Религиозный синкретизм у народов Саяно-Алтая тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Хомушку, Ольга Матпаевна

• Хомушку, Ольга Матпаевна
• доктор философских наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор философских наук Хомушку, Ольга Матпаевна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО СИНКРЕТИЗМА.

§1. Методологические аспекты исследования взаимосвязи религии и культуры.

§2. Проблемы религиозного синкретизма в отечественном и зарубежном религиоведении.

§3. Формационный и цивилизационный подходы к определению исторических типов религии и ее эволюции.

Глава II. АВТОХТОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

НАРОДОВ САЯНО-АЛТАЯ.

§ 1. Особенности традиционного мифологического мышления народов Саяно-Алтая.

§2. Степень устойчивости добуддийских архетипов в процессе их взаимодействия с буддийскими представлениями.

Глава III. РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА, ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНО-СИНКРЕТИЧЕСКОГО КОМПЛЕКСА

§1. Ассимиляция автохтонных религиозных культов с буддийскими культами.

§2. Формирование буддийско-шаманского синкретического комплекса.

Глава IV. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РЕЛИГИОЗНО-СИНКРЕТИЧНОГО КОМПЛЕКСА САЯНО-АЛТАЙСКОГО РЕГИОНА:

ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ.

§1. Трансформация религии в условиях постсоветского периода.

§2. Социологические характеристики и данные исследования по проблемам религиозного синкретизма у народов Саяно-Алтая.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозный синкретизм у народов Саяно-Алтая»

Актуальность темы исследования. Современная религиозно-конфессиональная структура в России — результат исторически длительного и сложного процесса. Для народов Саяно-Алтая религия всегда являлась отражением результатов их определенной конкретно-практической деятельности, духовно-практического освоения действительности и выражением их внутренних потребностей и устремлений, а также способом закрепления и передачи этнокультурной информации последующим поколениям.

Сложность сегодняшней религиозной картины Саяно-Алтайского региона определяется ее поликонфессиональностью, которая характеризуется двумя тенденциями: возрождением и развитием традиционных религиозных верований и возрастающим влиянием новых религиозных направлений, ранее не имевших здесь распространения.

Эволюция религиозных верований представляет собой сложный процесс, при котором происходит наслоение новых религиозных традиций на старые. При этом так называемые «вымирающие» религиозные верования в действительности не исчезают бесследно, но подготавливают благоприятную почву для возможности последующего объединения, взаимодействия с другими религиозными формами, возможно пришедшими из других культур. Подобное проникновение одной религии в другую, взаимовлияние и сохранение определенных элементов одной религиозной системы в структуре другой фиксируется через понятие «религиозный синкретизм».

Под религиозным синкретизмом применительно к объекту данного исследования в диссертации понимается сложный многоуровневый процесс взаимовлияния различных по своему происхождению и типу религий(буддизма, тенгрианства, шаманизма), при котором происходит не поглощение одной религией другой (или других), а возникновение качественно своеобразной системы верований и обрядов, в которой элементы более развитой религии (буддизма) тесно переплетены с сакральными образами и архетипами автохтонных религиозных систем (тенгрианства и шаманизма).

Долгие годы (вплоть до восьмидесятых годов XX века) свобода духовного выбора по сути дела означала свободу лишь в атеистической ориентации. Традиционные верования народов Саяно-Алтая — шаманизм, тенгрианство, бурханизм, буддизм — оценивались как «пережитки прошлого», а сами немногочисленные служители культа (ламы, шаманы) в информационных отчетах о деятельности религиозных организаций фигурировали как «подпольные ламы и шаманы». Анализ религии как важной составляющей духовной культуры практически отсутствовал1.

Актуальность темы исследования определена необходимостью осмысления духовной культуры народов Саяно-Алтая в контексте сложных изменений в политической, экономической и социальной жизни, осмысления роли религиозных регулятивов, ее изменения по мере развития культуры народов Саяно-Алтая и ее отдельных элементов.

В условиях социальных реформ российского общества происходит возрастание социальной роли религии. Данный процесс характерен и для

Можно отметить работы исторической направленности, посвященные вопросам изучения традиционных религиозных верований, исторических форм религии. См., например: Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. - Новосибирск, 1980; Он же. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). - Новосибирск, 1984; Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. - Горно-Алтайск, 1994; Басилов В.Н.Избранники духов,- М., 1984; Вайнштейн С.И. Тувинское шаманство. - М., 1964; Он же. Мир кочевников центра Азии. - М., 1991. - С. 75-76; Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнофафический источник. - Л., 1975; Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. - Л., 1977; Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. - Новосибирск, 1987; Кенин-Лопсан М.Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. - Новосибирск, 1987; Он же. Магия тувинских шаманов.-Кызыл, 1993; Кубарев В.Д. Курганы Сайлюгеля (Алтай).- Новосибирск, 1992; Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев. - М.; Л., 1953; Он же. Очерки народного быта тувинцев. - М., 1969; Он же. Алтайский шаманизм.- Л., 1991; Сагалаев A.M. Мифология и верования алтайцев — центрально-азиатское влияние. - Новосибирск, 1984, и др. региона Саяно-Алтая. Являясь своеобразным способом духовно-практического освоения человеком мира, религия выступает той составной частью культуры, которая постоянно в процессе развития меняет свои формы, сбрасывает одни и облекается в другие, закрепляясь в сложных самоорганизующихся и саморегулирующихся синкретичных системах. Религия при этом является объективно обусловленным исторически закономерным элементом духовной культуры Саяно-Алтайского региона, содержание которого всегда соответствует определенному состоянию общества в целом. Именно поэтому новые культурные эпохи связаны с рождением новых религий или каких-либо религиозных новообразований. Нельзя ни поставить, ни решить вопрос об эволюции религии, не выявив ее роль и место в системе общественных явлений. Изучение конкретных религиозных систем различных этносов и регионов открывает возможности для такого осмысления.

Вся история культуры народов Саяно-Алтая свидетельствует о том, что религия становилась не только формой отражения действительности, выражением ее состояния и основных характеристик, но кроме этого выступала еще и регулятивом социальной активности личности. Религиозное мировоззрение при этом посредством своей системы ценностей регулирует само поведение человека. Создавая себе определенную картину мира, по-своему объясняя социальную действительность, религиозное сознание вырабатывает моральные нормы, политические, идеологические ориентации, предполагает свое отношение к окружающему миру, выполняя таким образом регулирующую функцию, содержание которой обусловлено конкретным характером развивающегося общества.

Из всех проблем, вставших перед народами современной России в настоящее время, одними из самых важных являются межнациональные и межконфессиональные. Взаимодействие этноса, культуры и религии в условиях качественных изменений приобретает чаще всего неоднозначные формы проявления, что оказывает определяющее воздействие на все стороны общественной жизни.

Именно поэтому можно говорить, что в большом временном и социально-массовом масштабе межэтнические отношения — это сосуществование, соперничество и сотрудничество, взаимообмен широкого спектра материальных и духовных ценностей, диалог культур этнонациональных общностей, проживающих на одной или на сопредельных территориях. Совершенно очевидно, что на состояние и динамику межнациональных отношений существенное влияние оказывает религиозный фактор. В сфере межнациональных отношений он проявляется в виде исторически сложившихся этноконфессиональных взаимосвязей, взаимоотношений между конфессиями, связанными с определенными этносами и претендующими на национальное представительство, деятельности религиозных организаций и служителей культа, апелляций к религии и религиозной аргументации в деятельности конфессионально ориентированных политических партий, общественных движений и их лидеров, а также в религиозной мотивации поведения масс верующих и отдельных представителей этнонациональных общин в различных сферах общественной жизни и в конкретных жизненных ситуациях. Это воздействие усиливается, когда различные политические силы и новые этнические элиты пытаются использовать религию для этнополитической мобилизации масс.

Исторически сложившаяся устойчивая взаимосвязь между определенными этносами и конфессиями наложила глубокий отпечаток на духовный облик и национальную культуру соответствующих этносов. Такова роль православия в русской истории и культуре, а также ислама, буддизма и т.д. Распространяясь на новых территориях, эти религии неизбежно вступали в диалог с местными верованиями, при котором в результате синкретизации автохтонные верования либо переплетались с пришедшими религиями, либо поглощались ими, но никогда не исчезали бесследно.

В общественном и индивидуальном сознании это нередко приводит к сближению или даже отождествлению национальной и конфессиональной принадлежности. При этом следует иметь в виду, что и этнические, и религиозные факторы, как правило, не выступают первопричиной обострения межэтнических конфликтов. Причины лежат глубже - в социально-экономической сфере, неравенстве экономического положения и жизненных условий различных этнонациональных групп, несовпадении их интересов и т.д.

Помимо самостоятельного научного интереса к духовной культуре народов Саяно-Алтая, настоящее исследование включает в себя анализ существенных элементов традиционного религиозного сознания, сохраняющегося до настоящего времени на территории данного региона. Именно поэтому для религиоведения, истории религии, философии религии изучение подобной темы может представлять интерес в качестве отправной точки к пониманию мировоззренческих основ культуры народов Саяно-Алтая.

Для религиоведов, специалистов в области философии религии изучение религиозно-синкретичного комплекса Саяно-Алтайского региона может представлять особый интерес, поскольку место, занимаемое им, уникально. С одной стороны, в него включены автохтонные религиозные верования тувинцев, хакасов, алтайцев и других народов Саяно-Алтая, с другой стороны, важную часть комплекса занимают буддийские традиции и сформированная под их влиянием обрядово-культовая система. Изучение религиозного синкретизма Саяно-Алтая позволяет более точно и полно представить современную ситуацию в стране, избежать упрощенных подходов при оценке влияния тех или иных религиозных форм на межнациональные отношения, культуру в целом.

Цель и задачи диссертационного исследования. Целью исследования является проведение научного анализа процессов становления и развития религиозно-синкретичного комплекса народов Саяно-Алтая. Поставленная цель предполагает выявление и раскрытие особенностей развития религиозного синкретизма, специфику его современного состояния.

Достижение поставленной цели обусловило необходимость решения следующих задач:

- определить теоретико-методологические основания особенностей явления религиозного синкретизма;

- рассмотреть мировоззренческие основы становления и развития * религиозного синкретизма народов Саяно-Алтая;

- проанализировать автохтонные религиозные верования народов Саяно-Алтайского региона, рассмотреть причины их синкретизации с буддийскими культами и представлениями;

- на основе научного анализа определить и вычленить в религиозно-синкретичном комплексе элементы добуддийских верований, буддийских, а также те элементы, которые вошли в него в более позднее время под влиянием православия и других конфессий;

- обобщить на примере народов Саяно-Алтая эволюцию, проблемы и перспективы развития религиозных верований в контексте формирования единого религиозно-синкретичного комплекса;

- на основе исследования трансформации религии и культуры народов Саяно-Алтая определить тенденции и перспективы развития религиозно-синкретичного комплекса в современных условиях.

Степень разработанности проблемы. Тема исследования включает в себя совокупность проблемных направлений ряда научных дисциплин — религиоведения, философии, культурологии, этнологии, социологии и др.

Проблема религиозного синкретизма народов Саяно-Алтая представляет собой малоразработанную область исследований. Религия и культура народов Саяно-Алтая давно вызывают интерес как зарубежных, так и отечественных исследователей. Но чаще всего объектом исследования являются отдельные религиозные традиции и культы — шаманские, буддийские, бурханистские и др. Подобных исследований явно недостаточно для составления целостной картины становления, развития и современного состояния религиозно-синкретичного комплекса народов Саяно-Алтая.

Неразрешенность противоречий современного общества вновь актуализировалась в процессе социально-экономического переустройства России в 90-х годах прошлого века. Обращение к национальному сознанию являлось в этих случаях средством этнополитической мобилизации масс для достижения вполне определенных целей. В связи с этим необходимо учитывать реально существующие взаимосвязи этносов и их религий, поддерживать миротворческую деятельность традиционных для региона вероисповеданий, усилия религиозных организаций, направленные на достижение межэтнического согласия.

Не случайно вопросы взаимодействия различных этнокультур и трансформации традиционных культур народов России, возникающие при этом проблемы, начинают занимать все большее место в современных исследованиях.

Изучением эволюции религии, феноменов религиозного синкретизма, присущих различным религиозным формообразованиям, отношений религии и культуры занимались многие зарубежные философы, религиоведы, этнологи и историки культуры (К. Леви-Стросс, Э. Тайлор, М. Элиаде, К. Доусон и др.)1- В их работах проанализирован большой конкретно-исторический материал, при этом ими подчеркивалась невозможность освещения развития религии без рассмотрения взаимодействия, контактов и синкретизадии различных ее форм.

Вопросы изучения религиозных систем соотносятся также с проблемой корреляции духовного, религиозного и конкретно-практического, светского. Особую роль в этом плане играет этнический и религиозный состав населения, а также экономические и политические факторы. Целесообразно использовать в таком случае цивилизационный подход, которого в отечественном религиоведении придерживаются Б.С. Ерасов, Л.С.Васильев и др.2. Так, с точки зрения Л.Р. Полонской, можно говорить и о региональных цивилизациях, имея в виду в первую очередь «территориально ограниченный географический ареал с определенным образом жизни и духовными ценностями, изначально связанными с определенной религией и в своих важнейших признаках дожившими до л наших дней» . А это обуславливает особую актуальность изучения роли религии в формировании различных этнокультур и цивилизаций, в том числе в «кочевой цивилизации» Центральной Азии и Саяно-Алтая, где существовала весьма сложная этноконфессиональная ситуация.

В предлагаемой работе дается анализ и научная оценка религиозного комплекса у народов Саяно-Алтая, показана специфика традиционных религиозных верований, включающих кроме шаманизма различные

1 См.: Леви-Стросс К. Первобытное мышление. - М., 1994; Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1988; Элиаде М. Священное и мирское. - М., 1994; Он же. История веры и религиозных идей. - М., 2001; Он же. Шаманизм: архаические техники экстаза. - Киев, 1998; Доусон К. Религия и культура. -СПб., 2000, и др.

2 См.: Ерасов Б. Культура, религия, цивилизация. М., 1990; Васильев Л. История религий Востока. -М., 2001.

3 Полонская Л.Р. Восток: проблема соотношения религиозного и светского // Религия и секуляризм на Востоке. -М., 1993.-С. 18. дошаманские культы (промысловые культы, культы хозяев местности и т.д.), а также бурханизм, тенгрианство, приведена характеристика религиозно-синкретических комплексов, присущих народам Саяно-Алтая.

Вопросы философского анализа религии широко освещены в работах В.И. Гараджи, B.C. Глаголева, И.А. Крывелева, Р.А. Лопаткина, JI.H. Митрохина, Ф.Г. Овсиенко, З.А. Тажуризиной, С.А.Токарева, Д.М. Угриновича, М.И. Шахновича, И.Н. Яблокова и др.1

В работе использовались методы исследования, разработанные отечественными авторами Н.С.Капустиным, Е.С.Сафроновой, дающие общую концептуальную основу при изучении проблем религиозного синкретизма. Принципиальное значение в выработке целостного теоретико-методологического подхода к проблеме взаимодействия религии и культуры, понимания процесса взаимодействия автохтонных религий аборигенных народов с мировыми религиями при о распространении последних имеют работы В.И. Корнева .

В работах отечественных ученых Н.В. Абаева, К.М.Герасимовой, Р.А. Кушнерик, H.JI. Жуковской, И.С. Урбанаевой, Н.Т. Ултургашевой, В.Я. Бутанаева, М.Ю. Арчимаевой, Г.Г. Котожекова, A.M. Сагалаева, Т.Д. Скрынниковой и др.4 вопросы осмысления специфики религиозных

1 См.: Гараджа В.И. Социология религии. - M., 1995; Глаголев B.C. Религия караимов (теоретико-исторический анализ).- М., 1994; Крывелев И.А. История религии: Т. 1. - М., 1975; Лопаткин Р.А. Процессы в религиозной жизни современного российского общества // Вероисповедная политика Российского государства.- M., 2003.- C.58-76; Митрохин Л.Н. Философия религии. - M., 1993; Овсиенко Ф.Г. Католицизм. - М., 2005; Тажуризина З.А. Идеи свободомыслия в истории культуры. -М., 1987; Токарев C.A. Религия в истории народов мира. - M., 1976; Угринович Д.М. Введение в религиоведение. - М., 1985; Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Предыстория философии. - Л., 1971; Яблоков И.Н.Социология религии. - М., 1979, и др.

2 См.: Капустин H.C. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства). - М., 1984; Сафронова E.C. Буддизм в России. - М., 1998, и др.

3 См.: Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. - М., 1983; Он же. История мировых религий: истоки и природа духовности,- М.,1999 и др.

4 См.: Абаев Н.В. Понятие «хор» в этнокультурной и религиозно-философской традиции народов Саяно-Алтая // Этносоциальные процессы в Сибири: Вып. 6. - Новосибирск, 2004. - С. 172-175; Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма.традиций народов Саяно-Алтая, их органичной целостности, традиционных религиозных верований, распространение буддизма, религии как специфического компонента традиционной культуры освещены достаточно широко1.

Проблемы взаимоотношений языческих верований, локальных культов и «иноземных религий», следы влияния буддизма в истории культуры стран Западной Азии ставятся и в зарубежной литературе .

Таким образом, можно констатировать достаточно большое количество научной литературы, относящейся к теме диссертации. Тем

Новосибирск, 1989; Кушнерик Р.А. Природа религиозного синкретизма на примере бурханизма // Там же. - С. 182-185.; Жуковская Н.Л. Республика Бурятия: национальная религия и национальная идея (этапы взаимодействия) // Вестник РГНФ.- 2000. - № 1. - С. 65-72; Урбанаева И.С. Шаманская философия бурят-монголов: центральноазиатское тенгрианство в свете духовных учений: В 2-х ч. -Улан-Удэ, 2000; Ултургашева Н.Т. Культ домашнего очага у тюрко-монгольских народов Саяно-Алтая // Народная культура Сибири: Материалы IX научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору. - Омск, 2000. - С. 23-26; Бутанаев В .Я. Национальная религия хакасов и формирование личности // Altaica. (Новосибирск).- 1994. - № 4. - С. 51-54; Он же. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. - Абакан, 2003; Арчимаева М.Ю. Проблема религиозного синкретизма в погребальной обрядности хакасов //Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий. - Абакан, 2002. - С. 116-118; Котожеков Г.Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья. - Абакан, 1992; Сагалаев A.M. Мифология и верования алтайцев — центрально-азиатское влияние. - Новосибирск, 1984; Скрынникова Т.Д. Типология традиционной культуры монголоязычных народов // Мир Центральной Азии: Т. IV. 4.1. Языки. Фольклор. Литература: Материалы Международной научной конференции - Улан-Удэ, 2002, и др.

1 В нашей работе наряду с термином «буддизм» мы будем употреблять и традиционный в западной литературе термин «ламаизм», имея в виду исторически сложившийся тибетский вариант буддизма, получивший в дальнейшем распространение на территории Саяно-Алтая и Центральной Азии. Вместе с тем хотелось бы отметить, что, строго говоря, сами тибетцы не используют данный термин, употребляя понятие «Дхарма» — «Учение», или «махаяна». Данный термин был введен в научный оборот европейцами для того, чтобы подчеркнуть существовавший в Тибете культ духовного учителя — ламы. В 60-е годы XX в. использование термина «ламаизм» приобрело и политическую окраску, поскольку после подавления антикитайского восстания в Тибете и бегства Дапай-Ламы XIV в Индию китайские власти стали утверждать, что тибетский «ламаизм» всего лишь деградировавшая форма буддизма, а потому не заслуживающая сохранения в качестве культурного наследия. Именно тогда Далай-Лама призвал ученых всего мира отказаться от употребления слова «ламаизм». (Более подробно см.: Торчинов Е.А. Буддизм и мировая цивилизация в прошлом и настоящем // Буддийская культура и мировая цивилизация. - Элиста, 2003. - С. 5-23). Наиболее точным с религиоведческой точки зрения является, на наш взгляд, термин «тибетский буддизм в традиции школы Гелукпа», но термин «ламаизм» уже стал достаточно устойчивым в европейском, в том числе российском религиоведении.

2 См.: Beatty A. Varieties of Javanese religion: An antropol.account. - Cambridge, 1999. - Vol. XV; Cohen R.S. Naga, Yaksini, Buddha: local deities and local buddhism at Ajanta // History of religions. - Chicago, 1998. - Vol. 37. - № 4. - P. 360-400; Habito R.L.F. 1993 annual meeting of the society for Buddhist -Christian studies // Buddhist — Christian studies. - Honolulu, 1994. - Vol. 14. - P. 199-201; Hung-Ioun Cho. Chamanisme coreen et religions importees // Diogen. - Paris. - 1999. - № 187. - P. 65-78; Pal R. Gotama Buddha in West Asia // Annals of the Bhandarkar Orietal research inst. - Pune, 1997. - Vol. 77. - Pt. 1-4. - P. 67-120; Jiyu R. Buddhism and Chinese culture // Freedom, progress and society. -Delhi etc., 1986. - P. 118124; Tercelj M.V. The conception of death in ancient Mexico and the religious syncretism of present-day death rituals (with special emphasis on the zoque culture, Chiapas) // Etnolog. - Ljubljana, 1999 - № 1. - P. 359-369 и др. не менее, анализ отечественных и зарубежных источников позволяет сделать ряд принципиальных выводов о состоянии и степени изученности проблемы. Большинство исследований носит историко-этнографический характер, недостаточно работ теоретического и обобщающего характера по проблеме исследования, до сих пор не выявлены главные закономерности и конкретные социокультурные механизмы функционирования религиозных традиций в полиэтническом, мультикультурном обществе Саяно-Алтайского региона. Настоящее диссертационное исследование стремится восполнить этот пробел.

Объектом диссертационного исследования являются народы Саяно-Алтая1, сохранившие свою традиционную культуру, на которую наложились другие верования, обычаи и нормы, что дает возможность научного анализа традиционных мировоззренческих ориентаций, представлений и ценностей в контексте изучения единого религиозно-синкретичного комплекса этих народов.

Предметом диссертационного исследования является процесс становления и развития религиозно-синкретичного комплекса народов Саяно-Алтая, ассимиляции автохтонных религиозных верований народов данного региона с проникавшими сюда буддийскими и другими конфессиональными направлениями.

Методологической основой исследования выступили общенаучные методы познания социальных процессов, прежде всего, системный комплексный подход к анализу эволюции и современного состояния религиозно-синкретичного комплекса народов Саяно-Алтая. Анализ предмета исследования был осуществлен с использованием таких общенаучных методов познания как дедукция, синтез, программно-целевой подход.

1 К народам Саяно-Алтая мы относим алтайцев, шорцев, тувинцев, западных бурят, хакасов, а также западных монголов.

Кроме того, использование конкретных методов этносоциологического анализа в контексте системного исследования позволили конкретизировать механизм возникновения синкретичного комплекса, выявить общие закономерности его развития. Принцип единства исторического и логического подхода позволил при этом исследовать закономерности эволюции автохтонных верований под влиянием буддийских представлений, взаимообусловленность и последовательность проявлений различных тенденций в развитии религиозно-синкретичного комплекса народов Саяно-Алтая.

В качестве дополнительных методов были использованы комплексные социологические исследования в Республике Тыва, проводимые автором диссертации в 1998-2005 гг., основанные на данных включенных наблюдений, социологического опроса, интервьюировании и анкетировании, позволивших разработать новые концептуальные подходы в осмыслении такого явления, как «религиозный синкретизм».

Научная новизна диссертационного исследования и основные результаты, полученные лично соискателем. Научная новизна иследования состоит в том, что в нем впервые рассматриваются вопросы становления и развития религиозного синкретизма народов Саяно-Алтая, при котором дается широкий многоаспектный анализ религиозно-синкретичного комплекса, сложившегося у народов данного региона.

Новой является и попытка выявить генетические истоки современной многослойной, многоуровневой синкретической системы религиозных верований и культов аборигенного населения Саяно-Алтая в контексте особенностей культурно-исторического развития всего региона.

Основные научные результаты исследования заключаются в том, что:

- впервые дано развернутое философско-религиоведческое определение понятия «религиозный синкретизм» применительно к этноконфессиональной ситуации в Саяно-Алтае;

- обобщена и проанализирована проблема взаимодействия в регионе различных этнокультурных традиций в процессе формирования синкретической системы верований и культов;

- дан философский анализ автохтонных религиозных верований народов Саяно-Алтая (тотемистические культы, фетишизм, анимизм, магия и др.), раскрыта специфика влияния буддийских традиций на существовавшие традиционные формы мышления, выявлена степень их проникновения в духовную культуру народов региона;

- впервые предпринята попытка выявить генетические истоки современной многослойной, многоуровневой синкретической системы религиозных верований и культов аборигенного населения данного региона, увязывая этот вопрос с особенностями культурно-исторического развития всего региона Центральной Азии и его специфического этнокультурного ареала — Саяно-Алиая;

- выявлены главные закономерности и конкретные социокультурные механизмы функционирования религиозных традиций в полиэтническом, мультикультурном обществе;

- дан анализ роли и места различных этноконфессиональных традиций в современных социально-политических процессах.

В работе обращается особое внимание на то, что еще в скифо-сарматскую и гуннскую эпохи, а может быть и ранее, предки современных тувинцев, алтайцев, монголов, бурят и др. выработали идеи Абсолюта (Курбусту, Корбустан, Тенгри), вполне соответствующие наиболее развитым монотеистическим религиям. Следует также добавить, что истоки родственного тувинцам алтайского «бурханизма» (ак чаян) явно прослеживаются в шаманизме и «тенгрианстве» народов Северо-Восточной и Центральной Азии, издревле исповедовавших своеобразную форму этой религии.

Проблема религиозного синкретизма рассматривается при этом в ее историческом аспекте — как постепенное наслоение разнородных религиозно-мифологических представлений, а сам процесс синкретизации в разные времена отличается своей интенсивностью. При этом исследование носит междисциплинарный характер, поскольку включает в себя и этнографические, и историко-архивные, и социологические материалы.

В настоящий момент назрела необходимость нового осмысления процессов духовной жизни, возможностей влияния религиозных традиций на различные области культуры. Анализ конкретного материала поможет глубже уяснить исследуемую проблему.

Научно-практическая значимость диссертации определяется тем, что автор вносит вклад в изучение философии религии, истории религии, культурологии, определяя понятие «религиозный синкретизм» в контексте рассмотрения культуры Саяно-Алтайского региона. Теоретические выводы, содержащиеся в работе, позволяют продолжить дальнейшие исследования в области изучения культуры и религии в национальных регионах России — Евразии.

Содержащиеся в работе теоретические выводы открывают новые возможности для дальнейшего изучения локальных культур, их роли и места в мировой культуре в целом. Материалы исследования могут быть использованы в разработке проблем генезиса религии на основе российского фактического материала.

Результаты и выводы могут быть также использованы в вузовских курсах «История религий», «Религиоведение», в спецкурсах по проблемам культуры, религии, цивилизации.

Апробация результатов исследования. Настоящая диссертация является итогом многолетней работы автора по исследованию проблем религии народов Саяно-Алтая, формированию такого явления, как религиозный синкретизм, на основе чего автором было подготовлено учебное пособие «История мировой культуры», разработан спецкурс «Религия в Туве: история и современность», который в течение ряда лет читается автором на факультетах Тывинского государственного университета и в Тывинском филиале Сибирского университета потребкооперации.

По проблемам диссертации автор выступал на международных, всероссийских и межвузовских конференциях, в том числе на I Международной научно-практической конференции «Биоразнообразие и сохранение генофонда флоры, фауны и народонаселения Центрально-азиатского региона» (23-28 сент. 2002 г., Кызыл), научной конференции, посвященной 100-летию событий в долине Теренг «Движение Ак jaHr (белая вера) — бурханизм на Алтае: взгляд через столетие» (2004 г., Горно-Алтайск), IV Российском философском конгрессе (24-28 мая 2005 г., Москва), VII Международной конференции «Природные условия, история и культура Западной Монголии и сопредельных регионов» (1923 сент. 2005 г., Кызыл), и др.

Положения, отраженные в диссертационном исследовании, прошли апробацию в практической работе автора в Администрации Президента и Правительства Республики Тыва в качестве начальника отдела аппарата полномочного представителя Президента Республики Тыва по взаимодействию с религиозными объединениями, а затем в качестве заместителя министра кадровой политики, науки и учебных заведений Республики Тыва. При непосредственном участии автора была подготовлена и написана «Концепция духовного развития Республики

Тыва» (утверждена постановлением Правительства Республики Тыва № 280 от 12.05.1998), а также Государственный доклад «Современная религиозная ситуация и государственная политика в области религиозных отношений в Республике Тыва» (утвержден Постановлением Правительства Республики Тыва № 853 от 19.07.2005) и др.

Теоретические положения, выводы, обобщения и практические рекомендации представлены в 2-х монографиях, научных статьях, докладах и лекциях автора общим объемом 64,6 п.л.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации.

Структура диссертации отражает логику исследования и обусловлена хронологическим принципом изложения материала. Работа состоит из введения, четырех глав, включающих девять параграфов, заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Хомушку, Ольга Матпаевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблемы оценки роли и значения религии в истории культуры того или иного народа требует новых подходов. Прогнозируя перспективы эволюции религии, необходимо учитывать, по крайней мере, две взаимосвязанные вещи: характер современного общества и его культурное наследие.

В настоящем исследовании была предпринята попытка дать научный анализ явления религиозного синкретизма народов Саяно-Алтая, характеризующегося, прежде всего своим многообразием, наличием наряду с традиционными верованиями — шаманизмом, тенгрианством — буддийских воззрений. Возникший синкретичный комплекс отличается определенными особенностями, обусловленными специфическими функциями и закономерностью своего развития. Соединение в одну систему различных по своему происхождению религиозных формообразований в Саяно-Алтайском регионе имело свою специфику — сравнительно мирное сосуществование буддийских и добуддийских культов.

Современный этап социально-экономического развития региона характеризуется радикальными изменениями во всех областях общественной жизни, происходящими на фоне тех кризисных изменений, которые поразили различные сферы духовной культуры. Данная ситуация — не случайное явление, но закономерный результат, ставший итогом всего предшествующего развития.

В результате многолетнего воздействия марксистско-ленинской идеологии в сознании людей выработались определенные системы ценностей и идеалов. Крах этих иллюзий привел к значительным изменениям — чувство гордости за грандиозные свершения, уверенности в исключительной правильности выбранного курса, веры в светлое будущее претерпело поразительную метаморфозу и трансформировалось в свою крайнюю противоположность. Но подобная ситуация связана не только с этими процессами.

Разрушение существовавших на протяжении длительной истории духовных ценностей и традиций, начавшееся сразу после революции 1917 г. на территории Саяно-Алтайского региона (в Туве этот процесс начался позже — в тридцатые годы, поскольку в то время республика не входила в состав СССР, а была самостоятельным государством до 1944 г., тем не менее репрессивные меры в Туве происходили не менее жестко), в целом привело к забвению этноконфесиональных традиций нардов данного региона, которые аккумулировли в себе не только-морально-нравственные принципы, но и экологические традиции, обеспечивавшие гармонию человека с природой.

Именно поэтому в настоящее время наиболее актуальной является проблема поиска национально-специфической модели духовности народов, вследствие чего закономерно встает вопрос о религии как одном из путей развития духовности.

Процесс возрождения традиционной культуры народов Саяно-Алтая включает и возрождение религиозных верований. Современные социальные и духовные процессы ведут не только к изменению места религии в обществе, но влияют и на тенденции развития религиозности, особенности современного религиозного синкретизма.

Религия — сложное социокультурное явление. На всем протяжении своей истории и до сих пор она тесно связана со всеми сторонами общественной жизни. Связь эта — двусторонняя. С одной стороны, религия порождена социальными условиями жизни людей, с другой — она оказывает обратное воздействие на эти условия и на все сферы социальной жизни. Все это обуславливает необходимость выявления и изучения различных пластов религиозных верований народов Саяно

Алтая в динамике их развития и в процессе взаимодействия с другими народами Центральной Азии и всей Евразии. При этом необходимо учитывать не только конкретный этнокультурный, но и общецивилизационный контекст, а также общие для всех народов закономерности в эволюции разных форм религии. Данное исследование явилось первой попыткой философского осмысления ряда проблем развития и современного состояния религиозности в данном регионе.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Хомушку, Ольга Матпаевна, 2006 год

1. Архивные материалы и документы:

2. Рукописный фонд ТНИИЯЛИ, Д. 11. - Л. 175-179.

3. Рукописный фонд ТНИИЯЛИ. Д. 1029. - Л. 12.

4. Рукописный фонд ТНИИЯЛИ. Д. 1067. - Л. 17-18.

5. ЦТ А Респ. Тыва. Ф. 115. - On. 1. - Ед. хр. 142. - С. 67.

6. ЦТ А Респ. Тыва. Ф. 115. - On. 1. - Ед. хр. 24.

7. Томские епархиальные ведомости.- Томск, 1891. № 4.1. Первоисточники:

8. Гэсэр. Бурятский героический эпос.- М.: Современник, 1988.- 397 с.

9. Их Цааз (Великое уложение). Памятник Монгольского феодального права XVII в. Ойратский текст: Пер., введ., коммент. С.Д. Дылыка. М.: Наука, 1981.- 148 с.

10. Маадай-Кара. Алтайский героический эпос.- Новосибирск: ЗападноСибирское книжное изд-во, 1981.- 287 с.1. Монографии:

11. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1989.- 272 с.

12. Абаев Н.В. Ранние формы религии и этнокультурогенез тюрко-монгольских народов. Кызыл, 2005.- 126 с.

13. Абаев Н.В., Аракчаа Л.К., Фельдман В.Р. Экологическая культура народов Центральной Азии в контексте палеоантропологических исследований (на материале археологических памятников Тувы).- Кызыл,2005.- 135 с.

14. Абаева JI.JI. Культ гор и буддизм в Бурятии (эволюция верований и культов селенгинских бурят). -М.:Наука, 1992.- 193 с.

15. Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология. Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1983.- 231 с.

16. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и культурные связи,- Л.: Наука, 1971.- 402 с.

17. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. -Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1980.- 320 с.

18. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1984.- 232 с.

19. Ангархаев А.Л. Происхождение монгольских народов в свете мифо-поэтических традиций Центральной Азии.- Улан-Удэ: Буряад унэн, 2005.257 с.

20. Анжиганова Л.В. Традиционное мировоззрение хакасов. Опыт реконструкции. -Абакан, 1997.- 127 с.

21. Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1994.- 147 с.

22. Аранчын Ю.Л. Исторический путь тувинского народа на пути к социализму. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1982.- 339 с.

23. Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Философско-методологический анализ современных буржуазных концепций. Л.: Просвещение, 1967.- 268 с.

24. Арутюнов С.А., Светлов Г.Е. Старые и новые боги Японии. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1968.- 200 с.

25. Басилов В.Н. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984.- 207 с.

26. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик: Эль-Фа, 1999.- 96 с.

27. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования. М.: Academia, 2004.- 733 с.

28. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры.- М.: Политиздат, 1991.-412 с.

29. Богораз-Тан В.Г. Чукчи: Ч. 1. М.: Изд-во Института народов Севера ЦИК СССР, 1934.- 191 с.

30. Бутанаев В.Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан: Изд-во ХГУ, 2003.- 260с.

31. Вадецкая Э.Б., Леонтьев Н.В., Максименков Г.А. Памятники окуневской культуры.- Л.: Наука, 1980.- 147 с.

32. Вайнштейн С.И. Тувинцы-тоджинцы: историко-этнографический очерк. -М.: Изд-во вост.лит-ры, 1961.- 218с.

33. Вайнштейн С.И. Тувинское шаманство. М.: Наука, 1964.- 12с.

34. Вайнштейн С.И. История народного искусства Тувы.- М.: Наука, 1974.219 с.

35. Вайнштейн С.И. Мир кочевников центра Азии. М.: Наука, 1991.-294 с.

36. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Наука, 1970.426 с.

37. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Университет, 2001.- 425 с.

38. Вашкевич В.В. Ламаиты в Восточной Сибири. СПб., 1885.- 144 с.

39. Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. И.Н.Яблокова.

40. М.: Книжный дом «Университет», 2001.- 576 с.

41. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. М., 1893.- 221с.

42. Владимирцов Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии. СПб., 1919.- 48 с.

43. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. М.-Л.: АН СССР, 1934.

44. Владимирцов Б.Я. Тибетские театральные представления: Кн. 3. М.,1923.- 233 с.

45. Вязниковцев А.И. Буддизм и пути развития современной цивилизации.-Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2005.- 119 с.

46. Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1987.-113 с

47. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Наука, 1995.-224 с.

48. Гегель Г. Философия истории / Гегель Г. Сочинения: Т. 8. М.- Д.: Государственное социально-экономическое изд-во, 1935.- 470 с.

49. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1989.- 317с.

50. Геродот. История. -М.: Ладомир, 2001.- 740 с.

51. Глаголев B.C. Из чтений о религии. Св.-Троицкая Сергеева лавра, 1905.- 436 с.

52. Глаголев B.C. Религия караимов (Теоретико-исторический анализ). М.: МГИМО, 1994.- 141 с.

53. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987.-217 с.

54. Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Л., 1926.-Т. III.-Вып. I.- 412 с.

55. Гумилев Л.Н. От Руси до России: очерки этнографической истории. -М.: Айрис Пресс, 2005.- 317 с.

56. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. -М.: Книга, 1991.- 573 с.

57. Данилин А.Г. Бурханизм. Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1993.- 206 с.

58. Доусон К. Религия и культура. СПб.: Алетейя, 2000.- 282 с.

59. Дэвлет Е.Г., Дэвлет М.А. Мифы в камне. Мир наскального искусства.-М.: Алетейя, 2005.- 272 с.

60. Дэвлет М.А. Листы каменной книги Улуг-Хема. Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 1990.- 118 с.

61. Дэвлет М.А. Петроглифы на дне Саянского моря. М.: Памятникиисторической мысли, 1998.- 286 с.

62. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Л.: Наука, 1975.- 164 с.

63. Дьяконова В.П. Алтайцы: (Материалы по этнографии теленгитов Горного Алтая).- Горно-Алтайск: Юч-Сумер, 2001.-221 с.

64. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация. -М.: Наука, 1990.- 203 с.

65. Ерасов Б.С. Социальная культурология.- М.: Аспект Пресс, 1998.- 590 с.

66. Жамбалова С.Г. Профанный и сакральный мир ольхонских бурят (XIX -XX вв.).- Новосибирск: Наука, 2000.- 399 с.

67. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М.: Наука, 1977.199 с.

68. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. -М.: Наука, 1988.- 194 с.

69. Жуковская Н.Л. Кочевники Монголии: Культура. Традиции. Символика. М.: Изд-во вост. лит-ры, 2002,- 248 с.

70. Игнатович А.Н. Философские, исторические и эстетические аспекты синкретизма (на примере «чайного действа»). М.: Русское феноменологическое общество, 1997.-288 с.

71. Ипатов А.Н. Меннониты (Вопросы формирования и этноконфессиональные общности). М.: Мысль, 1978.- 211 с.

72. История религий в России: Учебник / Под. ред. О.Ю.Васильевой, Н.А.Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 2004.- 690 с.

73. История религии: В 2-х томах: Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 2002. - Т. 1.- 463 е.; Т.2.- 439 с.

74. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства). М.: Мысль, 1984.- 222 с.

75. Катанов Н.Ф. Письма из Сибири и Восточного Туркестана.- СПб., 1893.114 с.

76. Катанов Н.Ф. Хакасский фольклор.- Абакан: Хакасское книжное изд-во, 1963.- 162 с.

77. Кенин-Лопсан М.Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1987.- 162с.

78. Кенин-Лопсан М.Б. Магия тувинских шаманов: Новости Тувы. Кызыл, 1993.- 159 с.

79. Кенин-Лопсан М.Б. Мифы тувинских шаманов. Кызыл: Новости Тувы,2002.- 542 с.

80. Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. М.: Высш. шк., 1987.-304 с.

81. Ключевский В.О. Соч. в 8-ми томах: Т. I .-Ч. I:- М.: Госполитиздат, 1956.-427 с.

82. Коган Л.Н. Социология культуры. Екатеринбург: Изд-во Уральского госуниверситета, 1992.-117 с.

83. Козлов П.К. Путешествие в Монголию. М.: Географгиз, 1949.- 236 с.

84. Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. -М.: Наука, 1983.- 248 с.

85. Корнев В.И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. М.: Наука, 1987.- 220 с.

86. Корнев В.И. История мировых религий: истоки и природа духовности. -М.: Наука, 1999.- 245 с.

87. Косарев М.Ф. Основы языческого миропонимания. М.: Ладога-100,2003.- 340 с.

88. Котожеков Г.Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья. Абакан, 1992.- 127 с.

89. Кочетов А.Н. Буд дизм. М.: Наука, 1983.- 177 с.

90. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград, 1996,- 351 с.

91. Крапивенский С.Э. Социальные революции и современный мир.

92. Волгоград: Волгоградское научное изд-во, 2005.- 364 с.

93. Крывелев И.А. История религии: Т. 1. М.: Мысль, 1988.- 445 с.

94. Кубарев В.Д. Курганы Сайлюгеля (Алтай). Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1992.-218 с.

95. Кудряшов Г.Е. Динамика полисинкретической религиозности. Опыт историко-этнографического и конкретного социологического исследования генезиса, эволюции и отмирания пережитков чувашей- Чебоксары: Чувашское книжное изд-во, 1974.- 355 с.

96. Курбатский Г.Н. Тувинские праздники: историко-этнографический очерк. Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 1973.- 80 с.

97. Курбатский Г.Н. Тувинцы в своем фольклоре. Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 2002.- 464 с.

98. Кызласов Л.Р. История Тувы в средние века. М.: Изд-во МГУ, 1969.211 с.

99. Кызласов Л.Р. История южной Сибири в средние века.- М.: Изд-во МГУ, 1984.- 167 с.

100. Кызласов Л.Р. Древнейшая Хакасия. Книга о древности зримой, седой и загадочной. М.: Изд-во МГУ, 1986.- 295 с.

101. Кызласов И.Л. Рунические письменности евразийских степей.- М.: Изд-во вост. лит-ры, 1994.- 323 с.

102. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001,510 с.

103. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. -М.: Республика, 1994.- 382с.

104. Лотман Ю. Культура и взрыв. -М.: Прогресс: Гнозис, 1992.- 270 с.

105. Львова Э.Л. и др. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество.- Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1989.- 243 с.

106. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983.- 284 с.

107. Маркс К. К критике политической экономики / Маркс К., Энгельс Ф.// Соч.: 2-е изд. Т. 13. -М.- С. 1-167.

108. Маторин Н.М. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь. М.: Изд-во Безбожник, 1929.- 174 с.

109. Межуев В.М. Культура и история. М.: Политиздат, 1977.- 197 с.

110. Мириманов В.Б. Первобытное и традиционное искусство.- М.: Искусство, 1973.- 319 с.

111. Мириманов В.Б. Искусство и миф. Центральный образ картины мира. -М.: АО Согласие, 1997.- 327 с.

112. Митрохин JI.H. Философия религии. М.: Республика, 1993.- 414 с.

113. Митрохин JT.H. Религия и культура (философские очерки). М.: ИФ РАН, 2000.-316 с.

114. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1987.- 287 с.

115. Монгуш М.В. История буддизма в Туве:(Вторая половина IY конец XX в.). - Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 2001.- 197 с.

116. Найдакова В.Ц. Буддийская мистерия ЦАМ в Бурятии.-Улан-Удэ: Бурятский институт общественых наук, 1997.- 38 с.

117. Нацов Г.Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра, 1998.- 187 с.

118. Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов. Устные и литературные традиции М.: Наука, 1984.- 309 с.

119. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Атеист, 1930.- 248 с.

120. Обряды в традиционной культуре бурят /Отв.ред. Т.Д.Скрынникова,-М.: Изд-во вост.лит-ры, 2002.-222 с.

121. Овсиенко Ф.Г. Католицизм. -М.: Изд-во РАГС, 2005,- 312 с.

122. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. -М.: Центр, 2001.- 333 с.

123. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии: Т. XVI. СПб., 1887.- 492 с.

124. Поспелова А.И. Традиционная культура и религии автохтонных арктических народов. СПб., 2000.- 184 с.

125. Ш.Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии.- Вып. IV. СПб., 1883.- 1026 с.

126. Потапов Л.П. Краткие очерки истории и этнографии хакасов (XYII-XIX вв.).- Абакан: Хакоблиздат, 1952.-218 с.

127. Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев. М,- Л.: Изд-во АН СССР, 1953.- 444с.

128. Потапов Л.П. Очерки народного быта тувинцев. М.: Наука, 1969.- 402 с.

129. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л.: Наука: Ленинград.отд-ние, 1991.-319 с.

130. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций.- М.: Центр, 2000.- 237 с.

131. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей.- М.-Л.: АН СССР, 1952.- Т.1.-кн. 1.-315 с.

132. Руссо Ж.Ж. Об общественом договоре: Трактаты. М.: Терра, 2000.544 с.

133. Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии.-М.: Наука, 1991.-192 с.

134. Сагалаев A.M. Мифология и верования алтайцев — центрально-азиатское влияние. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1984.- 121 с.

135. Сагалаев A.M. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1992.- 175 с.

136. Сагалаев A.M., Октябрьская И.В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Знак и ритуал. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1990.208 с.

137. Сагалаев A.M., Октябрьская И.В. Традиционное мировоззрение тюрков ЮжнойСибири: Человек. Общество.- Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1990.-210 с.

138. Сарангэрэл. Зов шамана: древние традиции и духовные практики. М.: ФАИР-Пресс, 2003.- 366 с.

139. Сафронова Е.С. Буддизм в России. М.: Изд-во РАГС, 1998.- 171 с.

140. Сердобов Н.А. Народное образование в Туве. Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 1957,- 136 с.

141. Сердобов Н.А. История формирования тувинской нации. Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 1971.- 136 с.

142. Скрынникова Т.Д. Ламаистская церковь и гоударство. Внешняя Монголия, XIY начало XX в. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1988.101 с.

143. Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингисхана.- М.: Изд-во вост.лит-ры, 1997.- 214 с.

144. Соловьев B.C. Соч.: В 2-х томах. -М.: Мысль, 1988.- Т.1.- 892 е.; Т.2.-822 с.

145. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. -М.: Политиздат, 1992.543 с.

146. Спиркин А.Г. Происхождение сознания. М.: Госполитиздат, 1960.-471с.

147. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос.- М.: Наука, 1985.- 25 с.

148. Сыртыпова С.-Х. Культ богини-хранительницы Балдан Лхамо в тибетском буддизме (миф, ритуал, письменные источники). М.: Вост. лит., 2003.- 238 с.

149. Тадина Н.А. Бурханизм: документы и материалы.- Горно-Алтайск, 1994.- 156 с.

150. Тадина Н.А. Алтайская свадебная обрядность (XIX XX вв.).- Горно-Алтайск, 1995.- 214 с.

151. Тажурнзина З.А. Идеи свободомыслия в истории культуры. М.: Изд-во МГУ, 1987.- 222 с.

152. Тайлор Э. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.- 573 с.

153. Тертицкий К.М. Китайские синкретические религии в XX в. М.: Вост. лит-ра, 2000.- 416 с.

154. Тойнби А. Постижение истории. -М.: Айрис-Пресс, 2006.- 637 с.

155. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М. Политиздат, 1976.574 с.

156. Токарев С.А. Ранние формы религии. -М.: Политиздат, 1990.- 621 с.

157. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: исследования в области мифопоэтического. -М.: Прогресс: Культура, 1995,- 621 с.

158. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центр Петербургское востоковедение, 1997,- 382 с.

159. Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны.- СПб: Петербургское востоковедение, 2002.- 315 с.

160. Торчинов Е.А. Введение в буддизм: Курс лекций. СПб.: Амфора, 2005.- 429 с.

161. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985.- 269 с.

162. Уолш Р. Дух шаманизма. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1996,- 277 с.

163. Урбанаева И.С. Шаманская философия бурят-монголов: центральноазиатское тенгрианство в свете духовных учений: В 2-х ч. -Улан-Удэ: Изд-во Бурятского науч. центра, 2000.- Ч.1.- 266 с.

164. Урсинович C.JI. Религия туземных народностей Сибири. М.:1. Безбожник, 1930.- 135 с.

165. Фельдман В.Р. Цивилизация: социально-философские теории, сущность, исторические формы. Кызыл: Изд-во ТывГУ, 2002.- 52 с.

166. Философия истории: Учебное пособие / Под ред. А.С.Панарина. М.: Гардарика, 1999.- 431 с.

167. Фрезер Д. Золотая ветвь. М.: Изд-во ACT, 1986,- 784 с.

168. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1986.- 238 с.

169. Фромм Э. Бегство от свободы. М.,: Прогресс, 1990.- 269 с.

170. Фромм Э., де Мартино Р., Судзуки Д. Дзэн-буддизм и психоанализ. -М.: Весь мир, 1997.- 237 с.

171. Функ Д.А. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов.- М.: Наука, 2005.- 398 с.

172. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций.- М.: ACT, 2005.- 603 с.

173. Цымбурский B.JT. Россия Земля за Великим Лимитрофом: цивилизация и ее геополитика.- М.: Эдиториал УРСС, 2004.- 144 с.

174. Шабаев М.Г. Очерки истории здравоохранения Тувы. Кызыл: Тувинское книжное изд-во, 1975.- 196 с.

175. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Предыстория философии. Л.: Наука: Ленинградское отд-ние, 1971.-238 с.

176. Шеллинг Ф. Философия искусства. М.: Мысль, 1966.- 496 с.

177. Широков Г.К., Лунев С.И. Россия, Китай и Индия в современных глобальных процессах. -М.: Изд-во МОНФ, 1998.- 160 с.

178. Шерстова Л.И. Тайна долины Теренг.- Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1997.- 192 с.

179. Шерстова Л.И. Тюрки и русские в Южной Сибири: этнополитические процессы и этнокультурная динамика XYII начала XX в.- Новосибирск: Изд-во института археологии и этнографии СО РАН, 2005.- 311 с.

180. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Минск: Лит, 1998.1405 с.

181. Шпенглер О. Закат Европы: Т. 1. М.: Мысль, 1993.- 666с.

182. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л.: Институт народов Севера, 1936.- 572 с.

183. Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX -начала XX вв. Философско-исторический анализ. М.: РОССПЭН, 1996.316 с.

184. Элиаде М. История веры и религиозных идей. М.: Критерион, 2002.504 с.

185. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994.- 142 с.

186. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев: София, 1998.- 473 с.

187. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический Проект,2000.- 224 с.

188. Юнг К. Структура психики и процесс индивидуации. М.: Наука, 1996.- 267 с.

189. Юнг К. Критика психоанализа.- СПб: Академический проект,2000.- 304 с.

190. Яблоков И.Н. Социология религии-М.: Мысль, 1979,- 182 с.

191. Яблоков И.Н. Религиоведение.- М.: Гардарика,1998,- 536 с.

192. Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. Современное положение Сибири. Ее интересы и потребности. Ее прошлое и будущее.- СПб, 1882,- 411 с.

193. Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение.- СПб., 1891.- 308 с.

194. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М.: ИНИОН, 1978,- Вып 1.-210 е.; Вып.2.- 211 с.

195. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.- 528 с.

196. Справочная литература и словари:

197. Андросов В.П. Словарь индо-тибетсткого и российского буддизма: главные имена, основные доктрины и доктринальные понятия. М.: Вестком, 2000.- 196 с.

198. Лившиц Мих. Модернизм // Большая советская энциклопедия (БСЭ): Т. 16. М.: Советская энциклопедия, 1974.- С.402-404.

199. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. М., 1997.- 470 с.

200. Синкретизм // Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь: Т. XXX.-СПб., 1900.- С.34.

201. Толстых В.И. Традиция // Новая Философская энциклопедия: Т.4.-М.:изд-во Мысль, 2002.- С.87-88.

202. Толстых В.И. Цивилизация // Новая Философская энциклопедия: Т.4.-М.:изд-во Мысль, 2002.- С.332-335.

203. Статьи в журналах и сборниках, материалы конференций:

204. Абаев Н.В. Роль национальных религий в этнокультурном развитии народов Саяно-Алтая // Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 280-летию открытия древнетюркской письменности. Абакан, 2001.- С.51-62.

205. Абаев Н.В. Религия и самоорганизация в кочевнической цивилизации Саяно-Алтая и Центральной Азии // Дульзоновские чтения-23: Материалы Международной научной конференции. Томск, 2002. - Ч. 2.-С.69-77.

206. Абаев Н.В. О соотношении понятий «хор» и «тенгри» // Социальные процессы в современной Западной Сибири: Сборник научных статей.

207. Горно-Алтайск, 2004. С. 3-19.

208. Абаев Н.В. Понятие «хор» в этнокультурной и религиозно-философской традиции народов Саяно-Алтая // Этносоциальные процессы в Сибири: Вып. 6. Новосибирск, 2004. - С. 172-175.

209. Абаев Н.В., Колмаков А.Г. О роли физико-географического районирования этнокультурных регионов Саяно-Алтая и Центральной Азии // 55 лет ХакНИИЯЛИ: Материалы Региональной научной конференции. -Абакан, 2001.-С.11-17.

210. Абаев Н.В., Фельдман В.Р. О религиозно-мифологических основаниях бытия в традиционном обществе «кочевников» Центральной Азии // Материалы научной конференции, посвященной научному наследию Г.Н. Потанина. Горно-Алтайск, 2005.- С.82-91.

211. Абаев Н.В., Харнахоев В.Х. Центральная Азия — колыбель Евразийской цивилизации // Россия и Восток: взгляд из Сибири в конце столетия. -Иркутск: Изд-во Оттиск, 2000. Т. 2. - С. 4-9.

212. Абаев Н.В., Хертек В.А., Хертек JI.K. «Белая вера» («Ак-Чаян») в этнокультурной традиции тувинцев // Кадын (Кызыл).- 2003. № 1.- С.6-9.

213. Абаева JI.JI. Религия в этнокультурной традиции народов Центральной Азии // Россия и Восток: взгляд из Сибири в конце столетия: Материалы и тезисы докладов Международной научно-практической конференции. Т. 2 - Иркутск: Изд-во Оттиск, 2000. - С. 93-96.

214. Абаева JI.JI. Ээж Хада, Мать-Скала Монголии // Восточная коллекция. -М., 2005.-№2.-С. 101-103.

215. Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. -1989. -№ 3,- С. 3-13.

216. Агаджанян А. Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму // Религия и глобализация на просторах Евразии. -М.: Неостром, 2005. С. 222-255.

217. Агнешка Халемба. Положение буддизма в современной религиозной жизни Республики Алтай // Этносоциальные процессы в Сибири: Вып. 6. -Новосибирск, 2004.- С. 191-195.

218. Акматова Р. Тотемизм — специфическая форма персонификации природы // Современность: философские и правовые проблемы. Бишкек, 1997.- С.45-51.

219. Алехин Р.П. Мировые религии и мировоззрение народов Южной Сибири в VIII—X вв: по материалам из Рудного Алтая // Сибирь в панораме тысячелетий: Т. 1. Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 1998. - С. 12-20.

220. Анжиганова Л.В. Особенности религиозного сознания хакасов на рубеже веков // Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий. Абакан: Изд-во ХГУ, 2002.- С. 118-120.

221. Анжиганова Л.В. Шаманизм как предмет междисциплинарногоисследования // Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий. Абакан: Изд-во ХГУ, 2002.- С. 103-108.

222. Анжиганова J1.B. Шаманизм как религия // Религия и общество,-Абакан, 2003.- С.102-106.

223. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы: Вып. 2. М., 1972. - С. 8-30.

224. Арчимаева М.Ю. Проблема религиозного синкретизма в погребальной обрядности хакасов //Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий. Абакан: Изд-во ХГУ, 2002. - С. 116-118.

225. Асеев И.В. Изобразительное искусство как источник отражения религиозных и социально-экономических взаимоотношений в древнем обществе // Сибирь в панораме тысячелетий: Т. 1. Новосибирск: Изд-во института археологии и этнографии СО РАН, 1998.- С.24-31.

226. Афро-азиатский мир: проблемы цивилизационного анализа: Вып.1.- М.: ИНИОН РАН, 2004.- 176 с.

227. Барг М.А. Цивилизационный подход к истории // Коммунист. 1991. -№ 3.- С.27-35.

228. Беликова А.П. Роль Алтайской духовной миссии в жизни алтайского народа // Проблемы русской духовности и современность Материалы региональной научной конференции. Хабаровск: Изд-во Хабаровского госпедуниверситета, 1993.-С. 177-180.

229. Белл Д. Культурные противоречия капитализма // Религия и общество.

230. М.: Аспект-пресс, 1996.- С.699-703.

231. Белла Р. Социология религии // Американская социология сегодня. Перспективы, проблемы, методы.- М.: Прогресс, 1972.- С. 265-281.

232. Библер B.C. Диалог. Сознание. Культура (идея культуры в работах М.М.Бахтина) // Одиссей. Человек в истории. М., 1989. - С. 21-59.

233. Борко Т.И. Социальные функции шаманства в традиционных культурах Сибири // Вестник Тюменского госуниверситета. Тюмень, 2003. - № 4 -С. 22-28.

234. Бурнакова Л.Ю. Шаманские песнопения в музыке хакасских композиторов // Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий. Абакан: Изд-во ХГУ, 2002.- С.111-115.

235. Бурчина Д.А. Буддийские напластования в бурятской Гэсэриаде // Творческое наследие ученых-литературоведов. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2001. - С. 55-63.

236. Буряты / Отв. ред. Л.Л.Абаева, Н.Л.Жуковская.- М.: Наука, 2004.- 632 с.

237. Бутанаев В.Я. Культ богини умай у хакасов // Этнография народов Сибири. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1984. - С. 93-105.

238. Бутанаев В.Я. Национальная религия хакасов и формирование личности // Altaica. Новосибирск, 1994. - № 4. - С. 51-54.

239. Вайнштейн С.И., Москаленко Н.П. Проблемы тувинского шаманства: генезис, избранничество, эффективность лечебных камланий, современный ренессанс // Шаманизм и ранние религиозные представления. М., 1995.-С.62-75.

240. Вадецкая Э.Б. О культе головы по древним погребениям Минусинских степей // Духовная культура народов Сибири: Сборник статей / Отв ред.Н.А.Томилов,- Томск: Изд-во ТГУ, 1980.-С. 104-118.

241. Васильев Л.С. Цивилизации Востока: специфика, тенденции, перспективы // Цивилизации. вып.З.- М.: Наука, 1995.- С.141-151.

242. Ворожейкина Т., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия // Международная экономика и международные отношения. 1997. -№ 7.-С.74-81; №8.- С.113-120.

243. Герасимова К.М. О структуре традиционной духовной культуры по материалам тибетских медицинских источников // Традиционная культура народов Центральной Азии. Новосибирск, 1986,-С.30-68.

244. Герасимова К.М. Традиционная культура этноса и буддийская цивилизация // Мир Центральной Азии: Т. 3. Культурология. Философия. Источниковедение. Улан-Удэ, 2002. - С. 13-19.

245. Герасимова К.М., Сыртыпова С.-Х.Д. О проблеме исторического анализа семантики культового комплекса Алханы // Культура Центральной Азии: письменные источники: Вып. 5. Улан-Удэ, 2001,- С.65-81.

246. Глаголев B.C. Методологические проблемы взаимодействия национального и религиозного факторов в современной России // Обновление России: трудный поиск решения.- М.:РНИСиНП, 1997.-Вып.5.- С.80-94.

247. Глаголев B.C. Геополитические аспекты христианизации Восточной Сибири и российского Дальнего Востока // Христианство на Дальнем Востоке: Материалы Международной научной конференции.- Владивосток, 2000.- С. 18-22.

248. Гончарова О.А. Представления алтайцев о здоровье человека в системе традиционных верований народов Сибири и Центральной Азии // Россия, Сибирь и Центральная Азия:(взаимодействие народов и культур).

249. Барнаул :Изд-во Бурятского госпедуниверситета, 1999.-С.85-88.

250. Грач А.Д. Древнекыргызские курганы у северной котловины больших озер и находки тибетских надписей на бересте // Страны и народы Востока: Вып. 22.-М., 1980.-С. 107-108.

251. Григорьева Т.П. Махаяна и китайские учения // Изучение китайской литературы в СССР. М.: Наука, 1973.-С.86-111.

252. Григорьева Т.П. Образы мира в культуре: встреча Запада с Востоком // Культура, человек и картина мира. М., 1987.- С.262-299.

253. Гринин JI.E. Формации и цивилизации // Философия и общество. М., 1997.-№ 1.-С. 10-88.

254. Дашиев Д.Б. Некоторые социально-психологические аспекты культа наставника (по тибетским источникам) // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск: Наука: Сиб.отд-ние, 1991.- С. 174-181.

255. Длужневская Г.В.Средневековые погребения с трупосожжением в зоне затопления Саяно-Шушенской ГЭС // Древние культуры Евразийской степи.- Л.: Наука,1983.- С.41-47.

256. Дьяконова В.П. Цам у тувинцев // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX- начале XX вв.: Сборник Музея антропологии и этнографии. -Л.: Наука: Ленинградское отд-ние, 1971. Т. 27.- С. 113-123.

257. Дьяконова В.П. Религиозные культы тувинцев //Памятники культуры народов Сибири и Севера: Сборник Музея антропологии и этнографии,- Л.: Наука, 1977,- Т.ЗЗ.- С.172-216.

258. Дьяконова В.П. Предметы лечебной магии шаманов Тувы и Алтая // Материальная культура и мифология: Сборник Музея антропологии и этнографии.- Л.: Наука, 1981.- Т.37.- С. 138-152.

259. Дьяконова В.П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л.: Наука, 1981.- С.129-164.

260. Дьяконова В.П. Некоторые этнокультурные параллели в шаманстве тюркоязычных народов Саяно-Алтая // Этнокультурные контакты народов Сибири. JL, 1984. - С. 32-44.

261. Духовная культура народов Сибири: Сборник статей / Отв.ред.Н.А.Томилов.- Томск: Изд-во Томского госуниверситета, 1980,- 182 с.

262. Екеев Н.В. Движение бурханистов на Алтае в 1904-1905 гг. // Этнографическое обозрение. М., 2005. - № 4. - С. 6-21.

263. Жамсуева Д.С. Агинский дацан и его медицинская школа // Монголоведение в новом тысячелетии: Материалы Международной научной конференции (22-26 сентября 2003 г.). Элиста: Калмыцкий госуниверситет, 2003.- С.262-265.

264. Жуковская H.J1. На перекрестке трех религий (из истории духовной жизни бурят с. Торп) // Шаманизм и ранние религиозные представления. -М., 1995.-С. 76-88.

265. Жуковская H.J1. Бурятский шаманизм сегодня: возрождение и эволюция // Шаманизм и иные традиционные верования и практики: Материалы международного конгресса. М., 1999. - С. 162-175.

266. Жуковская H.J1. Республика Бурятия: национальная религия и национальная идея (этапы взаимодействия) // Вестник РГНФ. М., 2000. -№ 1.-С. 65-72.

267. Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность: Сборник статей / Отв.ред.Л.Р.Полонская.- М.: Наука, 1983.- 264 с.

268. Иванов Вяч. Вс. Культурная антропология и история культуры //

269. Одиссей. Человек в истории. М., 1989.- С.11-16.

270. Игнатович А.Н. Буддизм и даосизм в Японии (к проблеме отношений и оценок) // Дао и даосизм в Китае. М., 1982. - С. 45-62.

271. Ипатов А.Н. Богословские аргументы в политической борьбе // Вопросы философии. 1997. - № 5. - С. 15-30.

272. Ихенова О.С. Религиозная ситуация в Усть-Ордынском Бурятском автономном округе // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень РАГС. М.: Изд-во РАГС, 1997.-№ 1.-С. 39-47.

273. Капустин Н.С.Специфика религозного синкретизма // Известия СевероКавказского научного центра высшей школы. Общественные науки.-Ростов-на-Дону, 1988.- №1.- С.93-101.

274. Капустин Н.С. Проблема религиозного синкретизма // Инновационные подходы в науке. Ростов-на-Дону, 1995.- С. 125-138.

275. Каруновская Л.Э. Представления алтайцев о Вселенной// Советская энография, 1935.- №4-5.- С. 160-183.

276. Категории буддийской культуры: Сборник статей / Ред.-сост. Е.П.Островская.- СПб: Петербургское востоковедение,2000.- 314 с.

277. Кефели И.Ф. Культура и цивилизация // Социально-политический журнал 1995. - № 4,- С. 122-127.

278. Кляшторный С.Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках // Тюркологический сборник М., 1981. - С. 120-145.

279. Корнев В.И. Экология и религия: (Методологическая постановка вопроса) // Экология и религия.- М.: Луч, 1994,- Ч.1.- С.29-33.

280. Кубарев В.Д. Древнейшие шаманские изображения Алтая // Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Якутск, 1992. - С. 47-64.

281. Кублицкая Е.А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения // Социологические исследования. 1990. - № 5,- С.95-103.

282. Кублицкая Е.А., Локосов В.В. Религия, церковь, верующие глазами социологов // Религия, церковь в России и за рубежом,- М.: Изд-во РАГС, 1995.-№6.- С.34-39.

283. Кужугет А.К. Тувинский летний праздник оваа дагыыры // Ученые записки Тувинского института гуманитарных исследований: Вып. 19. -Кызыл, 2002.-С. 67-76.

284. Кузнецов В.Ю. Единство мира и единство культуры // Философия и общество.-М., 1999.-№4.-С. 141-153.

285. Кулик B.C. О структуре первобытной религии // Вопросы философии и социологии: Вып. I. Л., 1969.- С.57-61.

286. Кушнерик Р.А. Проблема взаимоотношений алтайского шаманства с древними верованиями Тибета // Четвертые востоковедческие чтения памяти С.Г. Лившица. Барнаул, 2002.- С.227-231.

287. Кушнерик Р.А. Природа религиозного синкретизма на примере бурханизма // Этносоциальные процессы в Сибири: Вып. 6. Новосибирск, 2004.-С. 182-185.

288. Кызласов Л.Р. Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии // Вестник МГУ. Сер. 8: История. -М., 1998.-№3.- С.8-35.

289. Лепехов С.Ю. Монастыри и философские школы как основные структурообразующие элементы буддийской цивилизации // Буддизм в

290. Бурятии: истоки, история, современность: Материалыконференции (23-24 июня 2001 г.) Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2002.- С.3-39.

291. Листвина Е.В. К вопросу о синкретизме современной культуры // Новые идеи в философии. Пермь, 1996,- Вып.5.-С .94-95.

292. Листвина Е.В. Картина мира в шаманизме // Человек. История. Культура. Саратов, 2003. - № 2. - С. 103-109.

293. Лопаткин Р.А. Процессы в религиозной сфере жизни современного российского общества // Вероисповедная политика Росийского государства. -М.: Изд-во РАГС, 2003.- С.58-76.

294. Маковский М.М. Семиотика языческих культов (мифопоэтические этюды) // Вопросы языкознания. М., 2002. - № 6. - С. 55-81.

295. Малявин В.В. Философская традиция и идеологический синкретизм на Дальнем Востоке // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока: Ч. 2. М., 1986,- С.136-139.

296. Малявин В.В. Буддизм и китайская традиция: (К проблемеформирования идеологического синкретизма в Китае) // Этика и ритуал в традиционном Китае. -М., 1988.- С. 256-273.

297. Мартынов А.С. Буддизм в Китае (диалог культур) //Восточный альманах: Мир Будды и китайская цивилизация. М., 1996. - С. 93-137.

298. Медведко С.В. Функции традиций во взаимоотношениях религии и политики // Обновление России: трудный поиск решений. М., 1999. - С. 199-203.

299. Межуев В.М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987.- С.300-331.

300. Методологические аспекты изучения истории духовной культуры Востока: Сборник статей / отв.ред. Н.В.Абаев.- Улан-Удэ:Бурятский филиал СО АН СССР, 1988.- 159 с.

301. Михайлова В.Т. Мировоззренческий конформизм: стиль жизни или способ адаптации // Устойчивое развитие Вып. 2. - Улан-Удэ, 1998 - С. 59-69.

302. Модоров Н.С. К вопросу о «плюсах» и «минусах» духовного возрождения народа (на примере населения Горного Алтая) // Россия, Сибирь и Центральная Азия: взаимодействие народов и культур. -Барнаул:Изд-во Бурятского госпедуниверситета, 1999,- С.89-95.

303. Модоров Н.С. Роль и влияние Алтайской духовной миссии на развитие хозяйственно-культурной жизни Алтайского края // Теология и религиоведение.- Вып.1.- Барнаул, 2002.- С.41-51.

304. Мчедлов М.П. О состоянии религиозности в современной России // Национальное и религиозное. М., 1996. - С. 22-31.

305. Мчедлов М.П. Современный верующий: социологические характеристики, ценностные ориентации // Свободная мысль. М., 1996. -№8.-С. 113-123.

306. Мчедлов М.П. Этнонациональное и религиозное сознание: проблемы взаимосвязи // Обновление России: трудный поиск решения.-М.:РНИСиНП, 1997.- Вып.5.- С.73-79.

307. Мчедлов М.П. и др. Вероисповедные различия в социальных ориентациях // Религия и право. 2005. -№ 1.- С.5-10; №2.- С.4-10.

308. Мышлявцев Б.А., Юша Ж.М. Протестантизм и его влияние на этнические процессы в современной Туве // Проблемы межэтнического взаимодействия народов Сибири. Новосибирск, 2002. - С. 96-104.

309. Нагучева Н.К. К вопросу о религиозном синкретизме адыгов // Сборник научных статей МГПИ. Майкоп, 2003.- С.95-98.

310. Нестеркин С.П. Буддизм в российской культурной среде. К проблеме соотношения ментальностей // Сибирь на перекрестке мировых религий.-Новосибирск, 2002.- С. 188-190.

311. Нестеркин С.П. Образовательная система буддийских монастырей // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность: Материалы конференции (23-24 июня 2001 г.) Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2002.- С.48-82.

312. ИЗ. Нечаева Л.Г. Погребения с трупосожжением из могильника Тора-Тал-Арты // Труды Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции: Т. 2. М.- Л., 1966.- С. 108-142.

313. Новая технократическая волна на Западе: Сборник статей / Сост. и вступит, статья П.С.Гуревича. -М.: Прогресс, 1986.- 450 с.

314. Панарин А.С. Возвращение в цивилизацию или «формационное одиночество»? // Философские науки, 1991. №8. - С. 3-16.

315. Полонская Л.Р. Восток: проблема соотношения религиозного и светского // Религия и секуляризм на Востоке. М.: Наука, 1993.- С.5-18.

316. Померанц Г.С. Кризис цивилизации Марфы // Вестник РАН. М., 1992.-№ 10.-С. 117-122.

317. Проблемы межэтнического взаимодействия народов Сибири: Сборник статей / Отв.ред. И.Н.Гемуев, А.А.Бадмаев.- Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2002.- 131 с.

318. Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России: Сборник статей. М.: Русское книжное изд-во, 1992.- 427 с.

319. Ревуненкова Е.В., Харитонова В.И., Гацак В.М. Шаманство и иные традиционные верования и практики // Этнографическое обозрение. М., 2000. - № 1.-С. 39-51.

320. Религия и культура. Россия. Восток. Запад: Сборник статей / Под.ред. Е.А.Торчинова.- СПб: Изд-во СпбГУ, 2003.-310 с.

321. Рубинштейн Р., Крокер Ч. Вызов Хантингтону // Философские науки, 1998.-№2.-С. 25-37.

322. Сабиров Р.Т. Изучение ламаизма в России: 1917-1991 гг. // Восток: история, филология, экономика. М., 2000. - Вып. 2. - С. 83-95.

323. Сабиров Р.Т. Возрождение буддизма в Монголии // Азия и Африка сегодня. М., 2002. - № 2. - С. 86-91.

324. Сагалаев A.M. Шаманизм как универсальная операционная система к постановке вопроса // Сибирские татары: Материалы 1-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» (14-18 декабря 1998 г., Тобольск). -Тобольск, 1998.- С. 143-144.

325. Семенов Ю.И. Всемирная история как единый процесс развития человечества во времени и пространстве // Философия и общество. М., 1997.-№2.- С.

326. Символы культур: Сборник статей / Под ред. С.А. Гудимовой. М., 2002.-216 с.

327. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности // СоцИС.1. М., 2001.-№7. -С. 89-96.

328. Скрынникова Т.Д. Восточноазиатская традиция и буддизм у монголов // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока.- Вып.З,- Улан-Удэ, 1998.- С. 18-36.

329. Следзевский И.В. Посткоммунистический традиционализм на Северном Кавказе: соотношение общинной, этнической и конфессиональной идентичности // Опыт решения национального вопроса (теория и практика; СНГ и развивающиеся страны). М., 1996. - С. 139— 155.

330. Сосковец Л.И. Религия в этнокультурном ландшафте Сибири // Этнокультурные взаимодействия в Сибири (XVII-XX вв.). Новосибирск: Изд-во НГУ, 2003. - С. 170-174.

331. Социологическая мысль в России. Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX начала XX в. - Л., 1978.- 416 с.

332. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена, Д. Фурмана. СПб.: М.: Летний сад, 2000.- 247 с.

333. Сыртыпова С.Д. Балдан Лхамо сахиусан Тамгинскогодацана: формы и ритуал // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность: Материалы конференции (23-24 июня 2001 г.) - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского научного центра СО РАН, 2002.- С.134-142.

334. Тарасова З.И. Сакральность обряда почитания целебных источников // Письменное наследие тюрков: Тезисы докладов Международногосимпозиума, посвященного 110- летию дешифровки орхоно-енисейской письменности (14-17 окт. 2002). Кызыл, 2003.- С.96-98.

335. Тертицкий К.М. Синкретические религии на Тайване // Гоминьдан и Тайвань: история и современность: Материалы научной конференции М., 1999.-С. 119-136.

336. Токарев С.А. О жертвоприношениях // Религиоведение, 2002.-№3,-С.153-165.

337. Токарев С.А. Символика огня в истории культуры (мифологические представления о происхождении огня) // Религиоведение, 2003.- №2,-С.104-110.

338. Топоров В.Н. О ритуале: Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука, 1988. -С. 7-60.

339. Торчинов Е.А. Буддизм и мировая цивилизация в прошлом и настоящем // Буддийская культура и мировая цивилизация:Материалы третьей Российской научной конференции, 22-26 сентября 2003 г. Элиста: Изд-во КалмГУ, 2003. - С. 5-23.

340. Троякова JI.M. Символика цвета в традиционной культуре хакасов // Юрта — традиционное жилище кочевых народов Азии: Тезисы Конгресса национальной системы образования (14-18 июля 2004 г., Кызыл). Ч. 2.-Кызыл, 2004.-С. 15-17.

341. Тугушева Л.Ю. Каким богам поклонялись древние тюрки? // Altaiса. -М., 2000.-№4.- С. 144-156.

342. Тюхтенева С.П. Об эволюции культа гор у алтайцев // Шаманизм и ранние религиозные представления. М., 1995.-С.173-179.

343. Ултургашева Н.Т. Культ домашнего очага у тюрко-монгольских народов Саяно-Алтая // Народная культура Сибири: Материалы IX научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра пофольклору. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2000. - С. 23-26.

344. Умер ли марксизм?: Материалы дискуссии // Вопросы философии. -1990.-№10.- С. 19-51.

345. Фромм Э. Ситуация человека — ключ к гуманистическому психоанализу // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.- С.443-282.

346. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций.- М., 2005. Т. 2. - № 2. -С. 114-154.

347. Харитонова В.И. Шаманы и шаманисты: некоторые теоретические аспекты изучения шаманизма и иных традиционных верований и практик // Этнографическое обозрение. М., 2004. - № 2. - С. 99-118.

348. Хильден К. О шаманизме на Алтае, в частности среди татар-лебединцев // Челканцы в исследованиях и материалах XX в. М.:

349. Институт этнологии и антропологии РАН, 2000. С. 74-83.

350. Худяков Ю.С. О проникновении мировых прозелитических религий в Южную Сибирь в эпоху раннего средневековья // Сибирь на перекрестке мировых религий. Новосибирск, 2002. - С. 178-180.

351. Шагжина З.А. Контаминация религиозных образов у бурят в условиях синкретизма (XIX начало XX вв.) // Историческое, культурное и природное наследие: (состояние, проблемы, трансляции). - Вып. 2.- Улан-Удэ, 1997. -С.96-98.

352. Шаманизм и иные традиционные верования и практики: Материалы Международного конгресса, Москва, Россия, 7-12 июня 1999г., посвященного памяти А.В.Анохина, Н.П.Дыренковой, С.М.Широкогорова.-М., 2001.- 234 с.

353. Шемякин Я.Г. Латиноамериканская культура и религиозный синкретизм // Латинская Америка = America Latina. М., 1999. - № 2-3. -С. 95-97.

354. Шерстова Л.И. Традиционный пантеон алтайцев в XIX начале XX вв. // Археология и этнография Южной Сибири. - Барнаул, 1984. - С. 145-158.

355. Шерстова Л.И. Этноконфессиональная общность. К проблемеэволюции субэтносов // Расы и народы. Вып. 21.-М.: Наука, 1991. -С. 29-45.

356. Шерстова Л.И. Бурханизм в Горном Алтае. Истоки национальной идеологии и тенденции ее развития // Народы Сибири: Сибирский этнографический сборник. М., 1997. - С. 171-215.

357. Шерстова Л.И. Ламаизм в Горном Алтае: условия и результаты распространения // Четвертые востоковедческие чтения памяти С.Г. Лившица. Барнаул, 2002.- С. 237-243.

358. Шерстова Л.И. Бурханизм в Горном Алтае // Этнографическое обозрение. М., 2005. - № 4,- С. 22-37.

359. Шибаева Ю.А. Влияние христианства на религиозные верования хакасов // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири.- Л.: Наука, 1979.-С.180-196.

360. Югай Г. Евразийский путь российской цивилизации //Цивилизации и культуры: Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения М.: Изд-во Института востоковедения, 1996.- С.145-152.

361. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии / Отв. ред. Н.В. Абаев. Новосибирск: Наука, 1992.- 158 с.

362. Элбакян Е.С. Религиозный фактор в современной России // Религиоведение, 2002.- №1.- С.196-204.

363. Яковлев Е.К. Этнографические заметки о сойотах-урянхайцах / Известия подотдела Всероссийского сибирского отделения русского географического общества.- 1902.- Т.1.- Вып.З.- С.51-55.

364. Ямаори Т. Блуждания богов в пространстве японской культуры // Вопросы философии, 1998. -№ 2.- С.81-100.

365. Диссертации и авторефераты диссертаций

366. Абаев Н.В. Чань-буддийские традиции в истории средневековогокитайского общества: Автореф. дис. . д-ра ист. наук. М., 1991.- 32 с.

367. Алексеенко А.И. Религия в условиях модернизации современного российского общества: Дис. .канд. социол. наук.- Курск, 2005.- 134 с.

368. Ахохова E.JI. Адыгский религиозный синкретизм: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1996.- 28 с.

369. Богданова О.А. Синкретизм первобытного сознанияи его дифференция: (На примере нравственности): Автореф. дис. .канд.филос. наук.- Ростов-на-Дону, 1984.-20 с.

370. Борко Т.И. Картина мира в культурах с шаманским мировоззрением: Автореф. дис. канд. филос. наук. Тюмень, 1999.- 22с.

371. Воробьева-Десятовская М.И. Памятники индийской и тибетской письменности 1 тыс.н.э. из Восточного Туркестана и Средней Азии как источник по истории и культуре: Автореф. дис. .д-ра ист. наук.- JL, 1988.37 с.

372. Монгуш М.В. Тувинцы России, Монголии и Китая: этнические и этнокультурные процессы, современная идентичность: Дис. .д-ра ист. наук.- М., 2005.- 361 с.

373. Нейдинг В.Л. Об истоках первобытного синкретического сознания и началах искусства: Автореф. дис. .канд. филос. наук.- М.,1983,- 24 с.

374. Ондар Т.А. Психологические функции шаманизма в современных социальных и политических процессах: Автореф. дис. . канд. психол. наук. М., 1998.-21 с.

375. Сафронова Е.С. Синто и буддизм в средневековой Японииисторический анализ их взаимодействия на примере школ Дзэн): Автореф. дис. канд. ист. наук. -М., 1982.- 22 с.

376. Трефилов В.А. Влияние религии и атеизма на становление социалистической нации и развитие национального самосознания (на материалах Удмуртской АССР): Дис. канд. филос. наук. М., 1983. - 136 с.

377. Функ Д.А. Шаманская и эпическая традиции тюрков юга Западной Сибири: историко этнографическое исследование телеутских и шорских материалов второй половины XIX начала XXI вв: Дис. .д-ра ист. наук.-М.,2003.- 365 с.

378. Литература на иностранных языках

379. Beatty A. Varieties of Javanese religion: An antropol.account. Cambridge, 1999.-Vol. XV.

380. Cohen R.S. Naga, Yaksini, Buddha: local deities and local buddhism at Ajanta // History of religions. Chicago, 1998. - Vol. 37. - № 4. - P. 360-400.

381. Y.II3. Seleznev A.G. Le syncretisme islam-paganisme chez les peuples Turks de Siberie Occidentale // Cahiers du monde russe. P., 2000. - Vol. 41. - № 2, 3. -P. 341-356.

382. Habito R.L.F. 1993 annual meeting of the society for Buddhist Christian studies // Buddhist — Christian studies. - Honolulu, 1994. - Vol. 14. - P. 199201.

383. Hung-Ioun Cho. Chamanisme coreen et religions importees // Diogen. Paris. - 1999. -№ 187.-P. 65-78.

384. Jiyu R. Buddhism and Chinese culture // Freedom, progress and society. -Delhi etc., 1986.-P. 118-124.

385. YII.7. Levi-Strauss C. Myphologiques: Le cru et le cuit. Paris, 1964.