художественная литература, 1987. - 496 с.

123. Лихачев Д. Звездный дождь: Проза Б. Пастернака разных лет // Пастернак Б. Воздушные пути: Проза разных лет. М., 1982. - С. 3-17.

124. Лихачев Д. Размышления над романом Б. Л. Пастернака «Доктор Живаго» // Пастернак Б. Доктор Живаго: Роман. Повести. Фрагменты прозы. -М.: Советский писатель, 1989. С. 5-16.

125. Лосев А. Проблемы символа в связи с близкими ему литературоведческими категориями // Известия АН СССР. Серия «Литература и язык». Т. 29 (XXIX). - Вып. 5.-М., 1970. - 435 с.

126. Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. - 367 с.

127. Лотман Л. Романы Достоевского и русская легенда // Русская литература. 1972. - №2. - С. 129-141.

128. Лотман Ю. О типологическом изучении литературы // Проблемы типологии русского реализма. М.: Наука, 1969. - С. 123-133.

129. Лотман Ю. Символ в системе культуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах. Т. 1. Статьи по семиотике и топологии культуры. -Таллин: Александра, 1992. - 247 с. - С. 191-199.

130. Львова И. Достоевский и Джон К. Холмс // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука. - 2005. - № 17. - С. 221-339.

131. Мелетинский Е. О литературных архетипах / Е.М. Мелетинский. -М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994. 136 с.

132. Мандельштам О. Конец романа // Сочинения. В 2-х т. Т. 2. Проза. / Сост. и подгот. текста С. Аверинцева и П. Нерлера; Коммент. П. Нерлера. -М.: Художественная литература, 1990. 464 с.

133. Меркулова Т. Об «экзистенциальности» художественного восприятия Б. Пастернака // Филологические науки. 1992. - № 2. - С. 3-11.

134. Мельникова Н. Метаморфозы образа падшей женщины в русской и латиноамериканских литературах // Вестник Московского университета.

135. Сер. 9. Филология. 2009. - № 6. - С. 113-124.

136. Морозкина Е., Кутеева Н. Художественная модель «бессознательного» в литературе США начала XX века. Бирск.: Бирс. гос. соц.-пед. акад., 2006. - 157 с.

137. Назиров Р. Фабула о мудрости безумца в русской литературе // Русская литература 1870 1890 годов: сб. статей / Уральск, гос. ун-т / Под ред. И.П. Кувшиновой. - Свердловск, 1980. - С. 103-116.

138. Недзведцкий В. Достоевский как художник-мессия. Статья вторая. Романист — герой читатель // известия РАН. Серия «Литература и язык». - 2006. - № 2. - С. 23-32.

139. Неупокоева И. Некоторые вопросы изучения взаимосвязей и взаимодействия национальных литератур. Материалы к дискуссии о взаимосвязях и взаимодействии национальных литератур. М.: Издательство Академии наук СССР, 1961. - 439 с.

140. Николаева (Извекова) Е. Мотив сиротства в произведениях Ф.М. Достоевского как проявление сюжета-прототипа «Пиковой дамы» A.C. Пушкина Электронный ресурс. — Режим доступа:http://www.booksite.ru/fulltext/dos/toj/evs/kii/dostoievskiif/sbor stat/106.html

141. Николюкин А. Взаимосвязи литератур России и США: Тургенев, Толстой, Достоевский и Америка / Отв. ред. Ю. Д. Левин; ИР ЛИ. -М.: Наука, 1987.-352 с.

142. Николюкин Н. Человек выстоит. Реализм Фолкнера. М.: Художественная литература, 1988.-303 с.

143. Новикова Е. Евангельские тексты и проблема преступления и наказания в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» // Роман Ф. М. Достоевского

144. Идиот»: современное состояние изучения. Сборник работ отечественных и зарубежных ученых под редакцией Т.А. Касаткиной. М.: Наследие, 2001. -С. 230-238.

145. Орвин Д. «Идиот» и проблема любви к другим и себялюбия в творчестве Ф. М. Достоевского Электронный ресурс. — Режим доступа:http://komdost.narod.ru/orvin.html

146. Панеш У. Проблема изучения идейно-эстетической общности отечественной литературы XX века Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.vestnik.adygnet.rU/fiIes/2008.2/647/Panesh2008 2.pdf

147. Панфилова Н. Экзистенциальные уроки Ф.М. Достоевского в творчестве Л.Андреева Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.pereplet.ru/dostoevsky/andreev.html

148. Панченко А. Древнерусское юродство // Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984. - С. 72-153.

149. Парамонов Б. Частная жизнь Бориса Пастернака. Заметки о романе «ДокторЖиваго»//Континент. -1983.-№35.-С. 315-345.

150. Парышева И. Мотивы детства и наставничества в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» (V-VI классы) // Русская словесность. -2010.-№3.-С. 23-27.

151. Пастернак Б. Об искусстве. «Охранная грамота» и заметки о художественном творчестве. М.: Искусство, 1990. — 399 с.

152. Пастернак Б. Свидетельства. Переписка с американским издателем «Доктора Живаго» // Знамя. 2005. - № 3. - С. 144-166.

153. Пастернак Е. Борис Пастернак. Биография. М.: Цитадель, 1997 - 728 с.

154. Пастернак Е., Пастернак Е. Очерк исследований о Б. Пастернаке // II Некалендарный XX век: Материалы Всероссийского семинара 19-21 мая 2000 г. Великий Новгород, 2001. - С. 146-217.

155. Пастернак Е. Борис Пастернак (Материалы для биографии). М.: Советский писатель, 1989. - 688 с.

156. Пастернак Е. Достоевский и Пастернак // Достоевский. Материалы и исследования. Том 9. Издание Института русской литературы Академии наук СССР. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1991. - С. 231-242.

157. Перечитывая классиков. Очерки творчества русских писателей. -Бирск: БГПИ. 1994. - 75 с.

158. Петишева В. JI.M. Леонов: искусство романа. М.: Голос-Пресс, 2008.-352 с.

159. Погорельцев В. Роман Ф. М. Достоевского «Идиот». Интерпретация заглавия // Открытая школа. — 2001. — № 2. — С. 50-53.

160. Поддубная Р. Двойничество и самозванство // Достоевский. Материалы и исследования. Том 11. — СПб.: Наука, 1994. С. 28-40.

161. Поддубная Р. Сюжет Христа в романах Достоевского // Ф.М. Достоевский и национальная культура. Вып. 2. — Челябинск. 1996. — С.29-65.

162. Поддубная Р. Традиции Достоевского и сюжет Христа в романе XX века // Достоевский и современность. Материалы «Старорусских чтений». Часть 2. Новгород, 1991. - С. 138-143.

163. Поддубная Р. Традиции Достоевского и сюжет Христа в отечественном романе XX века (Человек, Бог, Вселенная) // Достоевский и современность. Материалы «Старорусских чтений 1991 г.». Новгород, 1992/ С.110-115.

164. Померанц Г. Открытость бездне: Встречи с Достоевским. М.: Советский писатель, 1990. - 382 с.

165. Пономарев П. (Россия, Барнаул) Образ «дитё» в контексте философской антропологии Ф.М. Достоевского Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.velykoross.ru/160

166. Попофф А. О «толстовском аршине» в романе Пастернака «Доктор Живаго» // Вопросы литературы. 2001. - № 2. - С. 319-329.

167. Постнова Д. Детская тема и ее жестово-пластическое выражение в произведениях Ф.М. Достоевского // Вестник Башкирского университета. — 2008. Т. 13. № 2. - С. 324-328.

168. Пушкарева В. Дети и детство в творчестве Ф.М. Достоевского и русская литература второй половины XIX века. Белгород: Изд-во Белгор. гос. ун-та, 1998. - 106 с.

169. Рашковский Е. История и эсхатология в романе Бориса Пастернака «Доктор Живаго»: философский комментарий // Вопросы философии.2000.-№8.-С. 51-61.

170. Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. Сборник работ отечественных и зарубежных ученых / Под редакцией Т.А. Касаткиной. -М.: Наследие, 2001. 560 с.

171. Русская литература в межнациональных связях и взаимодействиях / Под ред. Р.И. Галеева, В.Б. Шамина, Е.З. Алеева. Казань: Казан, гос. ун-т, 2004.- 152 с.

172. Сараскина Л. Федор Достоевский. Одоление демонов. М.: Наука, 1996. - 463 с.

173. Сафонов В. Борис Пастернак. Мифы и реальность. М.: Анонс Медиа, 2007. - 200 с.

174. Свиридов Г. Музыка как судьба. М., 2002 // Кржижановский Н. Феномен голого короля // Наш современник. - 2008. - № 4. - С. 279-285.

175. Сегал Н. Образ дороги в виртуальном политическом дискурсе // Культура народов Причерноморья. 2006 . - № 94. - С. 95-100.

176. Седакова О. «Неудавшаяся Епифания»: два христианских романа «Идиот» и «Доктор Живаго» // Континент. - 2002. - № 112. - С. 376-384.

177. Седакова О. Символ и сила. Гетевская мысль в «Докторе Живаго» // Континент. 2009. - № 139. - С. 371-434.

178. Семенова С. Христос и мы // Дружба народов. 2000. - № 1. - С. 178-190.

179. Сердюченко В. «Мышкин и Рахметов как ипостаси Спасителя-Христа» // Достоевский и Чернышевский. Единство крайностей. Москва-Львов, 1999. Электронный ресурс. - Режим доступа: http://almam.com.ar/statyi/M.yR.htm.html

180. Силантьев И. Мотив как проблема нарраталогии // Критика и семиотика. Новосибирск: Институт филологии Сибирского отделения РАН, 2002.-Вып. 5.-С. 32-60.

181. Словарь имен. М.: Научная книга. - 1998. - 544 с.

182. Соломина-Минихен Н. «Я с Человеком прощусь». (К вопросу о влиянии Нового Завета на роман «Идиот») // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука. - 2005. - № 17. - С. 346-376.

183. Сохряков Ю. Творчество Ф. М. Достоевского и реалистическая литература США 20 30-х годов XX века (Т. Драйзер, Ш. Андерсон, Ф. Скотт Фицджеральд) Электронный ресурс. - Режим доступа: http://www.fltsgerald.m/critics-rus/sohrakov-dostoevski.html

184. С разных точек зрения: «Доктор Живаго» Бориса Пастернака / Сост. JI.B. Бахнов, Л.Б. Воронин. М.: Советский писатель, 1990. - 285 с.

185. Степанян Е. Категории поэтического мышления Б. Пастернака // Вопросы философии. 1999. - № 8. - С. 62-77.

186. Степанян К. Явление и диалог в романах Ф.М.Достоевского. -СПб.: Крига, 2010. 400 с.

187. Степанян К. Дон Кихот и князь Мышкин в поиске реальности // Вопросы литературы. 2009. - № 5. - С. 187-240.

188. Степанян К. Религия и философия в жизни и творчестве Ф.М. Достоевского // Знамя. 2007. - №3. - С. 220.

189. Суровцев Ю. О стилевых течениях и «национальных стилях» в советской многонациональной литературе // Единство: сб. ст. о многонациональной сов. лит. М., 1972. - С. 48-63.

190. Сухих И. Живаго Жизнь: стихи и стихии (1945-1955. «Доктор Живаго» Б. Пастернака) // Звезда. 2001. - № 4. - С. 220-234.

191. Толстой JI. в воспоминаниях современников: в 2 т. Т.2. М.: Гослитиздат, 1960. - 559 с.

192. Трессидер Дж. Словарь символов / пер. с англ. С. Палько. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. - 448 с.

193. Тусичишный А. Текст и проблемы славянской духовной культуры. К вопросу о древнерусских традициях в романе Ф. М. Достоевского «Идиот» // Вопросы филологии. 2002. - №2. - С. 86-89.

194. Тюпа В. Мотив пути на раздорожье русской поэзии XX века // «Вечные сюжеты» русской литературы: «Блудный сын» и другие: Докл. конф., дек. 1995 г. / Отв. ред. Е. К. Ромодановская, В. И. Тюпа. Новосибирск: Ин-т филологии, 1996. - 180 с. - С. 97-114.

195. Фатеева Н. Контрапункт интертекстуальности, или Интертекст в мире текстов М.: Агар, 2000. - 280 с.

196. Фомичев С. «Вперед то под гору, то в гору бежит прямая магистраль.» (Железная дорога в романе Б. Пастернака «Доктор Живаго») // Русекая литература. 2001. - №2. - С. 56-62.

197. Фридлендер Г. Реализм Достоевского. М.: Наука. - 1964. - 403с.

198. Фридлендер Г. Человек в мире Достоевского // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука. - 2007. - № 18. - С. 422-433.

199. Фуко М. История безумия в классическую эпоху / Пер. с фр. И.Стаф. СПб.: Университетская книга, 1997. - 576 с.

200. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. -1990.-№7.-С. 170-176.

201. Холодов А. Мифопоэтика: Мотив и сюжет в системе мировиде-ния классика (Ф. М. Достоевский, И.А. Бунин). Одесса: Астропринт, 2001. - 108 с.

202. Храпченко М. Типологическое изучение литературы и его принципы // Вопросы литературы. 1968. -№ 2. - С. 55-82.

203. Ху Сун Вха. Положительно прекрасный человек (тайна князя Мышкина) // Русская литература. 2001. - № 2. - С. 132-146.

204. Черепанова О. Путь и дорога в русской ментальности и древних текстах // Материалы XXVIII межвузовской научно-методической конференции. СПб., 1999. - Вып. 7. - С. 29-34.

205. Черных П. Историко-этимологический словарь современного русского языка: в 2 т. Т.1. М.: Рус. яз. - 1999. - 624 с.

206. Шанский Н., БоброваТ. Этимологический словарь русского языка. М.: Позерпина, 1994. - 400 с.

207. Щенников Г. Целостность Достоевского. Екатеринбург, 2001.439 с.

208. Щенников Г. Религиозно-мистическая концепция человека. Литературоведческий журнал. - 2002. - № 16. - С. 211-218.

209. Щербинина О. Цветаева. Живой звук // Нева. № 10, Октябрь. -2007.-С. 190-197.

210. Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Сост. В. Андреева идр. М.: Локид; Миф, 1999. - 576 с.

211. Эсенбаева Р. Стендаль и Достоевский: Типология романов «Красное и черное» и «Преступление и наказание». Тверь: ТГУ, 1991. - 97 с.

212. Юнг К. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству // Классический психоанализ и художественная литература / сост. В.М. Лейбина. СПб.: Питер, 2002. - 448 с.

213. Юнг К. Психология бессознательного / К.Г. Юнг. М.: ООО ACT-ЛТД, Канон +, 1998. - 400 с.

214. Якубович И. Поэтика ветхозаветной цитаты и аллюзии у Достоевского: бытование и контекст // Достоевский: Материалы и исследования. -СПб.: Наука. 2005. - № 17. - С. 42-60.