Распространение ламаизма на территории Алтае-Саянского региона: конец XIX - первая треть XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Насонов, Александр Александрович

• Насонов, Александр Александрович
• кандидат исторических наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Насонов, Александр Александрович

Введение.

Глава I. Механизм распространения буддийского учения и особенности восприятия его постулатов этносами Центральной Азии.

1.1 Волны экспансии буддизма в Центральной Азии.

1.2 Взаимодействие буддизма с этнокультурными традициями и социально-политическими институтами этносов Центральной Азии: основные тенденции и результаты.

Глава II. Исторические условия распространения ламаизма на территории Алтае-Саянского региона на рубеже XIX—XX вв.

2.1 Внешнеполитические факторы активизации ламаистской экспансии в Алтае-Саянском регионе на рубеже XIX-XX вв.

2.2 Внутрироссийские процессы пореформенного периода как фактор внедрения ламаизма в духовную культуру этносов Алтае-Саянского региона

Глава III. Трансформация религиозных преставлений коренного населения Алтае-Саянского региона под воздействием ламаизма в конце XIX — первой трети XX вв.

3.1 Бурханистский пантеон: взаимодействие ламаизма с анимистическими и христианскими элементами

3.2 Культовая практика бурханизма: буддийско-анимистический синтез и трансформация функций отправителей ритуалов.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Распространение ламаизма на территории Алтае-Саянского региона: конец XIX - первая треть XX вв.»

Актуальность исследования. Исследование пореформенного периода истории Российской империи продолжает оставаться актуальной задачей, стоящей перед научным сообществом. Одним из аспектов, требующих всестороннего научного осмысления, выступает процесс распространения тибе-то-монгольского буддизма (ламаизма ) на территории национальных районов России. Изучение экспансии буддизма в Сибири приобрело особую актуальность в последние два десятилетия. В первую очередь это связано с отказом исторической науки от атеистической трактовки религиозных процессов, характерной для историографии советского времени. Немаловажным фактором является современная этноконфессиональная обстановка среди коренного населения Алтае-Саянского региона, сориентированного на возрождение традиционных верований. Религиозные постулаты сегодня особенно востребованы в молодежной среде1.

В этой связи обозначился рост исследовательского интереса к данной проблематике. Он выразился в увеличении количества публикаций (монографий, статей, изданий справочного содержания) по религиозной истории. Возросло число конференций, форумов, дискуссий в научной периодике. Интенсивно рассматриваются вопросы историографии и источниковедения данной тематики. На сегодняшний день религиозные процессы конца XIX — первой трети XX вв. все чаще становятся предметом рассмотрения научных работ. Это объясняется необходимостью понимания преемственности ситуации указанного и современного периодов.

Степень изученности темы. Исследование духовной культуры населения Алтае-Саянского региона насчитывает более чем двухсотлетнюю историю. Во второй половине XVIII - первой половине XIX вв. вопросы рели

Здесь н далее понятия, выделенные курсивом, поясняются в глоссарии.

Белозерова М. В., Щеглова М. С. Толерантность и проблемы межкультурного взаимодействия в студенческой среде (по результатам социологического опроса студентов Кемеровского государственного университета культуры и искусств (далее - КемГУКИ) из числа коренных народов) // Вест. КемГУКИ. -2010.-№ 13.-С. 90-98. гиозной жизни описывались попутно с изысканиями географического, геологического, хозяйственного характера. В изучении распространения ламаизма на территории Алтае-Саянского региона можно выделить следующие этапы: 1) XIX в. - 1904 г.; 2) 1904 г. - первая половина 1920-х гг.; 3) вторая половина 1920-х - первая половина 1980-х гг.; 4) вторая половина 1980-х гг. — настоящее время.

В рамках первого этапа общие вопросы распространения буддийского вероучения, генезиса и развития ламаизма, формирования и становления его социальных и политических институтов стали предметом всестороннего изучения не только отечественных востоковедов, но и должностных лиц дипломатического и военного ведомств с XIX в. Среди них: И. П. Минаев, А. М. Позднеев, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг, Б. Я. Владимирцов, П. К. Козлов, Э. Э. Ухтомский, Г. Ц. Цыбиков . Их изыскания основывались на непосредственно личном наблюдении явлений и собственных полевых материалах. Для анализа эти исследователи активно привлекали переводы канонической литературы и исторических трактатов Тибета и Монголии.

Во второй половине XIX в. традиционной культуре было уделено вниО мание в работах В. В. Радлова, Н. М. Ядринцева, В. И. Вербицкого . Подробно характеризуя различные аспекты духовной жизни народов Южной Сибири, В. В. Радлов отмечал, что, несмотря на повсеместное распространение и прочные позиции среди коренного населения шаманских верований, с востока их теснил буддизм, а с севера и запада - христианство4.

2Минаев И. П. Буддизм. Исследования и мат-лы. - СПб., 1887. - 160 е.; Позднеев Л. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. - Элиста, 1993. - 512 е.; Щербатской, Ф. И. Избранные труды по буддизму. - М., 1988. - 426 е.; Позднеев А. М. К истории развития буддизма в Забайкальском крае // Зап. Восточного отд-ния Императорского русского археологического общества. — 1887. — T. 1. — С. 169—188; Розенберг О. О. Труды по буддизму. — М., 1991. - 295 е.; Владимирцов Б. Я. Буддизм в Тибете и Монголии (Лекция на Первой буддийской выставке 1919 г.) // Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети XX в. -СПб., 1998. - С. 229-249; Козлов П. К. Монголия и Кам. - М., 1948. - 439 е.; Ухтомский Э. Э. Из области ламаизма. К походу англичан на Тибет. - СПб., 1904. - 129 е.; Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. - Новосибирск, 1991.-Т. 1.-256 с.

3Радлов В. В. Из Сибири: страницы дневника / отв. ред. С. И. Ваннштейн. - М., 1989. - С. 355^}09; Радлов В. В. Этнографический обзор турецких племен Сибири и Монголии / пер. с нем. проф. H. Н. Козьмина. - Иркутск, 1929. - 26 е.; Ядринцев H. М. Сибирские ннородцы, их быт и современное положение. - СПб, 1891. -310 е.; Вербицкий В. И. Алтайские ннородцы. - Горно-Алтайск, 1993.-270 с.

••Радлов В. В. Из Сибири. - С. 355.

Н. М. Ядринцев высказывал свое мнение относительно причин популярности неправославных конфессий у народов азиатской части России. На его взгляд, их активное обращение к буддийским и исламским постулатам объяснялось тем, что русские поселенцы не стремились заботиться о «просвещении инородцев», преследуя исключительно экономические интересы5.

В. И. Вербицкий, имевший большой опыт миссионерской и просветительской работы, наблюдавший на протяжении нескольких десятков лет за жизнью коренных народов Алтая, особое внимание уделял характеристике анимистических и тесно связанных с ними шаманских традиций6.

Стоит заметить, что упомянутые авторы являлись современниками и во I многих случаях свидетелями большинства описываемых процессов и событий. В этом смысле результаты их изысканий могут использоваться также в качестве источников данной работы.

После 1904 г., ввиду развертывания бурханистского движения в южных и юго-восточных районах российской части Горного Алтая, начался второй этап исследований рассматриваемой проблематики. Стали появляться публикации, связывающие центрально-азиатские религиозные процессы с изменением* конфессиональной ситуации в Алтае-Саянском регионе. Так, И. Новиков, выступая с позиций деятеля Алтайской духовной миссии (далее — АДМ), считал, что предводитель приверженцев новой веры действовал «под влиянием пропаганды ламства», а сам бурханизм являлся «полубуддиз

П Я мом» . Такого же мнения^ придерживался С. И. Аккерблом . Известный сибирский энциклопедист и областник Г. Н. Потанин называл естественным хождение легенд об Ойрот-хане в начале XX в. среди алтайцев, поскольку они в культурном отношении были более близки монголам, чем русскому на

5Ядринцев Н. М. Сибирские инородцы. - С. 210-211.

6Вербицкий В. И. Алтайские инородцы. - С. 61-106.

7Новиков И. Волнения и движения среди Алтайского язычества в мае и июне текущего года // Томские епархиальные ведомости (далее - ТЕВ). - 1904. — 15 сентября. - № 18. — С. 6-8.

8Аккерблом С. И. О религиозном движении алтайских инородцев (Доклад на заседании Томского юридического общества 23 декабря 1904 г.) // Бурханизм. Док-ты и мат-лы / сост. Н. А. Майдурова, H.A. Тадина. - Горно-Алтайск, 1994. - Ч. 1. - С. 40. селению9. Исследователь отмечал, что одной из главных причин появления бурханистского вероучения стало одновременно давление с юго-востока буддизма и с северо-запада христианства в форме православия10.

Эксперт Д. А. Клеменц, приглашенный на процесс по бурханистскому делу, указывал на то, что население Горного Алтая ощутило влияние ламаизма еще в период джунгарского господства. Он обратил внимание на то, что в ХУП — первой половине XVIII в. наблюдалась борьба буддизма с шаманскими ритуалами. Такой же нетерпимостью отличалось бурханистское движение в начале XX в.11. Игнорирование Д. А. Клеменцом социально-экономических и политических проблем распространения ламаизма и развития бурханизма можно объяснить его народническими взглядами и стремлением не допустить осуждения лидеров движения.

В 1904—1910 гг. исследователи уделяли большее внимание религиоведческим вопросам, тогда как в конце 10-х — первой половине 30-х гг. XX в. стал разрабатываться другой аспект проблемы - роль религиозных влияний в национально-освободительном движении. В статье В. И. Верещагина обращалось внимание на то, что бурханистское вероучение впитало буддийские » компоненты (почитание ламаистских изображений, возжигание перед ними лампад, брызганье молока и сжигание вереска). При этом главной причиной недовольства алтайцев, по мнению автора, было вторжение русских в среду 19 их обитания и деятельность АДМ . Вслед за В. И. Верещагиным Н. Бакай указывал, что в конце XIX — начале XX вв. наблюдался рост проповеднических акций монгольских лам. Несмотря на последовательные стремления российских властей пресечь конфессиональное влияние извне, буддийские религиозные идеи оказались востребованными в ситуации, сложившейся на Алтае. Свою роль сыграла русская политика в отношении алтайских «ино

9Потанин Г. Н. Среднеазиатский мессианизм // Сибирская жизнь (далее - СЖ). - 1904. - 18 июля. -№ 155 (прилож.). - С. 2-4.

10Потанин Г. Н. В Чемальском тупике // СЖ. - 1910. - 29 июня. - № 142. - С. 3

Клеменц Д. А. Из впечатлений во время летней поездки в Алтай в 1904 г. // Известия Императорского Русского географического общества (далее - Изв. ИРГО). - 1905. - T. XLI. — Вып. 1. - С. 155-159.

12Верещагин В. И. Очерки Алтая II. Бурханизм или «ан-янг» (белая вера) на Алтае // Сибирский рассвет. - 1919. - № 3-4. - С. 57-6I. родцев», благоволившая АДМ в ущерб интересам местного населения. До

11 полнительным фактором нестабильности стала русско-японская война .

А. В. Анохин выделял две причины, способствовавшие появлению бурханизма. Во-первых, религиозную. Новое вероучение сформировалось как ответ на рост миссионерских действий Русской православной церкви (далее — РПЦ). По его мнению, проповедники смогли отстранить алтайцев от шаманизма, но не сумели повсеместно обратить их в христианство. Следовательно, ламаизм занял пустующую нишу, приобретя региональные особенности, будучи уже сочетанием буддизма и отдельных учений северных монголов (например, почитание исторических личностей и их мифологизация). Во-вторых, экономическую. Бурханизм появился под давлением земельной политики царского правительства на Алтае14.

Во второй половине 20-х гг. XX в. начался третий этап научного рассмотрения проблемы, когда обозначилось влияние марксисткой парадигмы на изучение религиозных процессов. Акцентируя- внимание на экономической и политической подоплеке распространения ламаизма в Сибири, Л. П. Мамет, П. Я. Гордиенко и В. В. Мащенко утверждали, что Алтай был ареной борьбы русского и китайского торгового капитала. Монголы, находившиеся под властью Цинской империи и являвшиеся близкими алтайцам в культурно-историческом плане, пытались посредством религии максимально вовлечь их в орбиту своего экономического влияния. Этому способствовала неприязнь алтайцев к русской «колониальной» политике и недовольство изменением хозяйственного уклада, а также заинтересованность зайсанов и баев южных районов в торговых отношениях15. Кроме того, В. В. Мащенко сообщал о том, что в данный период наблюдалось стремление монголов вос

13Бакай Н. Легендарный Ойрот-хан (Из истории туземных движений на Алтае) // Сибирские огни (далее-СО).- 1926.-№ 4.-С. 117-119, 124.

Анохин А. В. Бурханизм в Западном Алтае // СО. - 1927. - № 5. - С. 162-167.

15Мамет Л. П. К вопросу о сущности бурханизма// Революционный Восток. - 1929. — № 7. - С. 211232; Мамет Л. П. Ойротия. Очерк национально-освободительного движения и гражданской войны на Горном Алтае. - Горно-Алтайск, 1994. - С. 52-56; Гордиенко П. Я. Ойротия. - Горно-Алтайск, 1994. - С. 50-53; Мащенко В. В. Алтай на пути к безбожию // Антирелигиозник. - 1931.- № 2. - С. 18-19. создать собственную государственность на теократической основе, и одним из средств достижения этой цели являлись активные проповеди ламаизма16.

Развернутая характеристика социально-экономических процессов, влиявших на распространение ламаизма, была дана А. Г. Данилиным и Л. П. Потаповым. Чрезмерные поборы царского правительства в виде увеличивающихся объемов ясака, переселение русского крестьянского населения и специфические методы колонизации территории (обман, грабеж и спаивание местного населения), перераспределение земель в конце XIX — начале XX вв., деятельность АДМ - все это, с их точки зрения, подготовило почву для появления бурханизма. Он стал по форме религиозным движением, но по содержанию имел национально-освободительную направленность. Алтай фактически превратился в арену борьбы русского торгового капитала и «зайсанско-байской верхушки» юго-восточных районов. Последняя была тесно связана с Монголией, где китайский капитал имел сильные позиции. Его «агентом» на монгольской территории являлось ламство, такую же роль оно должно было исполнить и на Алтае, однако встретило сопротивление со стороны российских властей, поэтому ламаизм смог проявиться только в новой, особенной форме (ей и стал бурханизм). Направленность «белой веры» против шаманских обрядов объяснялась борьбой двух группировок внутри «зайсанско-байской верхушки». Одна из них представляла интересы северо-западных районов Алтая, а вторая — юго-восточных. В первом случае благосостояние верхов алтайского общества зависело от взаимодействия с царской администрацией (поэтому здесь ощутимой поддержки бурханизм не получил, а шаманизм сохранил свое прежнее положение), во втором — баи и зайсаны, находясь в тесных торгово-экономических отношениях с китайским капиталом, были крайне недовольны усилением русских позиций (поэтому идеология

1 п белой веры» была воспринята тут повсеместно) .

16Мшценко В. В. Алтай на пути к безбожию // Антирслигиозник. - 1931. - № 1. - С. 68; № 2. - С. 18-19

Данилин А. Г. Бурханизм (Из истории национально-освободительного движения в Горном Алтае). - Горно-Алтайск, 1993. - С. 36-58; Данилин А. Г. Бурханизм на Алтае и его контрреволюционная роль // Советская этнография (далее — СЭ). — 1932. — № 1. — С. 63-91; Данилин А. Г. Из истории национапь

Во второй половине 30-х гг. XX в. с позиции новой концепции национального вопроса, утвердившейся в исторической науке под давлением руководства Всесоюзной коммунистической партии большевиков, и в первую очередь И. В. Сталина, предыдущие исследования роли бурханизма и монгольского влияния в национально-освободительном движении были подвергнуты жесточайшей критике*. Новая трактовка сущности бурханизма была дана Л. П. Потаповым. Взгляды Л. П. Мамета, В. В. Мащенко, А. Г. Данилина (а также собственные прежние научные построения) были названы им «в корне неправильными». Автор отмечал, что «необходимо признать бурха-низм реакционным националистическим движением, т. к. он ориентировался на отрыв Алтая от России». Был сделан акцент на ярко выраженный антирусский характер бурханизма и присутствие иностранного влияния: как монголо-китайского — в виде идеологического наставничества со стороны ламства и финансовой помощи («китайские монеты»), так и японского - в виде сношений с «японскими шпионами» и ориентации на Японию. По мнению Л. П. Потапова, бурханизм стал фактически орудием в руках «зайсанско-байской верхушки», стремящейся отвлечь «трудящихся» алтайцев от реально необходимой борьбы с царизмом, желающей подменить «практические задачи настоящей борьбы» «реакционными задачами»18.

В 50-х - начале 80-х гг. XX в. проблематика распространения ламаизма на территории Алтае-Саянского региона крайне редко затрагивалась в научной литературе. Оценки бурханизма, данные Л. П. Потаповым в 40-х гг. XX в., получили развитие в этот период времени в публикациях П. Е. Тадыева, С.А.Токарева, С. Скрипкина19. Мнение В. П. Гирченко20 о но-освободительного движения на Алтае в 1916 г. //Борьба классов.— 1936. — № 9. —С 36—45; Потапов Л П. Очерк истории Ойротии. Алтайцы в период русской колонизации. — Новосибирск, 1933. — С. 186.

Этот тезис подтверждается жесткой критикой позиции Л. П. Мамета, изложенной в труде «Ойро-тия» 1930 г, в газетных и журнальных публикациях того времени.

18 Потапов Л. П. Очерки по истории алтайцев / под ред. С.А.Токарева. - Новосибирск, 1948. — С.412-424.

19Тадыев П. Е. Реакционная сущность шаманизма и бурханизма. - Горно-Алтайск, 1955. - 46 е.; Токарев С. А. Этнография народов СССР: исторические основы быта и культуры. - М., 1958. - С. 442; Скрип-кин С. Явление Белого Бурхана // Звезда Алтая. - Барнаул, 1978. - 16 июня. - С. 4. национально-освободительной роли «белой веры» было подвергнуто жесткой

21 критике на страницах газеты «Алтайская правда» . С одной стороны, эту тенденцию в историографии вопроса можно объяснить тем, что однозначная общепринятая оценка бурханизму уже была дана и никакой критики и полемики не предполагала. С другой стороны, духовно-религиозная составляющая жизни коренного населения Сибири в целом рассматривалась через призму религиозных пережитков, которые, как было принято считать тогда, еще отчасти присутствовали в повседневности жителей сельских районов, но уже совершенно не были востребованы новым поколением .

Современный этап изучения распространения ламаизма в пределах Ал-тае-Саянского региона берет начало в середине 80-х гг. XX в., когда данная^ проблематика вновь приобрела актуальность. Это было связано с ослаблением идеологического контроля над религиоведческими и историческими исследованиями, а также постепенным отказом от преимущественно отрицательных оценок любых религиозных явлений. Изучая динамику центрально-азиатских влияний на мифологию и верования алтайцев, А. М. Сагалаев выделил три периода взаимодействия алтайцев и их этнических предков с буддийских миром: 1) древнетюркское время (VI—IX вв.); 2) время зависимости алтайских племен от джунгар (XV — первая половина XVIII вв.); 3) проповедническая деятельность ламства Северо-Западной Монголии и формирование бурханизма (XIX - начало XX вв.) . По оценкам исследователя, наиболее благоприятной обстановкой для внедрения буддийских элементов в религиозное сознание алтайцев был последний период, поскольку существовало недовольство земельной политикой и деятельностью АДМ24.

20Гирченко В. П. Революция 1905-1907 гг. в Сибири и на Дальнем Востоке // Революция 1905— 1907 гг. в национальных районах России: сб. ст. / под ред. А. М. Панкратовой и А. Л. Сидорова. - М., 1949. -С. 727-728.

21Раппопорт Г. Вредные попытки «улучшить» историю и правда о бурханистском движении на Алтае // Алтайская правда. - Барнаул, 1956. - 1 апреля. - С. 2.

22Например: Кочетов А. Н. Буддизм-ламаизм и его пережитки в Советском Союзе // Атеистические , знания - народу.-Л., 1963.-С. 167-197.

23Сагаласв А. М. Мифология и верования алтайцев. Центрально-азиатские влияния. - Новосибирск, 1984.-С. 4-5.

24Сагапаев А. М. Христианизация алтайцев в конце XIX — начале XX в. (методы и результаты) // Этнография народов Сибири. - Новосибирск, 1984.-С. 120-127.

В 1985 г. Л. И. Шерстовой в кандидатской диссертации была предложена трактовка бурханизма как этноконсолидирующего движения южных алтайцев. Исследователем была сформулирована концепция, согласно которой бурханизм сыграл «этноформирующую роль» при складывании народности алтай-кижи, посредством противопоставления его русскому этносу (по линии «мы» - «они»). Бурханизм характеризовался как «национально-религиозная идеология»25. На протяжении второй половины 80-х гг. XX-первого десятилетия XXI вв. автор продолжила развивать данную концепцию в контексте этнополитической истории тюрков Южной Сибири, выпустив целый ряд публикаций26, а также защитив докторскую диссертацию, в которой непосредственно характеризовался фактор ламаизма и бурханизма . Кроме этого, обращалось внимание на семантическую сторону консолидации алтай-кижи на основе бурханизма. Размышляя о самоназвании бурханизма «белая вера», Л. И. Шерстова отмечала, что определение «белая» является противопоставлением «черной» (шаманской) и «желтой» (буддийской) вере, а также христианству. Происхождение Бурхана автор возвела к джунгарско-му ламаизму, но подчеркнула, что на Алтае он был наделен не свойственны

25Шерстова Л. И. Алтай-кижи в конце XIX - начале XX вв.: Автореф. дне. . канд. истор. наук. - Л., 1985. — С. 2-14 (текст диссертации опубликован: Шерстова Л. И. Бурханизм: истоки этноса и религии. — Томск, 2010.-288 с.)

26Шерстова Л. И. О религиозном синкретизме алтайцев в конце XIX - начале XX в. (на примере алтай-кижи) // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным: тез. докл. / под ред. Э. Л. Львовой. - Томск, 1985. - С. 163-165; Шерстова Л. И. Конфессиональный фактор образования этнической группы алтай-кижи II Субэтносы в СССР: сб. науч. трудов. — Л., 1986. — С. 84-91; Шерстова Л. И. Тайна долины Теренг. - Горно-Алтайск, 1997. - 192 е.; Шерстова Л. И. Переходные этносы и формы этнической самоидентификации (Южная Сибирь, начало XX в.) // Американские исследования в Сибири. - Вып. 2. Американский и сибирский фронтир: мат-лы междунар. науч. конф. «Американский и сибирский фронтир (фактор границы в американской и сибирской истории)». — Томск, 1997. - С. 144-156; Шерстова Л. И. Бурханизм в Горном Алтае: истоки национальной идеологии и тенденции ее развития // Народы Сибири: сб. науч. трудов. (Сиб. этнограф, сб. 8) - М., 1997. - Кн. 3,- С. 171-215; Шерстова Л. И. Мен-тальность переходного этноса. Южная Сибирь в XIX—XX века // Сибирь в панораме тысячелетий (мат-лы междунар. симпозиума) / отв. ред. И. Н. Гемуев. - Новосибирск, 1998. - Т. 2. — С. 506-514; Шерстова Л. И. Ламаизм в Горном Алтае: условия и результаты распространения // Четвертые востоковедческие чтения памяти С. Г. Лившица. - Барнаул, 2002. - С. 237-243; Шерстова Л. И. «Новые» этносы и «новые» религии: к проблеме генезиса этнического самосознания (на материалах тюркских сообществ Западной Сибири XIX— XX вв.) // Народы Евразии. Этнос, этническое самосознание, этничность: проблемы формирования и трансформации. - Новосибирск, 2005. — С. 69-77.

27Шерстова Л. И. Этнополитическая история тюрков Южной Сибири XVII — начала XX вв.: Автореф. дис. . докт. истор. наук.— Томск, 1999.— 46 с. ми ему чертами и стал восприниматься как исключительно свой, собственно алтайский бог28.

Вопросы духовной культуры народов Алтае-Саянского региона также освещались в обобщающем монографическом издании «Тюркские народы Сибири», где нашла отражение позиция Л. И. Шерстовой об этноконсолиди-рующей роли бурханизма29.

На связь между культовыми комплексами ламаизма джунгарского времени и бурханистскими молитвенными местами указал В. Д. Славнин, исследовав святилище на уступе горы Подир-Таш близ села Ело Онгудайского о Л района Горно-Алтайской автономной области .

В 90-е гг. XX — начале XXI в. число научных публикаций, связанных с историей буддизма, и бурханизма на территории Алтае-Саянского региона, увеличилось в несколько раз, это свидетельствовало о возросшем интересе к изучению'данного вопроса.

Согласно оценкам А. Н. Садового, изменение государственного курса в < пореформенный период и проведение землеустройства, административной реформы повлекли постепенную ликвидацию привилегированного социального статуса, традиционной системы самоуправления и судопроизводства автохтонного населения Алтае-Саянского региона, был подтвержден отказ предоставлять в собственность этническую территорию. Ответом на государственные меры стали действия алтайской социальной верхушки, которая боролась не только за сохранение собственной власти, но1 и за ее экономическую основу - традиционную систему землепользования и поземельных отношений. Противостояние вылилось в бурханистское движение, которое имело четко выраженную конфессионально-националистическую окраску. Таким

28Шерстова Л. И. Традиционный пантеон алтайцев в XIX - начале XX в. (к истории формирования основных персонажей) // Археология и этнография Южной Сибири: межвуз. сб. науч. тр. - Барнаул, 1984. -С. 152-154.

29Тюркские народы Сибири / отв. ред. Д. А. Функ, Н. А. Томилов. - М., 2006. - С. 436-442.

30Славнин В. Д. Старинное святилище близ села Ело в Горном Алтае // Известия Сибирского отделения Академии наук СССР (далее - Изв. СО АН СССР). Сер. истории, филологии, философии. — 1990. -Вып. 2. - С. 67-69. образом, правительственный курс форсировал этноконсолидационные процессы31.

В этот период также была «расширена» география буддийского влияния на духовную культуру народов Алтае-Саянского региона. В. Я. Бутанаев высказал мнение, что среди хакасов в начале XX в. протекали аналогичные конфессиональные процессы, как и в Горном Алтае. Их этнические предки, начиная с VIII в., также испытывали разнообразные религиозные воздействия, в том числе и буддийское .

Отдельные аспекты буддийского влияния были затронуты в этнографических диссертационных исследованиях. Е. Е. Ямаева изучила влияние бурханизма на развитие мифологических, эпических и ритуальных аспектов

33 духовной культуры коренного населения Алтая . В. А. Клешев, исследуя особенности трансформации народной религии алтай-кижи на протяжении XX - начала XXI в., пришел к следующему выводу: «алтайский бурханизм возник в результате аккультурации некоторых духовных ценностей и ритуальных элементов буддизма, частично — христианства, отвечающих жизненным обстоятельствам формирующегося этноса»34. Д. В. Арзютов предложил рассматривать историю «белой веры» с позиций американского антрополога Э. Уоллеса как ревитализацинное движение (revitalization movement)35 — целенаправленную попытку отдельной группы внутри какого-либо этноса создать новую культуру в резко меняющихся исторических условиях. Влияние

31Садовой А. Н. Территориальная община Горного Алтая и Шории (конец XIX - начало XX вв.) -Кемерово, 1992. - С. 153; Садовой А. Н. Народы Южной Сибири в Х1Х-ХХ вв. Этносоциальные аспекты патернализма: Автореф. дис. докт. истор. наук. - СПб., 2000. - С. 25.

32Бутанаев В. Я. История возникновения и формирования бурханизма у хакасов // Сибирь в панораме тысячелетий (мат-лы междунар. симпозиума). - Новосибирск, 1998. - Т. 2. - С. 101-105; Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. — Абакан, 2003.-260 с.

33Ямаева Е. Е. Духовная культура алтайцев: Миф. Эпос. Ритуал: Автореф. дис. . докт. истор. наук.-СПб., 2002.-41 с.

34Клешев В. А. Современная народная религия алтай-кижи: Автореф. дис. канд. истор. наук. -Томск, 2006.-С. 16.

35Арзютов Д. В. Шорцы и северные алтайцы в XIX - начале XXI в.: этноконфессиональные аспекты взаимодействия традиционных верований и христианства: Автореф. дис. . канд. истор. наук. - СПб., 2007. - 21 е.; Арзютов Д. В. Бурханизм: североалтайская периферия // Радловский сб.: науч. исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2006 г. / отв. ред. Ю. К. Чистов, Е. А. Михайлова. - СПб., 2007. - С. 95. бурханизма на семейную обрядовость алтайцев было описано в диссертаци

36 онном исследовании Н. О. Тадышевой .

Рассматриваемая проблематика в 90-е гг. XX — начале XXI вв. нашла отражение не только в монографических и диссертационных работах, но и в публикациях научных журналов, тематических сборников и материалов конференций различного уровня. В 1994 и 2004 гг. состоялись мероприятия, посвященные годовщинам событий в долине Теренг в 1904 г. В итоге было издано два сборника документов и материалов, содержащих выдержки из источников и ранние научные публикации по проблеме , а также в 2004 г. были опубликованы материалы научно-практической конференции, посвящен-10 ной бурханизму . Кроме этого, рассматриваемые вопросы стали предметом обсуждения на страницах сборников материалов конференциях и статей по истории и этнографии Алтая и сопредельных территорий. Основные вопросы распространения ламаизма на территории Алтае-Саянского региона освещались в публикациях Р. А. Кушнерик, Ю.А.Лысенко, Н. Ю. Храповой,, А. И. Молчановой, А. В. Щур39.

В 2005 г. вышел тематический номер журнала «Этнографическое обозрение», посвященный бурханизму. По мнению Н. В. Екеева, тезис о «доминирующей роли внешнего фактора (монгольского ламаизма)» не нашел подтверждения в формировании бурханизма. «Белая вера» являлась «системой збТадышева Н. О. Влияние христианизации на семейную обрядовость коренных народов Горного Алтая: Автореф. дис. канд. истор. наук. — Томск, 2010. — 27 с.

37Бурханнзм. Док-ты и мат-лы / сост. Н. А. Майдурова, Н. А. Тадина. - Горно-Алтайск, 1994.Ч. 1. — 208 е., Ч. 2. - 122 е.; Бурханизм — Ак jaHr: док-ты и мат-лы. К 100-летию событий в долине Теренг / отв. ред. Н. В. Екесв. - Горно-Алтайск, 2004. - 144 с.

38Движение Ак jaHr (белая вера) — Бурханизм на Алтае: взгляд через столетие: мат-лы науч. конф., посвященной 100-летию событий в долине Теренг. - Горно-Алтайск, 2004. — 282 с.

39Кушнсрик Р. А. Основные периоды адаптации буддийской культуры // Россия, Сибирь и Центральная Азия: взаимодействие народов и культур: мат-лы IV междунар. науч.-практ. конф. - Барнаул, 2003. - Вып. 4. - С. 169-175; Кушнерик Р. А. Природа религиозного синкретизма на примере бурханизма // Этносоциальные процессы в Сибири: тематич. сб. — Новосибирск, 2004. — Вып. 6. — С. 182—185; Лысенко Ю. А. К вопросу об этноконфессиональной ситуации на Алтае на рубеже XIX-XX вв. // Культура Алтайского края как опыт толерантного взаимодействия сопредельных территорий: сб. ст. междунар. науч.-практ. конф., посвященной 70-лстию Алтайского края. - Барнаул, 2007. — С. 499-502; Храпова Н. Ю., Молчанова А. И. К вопросу о становлении и сущности бурханизма на территории Горного Алтая в начале XX в. // Проблемы духовного развития России: история и современность: мат-лы межвуз. науч. конф, — Барнаул, 2007. - С. 169-172; Щур А. В. Бурханизм на Алтае: значение и основные периоды адаптации // Актуальные проблемы развития социально-политического и религиозного пространства России: сб. ст. — Барнаул, 2007. - Вып. 3. - С. 134-137. взглядов», зародившейся внутри алтайского этноса под влиянием социально-экономических, политических и идеологических факторов российской действительности конца XIX — начала XX вв. Деятельность АДМ и царского правительства стала своего рода катализатором проявления религиозного дви

40 жения .

Е. П. Батьянова, изучая телеутскую версию бурханистского учения, пришла к выводу о смешении буддийских, шаманистских, христианских представлений и образов с мечтами о решении конкретных жизненных проблем, волновавших телеутов в тот период41. В. К. Косьмин охарактеризовал «белую веру» как некий «промежуточный этап», «динамический переход» от шаманизма к буддизму у алтайцев под влиянием монгольской культуры42.

Н. А. Тадина высказала мнение, что появление бурханизма было следствием политики Российской империи в отношении инородцев. Этносы Горного Алтая были вынуждены сокращать обрядовые расходы, на дары в виде скота и ритуального угощения. Необходимы были изменения в обрядовости, а также эволюция мировоззрения, что и сделали проповедники бурханизма43.

Отмечая двоякую роль бурханизма, JI. И. Шерстова указала, что, с одной стороны, он явился основой для. консолидации алтайцев в сложное переходное время, с другой - сущностью, которая несла в себе элементы принадлежности и к традиционной духовной культуре алтай-кижи (всему комплексу многовековых верований), и к буддийскому влиянию44.

Вместе с тем, на сегодняшний день наметилась тенденция в сторону обращения исследователей специальностей, близких к историческим, в частности, философов и культурологов45, к этноконфессиональной проблематике

40ЕкеевН. В. Движение бурханистов на Алтае в 1904—1905 гг. // Этнографическое обозрение (далее - ЭО). - 2005. - № 4. - С. 19-20.

41Батьянова Е. П. Телеутская версия бурханизма // Там же. - С. 79.

42Косьмин В. К. Влияние монгольского буддизма // Там же. — С. 63.

43Тадина Н. А. Этническая консолидация и преемственность поколений в осмыслении бурханизма // Там же. - С. 39-40.

Шерстова Л. И. Бурханизм в Горном Алтае // Там же. - С. 37.

45Хомушку О. M. Религиозный синкретизм у народов Саяно-Алтая: Автореф. дис. . докт. философ, наук. - М., 2006. - 53 е.; Хомушку О. М. Традиционные религиозные верования народов Саяно-Алтая и проблемы религиозного синкретизма // Религиоведение. — 2005. — № 1. — С. 14-22; Хомушку О. М. Буддийские и добуддийские культы народов Саяно-Алтая // Мир психологии. -2006. -№ 1. — С. 161-170; Ан С. А.

Алтае-Саянского региона, эти вопросы также попали в поле зрения зарубежных авторов46. Кроме этого, в 90-е гг. XX — начале XXI в. исследователи заинтересовались самим процессом изучения сущности и истории бурханист-ского вероучения и исторических условий, которые определили появление тех или иных концепций, оценок и представлений47.

В целом, оценивая историографию вопроса, можно обозначить ряд проблем. Во-первых, продолжает оставаться открытым вопрос о степени влияния ламаизма на религиозные воззрения коренных народов рассматриваемого региона. Роль буддийского компонента в составе бурханистского движения оценивалась и продолжает трактоваться по-разному: от полного признания решающей роли ламаизма в формировании бурханизма48 до отрицания сколько-нибудь значимого влияния этой мировой религии на верования народов Алтае-Саянского региона49. Во-вторых, не дана оценка места распространения ламаизма на указанной территории в общем процессе проникновения и закрепления буддийского учения в Центральной Азии. В-третьих, описаны внутрироссийские факторы внедрения ламаизма, но харак

Традиционное и новационное в религиозном сознании бурханистов // Этнография Алтая и сопредельных территорий: мат-лы III науч.-практ. конф. / отв. ред. М. А. Демин, Т. К. Щеглова. - Барнаул, 1998. - С. 110114; Ан С. А. Понимание свободы в бурханизме и даосизме компаравистский подход // Социокультурное взаимодействие алтайского и русского народов в истории государства Российского: Тр. Всеросс. науч.-практ. конф. (Бийск, 27-30 сентября 2006 г.) / отв. ред. О. М. Потапчук. — Бийск, 2006. - С. 16-19; Маняхи-на М. Р. Русская православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири (XVII -начала XX в.): Автореф. дис. . докт. культурологии. - СПб., 2003. - 39 е.; Маняхина М. Р. Бурханизм как феномен духовной культуры алтайцев (рубеж XIX-XX вв.) // Вест. Тобольского государственного педагогического института. - 2003. - Вып. 2. - С. 90-98; Нестерова С. В. Структурообразующие факторы региональной культуры юга Западной Сибири (XVIII - первая треть XX вв.). — Барнаул, 2004. - 334 с.

46Znamenski A. A. Shamanism and Christianity. Native Encounters with Russian Orthodox Missions in Siberia and Alaska, 1820-1917. - Westport, 1999. - 306 p.; Vinogradov A. Ak Jang in the context of Altai religious tradition / University of Saskatchewan, Canada. - Saskatoon, 2003. — 214 p.; Halemba A. Contemporary religious life in the Republic of Altai: the interaction of Buddhism and Shamanism // Sibirica. - October, 2003. - Vol. 3. -№2.-Pp. 165-182.

Майдурова H. А. Проблемы «Ак jaHr» (белой веры) в отечественной историографии последнего десятилетия // Движение Ак jaHr (белая вера) - Бурханизм на Алтае: взгляд через столетие: мат-лы науч. конф., посвященной 100-летию событий в долине Теренг. - Горно-Алтайск, 2004. — С. 236-240; Кичекова Б. Ю. Советская и современная историография бурханизма // Социально-политические проблемы регионов Сибири: сб. науч. тр. / отв. ред. О. А. Гончарова. - Горно-Алтайск, 2006. - С. 161-168; Романова С. В. Современная этно-конфессиональная ситуация у алтайцев: истоки и тенденции // Полевая этнография - 2006: мат-лы междунар. конф. / под ред. В. А. Косьмина, Н. В. Юхневой, И. И. Верняева. - СПб., 2007. - С. 269-275.

48Косьмин В. К. Западная Монголия и Горный Алтай (К вопросу о влиянии монгольского буддизма на алтайский бурханизм) // Движение Ак jaHr (белая вера) - Бурханизм на Алтае: взгляд через столетие: мат-лы науч. конф. - Горно-Алтайск, 2004. - С. 200-221.

49 Муйтуева В. А. Традиционная религиозно-мифологическая картина мира алтайцев. — Горно-Алтайск, 2004. - С. 161-162. теристика внешних условий, как правило, сводится к упоминанию нахождения южно-сибирских этносов в составе Джунгарии и насильственному насаждению этой мировой религии. Отсутствует анализ сочетания этих условий, что не позволяет ответить на вопрос о разной степени укоренения ламаизма в Забайкалье и среди алтай-кижи, телеутов и хакасов. В-четвертых, комплексно не показано как ламаистские постулаты воспринимались коренным населением и интерпретировались религиозным сознанием под воздействием других конфессиональных факторов. Таким образом, проблема распространения ламаизма в пределах Алтае-Саянского региона требует детального изучения.

Объект исследования - ламаизм на территории Алтае-Саянского региона.

Предметом исследования является процесс распространения ламаизма среди коренных народов российской части Алтае-Саянского региона в конце XIX - первой трети XX вв.

Территориальные рамки исследования совпадают с российской частью Алтае-Саянского региона конца XIX — первой трети XX вв. (это в первую очередь Бийский и Кузнецкий уезды Томской .губернии, а также Минусинский, Канский, Ачинский, Красноярский округа Енисейской губернии, Нижнеудинский округ Иркутской губернии).

Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX — первую треть XX вв. Нижняя граница обусловлена активизацией проповеднической деятельности ламаистского духовенства Северо-Западной Монголии (части Цинской империи) на территории Алтая; верхняя — началом коренных преобразований в политической, социально-экономической и духовной жизни населения России в целом, Алтае-Саянского региона в частности, изменением конфессиональной и национальной политики органов государственной власти после революционных событий 1917 г. и гражданской войны. Выход материалов первой главы за указанные временные рамки объясняется необходимостью охарактеризовать механизм распространения буддийского вероучения и очертить круг тех постулатов этой конфессии, которые были восприняты этносами Центральной Азии, в том числе автохтонным населением Алтае-Саянского региона.

Цель исследования - выявить механизм (причинно-следственные связи) распространения ламаизма в структуре религиозных воззрений коренного населения Алтае-Саянского региона на рубеже XIX—XX вв.

Для достижения цели исследования были сформулированы следующие задачи:

- проанализировать механизм распространения буддийского учения на территории Центральной Азии, охарактеризовав особенности восприятия его идей этносами данного региона и генезиса ламаизма;

- дать оценку внешним и внутренним социально-политическим и культурным условиям экспансии ламаизма на территории российской части Алтае-Саянского региона в конце XIX - первой трети XX вв.;

- изучить влияние ламаизма на трансформацию пантеона, культа, функций проповедников и священнослужителей коренного населения.

Методология и методы исследования. Подход автора к исследованию определяется стремлением дать объективный анализ ситуации. Методологической основой исследования стали принципы системного подхода. Основные вопросы распространения ламаизма на территории Алтае-Саянского региона рассмотрены в контексте внешнеполитических и этнокультурных факторов, которые были определены процессами, протекавшими в монгольской и тибетской частях Цинской империи. Особое внимание уделяется оценке социально-экономической ситуации в регионе и изменению принципов государственного курса в конце XIX — первой трети XX вв. В анализе внешнеполитических и внутренних факторов, рассматриваемых как влияние среды, автор опирался на принцип историзма, изучая основные составляющие интересующих его проблем в контексте исторической реальности.

В проблемно-хронологическом срезе ретроспективно описаны волны внедрения буддийского вероучения в Центральной Азии. На основе анализа особенностей становления данной конфессии обосновывается механизм его распространения. Историко-сравнительный метод (компаративный анализ) позволил выявить и сопоставить характерные черты данного механизма, причины разницы во времени укоренения постулатов этой мировой религии. С помощью историко-генетического сравнения обозначена роль правящих элит общества в зарождении и развитии клерикальных и теократических институтов. Структурно-функциональный метод позволил проанализировать изменения представлений о значении и функциях сверхъестественных существ в пантеонах буддизма махаяны и ламаизма, шаманизма и бурханизма, концепции перерождения, восприятий легендарных и мифологизированных личностей. Этот метод также был использован для характеристики трансформации функций служителей культов.

Источниковая база исследования. Проблема распространения ламаизма на территории Алтае-Саянского региона нашла отражение в обширном круге источников. Тесная связь религиозной ситуации со всеми сторонами жизни коренных этносов, старожилов и переселенцев определила интерес ко многим аспектам этноконфессиональных отношений разных категорий населения: должностных лиц, православных миссионеров, общественных и научных деятелей и т. д.

В исследовании использовались сведения опубликованных и неопубликованных источников. Последние сосредоточены в девяти фондах пяти архивохранилищ, из которых два являются региональными: Государственный архив Томской области (далее - ГАТО), Центр хранения архивного фонда Алтайского края (далее - ЦХАФ АК). Три архива имеют федеральный статус: Архив Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамеры) РАН (далее - АМАЭ РАН), Российский государственный исторический архив (далее — РГИА), Санкт-Петербургский филиал Архива РАН (далее - СПФ АРАН).

Опубликованные и неопубликованные источники по теме исследования можно разделить на несколько групп. В первую группу были включены международные акты и документация дипломатических сношений, позволяющие проследить связь процессов международного и внутрироссийско-го уровней. Это - Пекинский дополнительный договор об определении русско-китайских границ, Чугучакский протокол о размежевании русско-китайской границы50, а также нота министерства иностранных дел (далее — МИД) Российской империи, врученная британскому послу в Санкт-Петербурге А. Никольсону в августе 1907 г.51. Источники этой группы были использованы вместе с другими материалами для решения второй задачи данного исследования. Анализ этих документов позволяет автору учесть фактор длительной, почти беспрепятственной конфессиональной экспансии с территории Цинской империи, интенсивность которой стала возрастать на рубеже XIX—XX вв., кроме этого, подчеркнуть важное место буддийского фактора во внешней политике России в Центральной Азии.

Ко второй группе относятся нормативные акты Российской империи, регулировавшие положение неправославных конфессий в различных частях государства и определявшие права и обязанности их последователей. Важным документом, позволяющим оценить меры центральной власти в отношении буддийского духовенства и мирян на юге Восточной Сибири, является «Положение о ламайском духовенстве в Восточной Сибири» 1853 г.52. Нормы, содержащиеся в нем, были использованы для сравнения статуса буддийского вероисповедания в разных районах Сибири, поскольку «Положение о ламаитах» стало государственным актом, фактически завершившим формирование правового статуса буддистов в одной ее части, тогда как в другой (российской части Алтае-Саянского региона) это вероучение официально не

50Пекинский дополнительный договор об определении русско-китайских границ, порядке дипломатических сношений и о торговле в Кульдже от 2 ноября 1860 г. // Русско-китайские отношения (1689— 1916 гг.): официальные док-ты. - М., 1958. - С. 34-40; Чугучакский протокол о размежевании русско-китайской границы от 25 сентября 1864 г. // Там же. - С. 46-49.

51Нота российского МИД Великобритании, врученная британскому послу в Петербурге А. Никольсону от 18 августа 1907 г. // Россия и Тибет: сб. русских архивных док-тов, 1900-1914. - М., 2005. - С. 116.

Положение о ламайском духовенстве в Восточной Сибири (высочайше утверждено 15 мая 1853 г.) // Вашкевич, В. В. Ламаиты в Восточной Сибири. - СПб., 1885. - С. 127-137. признавалось, и, следовательно, деятельность его адептов официально не регламентировалась.

Другим нормативным актом, определявшим положение буддийской конфессии, был «Устав духовных дел иностранных вероисповеданий» 1896 г., также регламентировавший правовое положение церковных институтов ламаизма в Калмыкии и Бурятии53.

Большое значение для выявления исторических условий внедрения ламаизма в духовную культуру народов Алтае-Саянского региона имеют общегосударственные нормативные акты. Среди них документы, определявшие порядок административных и поземельных преобразований54, а также акты, появившиеся в ходе революции 1905—1907 гг. и с момента их вступления в силу устанавливавшие вероисповедные права подданных России (главным образом, свободу совести). Это - именной Указ «Об укреплении начал веро-, терпимости»55, Манифест «Об усовершенствовании государственного порядка» 1905 г.56

Характеризуя информацию, содержащуюся в законодательных источниках, следует отметить, что она дает возможность проследить трансформацию принципов, направлений и конкретных мер государственной политики по этноконфессиональному вопросу, выявить правовые условия, в которых развивался процесс. Таким образом, их анализ необходим для решения второй задачи исследования. Однако специфика рассматриваемой проблемы не позволяет раскрыть тему на необходимом уровне без привлечения других источников. Ввиду этого нормативные акты играют вспомогательную роль при решении поставленных цели и задач исследования.

53Из «Устава духовных дел иностранных исповеданий» об управлении духовных дел ламаитов и язычников, 1896 г. // Сословно-правовое положение и административное устройство коренных народов Северо-Западной Сибири (конец XVI — начало XX в.): сб. правовых актов и док-тов / ред.-сост.: А. Ю. Конев. — Тюмень, 1999.-С. 180.

54Положение о поземельном устройстве крестьян и инородцев, водворившихся в губерниях Тобольской, Томской, Енисейской, и Иркутской на казенных землях // Сибирские переселения: док-ты и мат-лы / отв. ред. М. В. Шиловский. - Новосибирск, 2003. - Вып. 1. - С. 38-57 и др.

55 Именной высочайший Указ, данный Сенату, «Об укреплении начал веротерпимости» 17 апреля 1905 г. // Полное собрание законов Российской империи: Собр. 3-е. - Т. XXV: 1905. - СПб., 1908. - С. 237-238.

5бМанифест Николая II «Об усовершенствовании государственного порядка» от 17 октября 1905 г. // Ведомости СПб. градоначальства. - 1905.- 18 октября.-№221.-С. 1.

Третью группу формирует делопроизводственная документация, включающая распорядительные и отчетные материалы, текущую переписку должностных лиц. Это документы, которые отражают содержание процессов, разворачивающихся в период проявления бурханистского движения под воздействием распространения ламаизма. К ним относятся документы Томского губернского управления, включающие донесения, рапорты, телеграммы, докладные записки и т. д.

Ряд важных сведений о религиозной ситуации на территории Алтая в период роста буддийского влияния излагаются в телеграммах, рапортах и отчетных записках бийского уездного исправника В. И. Тукмачева томскому губернатору К. С. Старынкевичу . Высокой степенью информативности обладают акт и рапорт, составленные специальным посланником томского губернатора, старшим советником управления А. Брунновым. Эти документы передают сведения об обстоятельствах бурханистского коллективного моления 1904 г., о причастности к событиям должностных лиц, русских крестьян и инородцев, в них делаются первые выводы о причинах обострения ситуации на Алтае58. Кроме этого, к данной категории источников следует отнести отчетную документацию АДМ, которая хранится в региональных и центральных архивохранилищах (РГИА, ГАТО, ЦХАФ АЕС)59.

Анализ делопроизводственной документации дает возможность решить вторую и третью задачи данной работы, так как позволяет охарактеризовать внутренние факторы распространения ламаизма на территории Алтае-Саянского региона и особенности его внедрения в систему религиозных воззрений населения. При составлении донесений, рапортов и т. п. документов должностные лица, как правило, преследовали цель информировать начальство о происходящем, передавали слова очевидцев о событиях, в отдельных

57ГАТО. Ф. 3. Оп. 12. Д. 688. Л. 15-16 об., 42,43,214,278-279 и др. составленный старшим советником Томского губернского управления бароном А. Брунновым о событиях в долине Теренг 14 июля 1904 г. // Бурханизм - Ак jaнг: Док-ты и мат-лы. К 100-летию событий в долине Теренг / отв. ред. Н. В. Екеев. - Горно-Алтайск, 2004. - С. 10-15; ГАТО. Ф. 3. Оп. 12. Д. 688. Л. 293301 об.

59РГИА. Ф. 796. Оп. 440. Д. 1255; ГАТО. Ф. 184. Оп. 1. Д. 25, 32; ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 1. Д. 85. случаях высказывали мнение сторонних наблюдателей, не заинтересованных лично в искажении фактов. Но, вместе с тем, информативность делопроизводственной документации представляется ограниченной, поскольку знакомство с событиями имело узкоспециальную направленность, необходимую для выполнения служебных обязанностей.

Значительный интерес представляет четвертая группа источников, в которую включены научные сообщения и отчеты. Трансформации религиозных воззрений автохтонного населения российской части Алтае-Саянского региона на рубеже Х1Х-ХХ вв. анализировались представителями различных научных организаций и, следовательно, нашли отражение в их отчетах, докладах, сообщениях и выступлениях. Среди них материалы С. И. Аккерблома (Томское юридическое общество)60, Г. Д. Няшина (Алтайское географическое общество)61. Помимо этого, Д. А. Клеменц, выступивший в качестве эксперта на процессе по бурханистскому делу, изложил свое видение религиозных волнений на Алтае в 1904 г. на заседании Императорского Русского

62 географического общества (далее — ИРГО) . К этой подгруппе также можно отнести очерк защитника на суде по делу бурханистов М. Соболева .

Не утратившие научную актуальность научные материалы отложились в СПФ АР АН. Это сообщения для Русского комитета по изучению Средней и Восточной Азии (далее - РКИСВА) А. В. Анохина о поездке к алтайцам 1914 г.64, отчет этнографического отряда Алтайской антропологической экс

60Аккерблом С. И. О религиозном движении алтайских инородцев (Доклад на заседании Томского юридического общества 23 декабря 1904 г.) // Бурханизм. Док-ты и мат-лы / сост. Н. А. Майдурова, Н. А. Тадина. - Горно-Алтайск, 1994. - Ч. 1. - С. 40-41. б1Няшин Г. Д. Борьба трех вер на Алтае (Доклад на заседании Алтайского географического общества от 16 апреля 1930 г.) // ЦХАФ АК Ф. Р-486. Оп. 1. Д. 18 а. Л. 1-17. б2Клеменц Д. А. Из впечатлений во время летней поездки в Алтай в 1904 г. // Изв. ИРГО. - 1905. -Т. ХШ. - Вып. 1. — С. 155-159; Клеменц Д. А. Религиозное движение на Алтае (Сообщение на заседании ИРГО) // Бурханизм. Док-ты и мат-лы / сост. Н. А. Майдурова, Н. А. Тадина. - Горно-Алтайск, 1994. -Ч. 1.-С. 30-31.

Соболев М. К истории бурханизма у алтайских калмыков (Из очерка защитника на процессе бурханистов в Бийском окружном суде 1906 г.) // Док-ты по истории церквей и вероисповеданий в Алтайском крае (XVII - начала XX вв.). - Барнаул, 1997. - С. 345-354.

СПФ АРАН. Ф. 148. Оп. 1. Д. 80. педиции 1927 г., составленный А. Г. Данилиным и содержащий сведения о бурханизме у телеутов65.

Сведения, содержащиеся в источниках данной группы, имеют особое значение для данной работы, так как авторы сообщений и отчетов исследовательского характера стремились максимально полно зафиксировать полученную информацию и с научной точки зрения дать оценку разворачивающимся процессам. Эта группа источников используется для решения второй и третьей задач этой работы.

В пятую группу объединены материалы личного происхождения. В составе этого специфического типа источников можно выделить особенно важные для данного исследования полевые дневники и заметки путешественников и этнографов, которые отложились в указанных архивохранилищах и частично опубликованы на сегодняшний день.

Применительно к истории распространения буддизма среди монголов это - дневники Г. Рубрука, П. Карпини, М. Поло66. Корме этого, развернутая характеристика разных сторон деятельности ламаистского духовенства была дана в записях «Буддист-паломник у святынь Тибета» Г. Ц. Цыбикова, со

67 ставленных в ходе его путешествия в 1899—1902 гг. , а также дневниках о

Б. Б. Барадийна 1906-1907 гг. . Именно с опорой на эти источники достигает решение первой задачи данной работы.

Параллельно с научной общественностью обстоятельствами обращения в православие, вопросами распространения буддизма на Алтае и поисками путей противодействия укреплению позиций бурханизма занимались деятели АДМ. Информация, воспринимаемая ими в процессе регулярной работы с инородническим населением, нашла отражение в записках руководителей АДМ (протоиерея С. Ландышева, епископа Иннокентия) и ее священнослу

65СПФ АР АН. Ф. 135. Оп. 2. Д. 101.

66 Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / ред., вступ. ст. и примеч. Н. П. Шастиной. - М., 1957.-270 е.; Поло М. Путешествие / пер. И. П. Минаева. - Л., 1940.-295 с.

67Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. - Новосибирск, 1991.-Т. 1. —256 с. б8Барадийн Б. Б. Жизнь в Тангутском монастыре Лавран: Дневник буддийского паломника (19061907 гг.). - Улан-Удэ, 2002. - 256 с. жителей: В. И. Вербицкого, Л. Кумандина, Т. Петрова, И. Бобракова, В. Россова, Н. Зырянова, С. Романова-Тупикина и др. Большая часть миссионерских материалов на сегодняшний момент находится в фондах РГИА, ГАТО, ЦХАФ АК69. В целом материалы миссионерского происхождения, с одной стороны, можно характеризовать как тенденциозные в своих оценках, поскольку представители РПЦ были заинтересованы в преувеличении буддийского фактора в социально-политических условиях начала XX в., но, с другой стороны, именно деятели АДМ регулярно контактировали с коренным этносами, обращали внимание на разные (и прежде всего религиозные) аспекты жизни автохтонного населения.

Особое значение для данного исследования представляют полевые материалы, собранные этнографами в 10—30-е гг. XX в. и сосредоточенные на сегодняшний день в АМАЭ РАН и СПФ АРАН. Это данные о традиционном пантеоне и шаманских традициях алтайцев А. В. Анохина70; свидетельства информаторов, описание культовых мест и обрядов, наблюдения, произве

71 денные А. Г. Данилиным . Эта группа источников, как представляется, является наиболее информативной, поскольку отличается обширностью сведений, содержащихся в документах, а также сочетанием в лице автора получателя информации и ее исследователя. Следовательно, данная группа источников позволяет получить сведения для решения второй и третьей задач исследования.

К последней, шестой группе источников были отнесены материалы периодической печати. Основу этой категории источников составляют публикации в официальном печатном органе Томской епархии «Томские епархиальные ведомости» , в издании Православного миссионерского общества

69РГИА. Ф. 796. Оп. 137. Д. 866., Оп. 440. Д. 1256-1257; ГАТО. Ф. 3. Оп. 12. Д. 688; ЦХАФ АК. Ф. 164. Оп. 1. Д 4, 5, 32, 55, 79, 86, 88, 93, 99, 100, 121; Оп. 2. Д 18, 42, 53, 101.

70АМАЭ РАН. Ф. 11. Оп. 1; Анохнн А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910-1912 гг. по поручению РКИСВА // Сборник Музея антропологии и этнографии (далее - Сб. МАЭ). - Л., 1924.-Т. IV.-Вып. 2.- 136 с.

71АМАЭ РАН. Ф. 15. Оп. 1. Д. 6-13,29, 49, 50, 56; СПФ АРАН. Ф. 135. Оп. 2. Д. 102.

72Новиков И. Волнения и движения среди Алтайского язычества в мае и июне текущего года // ТЕВ.- 1904,- № 18. - С. 1-10; Отчет АДМ за 1904 г. // ТЕВ. - 1905. - № ю. - С. 1-4; Отчет АДМ за 1906 г. // ТЕВ. — 1907. — № 15. - С. 5, 9-16; № 16-17.-С. 1-9, Отчет АДМ за 1907 г.//ТЕВ. - 1908.-№ 10,в Москве «Православный благовестник»73, а также журнале Казанской духовной академии «Православный собеседник»74.

В отдельных случаях личное восприятие происходивших процессов находило отражение в светской периодической печати. Ярким примером этому являлись публикации Г. Н. Потанина75 и В. Я. Шишкова76 в томской газете «Сибирская жизнь», на страницах которой известные исследователи Сибири повествовали о своих наблюдениях и собранных фактах, а также излагали собственное видение этноконфессиональной ситуации. Информация, содержащаяся в документах этой группы источников, была использована для решения третьей задачи данной работы.

Таким образом, использование и сопоставление сведений различных категорий исторических источников позволяет достичь полноты и достоверности освещения происходивших событий и явлений, детально и адекватно найти решение поставленных задач.

Новизна исследования заключает в следующем: процесс распространения ламаизма на территории Алтае-Саянского региона рассмотрен в контексте механизмов становления и экспансии буддийского учения в Центральной Азии;

- дана комплексная характеристика внутрироссийских и внешнеполитических факторов, определявших особенности процесса внедрения ламаизма в структуру религиозных воззрений коренного населения Алтае-Саянского региона;

С. 10-14; Отчет АДМ за 1908 г. // ТЕВ. - 1909. -№ 14. - С. 569-584; Ленивейший из отцов церкви. Что такое «Ойрот», ожидаемый бурханистами на Алтае? // ТЕВ. — 1912. -№ 1. - С. 1-7.

3Соколов К., Постников В. Известия с Алтая // Православный благовестник (далее - ПБ). - 1907. -№ 2. - С. 72-83; Иннокентий, епископ. Алтайская миссия за 1906 г. // ПБ. - 1907. -№ 6. - С. 235-244; № 7. -С. 280-286; № 8. — С. 328-337; Мстиславский П. (протоиерей) Религиозно-нравственная и просветительская деятельность Алтайской миссии по отношению к инородцам Алтая // ПБ. - 1908. - № 2. - С. 52-62; Иннокентий, епископ. Алтайская миссия за 1907 г. // ПБ. - 1908. - № 6. - С. 243-251; № 7. - С. 291-298; № 8. -С. 339-347; № 9. - С. 5-17; № 10. - С. 51-67; Иннокентий, епископ. Алтайская миссия за 1908 г. // ПБ. -1909. - № 8. - С. 327-336; № д. с. 375-383; № 10. - С. 421^29; АДМ за 1910 г. // Бурханизм. Док-ты и мат-лы / сост. Н. А. Майдурова, Н. А. Тадина. - Горно-Алтайск, 1994. - Ч. 2. - С. 275-286.

74Ландышев С. Космология и теогония алтайцев-язычников // Православный собеседник. - 1886. — №3. —С. 308-334.

75Потанин Г. Н. Среднеазиатский мессианизм // СЖ. - 1904. - 18 июля. -№ 155 (прилож.). - С. 2-4; Потанин Г. Н. В Чемальском тупике // СЖ. -1910.-29 июня. - № 142. - С. 3.

76Шишков В. По Чуйскому тракту // СЖ. - 1913. - № 154. - 14 июля. - С. 3; № 159. - 20 июля. -С. 2; № 198.-8 сентября. - С. 5-6. выявлены общие и особенные черты в трансформации представлений о сверхъестественных существах пантеона, функциях и атрибутике служителей культов коренного населения под воздействием ламаизма.

Практическая значимость. Основные теоретические положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы для подготовки обобщающих научных работ и составления специальных курсов. Они были привлечены автором для формирования учебных рабочих программ общих курсов по истории религий, религиоведению, отечественной истории в КемГУКИ.

Апробация результатов исследования. Диссертационная работа является итогом шестилетней работы автора по проблемам распространения ламаизма. Итоги научных изысканий по теме обсуждались на расширенном заседании лаборатории этносоциальной и этноэкологической геоинформатики Кемеровского государственного университета.

Результаты диссертационного исследования были включены в секционные и стендовые доклады ряда конференций и научно-практических семинаров межрегионального, всероссийского и международного уровней. Среди них основные: «Культурное единство Азии» (г. Кемерово, 2008 г.), «Студент и научно-технический прогресс» (г. Новосибирск, 2006, 2008 гг.), «Толерантность в межкультурной коммуникации: проблемы и перспективы» (г. Кемерово, 2008 г.), «Проблемы сохранения, использования и охраны культурного и природного наследия при реализации проектов и программ развития Сибири и Дальнего Востока» (г. Томск, 2008 г.), «Научное творчество XXI века» (г. Красноярск, 2009 г.), «Традиционные знания коренных народов Алтае-Саян в области природопользования», «VII научные чтения памяти профессора А. П. Бородавкина» (г. Барнаул, 2009 г.), «Глобализация и пути сохранения традиционной культуры» (г. Кемерово, 2009 г.), «Государство, общество, церковь в истории России XXв.» (г.Иваново, 2010-2011 гг.). В целом по теме диссертации издана 21 публикация, в том числе две статьи в сборниках, включенных ВАК в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, а также статья в журнале «Мир Евразии» (г. Горно-Алтайск, 2010 г.). На основе материала, собранного в ходе исследования, были подготовлены разделы по духовной культуре шорцев и южных алтайцев информационно-методического справочника «Традиционные знания коренных народов Алтае-Саянского экорегиона в области природопользования» (г. Барнаул, 2009 г.).

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Насонов, Александр Александрович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Внедрение буддийского вероучения в религиозные воззрения и систему социально-политических отношений разных частей Центральной Азии, в том числе на территории Алтае-Саянского региона, продемонстрировало ряд общих черт и закономерностей, что позволяет говорить об определенном механизме распространения конфессии. Первая волна воздействия, хронологически охватывающая У1-1Х вв., характеризовалась началом деятельности проповедников. В одних случаях (в древнетюркских государственных образованиях) наблюдалось терпимое отношение к новой вере со стороны правящей элиты общества. Однако буддизм являлся одной из нескольких религиозных систем, наряду с манихейством и отчасти несторианством. Серьезную конкуренцию ему составлял культ Неба, сакрализировавший власть правителя. На территории Тибета цари Ярлунгской династии стремились привести общество к политической консолидации. Они пытались опереться на универсальное учение буддизма, что привело к периоду, который получил название в тибетской исторической традиции - «раннее распространение». Позиции новой веры в силу ряда причин оказались непрочными. Главными из них являлось противодействие со стороны удельных князей, которые были враждебно настроены к центральной власти. Автохтонная религиозная традиция бон-по также оказывала ожесточенное сопротивление. В итоге первая волна распространения буддизма махаяны в целом не имела ощутимых результатов. Кроме того, она впервые познакомила ряд этнических групп и народов с достижениями индийской философии и культуры. Устойчивое положение буддийских адептов при дворе тибетских правителей до второй трети IX в. определило впоследствии значение этого гималайского государства в процессе охвата учением Будды Шакьямуни северных областей Центральной Азии.

Следующая, вторая, волна распространения буддизма, относящаяся к XI - первой половине XIV в., имела иные результаты. Во-первых, началось институциональное становление буддийской духовной организации в виде школ-сект, которые опирались на какой-либо регион Тибета, получая политическую и экономическую поддержку от местных светских правящих кланов и простого населения. Во-вторых, наблюдался переход от конфронтации с местной религиозной традицией бон-по к обоюдным заимствованиям в обрядовой сфере. В XIII в. присутствовала попытка противопоставления буддийских концепций традиционным представлениям о власти в Китае при династии Юань, но в целом распространение в этот период времени буддизма среди монгольской элиты напоминало черты первой волны: веротерпимость верхушки общества, сопряженная с серьезной конфессиональной конкуренцией.

Новый пик внедрения буддизма пришелся на конец XIV — первую половину XVIII в. В Тибете тенденции духовного, политического и социального развития привели к складыванию внушительной духовной организации, которая постепенно сосредоточила светскую власть в своих руках. Концентрированным выражением опыта буддийской конфессии в процессе ее распространения стала школа-секта Гэлугпа, или ламаизм. Он стал той религиозной системой, которая вобрала в свое учение всю совокупность наиболее актуальных идей буддизма махаяны и ваджраяны, а также традиционные представления о сверхъестественном начале центрально-азиатских народов. Именно в реформированном Цзонкабой учении и социально-политической организации ламаизма произошло оформление пантеона, которого не было в раннем буддизме. В нем сохранялся принцип построения иерархии сверхъестественных существ согласно степени их продвижения по пути спасения, но, вместе с тем, динамично стали включаться автохтонные особо почитаемые божества и духи. Тем самым принятие новой религии для автохтонного населения было не кардинальной сменой мировоззрения, а его усложнением и включением в представления о сверхъестественном начале дополнительных элементов. Численность духовенства стала возрастать. Появление многочисленного монашеского сословия сыграло важную регулирующую роль в обществе. По принципу майората младшие отпрыски знатных семей пополняли ряды ламства. В результате, с одной стороны, родственники получали личного духовного наставника, а с другой - сжимался круг претендентов на собственность. Следовательно, хозяйства оставались неделимыми, что было особенно важно в крайне ограниченных ресурсных условиях.

На этом этапе вновь произошел охват северной периферии центрально-азиатского региона. Востребованность ламаизма в среде монголов объяснялась усиливавшимися центростремительными тенденциями и внутренней борьбой за лидерство ханов. В рамках этой волны буддийское учение впервые было воспринято не только элитой, но и основной массой населения. Примечательно, что восприятие ламаизма монголами привело к воздействию данной религиозной традиции на этнические группы, переходящие в российское подданство. В Забайкалье ламаизм, составивший серьезную конкуренцию православию, шаманским и анимистическим верованиям, в результате стал основной верой бурят и был официально признан российской императорской властью в середине XVIII в. В Горном Алтае, включенном в состав России после поражения и завоевания Джунгарии маньчжурами, ламаизм в это время не закрепился, а шаманизм упрочил свои позиции.

Четвертая волна распространения характеризовалась интенсивной экспансией ламаизма с территории Центральной Азии в целом, и, прежде всего, Халха-Монголии. Она являлась логическим продолжением процессов и тенденций, которые протекали в течение всех предыдущих волн распространения и были усилены в ламаизме. На этот раз воздействие пришлось на вторую половину XIX - первую треть XX вв. Ее активизации способствовали как благоприятная международная обстановка, выразившаяся в ряде внешних факторов, так и внутрироссийские процессы пореформенного периода.

Таким образом, механизм распространения буддизма можно характеризовать как не линейный, а, выражаясь образно, скачкообразный. Типичным для него было долговременное внедрение в систему воззрений и отношений. Первые проповеднические попытки, как правило, заканчивались неудачами, однако оставляли след в истории этноса. Их результатом была первичная адаптация учения и его последователей к социально-экономическим и политическим условиям региона, а также временная поддержка со стороны части правящей элиты или терпимое отношение. Последующие волны распространения приводили к институциональному оформлению конфессии и взаимодействию с местными религиозными традициями. Залогом успеха являлось покровительство со стороны верхушки общества, а в период ее ослабления наблюдалось складывание теократических форм власти.

Процесс распространения ламаизма на территории Алтае-Саянского региона может быть рассмотрен исключительно в контексте сочетания внешних центрально-азиатских и внутренних российских факторов, потому что именно они определили его особенности, отличия от хода проникновения и внедрения буддизма среди других этносов. Интересующие нас хронологические рамки (конец XIX - первая треть XX вв.) стали периодом динамичных изменений различного порядка в Азии. Эффект внешнеполитических факторов, оказавший воздействие на проникновение буддийских постулатов, «накапливался» несколько столетий и хронологически проявился именно в указанные временные рамки. Так, ход включения в состав формирующейся Цинской империи в XVII - первой половине XVIII вв. монгольских государственных образований определил упадок одного центра распространения интересующей нас мировой ■ религии - Джунгарского ханства, но в долгосрочной перспективе сосредоточил весь экспансионистский потенциал на территории Халха-Монголии. В итоге с постепенной потерей маньчжурами контроля над северными окраинами своей империи, поддерживаемое и усиливаемое ими на протяжении двух столетий ламаистское духовенство, добиваясь создания независимой государственности, возглавило сепаратистское движение. Параллельно с этим стала возрождаться идея восстановления былого политического влияния монголов в Центральной Азии. Духовно-идеологической основой этих планов и стремлений стал ламаизм, консолидирующий этнос вокруг своих концепций о перерожденцах, легендарно-исторических личностях и др.

В промежуток между двумя волнами распространения ламаизма на территории Алтае-Саянского региона - в конце XVII - первой половине XVIII вв. и в конце XIX - первой трети XX вв., продолжало сохраняться буддийское влияние, хотя и не имеющее того динамизма, который наблюдался на пиках этих волн. Ведущим фактором, определившим такое положение вещей, являлось фактическое отсутствие границы между Российской и Цинской империями. В результате чего экспансию ламаизма не сдерживали пограничные барьеры, а во взаимоотношениях между представителями этносов сохранялась преемственность. Начиная с 60-х гг. XIX в., когда вопрос о российско-китайской границе был улажен двусторонними договоренностями (Пекинским дополнительным договором 1860 г. и Чугучакским протоколом 1864 г.), началась маркировка государственных рубежей двух империй. Однако граница не была закрыта для религиозных контактов. В условиях интенсивной деятельности ламства Халха-Монголии число проповеднических акций возросло.

На рубеже XIX—XX вв. активизация распространения ламаизма объяснялась сочетанием ряда внутренних и внешних факторов. В частности, трансформация принципов политики царского правительства по отношению к окраинам, стремление постепенно ликвидировать особенности фискального и поземельного положения «инородцев» Алтае-Саянского региона, унифицировать местное управление с остальной территорией империи, было встречено зайсанско-байской верхушкой и основной массой коренного населения негативно. Она воспринималась как угроза для прежней модели жизнеобеспечения и природопользования, системы потестарных отношений. Параллельно с этим поражение русских войск и флота в войне с Японией 1904—1905 гг. было интерпретировано традиционным религиозным сознанием как утрата российским монархом и власти в целом благоволения сверхъестественных сил. Таким образом, социально-экономические противоречия имели духовно-религиозную интерпретацию.

Вероисповедная политика России в отношении буддийской конфессии имела принципиальные различия на региональном, общегосударственном и международном уровнях. Несмотря на «терпимое» отношение к ней государственной власти в Сибири, только в Забайкалье ламаистское духовенство имело относительную свободу действий, ограниченную административно и регулируемую экономически (нормами «Положения о ламаитах» 1853 г.). Учение и его последователи здесь официально признавались государством. В Алтае-Саянском регионе, где влияние ламаизма стало все более возрастать, власть использовала иную тактику, заключающуюся в пресечении любых проповеднических акций. Эти шаги были предприняты с целью минимизировать воздействие внешнеполитических факторов и не допустить рост конкуренции православию в лице АДМ.

Однако востребованность буддийских постулатов продолжала ощущаться. Революционные события начала XX в. этому способствовали. Дарованная Манифестом 17 октября 1905 г. свобода вероисповедания дала основание игнорировать деятельность АДМ не только части коренного населения, но русским старожилам и переселенцам. Революционные события 1917 г., и последовавшая за ними война, способствовали росту национального самосознания среди представителей коренных народов. Однако возможность бесконтрольного проникновения ламаизма на территорию Алтае-Саянского региона, складывания духовной организации была ликвидирована методами целенаправленной антирелигиозной политики в 30-е гг. XX в. Следует отметить, что совокупность указанных факторов повлияла на процесс внедрения ламаизма. В итоге для него было характерно присутствие черт центрально-азиатского механизма распространения, но исторические условия рубежа Х1Х-ХХвв. определили существенные отличия.

Анимистический пласт традиционной культуры, динамично развивающийся и включающийся во взаимодействие с иными культурными вливаниями, стал благоприятной средой для внедрения ламаизма. Тем более что ряд идей являлся по своему общему содержанию универсальным для восприни"-мающей этнокультурной среды и буддийского учения. Например, генотеисти-ческий вектор развития, характерный для автохтонного пантеона, наложился на теистическую тенденцию в ламаизме, в результате стал оформляться комплекс представлений о едином сверхъестественном начале. В бурханизме такая важная характеристика приписывалась Бурхану, являвшему прежде рядовым божеством. В образе этого бога проявились как черты анимистических божеств (Кудая, Ульгеня), возглавивших пантеон в XIX - начале XX в., так и особенности восприятия будд, бодхисаттв и дхармапалов в представлениях этносов Монголии и Тибета.

Однако взаимодействие происходило не только между анимистическими и буддийскими концепциями, но присутствовало и влияние христианства восточного обряда. Миссионерская деятельность РПЦ на территории Алтае-Саянского региона, а в особенности в Кузнецком и Бийском уездах, граничивших с монгольскими районами Пинской империи, определила знакомство и интерпретацию основных христианских постулатов коренным населением. Самым востребованным в социально-экономических и этнополитических условиях, как оказалось, стал догмат о божественном посланнике. Его образ фигурировал в молитвах бурханистов, сообщениях современников и в собирательной форме (Ойрот-хан), и частном восприятии отдельного этноса (Шоно-Шуну, Амырсана). В данном случае православные проповедники, не преследуя такую цель, активизировали и актуализировали характерные для Центральной Азии идеи, базирующиеся на мифологизации и обожествлении реальных исторических личностей. Эти представления уже неоднократно использовались ламаизмом для укоренения концепции перевоплощения.

В конце XIX - первой трети XX вв. проникновение и внедрение ламаизма в Алтае-Саянском регионе повлекло также заметные изменения в ритуальной практике и функциях отправителей культа. Начиная со времени публичного проявления бурханистского движения, наблюдалась нетерпимость его участников к шаманским практикам. Коренное население, продолжающее их отправлять, считалось адептами «белой веры» нарушающими предписания Бурхана и религиозно нечистыми. В новом свете предстал культ огня, как символ обновления и перерождения. Он имел большое значение как для анимистической среды (здесь стоит вспомнить о влиянии манихейства), так и для буддийского учения. Однако, спустя несколько лет, когда антагонизм бурханизма и шаманизма стал ослабевать, отмечалось взаимное проникновение элементов культа мистического посредника и ламаизма.

Распространение буддийских традиций среди автохтонных народов Ал-тае-Саянского региона повлекло за собой трансформацию института отправителей культа. Теперь по занимаемому положению и функциям в религиозной жизни сообщества бурханистов они приближались к ламам, нежели к шаманам. Если последние являлись единоличными мистическими посредниками между уровнями Вселенной, то ярлыкчи возглавляли коллективные молитвы, выступали хранителями обрядовых традиций, выполняли наставническую роль. Кроме того, другим способом осуществлялась передача духовного знания. Мистические способности шамана обретались спонтанно, вне зависимости от стремлений человека через получение дара от духов. В бурханизме, под влиянием ламаизма, обозначились признаки становления духовного ученичества. Лицо, желающее посвятить собственную жизнь следованию предписаниям божественного начала, осознанно шло к своей цели, получая от учителя все необходимые знания и навыки.

В итоге, распространение ламаизма на территории Алтае-Саянского региона в конце XIX - первой трети XX вв. было частью долговременного процесса адаптации и трансформации буддийского учения в социокультурных условиях Центральной Азии. Активизации экспансии этой мировой религии способствовали внутрироссийские и внешнеполитические факторы. Они определили как возможность устойчивого и интенсивного влияния, так и стремление коренного населения воспринять буддийские постулаты в обстановке, угрожающей традиционному укладу и устоявшейся системе социально-политических отношений.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Насонов, Александр Александрович, 2011 год

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

2. Неопубликованные источники1. Материалы архивов

3. РГИА. Ф. 796 (Канцелярия Синода). Он. 137. Д. 866.; Он. 440. Д. 12551257.

4. СПФ АР АН. Ф. 135 (Ин-т по изучению народов СССР АН СССР). Оп. 2. Д. 101-102; Ф. 148 (РКИСВА). Оп. 1. Д. 80.

5. АМАЭ РАН. Ф. 15 (Данилин А. Г.). Оп. 1. Д. 6-13,29, 49, 50, 56.

6. ГАТО. Ф. 3 (Томское губернское управление). Оп. 12. Д. 688; Ф. 11 (Прокурор Томского окружного суда). Оп. 11. Д. 2; Ф. 184. Оп. 1. Д. 25, 32.

7. Нота российского МИД Великобритании, врученная британскому послу в Петербурге А. Никольсону от 18 августа 1907 г. Текст. // Россия и Тибет: сб. русских архивных док-тов, 1900-1914. -М.: Вост. лит-ра, 2005. С. 116.

8. Восемнадцать степных законов: Памятник монгольского права XVI-XVII вв. Текст. / монгольский текст, транслитерация монгольского текста, пер. монгольского текста, коммент. и исследования А. Д. Насилова. -СПб.: ПВ, 2002.-160 с.

9. Именной высочайший Указ, данный Сенату, «Об укреплении начал веротерпимости» 17 апреля 1905 г. Текст. // Полное собрание законов Российской империи: Собр. 3-е. Т. XXV: 1905. - СПб., 1908. - С. 237-238.

10. Манифест Николая II «Об усовершенствовании государственного порядка» от 17 октября 1905 г. // Ведомости СПб. градоначальства. 1905. — 18 октября. - № 221. - С. 1.

11. Положение о ламайском духовенстве в Восточной Сибири (высочайше утверждено 15 мая 1853 г.) Текст. // Вашкевич, В. В. Ламаиты в Восточной Сибири. СПб: Типография МВД, 1885. - С. 127-137.

12. Ю.Устав об управлении инородцев в Сибири от 22 июля 1822 г. Текст. // Учреждение для управления Сибирских губерний. — СПб.: Сенатская типография, 1822. С. 1-48.

13. Делопроизводственная документация

14. АДМ за 1910 г. Текст. // Бурханизм. Док-ты и мат-лы: в 2-хч. / сост. Н. А. Майдурова, Н. А. Тадина. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1994. - Ч. 2. -С. 275-286.

15. Доклад пристава 5 стана Бийского уезда о религиозных обрядах алтайцевкалмык) от 5 августа 1907 г. Текст. // Бурханизм. Док-ты и мат-лы: в 2-х ч. / сост. Н. А. Майдурова, Н. А. Тадина. — Горно-Алтайск: ГАГУ, 1994.-Ч. 2.-С. 246-251.

16. Приговор Томского окружного суда по делу о кочевых калмыках Чете Челпанове и других от 31 мая 1906 г. Текст. // Бурханизм. Док-ты и мат-лы: в 2-х ч. / сост. Н. А. Майдурова, Н. А. Тадина. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1994.-Ч. 1.-С. 190-193.

17. Рапорт Бийского уездного исправника Томскому губернатору о религиозном движении на Алтае от 28 июля 1907 г. Текст. // Бурханизм. Док-ты и мат-лы: в 2-х ч. / сост. Н. А. Майдурова, Н. А. Тадина. — Горно-Алтайск: ГАГУ, 1994. Ч. 2. - С. 230-234.

18. Научные сообщения и отчеты

19. Аккерблом, С. И. О религиозном движении алтайских инородцев (Доклад на заседании Томского юридического общества 23 декабря 1904 г.) Текст. / С. И. Аккерблом // Бурханизм. Док-ты и мат-лы: в 2-х ч. / сост.

20. Н. А. Майдурова, Н. А. Тадина. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1994. - Ч. 1. -С. 40—41.

21. Клеменц, Д. А. Из впечатлений во время летней поездки в Алтай в 1904 г. Текст. / Д. А. Клеменц // Изв. ИРГО. 1905. - Т. ХЫ. -Вып. 1.-С. 155-159.

22. Клеменц, Д. А. Религиозное движение на Алтае (Сообщение на заседании ИРГО) Текст. / Д. А. Клеменц // Бурханизм. Док-ты и мат-лы: в 2-х ч. / сост. Н. А. Майдурова, Н. А. Тадина. Горно-Алтайск: ГАГУ, 1994.-Ч. 1.-С. 30-31.

23. Материалы личного происхождения

24. Анохин, А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910-1912 гг. по поручению РКИСВА Текст. / А. В. Анохин // Сб. МАЭ. Л., 1924. - Т. IV. - Вып. 2. - 136 с.

25. Барадийн, Б. Б. Жизнь в Тангутском монастыре Лавран: Дневник буддийского паломника (1906-1907 гг.) Текст. / Б. Б. Барадийн. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. 256 с.

26. Вербицкий, В. И. Алтайские инородцы Текст. / В. И. Вербицкий. — Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993. — 270 с.

27. Поло, М. Путешествие Текст. / пер. И. П. Минаева, вступительная ст., коммент. и ред. К. И. Кунина. Л.: Худ. лит-ра, 1940. - 295 с.

28. Потанин, Г. Н. Тангутско-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия Текст. / Г. Н. Потанин. — М.: Гос. изд-во географ, лит-ры, 1950. 652 с.

29. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука Текст. / ред., вступ. ст. и примеч. Н. П. Шастиной. М.: Гос. изд-во географ, литры, 1957.-270 с.

30. Радлов, В. В. Из Сибири. Страницы дневника Текст. / отв. ред. С. И. Вайнштейн. М.: ГРВЛ, 1989. - 749 с.

31. Ю.Цыбиков, Г. Ц. Избранные труды Текст.: В 2 т. / редкол.:

32. A. П. Окладников, Ц. Б. Цыдендамбаев и др. 1-е изд. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1981. - Т. 1. - 266 е.; Т. 2. - 241 е.; 2-е изд. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. — Т. 1. - 266 е.; Т. 2. — 232 с.6. Периодическая печать

33. Верещагин, В. И. От Барнаула до Монголии (путевые заметки) Текст./

34. B. И. Верещагин // Алтайский сборник. 1908. — Т. 9. — С. 16-19.

35. Верещагин,В.И. Поездка по Алтаю летом 1908 г. / В.И.Верещагин// Алтайский сборник. 1910. - Т. 10. - С. 34-44.

36. Иннокентий, епископ. Алтайская миссия за 1906 г. Текст. / епископ Иннокентий // ПБ. 1907. - № 6. - С. 235-244; № 7. - С. 280-286; № 8.1. C. 328-337.

37. Иннокентий, епископ. Алтайская миссия за 1907 г. Текст. / епископ Иннокентий // ПБ. 1908. - № 7. - С. 291-298; № 8. - С. 339-347.

38. Иннокентий, епископ. Алтайская миссия за 1908 г. Текст. / епископ Иннокентий // ПБ. 1909. - № 8. - С. 327-336; № 9. - С. 375-383; № Ю. -С. 421-429.

39. Ландышев, С. Космология и теогония алтайцев-язычников Текст. / С. Ландышев //Православный собеседник. 1886. - № 3. - С. 308-334.

40. Ленивейший из отцов церкви. Что такое «Ойрот», ожидаемый бурхани-стами на Алтае? Текст. // ТЕВ. 1912, январь. — № 1. — С. 1—7.

41. Мстиславский, П. (протоиерей) Религиозно-нравственная и просветительская деятельность Алтайской миссии по отношению к инородцам Алтая Текст. / протоиерей П. Мстиславский // ПБ. 1908. - № 2. - С. 52-62.

42. Новиков, И. Волнения и движения среди Алтайского язычества в мае и июне текущего года Текст. / И. Новиков // ТЕВ. — 1904. 15 сентября. -№ 18.-С. 1-10.

43. Ю.Отчет АДМ за 1904 г. Текст. // ТЕВ. 1905. - № 10. - С. 1-4.

44. Отчет АДМ за 1906 г. Текст. // ТЕВ. 1907. - № 15. - С. 5, 9-16; № 16-17.-С. 1-9.12,Отчет АДМ за 1907 г. Текст. // ТЕВ. 1908. - № 10. - С. 10-14.

45. Отчет АДМ за 1908 г. Текст. // ТЕВ. 1909. - № 14. - С. 569-584.

46. Потанин, Г. Н. В Чемальском тупике Текст. / Г. Н. Потанин // СЖ. -1910. 29 июня. - № 142. - С. 3.

47. Потанин, Г. Н. Среднеазиатский мессианизм Текст. / Г.Н.Потанин// СЖ. 1904. - 18 июля. - № 155 (прилож.). - С. 2-4.

48. Соколов, К. Известия с Алтая Текст. / К. Соколов, В. Постников // ПБ. — 1907.-№2.-С. 72-83.

49. Хроника Всесоюзного съезда буддистов (обновленцев) 20-25 января 1927 г. Текст. // Антирелигиозник. 1927. - № 3. - С. 47-49.

50. Шишков, В. По Чуйскому тракту Текст. / В. Шишков // СЖ. 1913. -№ 154. - 14 июля. - С. 3; № 159. - 20 июля. - С. 2; № 198. - 8 сентября. -С. 5-6.1. ЛИТЕРАТУРА

51. Абаева, Л. Л. История распространения буддизма в Бурятии Текст. / Л. Л. Абаева // Буряты / отв. ред. Л. Л. Абаева, Н. Л. Жуковская; ИЭА им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 2004. - С. 397-415.

52. Алексеева, С. И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг. Текст. / С. И. Алексеева. СПб.: Наука, 2006. - 276 с.

53. Ан, С. А. Бурханизм Текст. / С. А. Ан // Алтайская миссия (Вестник Барнаульской епархии). 2001. - Февраль, № 2 (98). - С. 9.

54. Ан, С. А. Традиционное и новационное в религиозном сознании бурха-нистов Текст. / С. А. Ан // Этнография Алтая и сопредельных территорий. мат-лы III науч.-практ. конф. / отв. ред. М. А. Демин, Т. К. Щеглова. Барнаул: Изд-во БПУ, 1998. - С. 110-114.

55. Андреев, А. И. Тибет в политике царской, советской и постсоветской России Текст. / А. И. Андреев. — СПб.: Изд-во СПбГУ, Изд-во

56. A. Терентьева «Нартанг», 2006. 464 с.

57. Андросов, В. П. Словарь индо-тибетского . и российского буддизма: главные имена, основные термины и доктринальные понятия Текст.: учеб. пособ. для студ. / В. П. Андросов. М.: Вестком, 2000. — 200 с.

58. Анохин, А. В. Бурханизм в Западном Алтае Текст. / А.В.Анохин // СО. 1927. - № 5. С. 162-167.

59. Ансон, А. А. Бурханизм Текст. / А. А. Ансон, Б. 3. Шумянцкий // Сибирская советская энциклопедия. — Новосибирск: СКИЗ, 1929. Т. 1. -С. 402^404.

60. Арзютов, Д. В. Бурханизм: североалтайская периферия Текст. / Д. В. Арзютов // Радловский сб.: науч. исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2006 г. / отв. ред. Ю. К. Чистов, Е. А. Михайлова. СПб.: МАЭ РАН, 2007. - С. 95-101.

61. Асочакова, В. Н. К вопросу о периодизации миссионерской деятельности РПЦ в Сибири Текст. / В. Н. Асочакова // Изв. АлтГУ. Сер. История. Политология. Барнаул, 2009. - № 4-3 (64). - С. 15-18.

62. Асочакова, В. Н. Особенности религиозно-конфессиональной ситуации в Хакасско-Минусинском крае в XVIII в. — 1861г. Текст. /

63. B. Н. Асочакова// Макарьевские чтения: мат-лы шестой междунар. конференции (21—23 ноября 2007 г.) / отв. ред. В. Г. Бабина, редкол.: В. Г. Бабина, Ц. Кеосева, А. В. Попова. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ,2007. С. 72-79.

64. Асочакова, В. Н. Становление РПЦ в Хакасско-Минусинском крае в XVIII первой четверти XIX в. Текст. / В. Н. Асочакова // Изв. АлтГУ. Сер. История, политология. - Барнаул, 2009. — № 4-1 (64). — С. 20-24.

65. Атраш, И. А. Бон и буддизм — две социокультурные традиции Тибета. Путь к компромиссу Текст. / И. А. Атраш // ВФ. 2009. - № 2. - С. 158166.

66. Афанасьев, Е. Н. Буддизм тхеравады и развитие тайской литературы ХШ-ХУП вв. Текст. / Е. Н. Афанасьев. М.: ИМЛИ РАН, 2003. - 320 с.

67. Бакай, Н. Легендарный Ойрот-хан Текст. / Н. Бакай // СО. 1926. -№4.-С. 117-124.

68. Бакиева, Г. Т. Российское государство и сибирские татары в XVII начале XX в.: конфессиональный аспект Текст. / Г. Т. Бакиева // Изв. АлтГУ. Сер. История. Политология. - Барнаул, 2008. - № 4-4 (60). - С. 7-15.

69. Батьянова, Е. П. Телеутская версия бурханизма Текст. / Е. П. Батьянова // ЭО. 2005. - № 4. - С. 70-85.

70. Батсуурь, А. Представление о мире в монгольской шаманской религии Текст. / А. Батсуурь // Движение Ак ]анг (белая вера) Бурханизм на

71. Алтае: взгляд через столетие: мат-лы науч. конф., посвященной 100-летию событий в долине Теренг / редкол.: Н. В. Екеев, Н. М. Екеева, Н. А. Майдурова, С. П. Тюхтенева. Е. Е. Ямаева. Горно-Алтайск: ГАРТ, 2004.-С. 177-178.

72. Белозерова, М. В. К истории образования Ойротской автономной области (начало 1920-х гг.) Текст. / М. В. Белозерова // Вест. ТГУ. — Март, 2008.-№308.-С. 61-66.

73. Белозерова, М. В. К проблеме проявления сепаратизма у коренных народов Южной Сибири: XX столетие Текст. / М. В. Белозерова // Вест. ТГУ. Июль, 2008. - № 312. - С. 69-73.

74. Белов Е. А. Тибетская политика России (1900-1914 гг.) (По русским архивным документам) Текст. / Е.А.Белов // Восток. — 1994. — №3. -С. 99-109.

75. Бернев, П. В. Буддизм и вероисповедная политика Российской империи (по материалам РГИА) Электронный ресурс. / П. В. Бернев // Абсолюто-логия // URL: http://absolutology.org.ru/buddrushist.htm

76. Бонгард-Левин, Г. М. Древнеиндийская цивилизация: История. Религия. Философия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур Текст. / Г. М. Бонгард-Левин. М.: ИФ «Вост. лит-ра» РАН, 2000. - 495 с.

77. Буддизм Текст.: словарь / Л. Л. Абаева, В.П.Андросов, Э.П.Бакаева; под общ. ред. Н. Л. Жуковской и др. — М.: Республика, 1992. — 287 с.

78. Бураева, О. В. Православие у бурят (ХУЛ начало XX в.) Текст. / О. В. Бураева// ЭО. -2010. -№ 1.-С. 55-66.

79. Бурханизм: «Белая вера» для «новых алтайцев»? Текст. // Время и деньги. Барнаул, 1996. — 19-26 июня. — С. 5.

80. Бутанаев, В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая Текст. / В. Я. Бута-наев. Абакан: Изд-во Абаканского госун-та им. Н. Ф. Катанова, 2003. -260 с.

81. Бутанаев, В. Я. История возникновения и формирования бурханизма у хакасов Текст. / В. Я. Бутанаев // Сибирь в панораме тысячелетий (Мат-лы междунар. симпозиума) / отв. ред. И. Н. Гему ев. Новосибирск: Изд-во ИАиЭт СО РАН, 1998.-Т. 2.-С. 101-105.

82. Бутанаев, В. Я. Культ богини Умай у хакасов Текст. / В. Я. Бутанаев // Этнография народов Сибири / отв. ред. И. Н. Гемуев, Ю. С. Худяков. -Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1984. — С. 84-93.

83. Васильев, Л. С. Культы, религии, традиции в Китае Текст. / Л. С. Васильев. 2-е изд. - М.: ИФ «Вост. лит-ра» РАН, 2001. - 488 с.

84. Вашкевич, В. В. Ламаиты в Восточной Сибири Текст. /

85. B. В. Вашкевич. СПб: Типография МВД, 1885. - 144 с.

86. Верещагин, В. И. Очерки Алтая П. Бурханизм или «ак-янг» (белая вера) на Алтае Текст. / В. И. Верещагин // Сибирский рассвет. — 1919. февраль, № 3^1. - С. 51-63.

87. Воробьев, В. В. Либеральная периодическая печать Сибири в 19071914 гг. Текст. / В. В. Воробьев // Вест. ОмГУ. 1998. - Вып. 3. - С. 4043.

88. Герасимова, К. М. Обновленческое движение ламаистского духовенства (1917-1930 гг.) Текст. / К.М.Герасимова. Улан-Удэ: БКИЗ, 1964. -178 с.

89. Гирченко, В. П. Революция 1905-1907 гг. в Сибири и на Дальнем Востоке Текст. / В. П. Гирченко // Революция 1905-1907 гг. в национальных районах России: сб. ст. / под ред. А. М. Панкратовой и А. Л. Сидорова.

90. М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1949. — С. 716-769.

91. Гордиенко, П. Я. Ойротия Текст. / П. Я. Гордиенко. — Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1994. 142 с.

92. Горохова, Г. С. О некоторых чертах хозяйства буддийских монастырей в Северной Монголии в конце XIX в. Текст. / Г. С. Горохова // Исследования по истории стран Востока / отв. ред. А. Д. Желтяков. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1964.-С. 61-69.

93. Григорьева,Т.П. Логика Срединного пути Текст. / Т.П.Григорьева // ВФ. 2004. - № 12. - С. 19-28.

94. Гурий, иеромонах. Буддизм и христианство в их учении о спасении Текст. / Иеромонах Гурий. Казань: Центральная типография, 1908. -310 с.

95. Далай-лама XIV Буддизм Тибета Текст.: пер. с англ. и тиб. / сост. и отв. ред. А. Терентьев. — М.-Рига: Нартанг-Угунс, 1991. — 103 с.

96. Данилин, А. Г. Бурханизм (Из истории национально-освободительного движения в Горном Алтае) Текст. / А. Г. Данилин. — Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993.-206 с.

97. Данилин, А. Г. Бурханизм на Алтае и его контрреволюционная роль Текст. / А. Г. Данилин // СЭ. 1932. - № 1. - С. 63-91.

98. Данилин, А. Г. Из истории национально-освободительного движения на

99. Алтае в 1916 г. Текст. / А. Г. Данилин // Борьба классов. 1936. — № 9. — С. 36-45.

100. Дашковский, П. К. Сакрализация правителей кочевых обществ Южной Сибири и Центральной Азии в древности и средневековье Текст. / П. К. Дашковский // Изв. АлтГУ. Сер. История. Политология. Барнаул, 2007. - № 4-2 (56). - С. 46-52.

101. Древнемонгольские города / отв. ред. С.В.Киселев, авт. коллектив: С.В.Киселев, Л. А. Евтюхова, Л. Р. Кызласов, Н. Я. Мерперт и др.. -М.: Наука, 1965.-371 с.

102. Дробышев, Ю. И. Тибетский вклад в этническую экологию Монголии Текст. / Ю. И. Дробышев // Восток. 2003. - № 5. - С. 42-51.

103. Дьяконова, В. П. Некоторые этнокультурные параллели в шаманстве тюркоязычных народов Саяно-Алтая Текст. / В. П. Дьяконова // Этнокультурные контакты народов Сибири / под ред. Ч. М. Таксами. — Л.: Наука. Ленинградское отд-ние, 1984. С. 30М9.

104. Дьяконова, В. П. Цам у тувинцев Текст. / В. П. Дьяконова // Сб. МАЭ. — Т. ХХУП. Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX -начале XX в. / отв. ред. Л. П. Потапов. — Л.: Наука. Ленинградское отд-ние, 1971.-С. 113-129.

105. Дыренкова, Н. П. Отражение борьбы материнского и отцовского начала в фольклоре телеутов и кумандинцев Текст. / Н. П. Дыренкова // СЭ. -1936.-№6.-С. 70-84.

106. Екеев, Н. В. Движение бурханистов на Алтае в 1904-1905 гг. Текст./ Н. В. Екеев // ЭО. 2005. - № 4. - С. 6-21.

107. Екеев, Н. В. Об этнической и религиозной идентичности современных алтайцев: традиционные и новые факторы Текст. / Н. В. Екеев // Панорама Евразии. Уфа, 2008. - № 4 (4). - С. 53-62.

108. Ельницкий, К. Инородцы Сибири и среднеазиатских владений России. Этнограф, очерки Текст. / К. Ельницкий. — 2-е изд. — СПб.: Изд. М. М. Гутзаца, 1908. 136 с.

109. Ермакова, Т. В. Классический буддизм Текст. / Т.В.Ермакова, Е. П. Островская. СПб.: Азбука-классика. ПВ, 2004. - 256 с.

110. Железнов, А. И. О тибетских традициях в бурятском буддизме Текст. / А. И. Железнов // Тибетский буддизм: теория и практика / отв. ред. Н. В. Абаев. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1995. — С. 54-79.

111. Жуковская, Н. Л. Буддизм в истории монголов и бурят: политический и культурный аспекты Текст. / Н. Л. Жуковская // Буддийский мир: альманах / сост. В. Бараев. — М.: Раритет. Объединенная редакция журнала

112. Буддизм» и альманаха «Буддийский мир», 1994. — С. 6-16.

113. Жуковская, Н. JI. Из истории религиозного синкретизма в Забайкалье Текст. / Н. Л. Жуковская // СЭ. 1965. - № 6. - С. 120-121.

114. Жуковская, Н. Л. К вопросу о типологии сходных явлений в шаманстве и буддизме Текст. / Н. Л. Жуковская // СЭ. 1970. - № 6. - С. 36-46.

115. Жуковская, Н. Л. Народные верования монголов и буддизм (к вопросу о специфике монгольского ламаизма) Текст. / Н. Л. Жуковская // Археология и этнография Монголии: сб. ст. / отв. ред. А. П. Окладников. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1978. С. 24-36.

116. Зотов, О. В. Тибет в ХУ1-ХУ1П вв. Текст. / О. В. Зотов // История Востока: в 6 т. / отв. ред. Л. Б. Алаев, К. 3. Ашрафян. — М.: ИФ «Вост. лит-ра» РАН, 1999. Т. 3.: Восток на рубеже Средневековья и Нового времени. ХУ1-ХУ1П вв. - С. 571-580.

117. Иванов, А. В. Бурханизм Текст. / А. В. Иванов, Р. А. Кушнерик // Религиоведение: словарь / отв. ред. Е. С. Элбакян. М.: АП, 2007. — С. 84-85.

118. Иванов, К. Ю. Алтайская духовная миссия: старообрядцы и инородцы (по миссионерским отчётам) Текст. / К. Ю. Иванов // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: Изд-во БПУ, 1998. - С. 233-234.

119. Исаева, Н. В. Ортодоксальная религиозно-философская традиции Индии Текст. / Н. В. Исаева // Религии древнего Востока / отв. ред. Г. М. Бонгард-Левин, А. Н. Мещеряков. М.: ИФ «Вост. лит-ра» РАН, 2001.-С. 205-243.

120. История Бурят-Монгольской АССР Текст. / редкол.: П. Т. Хаптаев, С. А. Токарев, А. П. Окладников и др. 2-е изд. — Улан-Удэ: БМКИЗ, 1954.-Т. 1.-496 с.

121. История Монгольской Народной Республики Текст. / Ш. Нацагдорж, Б. Цэцэн, Б. Ширендыб и др.; гл. ред.: А. П. Окладников, Ш. Бира [и др.]. 3-е изд. -М.: Наука, 1983. - 661 с.

122. История отечественного востоковедения с середины XIX в. до 1917 г. Текст. / А. А. Вигасин, А. Н. Хохлов, П. М. Шаститко [и др.] / под ред. А. А. Кожуховской. М.: ИФ «Вост. лит-ра» РАН, 1997. - 536 с.

123. Каменская,М. Исторический очерк буддизма Текст. / М.Каменская. -Пг.: Изд. журнала «Вест, теософии», 1915. 56 с.

124. Касевич, В. Б. Буддизм. Картина мира. Язык Текст. / В. Б. Касевич.

125. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004. 2-е изд. - 282 с.

126. Кацюба, Д. В. Алтайская духовная миссия: вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности Текст. / Д. В. Кацюба. — Кемерово: КемГУ, 1998.-156 с.

127. Китинов, Б. У. Священный Тибет и воинственная степь: Буддизм у ойра-тов (ХШ-ХУП вв.) Текст. / под ред. Г. М. Бонгард-Левина. М.: Товарищество науч. изд. КМК, 2004. - 190 с.

128. Кичекова, Б. Ю. Советская и современная историография бурханизма Текст. / Б. Ю. Кичекова // Социально-политические проблемы регионов Сибири: сб. науч. тр. / отв. ред. О. А. Гончаров. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006.-С. 161-168.

129. Клешев, В. А. Атрибуты и символы алтайского бурханизма Текст. /

130. Клешев, В. А. Буддизм на Алтае Текст. / В. А. Клешев // Исторический опыт хозяйственного освоения Западной Сибири. IV науч. чтения памяти профессора А. П. Бородавкина. Барнаул, 2003. - Кн. 2. - С. 362365.

131. Кожевников, В. А. Буддизм в сравнении с христианством Текст. /

132. B. А. Кожевников. М.: ИД «Грааль», 2002. - Т. I. - 564 е.; Т. II. - 688 с.

133. Кожевников, В. А. Индусский аскетизм в добуддийский период Текст. / В.А.Кожевников // Богословский вестник. — 1914. Т. 1. -№ 1.-С. 51-83; Т. 1.-№2.-С. 254-278; Т. 1. -№ 3. — С. 496-537.

134. Кожевников, В. А. Повести о перевоплощениях Гаутама-Будды и их значение в истории развития буддизма Текст. / В. А. Кожевников // Богословский вестник. 1912. - Т. 4. - № 11. - С. 538-560; Т. 4. - № 12.1. C. 710т738.

135. Козлов,П.К. Монголия и Кам Текст. / П.К.Козлов. М.: ОГИЗ. Гос. изд-во географ, лит-ры, 1948. - 439 с.

136. Козынчаков, С. С. Культурно-исторический очерк об алтайцах Текст. / С. С. Козынчаков // СО. 1922. - № 1. - С. 109-115.

137. Корнев, В. И. Буддизм религия Востока Текст. / В. И. Корнев. - М.: Знание, 1990. - 64 с.

138. Коротецкая, JI. М. Три колесницы Будды: разные пути к пробуждению Текст. / Л. М. Коротецкая // Восток. 2010. - № 1. - С. 123-128.

139. Косьмин, В. К. Влияние монгольского буддизма на формирование и развитие бурханизма на Алтае Текст. / В. К. Косьмин // ЭО. 2005. -№ 4. - С. 45-64.

140. Косьмин, В. К. Западная Монголия и Горный Алтай (К вопросу о влиянии монгольского буддизма на алтайский бурханизм) Текст. /

141. Котожеков, Г. Г. Культура народов Саяно-Алтайского нагорья Текст.: учеб. пособ. / Г. Г. Котожеков. Абакан: ХКИ, 1992. — 192 с.

142. Кочетов, А. Н. Буддизм-ламаизм и его пережитки в Советском Союзе Текст. / А. Н. Кочетов // Атеистические знания — народу. JL: Госмест-промиздат, 1963.-С. 167-197.

143. Кочетов, А. Н. Ламаизм Текст. / А. Н. Кочетов. — М.: Наука, 1973.— 200 с.

144. Кузнецов, Б. И. Древний Иран и Тибет (История религии бон) Текст. / Б. И. Кузнецов. — СПб.: Евразия, 1992. 352 с.

145. Кузьмин, С. Л., Оюунчимэг, Ж. Последний великий хан Монголии Текст. / С. Л. Кузьмин, Ж. Оюунчимэг // ААС. 2009. - № 1. - С. 59-64.

146. Кызласов JI. Р. История Тувы в средние века Текст. / Л. Р. Кызласов. -М.: Изд-во МГУ, 1989. 211 с.

147. Кызласов, Л. Р. Сибирское манихейство Текст. / Л. Р. Кызласов // ЭО. -2001. -№ 5. С. 83-90.

148. Кызласов, Л. Р. Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии Текст. / Л. Р. Кызласов // Вест. Моск. ун-та. Сер. 8, История. 1998. - № 3. - С. 8-35. ■

149. Кычанов, Е. И. Люди и боги Страны Снегов. Очерки истории Тибета и его культуры Текст. / Е. И. Кычанов, Л. С. Савицкий. М.: Наука. ГРВЛ, 1975.-319 с.

150. Ламаизм в Бурятии XVIII — начало XX в.: Структура и социальная роль культовой системы Текст. / Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. Б. Дашиев, Г. Ц. Митупов; отв. ред. В. В. Мантатов. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1983.-235 с.

151. Литвинский, Б. А. Буддизм в Средней Азии (проблемы изучения) Текст. / Б. А. Литвинский // Вестник древней истории. 2001. - № 4. -С.188-199.

152. Лысенко, Ю. А. Проблемы социокультурной и хозяйственной адаптации крещеных казахов Киргизской духовной миссии Текст. / Ю. А. Лысенко // Изв. АлтГУ. Сер. История, политология. Барнаул, 2008. - № 4-5 (60). - С. 116-124.

153. Лысенко, Ю. А. Степень исламизации казахского общества на рубеже ХЕХ-ХХ вв. в оценке миссионеров Киргизской духовный миссии Текст. / Ю. А. Лысенко // Изв. АлтГУ. Сер. История, политология. -Барнаул, 2008. № 4-3 (60). - С. 149-155.

154. Мамет, JI. П. К вопросу о сущности бурханизма Текст. / JI. П. Мамет // Революционный Восток. № 7. - 1929. - С. 211-232.

155. Мамет, JI. П. Ойротия. Очерк национально-освободительного движения и гражданской войны на Горном Алтае Текст. / JI. П. Мамет. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1994. — 185 с.

156. Маняхина, М. Р. Бурханизм как феномен духовной культуры алтайцев (рубеж XIX-XX вв.) Текст. / М. Р. Маняхина // Вест. Тобольского государственного педагогического института. — 2003. — Вып. 2. — С. 90-98.

157. Маняхина, М. Р. Русская православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири (XVII начало XX вв.) Текст. / М. Р. Маняхина. - СПб.: АССПИН, 2003. - 244 с.

158. Марков Г. Е. Кочевники Евразии. Структура хозяйства и общественной организации Текст. / Г. Е. Марков. — М.: Изд-во МГУ, 1976. 319 с.

159. Мащенко, В. В. Алтай на пути к безбожию Текст. / В. В. Мащенко // Антирелигиозник. 1931. - № 1 - С. 61-73; № 2 - С. 18-23; № 4 - С. 69-75.

160. Минаев, И. П. Буддизм. Исследования и мат-лы Текст. / И. П. Минаев. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1887.- 160 с.

161. Моисеев, В. А. Россия и Джунгарское ханство в XVIII в. (Очерки внешнеполитических отношений) Текст. / В. А. Моисеев. Барнаул:

162. Изд-во АлтГУ, 1998. 174 с.

163. Монгуш, М. В. Богдо-гэгэн известный и неизвестный Электронный ресурс. / М. В. Монгуш // ЭО Online. Сентябрь 2006. // URL: http://journal.iea.ras.ru/online

164. Монгуш, М. В. Буддизм в Туве: проблемы возрождения Текст. / М. В. Монгуш // Сибирь в панораме тысячелетий (мат-лы междунар. симпозиума): в 2-х т. Новосибирск: Изд-во ИАиЭт СО РАН, 1998. -Т. 2. - С. 327-333.

165. Монгуш, М. В. История буддизма в Туве (вторая половина VI конец XX в.) Текст. / М. В. Монгуш. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 2001.-200 с.

166. Монгуш, М. В. Религия в истории и современной культуре тувинцев Текст. / М. В. Монгуш // Религия в истории и культуре монголоязычных народов России: сб. науч. тр. / сост. и отв. ред. Н. Л. Жуковская. — М.: ИФ «Вост. лит-ра», 2008. С. 215-241.

167. Монгуш, М. В. Традиционные и нетрадиционные конфессии в Туве: история и современность Текст. / М. В. Монгуш // Восток. — 2007. -№ 1.-С. 16-32.

168. Мясников, В. С. Империя Цин и Россия в ХУЛ начале XX в. Текст. /

169. B.C. Мясников, Н. В. Шепелева // Китай и соседи в новое и новейшее время / отв. ред. С. JL Тихвинский. — М.: Наука. ГРВЛ, 1982. — С. 34-89.

170. Мясников, В. С. Китай и Монголия Текст. / В. С. Мясников, Н. В. Шепелева // Китай и соседи в новое и новейшее время / отв. ред.

171. C. Л. Тихвинский. М.: Наука. ГРВЛ, 1982. - С. 126-152.

172. Неклюдов, С.-Ю. Бурхан Текст. / С.Ю.Неклюдов // Мифы народов мира. Энциклопедия / гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1991.-T. 1.-С. 196.

173. Нестерова, С. В. Религиозное пространство как подсистема культурного ландшафта Алтайского региона (XVIII — первая треть XX вв.) Текст. / С. В. Нестерова. Барнаул: Изд-во АГАУ, 2004.

174. Нестерова, С. В. Структурообразующие факторы региональной культуры юга Западной Сибири (XVIII первая треть XX вв.) Текст. / С. В. Нестерова. - Барнаул: Изд-во АлтГУ, 2004. - 334 с.

175. Нил, архиепископ. Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири Текст. / архиепископ Нил. — СПб.: Типография Г. Трусова, 1858. 386 с.

176. Ольденбург, Г. Будда, его жизнь, учение и община Текст. / Г. Ольденбург. -М.: Изд. 3-е Д. П. Ефимова, 1898. 360 с.

177. Паклин, M. И. Современная религиозная ситуация в Горном Алтае: состояние, проблемы, пути возможного ее развития Текст. / М. И. Паклин // Мир Евразии. Горно-Алтайск, 2008. - № 2(2). - С. 58-61.

178. Петренко, В. Ф. Медитация как форма неопосредствованного познания Текст. / В. Ф. Петренко, В. В. Кучеренко // ВФ. 2008. - № 8. - С. 83-101.

179. Подгорбунский, И. А. Буддизм, его история и основные положения его учения Текст. / И. А. Подгорбунский // Тр. Восточно-Сибирского отдела ИРГО. Иркутск, 1900. - № 3. - Вып. 1.-248 е.; № 4. - Вып. 2. - 242 с.

180. Позднеев, А. М. К истории развития буддизма в Забайкальском крае Текст. / А. М. Позднеев // Зап. Восточного отд-ния Императорского русского археологического общества. 1887. — Т. 1. — С. 169—188.

181. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства Монголии в связи с отношением сего последнего к народу Текст. / А. М. Позднеев. Элиста: ККИЗ, 1993. - 512 с.

182. Попов, Г. Мифология буддизма в Тибете и Монголии. По Грюнведелю Текст. / Г. Попов. — Казань: Центральная типография, 1910. — 109 с.

183. Потапов, JI. П. Алтайский шаманизм Текст. / отв. ред. Р. Ф. Итс. — JL: Наука, 1991.-320 с.

184. Потапов, JI. П. Героический эпос алтайцев Текст. / JI. П. Потапов // СЭ. 1949. -№ 1.-С. 110-132.

185. Потапов, Л. П. Народы Южной Сибири Текст. / Л. П. Потапов. — Новосибирск: НКИЗ, 1953.-192 с.

186. Потапов, Л. П. Новые материалы по эпосу алтайцев Текст. / Л. П. Потапов // СО. 1949. - № 2. - С. 139-148.

187. Потапов, Л. П. О национальной консолидации народов Сибири Текст. / Л. П. Потапов // ВИ. 1955. - № 10. - С. 59-67.

188. Потапов, Л. П. Очерк истории Ойротии. Алтайцы в период русской колонизации Текст. / Л. П. Потапов. Новосибирск: ЗСКГТГ, 1933. - 203 с.

189. Потапов, Л. П. Очерки по истории алтайцев Текст. / под ред. С. А. Токарева. 1-е изд. — Новосибирск: ОГИЗ — Новосиб. обл. гос. изд-во, 1948.-506 с.

190. Потапов, Л. П. Очерки по истории алтайцев Текст. / Л. П. Потапов. — 2-е изд. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1953. - 444 с.

191. Потапов, Л. П. Очерк этногенеза южных алтайцев Текст. / Л. П. Потапов // СЭ. 1952. - № 3. - С. 16-35.

192. Потапов, Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Историко-этнографический очерк Текст. / JI. П. Потапов. — JL: Наука. Ленингр. отд-ние, 1969. 196 с.

193. Радлов, В. В. Этнографический обзор турецких племен Сибири и Монголии Текст. / пер. с нем. проф. H. Н. Козьмина. — Иркутск: Власть труда, 1929.-26 с.

194. Раппопорт, Г. Вредные попытки «улучшить» историю и правда о бур-ханистском движении на Алтае Текст. / Г. Раппопорт // Алтайская правда. Барнаул, 1956. - 1 апреля. - С. 2.

195. Резун, Д. Я., Шиловский, М. В. Сибирь, конец XVI начало XX в.: фронтир в контексте этносоциальных и этнокультурных процессов Текст. / отв. ред. В. А. Ламин. - Новосибирск: ИД «Сова», 2005. - 196 с.

196. Рерих,Ю.Н. Монголо-тибетские отношения в XIII и XIVвв. Текст./ Ю. Н. Рерих // Рерих, Ю. Н. Тибет и Центральная Азия: ст., лекции, пер. /науч. ред. М. И. Воробьева-Десятовская. Самара: ИД «Агни», 1999. — С. 140-152.

197. Рерих, Ю. Н. Монголо-тибетские отношения в XVI и начале XVII вв. Текст. / Ю. Н. Рерих // Рерих, Ю. Н. Тибет и Центральная Азия: ст., лекции, пер. / науч. ред. М. И. Воробьева-Десятовская. Самара: ИД «Агни», 1999.-С. 153-163.

198. Рерих, Ю. Н. Тибетская живопись Текст. / сост. В. А. Росов, пер. А. А. Малыгина. Самара: ИД «Агни», 2000. — 144 с.

199. Рерих, Ю. Н. Тибетский буддизм Текст. / Ю. Н. Рерих // Рерих, Ю. Н. Буддизм и культурное единство Азии: сб. ст. / под ред. В. С. Дылыковой-Парфионович. М.: Международный центр Рерихов, Мастер-Банк, 2002.-С. 13-41.

200. Ринчендуб, Б. История буддизма (Индия и Тибет) Текст. / пер. с тиб. Е. Е. Обермиллера, пер. с англ. А. М. Донца. СПб.: Евразия, 1999.— 336 с.

201. Розенберг, О. О. Труды по буддизму Текст. / Редкол.: М. С. Капица, Р. Б. Рыбаков, Е. П. Челышев, С. С. Аверинцев [и др.]. М.: Наука. ГРВЛ, 1991.-295 с.

202. Сагалаев, А. М. Алтай в зеркале мифов Текст. / А. М. Сагалаев, отв. ред. М. В. Шуньков. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1992. -176 с.

203. Сагалаев, А. М. Г. Н. Потанин: опыт осмысления личности Текст. /

204. А. М. Сагалаев. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991.-231 с.

205. Сагалаев, А. М. Мифология и верования алтайцев. Центрально-азиатские влияния Текст. / А. М. Сагалаев. — Новосибирск, 1984. 121 с.

206. Сагалаев, А. М. О закономерностях восприятия мировых религий тюрками Саяно-Алтая Текст. / А. М. Сагалаев // Генезис и эволюция этнических культур Сибири: сб. науч. тр. / отв. ред. И. Н. Гемуев, А. М. Сагалаев. Новосибирск, 1986. - С. 155-179.

207. Сагалаев, А. М. Сказитель и шаман в традиционной культуре алтайцев Текст. / А. М. Сагалаев // Изв. СО АН СССР. — Сер. Истории, филологии и философии. 1985. - № 9. - Вып. 2. - С. 53-56.

208. Сагалаев, А. М. Ударные инструменты в ритуалах ламаизма и южносибирского шаманства Текст. / A.M. Сагалаев // СЭ. 1981. - № 5. — С. 117-124.

209. Сагалаев, А. М. Христианизация алтайцев в конце XIX начале XX в. (методы и результаты) Текст. / А. М. Сагалаев // Этнография народов Сибири / отв. ред. И. Н. Гемуев, Ю. С. Худяков. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1984. - С. 120-127.

210. Садовой, А. Н. Некоторые аспекты анализа бурханизма Текст. / А. Н. Садовой // Проблемы истории Кузбасса: Мат-лы науч.-практ. конф. Прокопьевск, 2002. — С. 8-11.

211. Садовой, А. Н. Территориальная община Горного Алтая и Шории (конец XIX начало XX вв.) Текст. / А. Н. Садовой. - Кемерово: Кузбас-свузиздат, 1992. - 198 с.

212. Самаев, Г. П. Горный Алтай в XVII середине XIX в.: проблемы политической истории и присоединения к России Текст. / Г. П. Самаев. -Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отд-ние АКИЗ, 1991. — 256 с.

213. Самозванцева, Н. В. Буддисты-паломники Текст. / Н. В. Самозванцева // Религии древнего Востока / отв. ред. Г. М. Бонгард-Левин, А. Н. Мещеряков. М.: ИФ «Вост. лит-ра» РАН, 2001. - С. 244-258.

214. Свод этнографических понятий и терминов Текст. / под общ. ред.

215. Ю. В. Бромлея, С. И. Вайнштейна. М.: ИЭА РАН, 1995. - Вып. 6: Этнические и этно-социалъные категории / отв. ред. В. И. Козлов. — 216 с.

216. Семенов, А. Религиозный перелом на Алтае Текст. / А. Семенов // Сибирский архив. Иркутск. 1913. - № 9-11. - С. 388-397.

217. Сибирь в составе Российской империи Текст. / отв. ред. Л. М. Дамешек, А. В. Ремнев; авт. коллектив: И. Л. Дамешек, Л. М. Дамешек, В. П. Зиновьев, А. В. Ремнев [и др.]. — М.: Новое литературное обозрение, 2007. 368 с.

218. Сизов, О. «Белая вера», или Буддизм по-алтайски Текст. / Интервью с Р. А. Кушнерик // За науку. — Барнаул, 2004. — 28 октября.

219. Скрипкин, С. Явление Белого Бурхана Текст. / С. Скрипкин // Звезда Алтая. Барнаул, 1978. - 16 июня. - С. 4.

220. Скрынникова, Т. Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия XVI начала XX в. Текст. / Т. Д. Скрынникова. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988. - 104 с.

221. Славнин, В. Д. Старинное святилище близ села Ело в Горном Алтае Текст. / В. Д. Славнин // Изв. СО АН СССР. Сер. Истории, филологии и философии. - 1990. - Вып. 2. - С. 67-69.

222. Софронов, В. Ю. Государственное законодательство России по конфессиональным вопросам и православное миссионерство в конце XVII — начале XX вв. Текст. / В. Ю. Софронов // Изв. АлтГУ. Сер. История, политология. Барнаул, 2007. - № 4-2 (56). - С. 138-144.

223. Софронов, В. Ю. Государство и церковь в борьбе с церковным расколом (конец XVII начало XX в.) Текст. / В. Ю. Софронов // Вест. ТГУ. -Август, 2007. - № 301. - С. 65-68.

224. Сыртыпова, С.-Х. Д. Будда Майтрея в Сибири, или возвращение Белого Слона Текст. / С.-Х. Сыртыпова // ААС. 2008. - № 3. - С. 56-59.

225. Сыртыпова, С.-Х. Д. К археографии буддийских рукописей и ксилографов в Байкальском регионе Текст. / С.-Х. Сыртыпова // Восток. — 2009.-№ 1.-С. 88-99.

226. Сыртыпова, С.-Х. Д. Культ богини-хранительницы Балдан Лхамо в тибетском буддизме Текст. / С.-Х. Сыртыпова. М.: ИФ «Вост. лит-ра» РАН, 2003.-238 с.

227. Тадина, Н. А. Алтайцы: между «севером» и «югом» (к проблеме внут-риэтнического общения) Текст. / Н. А. Тадина // Изв. АлтГУ. Сер. История, политология. Барнаул, 2008. - № 4-2 (60). - С. 178-184.

228. Тадина, Н. А. Этническая консолидация и преемственность поколений в осмыслении бурханизма Текст. / Н. А. Тадина // ЭО. — 2005. — № 4. -С. 38-44.

229. Тадыев, П. Е. Реакционная сущность шаманизма и бурханизма Текст. / П. Е. Тадыев. Горно-Алтайск: ГАКИЗ, 1955. — 46 с.

230. Тайлор, Э. Первобытная культура Текст. / пер. с англ. Д. А. Коропчевского. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1989. — 573 с.

231. Тихонов, А. К. Власти и католическое население России в XVIII-XIX вв. Текст. / А. К. Тихонов // ВИ. 2004. - № 3. - С. 140-146.

232. Токарев, С. А. Ранние формы религии Текст. / С.А.Токарев. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1990. — 622 с.

233. Токарев, С. А. Этнография народов СССР: исторические основы быта и культуры Текст. / С. А. Токарев. — М.: Изд-во МГУ, 1958. 615 с.

234. Традиционные знания коренных народов Алтае-Саянского экорегиона в области природопользования Текст.: информационно-методологический справочник / гл. ред. И. И. Назаров, отв. ред. А. Н. Садовой, В. Н. Владимиров. — Барнаул: Азбука, 2009. 310 с.

235. Н. В. Екеев, Н. М. Екеева, Н. А. Майдурова, С. П. Тюхтенева, Е. Е. Яма-ева. Горно-Алтайск: ГАРТ, 2004. - С. 126-138.

236. Тюркские народы Сибири / отв. ред. Д. А. Функ, Н. А. Томилов; ИЭА им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН; Омский филиал ИАиЭт СО РАН. М.: Наука, 2006. - 678 с.

237. Дурова, С. П. Тюхтенева. Е. Е. Ямаева. Горно-Алтайск: ГАРТ, 2004. -С. 222-228.

238. Тюхтенева, С. П. «Японский след» в алтайском бурханизме: вымысел или реальность? Текст. / С. П. Тюхтенева // ЭО. 2005. - № 4. - С. 65-69.

239. Успенский, В. Л. Ламаистский Пекин: от Шунь-чжи до Дао-гуана Текст. / В. Л. Успенский // Восток. 1996. - № 4. - С. 40-51.

240. Ухтомский, Э. Э. Из области ламаизма. К походу англичан на Тибет Текст. / Э. Э. Ухтомский. — СПб.: Паровая скоропечатня «Восток», 1904.-129 с.

241. Фетисов, А. С. Из истории образования религиозных организаций в Горном Алтае Текст. / А. С. Фетисов // Социально-политические проблемы регионов Сибири: сб. науч. тр. / отв. ред. О. А. Гончаров. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006. - С. 176-179.

242. Фетисов, А. С. Некоторые аспекты деятельности нетрадиционных религиозных организаций в Горном Алтае в 1998-2002 гг. (на примере строительства,«Храма всех народов») Текст. / А. С. Фетисов // Мир Евразии. 2008. - № 2 (2). Июль - Сентябрь. - С. 71-75.

243. Филатов, С. Б. Алтайский бурханизм Текст. / С. Б. Филатов // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. М.; СПб.: Летний сад, 2002. - С. 233-246.

244. Филатов, С. Б. Алтайский бурханизм: вера или мечта о вере? Текст. / С. Б. Филатов // Дружба народов. 1999. - № 2. - С. 126-127.

245. Филатов, С. Б., Юззел, Л. Хакасия. Сгусток религиозных проблем Сибири Текст. / С. Б. Филатов, Л. Юззел // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. — М.; СПб.: Летний сад, 2002. С. 206-212.

246. Фрэзер, Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии Текст. / пер. с англ. М. К. Рыклина. М.: ACT, 1998. - 782 с.

247. Функ, Д. А. Бурханизм Текст. / Д. А. Функ // Религия народов современной России: Словарь / отв. ред. М. П. Мчедлов. — М.: Республика, 1999.-С. 53-54.

248. Функ, Д. А. Вместо введения Текст. / Д. А. Функ // ЭО. 2005. -№4.-С. 3-5.

249. Хайретдинов, Д. 3. Политика насильственной христианизации российских этносов Электронный ресурс. / Д. 3. Хайретдинов // Независимый исламский информационный канал «Islam.ru» // URL: http://www.islam.ru/pressclub/histori/pohite

250. Ханевич, В. А. Католики в Кузбассе (XVII-XX вв.): очерк истории, материалы и документы Текст. / В. А. Ханевич. Кемерово: Кузбасс, 2009.-351 с.

251. Ходжаев, А. Захват Цинским Китаем Джунгарии и Восточного Туркестана. Борьба против завоевателей Текст. / А. Ходжаев // Китай и соседи в новое и новейшее время / отв. ред. С. Л. Тихвинский. — М.: Наука. ГРВЛ, 1982.-С. 153-202.

252. Хомушку, О. М. Буддийские и добуддийские культы народов Саяно-Алтая Текст. / О. М. Хомушку // Мир психологии. 2006. - № 1. -С. 161-170.

253. Хомушку, О. М. Религия в истории культуры тувинцев Текст. / О. М. Хомушку. М.: ИЭА, 1998. - 177 с.

254. Хомушку, О. М. Традиционные религиозные верования народов Сая-но-Алтая и проблемы религиозного синкретизма Текст. / О. М. Хомушку // Религиоведение. 2005. - № 1. - С. 14-22.

255. Цултэм, Н.-О. Искусство Монголии с древнейших времен до начала

256. XX века Текст. / Н.-О. Цултэм. М.: Изобразительное искусство, 1986. -231 с.

257. Черлояков, И. Г. Религиозные воззрения коренных народов Горного Алтая Текст. / И. Г. Черлояков, Н. С. Модоров // Мир Евразии. — Горно-Алтайск, 2009. № 4 (7). - С. 69-71.

258. Чернышев, А. И. Монголы в XVT-XVTH вв. Текст. / А. И. Чернышев // История Востока: В 6 т. / отв. ред. JI. Б. Алаев, К. 3. Ашрафян. М.: ИФ «Вост. лит-ра» РАН, 1999. — Т. 3.: Восток на рубеже Средневековья и Нового времени. ХУ1-ХУП1 вв. - С. 564-570.

259. Шакабпа, В. Д. Тибет: политическая история Текст. / отв. ред. А. Терентьев. СПб.: Нартанг, 2003. - 432 с.

260. Швецов, С. П. Из религиозной жизни алтайских инородцев (религиозное движение в Алтае в 1904 г.) Текст. / С. П. Швецов // Сибирские вопросы. 1906. - № 2. - С. 126-156.

261. Шерстова, JI. И. Белый Бурхан: правда и вымысел Текст. / JI. И. Шерстова // Андреев, Г. С. Белый Бурхан: Роман-фантазия. — Барнаул: АКИЗ, 1989. С. 718-734.

262. Шерстова, JI. И. Бурханизм в Горном Алтае Текст. / JI. И. Шерстова // ЭО. 2005. - № 4. - С. 22-37.

263. Шерстова, Л. И. Бурханизм в Горном Алтае: истоки национальной идеологии и тенденции ее развития Текст. / Л. И. Шерстова // Народы Сибири: Сб. науч. трудов. (Сиб. этнограф, сб. 8) М.: Изд-во ИЭА РАН, 1997. - Кн. 3.- С. 171-215.

264. Шерстова, Л. И. Бурханизм: истоки этноса и религии Текст. / Л. И. Шерстова, отв. ред. В. П. Зиновьев. Томск: Изд-во ТГУ, 2010.288 с.

265. Шерстова, Л. И. Влияние государственной политики на этнические процессы в Южной Сибири в первой половине ХЕХ в. Текст. / Л. И. Шерстова // ЭО. 2000. - № 4. - С. 102-108.

266. Шерстова, Л. И. Конфессиональный фактор образования этнической группы алтай-кижи Текст. / Л. И. Шерстова // Субэтносы в СССР: сб. науч. трудов. Л., 1986. - С. 84-91.

267. Шерстова, Л. И. Ламаизм в Горном Алтае: условия и результаты распространения Текст. / Л. И. Шерстова // Четвертые востоковедческие чт. памяти С. Г. Лившица. Барнаул, 2002. — С. 237—243.

268. Шерстова, Л. И. О значении исторических преданий для реконструкции этнической истории алтайцев Текст. / Л. И. Шерстова // Археология и этнография Алтая: межвуз. сб. Барнаул: РИО АлтГУ, 1982. - С. 166-170.

269. Шерстова, Л. И. Примечания и комментарии Текст. / Л. И. Шерстова // Андреев, Г. С. Белый Бурхан: Роман-фантазия. — Барнаул: АКИЗ, 1989. -С. 697-717.

270. Шерстова, Л. И. Тайна долины Теренг Текст. / Л. И. Шерстова, отв. ред. Н. В. Екеев, под ред. Б. Я. Бедюрова. — Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1997. 192 с.

271. Шерстова, Л. И. Традиционный пантеон алтайцев в XIX — начале XX вв. К истории формирования основных персонажей Текст. / Л. И. Шерстова // Археология и этнография Южной Сибири: межвуз. сб. науч. тр. / редкол.: Ю. Ф. Кирюшин (отв. ред.), Л. Р. Кызласов,

272. B. И. Молодин, В. И. Матющенко, В. М. Владимиров. — Барнаул: Изд-во АлтГУ, 1984.-С. 145-158.

273. Шерстова, Л. И. Тюрки и русские в Южной Сибири: этнополитические процессы и этнокультурная динамика XVII — начала XX в. Текст. / Л. И. Шерстова, отв. ред. И. В. Октябрьская, В. Д. Славнин. — Новосибирск: Изд-во ИАиЭт СО РАН, 2005. 312 с.

274. Шерстова, Л. И. Центрально-азиатские мотивы в контексте этноисто-рического развития тубаларов Текст. / Л. И. Шерстова // Сибирь, Центральная Азия и Дальний Восток: взаимодействие народов и культур. -Барнаул, 2005. С. 92-108.

275. Шерстова, Л. И. Этноконфессиональная общность: к проблеме эволюции субэтносов Текст. / Л. И. Шерстова // Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы: Ежегодник / редкол.: С. А. Арутюнов,

276. C. И. Брук, Е. А. Веселкин, И. М. Золотарев и др.. М.: Наука, 1991. -Вып. 21.-С. 29-45.

277. Шерстова, Л. И. Этнополитическая история тюрков Южной Сибири в ХУП-ХІХ вв. Текст. / Л. И. Шерстова. Томск: Изд-во ТПУ, 1999. -432 с.

278. Шиловский, М. В. Проблема конфессионального выбора аборигенных этносов юга Сибири Текст. / М. В. Шиловский // Сибирь: XX век: меж-вуз. сб. науч. тр. / под ред. С. В. Макарчука. Кемерово: Кузбассвузиз-дат, 2002. - Вып. 4. - С. 27-32.

279. Шохин, В. К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н. э. II в. н. э.) Текст. / В. К. Шохин. - М.: Вост. лит-ра, 2004. — 415 с.

280. Щепетильников, Н. М. Архитектура Монголии Текст. / Н. М. Щепетильников. -М.: Госстройиздат, 1960.-245 с.

281. Щербатской, Ф. И. Избранные труды по буддизму Текст. / отв. ред. Н. И. Конрад, Г. М. Бонгард-Левин. М.: Наука. ГРВЛ, 1988. - 426 с.

282. Эрлих, В. А. Алтай в научных сибирско-дальневосточных изданиях дореволюционного периода Текст. / В. А. Эрлих // Изв. АлтГУ. Сер. История, политология. — Барнаул, 2009; — № 4-1 (64). — С. 250-253.

283. Элиаде, М. Очерки сравнительного религиоведения Текст. / М. Элиаде. -М.: Ладомир, 1999.-487 с.

284. Ядринцев, H. М. Сибирские инородцы, их быт и современное положение (Этнографические и статистические исследования с приложением статистических таблиц) Текст. / H. М. Ддринцев. СПб.: Изд. И. М. Сибирякова, 1891. - 310 с.

285. Vinogradov, A. Ak Jang in the context of Altai religious tradition Text. / A. Vinogradov, University of Saskatchewan, Canada. Saskatoon, 2003. —214P- ' ' . ' V "

286. Halemba, A. Contemporary religious life in the Republic of Altai: the interaction of Buddhism and Shamanism Text. / A; Halemba, USA. 7/ Sibirica. -October, 2003. Vol. 3. - № 2. - Pp. 165-182.

287. Анисимова, И. В. История формирования казахской диаспоры Алтайского (горного) округа (вторая половина XVIII — начало XX в.) Текст.: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / Анисимова Инна Владимировна. Барнаул, 2004. — 25 с.

288. Арзютов, Д. В. Шорцы и северные алтайцы в XIX — начале XXI в.: этно-конфессиональные аспекты взаимодействия традиционных верований и христианства Текст.: Автореф. дис. канд. истор. наук: 07.00.07 / Арзютов Дмитрий Владимирович. СПб., 2007. — 21 с.

289. Афонина, Е. Н. Ранняя история школы гэлугпа и предпосылки формирования института Далай-лам (Тибет во второй половине XIV-XVI вв.) Текст.: Автореф. дис. канд. истор. наук: 07.00.03 / Афонина Екатерина Николаевна. СПб., 2003. — 23 с.

290. Базаров, С. Ц. История становления и развития Цонгольского и Гусино-озерского дацанов: XVTII — начало XX вв. Текст.: Автореф. дис. канд. истор. наук: 07.00.02 / Базаров Солбон Цыремпилович. Улан-Удэ, 2006. - 24 с.

291. Дамешек, И. JI. Сибирь в российском имперском регионализме (1822— 1917 гг.) Текст.: Автореф. дис. . докт. истор. наук: 07.00.02 / Дамешек Ирина Львовна. Омск, 2006. - 46 с.

292. Дорофеев, М. В. Поземельные отношения на юге Западной Сибири во второй половине XIX — начале XX вв. (По материалам Томской губернии) Текст.: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / Дорофеев Михаил Васильевич. — Кемерово, 2005. — 21 с.

293. Елихина, Ю. И. Культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII—XIX вв. Текст.: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 07.00.03 / Елихина Юлия Игоревна. СПб., 2006. - 21 с.

294. Иванов, К. Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири второй половины XIX-начала XX в. Текст.: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / Иванов Константин Юрьевич. Кемерово, 2001. - 29 с.

295. Ю.Клешев, В. А. Современная народная религия алтай-кижи Текст.: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 07.00.07 / Клешев Вячеслав Айдыно-вич. Томск, 2006. - 24 с.11 .Маняхина, М. Р. Православная церковь в культуре Алтая XVIII начала

296. XX в. Текст.: Автореф. дис. . канд. культурологии: 24.00.01 / Маня-хина Марина Ревовна. СПб., 1997. - 19 с.

297. Маняхина, М. Р. Русская православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири (XVII — начала XX в.) Текст.: Автореф. дис. . докт. культурологии: 24.00.01 / Маняхина Марина Ревовна. СПб., 2003. - 39 с.

298. Муйтуева, В. А. Эволюция религиозности и становление свободомыслия у алтайцев Текст.: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.06 / Муйтуева Валентина Александровна. — СПб., 1991. — 16 с.

299. Мышлявцев, Б. А. Современная Тува: нормативная культура (конец XX — начало XXIвв.) Текст.: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 07.00.07 / Мышлявцев Борис Александрович. — Новосибирск, 2002. 26 с.

300. Нам, И. В. Национальные меньшинства Сибири и Дальнего Востока в условиях революции и гражданской войны (1917-1922 гг.) Текст.: Автореф. дис. . докт. истор. наук: 07.00.02 / Нам Ираида Владимировна. — Томск, 2008.-51 с.

301. Расова, Н. В. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на Алтае в XIX начале XX вв. Текст.: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / Расова Надежда Васильевна. — Горно-Алтайск, 2002. - 25 с.

302. Сагалаев, А. М. Архаичное мировоззрение урало-алтайских народов Западной Сибири Текст.: Автореф. дис. . докт. истор. наук в форме науч. докл.: 07.00.07 / Сагалаев Андрей Маркович. Новосибирск, 1992. - 33 с.

303. Садовой, А. Н. Народы Южной Сибири в XIX—XX вв. Этносоциальные аспекты патернализма Текст.: Автореф. дис. . докт. истор. наук: 07.00.07, 07.00.09 / Садовой Александр Николаевич. СПб., 2000. - 43 с.

304. Софронов, В. Ю. Миссионерская деятельность Русская православная церкви в Западной Сибири в конце XVII — начале XX в. Текст.: Автореф. дис. . докт. истор. наук: 07.00.02 / Софронов Вячеслав Юрьевич. — Барнаул, 2007. 51 с.

305. Халбазыков, Д. В. Буддизм в истории Китая эпохи Мин (1368-1644 гг.) Текст.: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 07.00.03 / Халбазыков Дор-жо Владимирович. Улан-Удэ, 2008. - 21 с.

306. Хомушку, О. М. Религиозный синкретизм у народов Саяно-Алтая Текст.: Автореф. дис. . докт. философ, наук: 09.00.13 / Хомушку Ольга Матпаевна. М., 2006. - 53 с.

307. Храпова, Н. Ю. Место и роль Алтайской духовной миссии в процессе колонизации и хозяйственного освоения Горного Алтая (1828-1905 гг.) Текст.: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / Храпова Наталья Юрьевна. Томск, 1989. - 24 с.

308. Шерстова, Л. И. Алтай-кижи в конце XIX начале XX вв. (История формирования этноконфессиональной общности) Текст.: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 / Шерстова Людмила Ивановна. - Л., 1985.- 17 с.

309. Шерстова, Л. И. Этнополитическая история тюрков Южной Сибири XVII начала XXвв. Текст.: Автореф. дис. . докт. истор. наук: 07.00.02 / Шерстова Людмила Ивановна. - Томск, 1999. - 46 с.

310. Шиллер, В. В. Этноконфессиональное взаимодействие в Кемеровскойобласти в конце XIX—XX вв. (источники и методы изучения) Текст.: Автореф. дис. . канд. ист. наук: 07.00.09 / Шиллер Вадим Викторович. Кемерово, 2004. - 31 с.