Религиозные музыкально-поэтические жанры в традиционной музыке крымских татар: мавлид и иляхи тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, кандидат искусствоведения Туймова, Гузель Рафгатовна

• Туймова, Гузель Рафгатовна
• кандидат искусствоведения
• 2008

Оглавление диссертации кандидат искусствоведения Туймова, Гузель Рафгатовна

Введение.

Глава I. Общая характеристика религиозных музыкально-поэтических жанров.

1. Краткий исторический обзор крымскотатарской культуры

2. Религиозные музыкально-поэтические жанры как феномен традиционной музыки крымских татар.

3. Характеристика религиозных музыкально-поэтических жанров.

3.1. Мавлид.

3.2.Иляхи.

4. Роль суфизма в распространении религиозных музыкально- поэтических жанров.

5. Религиозные музыкально-поэтические жанры как пласт средневековой крымскотатарской культуры.

Глава II. Религиозные музыкально-поэтические жанры в современной народно-культовой практике крымских татар.

1. Структура ритуала Дуа.

1.1 .Первая часть Дуа. 5 6 2.1.«Мавлид-и шериф. Весилетун-неджат» С.Челеби — вторая

часть Дуа.

3.1 .Третья часть Дуа.

2. Иляхи в современной народно-культовой практике крымских татар: функция и структура поэтических текстов.

2.1. ТевЬид.

2.2. Вукуф.

2.3. Зикир.

2.4. Сув селя.

2.5. Киев-келин.

2.6. Мухаммед.

2.7. Мевлюд.

Глава III. Структурные принципы религиозных музыкально-поэтических жанров.

1. Современная традиционная музыка крымских татар

2. Макам в традиционной музыке крымских татар.

3. Структурный анализ «Мавлида».

3.1. Ладоинтонационные особенности

3.2. Мероритмическая орган изация.

3.3. Форма.

4. Структурный анализ иляхи: ладоинтонационные и метроритмические принципы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозные музыкально-поэтические жанры в традиционной музыке крымских татар: мавлид и иляхи»

Крымскотатарская культура привлекала к себе внимание еще в начале XX столетия. Однако уже в сороковые годы ее исследование сворачивается. Причиной этому, в частности, стали особенности истории народа, а именно - трагические события середины прошлого века.

Лишь в конце XX столетия открылись новые перспективы для изучения крымскотатарской культуры. С 1990-х годов начинается интенсивное изучение практически всех ее сфер: истории, политики, экономики, языка, литературуы, архитектуры, изобразительного и декоративно-прикладного искусства, а также - музыкального наследия.

Важно отметить, что в последние десятилетия появляются возможности для исследования и религиозных традиций крымских татар. В связи с этим представляются крайне актуальными изыскания в области религиозно-музыкальных традиций крымских татар, их комплексное изучение.

На данный момент существует большое количество работ как отечественных, так и зарубежных ученых, посвященных разным областям художественного творчества крымских татар - архитектуре, живописи, искусству каллиграфии, декоративно-прикладному искусству. Специальных же музыковедческих трудов, освещающих проблемы истории и теории крымскотатарского традиционного музыкально-поэтического наследия, практически не существует ни в отечественном, ни в зарубежном музыкознании.

Отечественная литература о традиционной музыкальной культуре крымских татар представлена вступительными статьями и краткими очерками к сборникам крымскотатарских напевов, в которых дан обзор, классификация и краткая характеристика образцов. Это уже само по себе сегодня представляет большую ценность не только для музыковедения, но и филологии, этнологии и краеведения.

В перечне публикаций по традиционной музыке — очерки А.Олесницкого «Песни крымских турок» (1910 г.); В.Филоненко, С.Ефетовой

Песни крымских татар» (1927 г.); С.Р.Изидинова «О национальной музыке крымских татар» (1995 г.); вступительные статьи - «Песни и музыка Крыма» А.К.Кончевского из путеводителя «Крым» (1925 г.); краткий обзор крымскотатарской музыки Я.Шерфединова, а также описание традиций проведения свадебного обряда, помещенные в нотном сборнике Янърай къайтарма «Звучит кайтарма» (1978 г.). Также — вступительная статья «О поэтических текстах крымскотатарских народных песен» М.Велиджанова в сборнике И.Бахшиша и Э.Налбандова «Крымскотатарские народные песни» (1996 г.); комментарии Мевлюд шериф акъкъында «О благословенном мевлюде», Шиириет багъыньмъ инджилери «Изящества "сада" поэзии», ИляИнйлер не ерде ее насыл окъула «Где и как читаются иляхи», опубликованные в сборнике религиозных поэтических текстов Мевлюд шериф ее шякийлер «Мевлюд благословенный и иляхи», составленном А.М.Ризой и А.А.Сахтаром (2000 г.); наконец, статья «Крымская народная музыка» известного крымскотатарского композитора Ф.М.Алиева, предпосланная «Антологии крымской народной музыки» (2001 г.).

Известно также исследование фольклориста и филолога О.И.Шацкой, посвященное изучению крымскотатарских народных песен по признаку их диалектической принадлежности. Итогом этого труда явился сборник «Крымскотатарские песни» (середина 20-х годов XX века), изданный впоследствии на французском, итальянском и немецком языках1.

Очерки и статьи по музыкально-поэтическому наследию крымских татар обнаруживают особое внимание авторов к поэтическим текстам, содержательная и структурная стороны которых являлись основными критериями для их классификации. Среди них наиболее обоснованными и интересными представляются классификации М.Велиджанова, Я.Шерфединова и Ф.Алиева.

1 Сведения получены из вступительной статьи М. Велиджанова к сборнику Къырымтатар халкъ йырлары / Топлаъан ве тертип эткенлер И.Бахшыш, Э.Напбандов. Акъмесджит, 1996. С. 6.

Помимо обзора жанров крымского музыкального искусства, авторы вступительных статей дают краткую характеристику традиционного крымскотатарского инструментария.

Названные работы дают представление о народной музыкальной культуре крымских татар. Первым же опытом в изучении религиозных музыкально-поэтических жанров крымцев явилась статья Л.Асанова «Иляхи» (2005 г.), содержащая краткую характеристику крымскотатарских иляхи. Следующим значительным шагом на пути к их изучению стал сборник религиозных поэтических текстов А.М.Ризы и А.А.Сахтара, включающий как сами поэтические тексты и их характеристику, так и попытку классификации. Важно, что данные авторы рассматривают их как отдельную самостоятельную бласть традиционного творчества крымцев. В их вступительных статьях впервые появляется информация не только о религиозных традициях и обычаях крымских мусульман, но и об особенностях исполнения поэтических текстов. Именно в этом сборнике впервые дается систематизация иляхи согласно обстоятельствам их исполнения и осуществляется попытка осмысления их поэтических особенностей. А.М.Риза приходит к выводу о том, что широко распространенные иляхи являются плодом авторского творчества, а именно - суфиев, поэтов-ашиков: «В некоторых иляхи сохранились имена их авторов, среди которых Ашик Йунус, Ашик Умер, Ниязий, Абдураим, Эш-рефий, Сулейман, Румий .» (159, с.28).

Однако изучение перечисленных выше публикаций показало, что собственно музыкальные аспекты, в том числе и религиозных музыкально-поэтических жанров традиционной музыки крымских татар, не являлись в них предметом специального исследования. В данных работах не рассматриваются специфические (ладовые, метроритмические) аспекты как религиозных музыкально-поэтических текстов, так и крымскотатарского музыкально-поэтического наследия в целом.

В то же время учеными были собраны отдельные нотные записи религиозных вышеназванных поэтических образцов. Первым котированным образцом такого рода стал Янърай къайтарма «Звучит кайтарма» (1978 г.), представленный в сборнике Я.Шерфединова. Автор приводит лишь один напев Сухбет олсун бу гидже «Пусть эта ночь будет ночью сердечных излияний2», не указывая однако, на его принадлежность к религиозным жанрам, а включая в раздел «Песни и инструментальные пьесы обряда свадьбы и свадебного пира». Видимо, это обусловливалось политическими реалиями того периода - эпохи идеологии атеизма.

Следует отметить, что важным элементом нотной записи этого напева является фиксация инструментального сопровождения, включающая ритмическую сетку ударного инструмента — бубна. Это, на сегодняшний день единственный факт, демонстрирующий наличие инструментального сопровождения во время исполнения религиозных музыкально-поэтических текстов крымцев. Однако, не только сама традиция, но и свидетельства ее бытования в прошлом, к сожалению, оказались уже утерянными, и сегодня информаторы ею не располагают.

Следующими образцами изданной нотографии крымских религиозно-поэтических жанров стали два напева, помещенные в сборник Мевлюд шериф ее гтякишер «Мевлюд благословенный и иляхи» А.М.Ризы и A.A. Сахтара (2000 г.). Причем авторы этого сборника являлись также и исполнителями этих напевов, а сама запись была выполнена Ф.М.Алиевым.

Кульминационной точкой в истории собирания крымскотатарского традиционного музыкального искусства в целом оказалась «Антология крымской народной музыки» Ф.М.Алиева (2001г.). Это первый наиболее полный труд, вместивший тысячу образцов традиционной крымской музыки. Значимость и ценность этого издания составляют образцы традиционного музыкального искусства не только крымских татар, но и других народов Крыма: караимов, крымчаков, урумов, крымских цыган. Это первый сборник, объединивший музыкальные традиции разноэтнических культур, образую

2 Другой возможны» перевод говор с Богом. «Да свершится сухбет этой ночью»; сухбет — молчаливая молитва или разщих музыкальное пространство Крыма, что, собственно, и составило уникальность издания.

Необходимо отметить, что Ф.М.Алиев не ограничивается пределами Крымского полуострова, а включает в свой сборник также напевы крымских татар, проживающих в Румынии. Раздел Ролшнияда яшагъан къырымтатар-ларынынъ йырлары «Песни крымских татар, проживающих в Румынии» содержит свыше пятидесяти образцов. Важным является и то, что автор антологии приводит все музыкальные образцы в виде системы, дифференцируя их по этнической принадлежности и жанровому признаку.

В данном сборнике содержится более полное представление о религиозных музыкально-поэтических жанрах крымцев. Автор приводит сорок восемь котированных образцов и помещает их в отдельный раздел под названием Илякийлер, и переводит их как «Религиозные песнопения». Все приведенные песнопения Ф.М.Алиев делит на две подгруппы — иляхи и мевлюд. Однако, в отличие от сборника религиозных поэтических текстов Мее-люд шериф ее иляНийлер «Мевлюд благословенный и иляхи» А.М.Ризы и A.A. Сахтара, он не классифицирует их более подробно. Несмотря на то что достаточно протяженная композиция «Мевлюд» представлена в сборнике всего четырьмя напевами, а это препятствует созданию целостного представления о композиционной структуре этого жанра, все же главным достоинством остается наличие самой нотной фиксации.

Фиксация образцов религиозной музыки произведена согласно западно-европейской нотации. Поскольку общее число образцов религиозных музыкально-поэтических жанров крымских татар в опубликованных сборниках к настоящему времени насчитывает всего лишь пятьдесят наименований, собирание и запись крымскотатарского религиозного музыкально-поэтического наследия составляют одну из самых важных задач настоящей работы. Другими словами, изучение религиозной музыкально-поэтической культуры крымских татар базируется на самостоятельной полевой деятельности.

Таким образом, очевидны недостаточная изученность, а следовательно, актуальность и необходимость исследования этой области музыкальной культуры крымских татар.

Религиозные музыкально-поэтические жанры исследуются в данной работе как явление крымскотатарской музыкальной традиции, существовавшей в период средневековья, а точнее в эпоху Крымского ханства и дошедшей до нас в жанрах мавлид и иляхи.

Настоящая диссертация базируется на комплексном междисциплинарном подходе к феномену традиционной музыки крымских татар, включающем сравнительно-исторический и компаративный методы исследования.

Методологическую основу данной работы составили разработки отечественных музыковедов-востоковедов - И.Р.Еолян, Н. Г. Шахназаровой, В.Н.Юнусовой, В.Виноградова, Т.М.Джани-Заде, З.А.Имамутдиновой, Г.Б.Шамилли, Г.Р.Сайфуллиной; а также зарубежных ученых - Х.Х.Тума, И.Маркофф, Э.Унгор, Дж.Танрыкорур, О.Хаккы, Б.Аксой.

Принципы анализа ладовых структур, ладофункциональных, ладо-интонационных и метроритмических закономерностей основаны на теориях Л.В.Бражник, С.П.Галицкой, Ф.Караматова и разработках У.Гаджибекова, И.Раджабова, М.Исмайлова, М.Г.Харлапа и др.

В изучении поэтики и структуры поэтических текстов крымскотатарских религиозных жанров диссертант исходит из теоретических разработок отечественных филологов — В.М. Жирмунского, И.В.Стеблевой, М. Хамраева, Д.В. Фролова, М.Бакирова; а также зарубежных — А.Гюзель, М.Татчы, Н.Пеколджай.

Цель исследования — целостная характеристика религиозных музыкально-поэтических жанров крымских татар, главным образом, проживающих в настоящее время на территории Крыма. Она предполагает комплексный анализ религиозных музыкально-поэтических текстов. При этом в планы исследования входит также попытка исторической реконструкции средневековой профессиональной музыки устной традиции, существовавшей в эпоху Крымского ханства.

В связи с этим в диссертации поставлены следующие задачи:

1. сбор, нотная фиксация образцов религиозных музыкально-поэтических жанров;

2. анализ и систематизация текстов, образующих группу религиозных музыкально-поэтических жанров;

3. выявление особенностей, характеризующих их музыкальный язык;

4. раскрытие связей с суфийской традицией, обусловившей как поэтические, так и музыкальные особенности жанров;

5. изучение жанров как явления музыкальной культуры периода Крымского ханства;

6. структурный анализ;

7. выявление специфики их бытования (места, функции и назначения) в современной народной культовой практике;

8. исследование их в системе традиционной музыки крымских татар.

Объектом исследования являются религиозные музыкальнопоэтические жанры в традиционной музыке крымских татар.

Предмет исследования — жанры мавлид и гтяхи, оказавшиеся репрезентирующим фактором существовавшей на территории Крымского ханства в средневековье профессиональной музыкальной культуры, но утраченной на сегодняшний день. Исторически сложившиеся и развивавшиеся в условиях суфийской традиции, а затем культивировавшиеся в ханской среде, эти жанры дошли до нас уже как часть народной культовой музыки.

Научная новизна диссертации определяется выбором объекта изучения — религиозными музыкально-поэтическими жанрами крымцев. Впервые собраны, представлены и изучены музыкально-поэтические жанры, связанные со средневековыми пластами крымскотатарской культуры, а также суфийской традиции. Вместе с этим в данной диссертации впервые классифицируются жанры традиционной крымскотатарской музыки. В настоящей работе крымскотатарские религиозные музыкально-поэтические жанры мавлид и гшяхи впервые исследуются в качестве музыкального феномена:

1. как самостоятельный музыкальный пласт крымскотатарской традиционной музыки;

2. как часть музыкально-поэтического искусства средневековья;

3. в контексте современной народно-культовой практики крымских татар;

4. в аспекте структурного анализа музыкального текста, включающего ладоинтонационные, главным образом, закономерности макамной и ангемитонной ладовых систем; метроритмические принципы.

Теоретическая значимость исследования обусловлена самой постановкой проблемы, привлекаемым материалом и методами исследования:

1. в настоящей работе крымскотатарские религиозные жанры впервые рассматриваются в качестве самостоятельного слоя музыкально-поэтического искусства, уходящего корнями в средневековье;

2. дана характеристика религиозных музыкально-поэтических жанров;

3. исследован исторический аспект религиозных музыкально-поэтических жанров, как в контексте средневековой крымскотатарской культуры, так и современной народной культовой практики крымских татар;

4. выявлена ладовая система, представленная двумя типами ладового мышления - макамным и ангемитонным; а также исследован ладоинтонационный и метроритмический строй.

Практическая ценность

Материалы диссертации могут быть использованы при изучении и подготовке работ по истории крымскотатарской музыки; при написании исследований по истории культуры крымских татар средневекового периода, а также при изучении богослужебных обрядов современных крымских татар; при изучении традиционной музыкальной культуры крымских татар в целом; при разработке общих и специальных курсов по истории крымскотатарской традиционной музыки; при анализе крымскотатарской традиционной музыки; при сравнительно-сопоставительном анализе с религиозными музыкально-поэтическими жанрами музыкальных культур Ближнего и Среднего Востока, а также Урало-Поволжья; в культурно-просветительской деятельности (СМИ, интернет).

Апробация исследования

Результаты исследования были апробированы в виде докладов на Итоговых научных конференциях Института языка, литературы и искусства им. Г.Ибрагимова АН РТ (2004 г., 2006 г., 2007 г.), на научно-практической конференции студентов, аспирантов и соискателей (Казанская государственная консерватория, 2004 г.), на международной научной конференции «От общего прошлого тюркского - к общему будущему тюркскому» (Азербайджан, г. Баку, 2005 г.), на международной научной конференции к «50-летию Эгейского Университета: 1-я международная конференция, посвященная культуре тюркского мира» (Турция, г. Измир, 2006 г.), на международной конференции «Совместное проживание народов в Османской империи: На примере Турецко-Армянских связей» (Турция, г. Кайсери, 2006 г.); на Всероссийской научно-практической конференции «Суфизм как социокультурное явление в российской умме» (Казань, 21 ноября, 2006 г.).

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, нотного приложения, списка информаторов и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Туймова, Гузель Рафгатовна

Заключение.

Исследование религиозных музыкально-поэтических жанров вскрывает целый пласт традиционной музыкальной культуры крымских татар. Эта область крымскотатарского музыкального наследия, с одной стороны, показывает его принадлежность к общеисламской традиции, с другой, — воссоздает образ культуры, существовавшей в средневековый период, а точнее в эпоху Крымского ханства, наконец, с третьей - помогает очертить взаимосвязи с религиозными традициями других родственных тюрков-мусульман.

Изучение религиозных музыкально-поэтических жанров в контексте традиционного музыкального творчества крымцев позволяет сделать следующие выводы. В крымскотатарской культуре выработались собственные нормы музыкального звучания исламских текстов, являвшихся общими для разных этнокультур. Рассмотренные их формы и виды отражают специфику крымскотатарской традиционной музыкальной культуры, что дает право называть их крымскотатарскими.

Жанры мавлид и иляхи образуют отдельную область музыкальной культуры крымцев. Мелодии, на которые распеваются «Мавлид» и иляхи, не бытуют с текстами других жанров и форм традиционной музыки. Мелодии и тексты могут "кочевать" исключительно в рамках религиозных музыкально-поэтических жанров. Думается, что со временем произошла канонизация этих музыкально-поэтических текстов с целью самосохранения, на что указывает их современное существование в качестве обособленной формы, отдельного вида религиозно-музыкального традиционного творчества.

Комплексное изучение религиозных музыкально-поэтических жанров дает право считать их одним из важных фрагментов музыкально-исторического среза общей крымскотатарской традиционной музыки, стилистически представляющего скорее совокупность музыки суфийских братств, ханского двора, ашикской, а также народной.

На основе исследования религиозных музыкально-поэтических жанров удалось реконструировать часть музыкальных традиций, существовавших у крымских татар в эпоху средневековья, и непосредственно связанных с музыкальным искусством ханского двора. Многие специфические особенности религиозно-музыкальной культуры, существовавшей в период Крымского ханства, сохранились в современной народно-культовой практике крымских татар.

Уникальным является то, что жанры, составившие предмет данного исследования, репрезентируют ветвь профессиональной музыки устной традиции, преимущественно суфийской, которая в современных условиях частично перешла в народно-обрядовый - фольклорный пласт традиционной крымскотатарской музыки. Таким образом, произошла смена функции изучаемой музыкальной традиции. Звучавшая ранее во время суфийских радений, на которых присутствовали и крымские ханы, музыка, в последствии переместилась в народные обряды крымских мусульман — свадьбы, рождение ребенка, обряд обрезания, похороны и т.д.

О том, что источником формирования исламских музыкально-поэтических текстов оказалась суфийская традиция, что обусловило их изначальную функцию, выявляется практически на всех параметрах народно-культовой практики крымцев:

• в содержании музыкально-поэтических текстов;

• в особенностях проведения религиозных собраний (структура Дуа, включающая чтение сур Корана, коллективный зикр, исполнение «Мавлида» С.Челеби, а также иляхи);

• в принципах исполнения исламских текстов, обусловленных выбором времени и места;

• в функциях музыкально-поэтических образцов.

В процессе экспедиций по Крыму были записаны редкие образцы религиозно-музыкальной традиции, представляющие собой бесценный материал. К сожалению, большая часть существовавших музыкально-поэтических текстов на сегодняшний день уже безвозвратно утеряна. Тем не менее, на основе собранного материала удалось представить условия, в которых формировалась и развивалась традиция распевания исламских текстов.

Более того, удалось выявить особенности бытования религиозных текстов в современной народной культовой практике крымских татар. В настоящее время особое место в культовой практике занимают «Мавлид» С.Челеби и иляхи, среди которых обнаруживаются как авторские тексты, так и анонимные фольклорные версии.

Существующая сегодня общая устойчивая модель крымского «Мавлида» позволяет назвать ее "классической" в связи с наличием особенных структурных признаков, ставших общими для всех крымских мусульман. Ей свойственны собственные структурные принципы — расположение глав мас-нави, последовательность бейтов в частях, а также включение в процесс исполнения «Мавлида» музыкально-поэтических текстов, в том числе и принадлежащих другим авторам.

Общие черты крымских вариантов «Мавлида» доказывают существование в средневековье подобных принципов его исполнения. Различия же версий говорят о том, что, внутри единого, общепринятого классического варианта «Мавлида», даже в пределах одного района, в каждом селе, сформировался собственный круг мелодий, на которые распевается «Мавлид».

В народно-культовой практике крымцев на сегодня сохранился целый комплекс разных видов иляхи, выполняющих определнные функции, и приуроченных к определенным событиям. Характерная особенность музыкально-поэтических текстов в жанре иляхи, — их мобильность, то есть возможность перехода из одной группы — в другую. Из существующих на сегодня семи разновидностей иляхи, самыми стабильными и устойчивыми можно назвать лишь Сув селя, Киев-келин и в некоторой степени Вукуф илякийсы. Необходимо подчеркнуть, что функциональная стабильность этих видов иляхи связана с двумя основными обрядами — свадебным, во время которого исполняются Киев-келин илякийсы и похоронным, сопровождающимся исполнением Сув селя и Вукуф илякийсы. Остальные же тексты не ограничены условиями исполнения. Они обладают свойством менять свою функцию и переходить из одной группы в другую, исполняясь в различных ситуациях.

Структурные принципы религиозных музыкально-поэтических текстов отражают специфику музыкально-поэтической культуры прошлых столетий. Это обнаруживается на уровне структуры жанров и форм, характеризующих классическую исламскую поэзию: маснави, газель, рубай, мурабба, л1усаддас, семаи, на 'т, касыда; а также на уровне внутренней структуры поэтических текстов - формы {бейт), метрической организации (закономерности классического стихосложния аруз). Преобладающими арузными метрами в крымских текстах являются рамаль и хазадж, составляющие специфику тюркского ару за.

Наряду с нормами исламской классической поэзии в крымских музыкально-поэтических текстах находят отражения и принципы тюркского народного стиха. Прежде всего, это использование формы кошма, характеризующей поэтическое творчество не только крымцев, но и турок, и азербайджанцев, а также силлабическая система тюркского стихосложения хедже везн.

Таким образом, религиозные музыкально-поэтические жанры крымских татар с одной стороны, отражают принципы исламской культуры, с другой — общей тюркской традиции, наконец, — этнолокальные черты, специфика которых ярче всего проявляется на уровне музыкальном, преимущественно ладовом и интонационном. Ладоинтонационная основа крымскотатарских религиозных текстов представляет собой уникальное совмещение двух разнородных ладовых систем — макамную и ангемитонную. При этом невозможно определить главенствующее положение какой-либо одной из них, так как обе системы проявляются в равной степени - как на базовом уровне музыкального текста, так и орнаментальном.

Макамное ладовое мышление в крымскотатарских музыкально-поэтических текстах характеризуют такие макамы как шур, шуштер, сегях, раст. Среди них главенствующее, доминирующее положение занимает макам шур, в котором прозвучала основная часть музыкально-поэтического материала. На втором месте оказывается макам гиуштер, входящий в один из самых распространенных ладов в крымскотатарской традиционной музыке. Макам сегях обнаруживается в меньшей степени, чем предыдущие. Наконец, раст, встречавшийся реже всех остальных, занимает последнее место в ладовой иерархии крымскотатарской религиозно-музыкальной традиции.

Ангемитонная ладовая система буквально пронизывает насквозь ма-камный слой музыкального текста, что проявляется на всех параметрах мелодии, начиная с интонационного строения мотивов, и заканчивая функциональными взаимоотношениями тональных центров. При этом ангемитонику характеризуют самые разные структурные образования, в различных комбинациях и вариантах. Это и дихорды в амбитусе терции, трихорды в амбитусе кварты, тетрахорды в амбитусе квинты, пентахорды в амбитусе сексты.

Многовариантность, присущая ангемитонной системе, проявляется в крымскотатарской мелодии независимо от того, какой лад образует макам-ный слой музыкального текста. Конечно, при главенствующей роли в напевах макама шур увеличиваются возможности его разнообразного комбинирования с ангемитонными звуковыми структурами. Это демонстрирует универсальные качества лада шур, среди которых, прежде всего, мобильность и совместимость с разнородными элементами. Однако, при таком многообразие вариантов обязательно действует принцип избирательности, в процессе которого интонационные элементы рафинируются и затем гармонично соединяются в мелодические структуры.

В целом, ладоинтонационная особенность крымскотатарских исламских напевов заключается в тесном взаимодействии двух различных типов ладового мышления — макамного и ангемитонного. На основе взаимопроникновения этих ладовых систем формируется уникальный, неповторимый музыкальный язык, отличающий крымскотатарскую музыкальную традицию от музыкального традиционного искусства других, родственных этнокультур.

Важным представляется и то, что принципы ладовой организации исламских напевов напрямую связаны с их функциями. В процессе структурного анализа выявилось, что преобладание определенных макамов в конкретных группах иляхи обусловлено их функциональной однозначностью. Тогда как ладовое разнообразие в пределах одной группы напевов обусловлено их функциональной многозначностью. Этот процесс имеет и обратную сторону, когда функциональная нестабильность напевов порождает возможность ладового многообразия.

Религиозные тексты, составляющие часть культуры многих других исламских народов, в крымскотатарской традиции имеют собственные принципы музыкального оформления. На основе жанров мавлид и иляхи, общих для различных исламских этнокультур, сформировался их оригинальный крымскотатарский вариант.

Исламские музыкально-поэтические тексты, бытующие сегодня в жанрах мавлид и иляхи, сопровождают крымского мусульманина на протяжении всей жизни - со дня его рождения — вплоть до последнего вздоха и составляют не только достояние крымскотатарской культуры, но представляют мировую ценность.

В целом, проделанная работа позволяет утверждать, что крымскотатарская традиционная музыкальная культура составляет важную часть единой музыкальной культуры исламского мира.

Список литературы диссертационного исследования кандидат искусствоведения Туймова, Гузель Рафгатовна, 2008 год

1. Абдульваап Н. Из истории крымскотатарской литературы средневековья // Qasevet. Историко-этнографический журнал. 2003, №2 (30). С. 8-10.

2. Абдульваап Н. Краткий очерк крымскотатарской литературы XIII-XIX веков // Грезы любви. Поэзия крымских ханов и поэтов их круга / Переводы Сергея Дружинина. Составление, комментарии и послесловие Наримана Абдульваапа. Симферополь: Доля, 2003. С. 61-69.

3. Абдульваап Н. Шейх Мехмед Факри — духовный наставник, чудотворец, поэт. Вновь о дервише, повелевавшем огнем // Страна Крым, №35, 3-9 сентября, 2004. С.11.

4. Азербайджанская музыка. М., 1961.

5. Айвазян А. Руководство по восточной музыке / Пер. с западноарм., предисл. и коммент. Н.К. Тагмизяна. Ереван, 1990.

6. Алексеев Э.Е. Нотная запись народной музыки: Теория и практика. М., 1990.

7. Алескерова Н.Э. Суфийское братство Гюлшанийа. СПб, 2002.

8. Алиев С. Формы классической азербайджанской поэзии. Баку, 1966.

9. Алиев Ф.М. Крымская народная музыка // Антология крымской народной музыки / Собиратель, составитель, автор Ф.М.Алиев. Симферополь, 2001. С. 8-20.

10. Ю.Алиева Ф.Р. Песенное стихосложение карачаевцев и балкарцев. Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Махачкала, 1995.

11. П.Ализаде Ф. Проблемы вариантности в азербайджанской и турецкой музыке в сравнительном освещении // Harmony: International Music Magazine, http://harmony.musigi-dunya.az

12. Аммар Фарук Хасан. Ладовые принципы арабской народной музыки. М., 1984.

13. Андриевский А. Крым и крымские татары. Киев, 1892.

14. Антология крымской народной музыки / Собиратель, исследователь, составитель, автор Ф.М.Алиев. Симферополь, 2001.

15. Арабская средневековая культура и литература. М., 1978.

16. Араджиони М.А. Крымские греки // От киммерийцев до крымчаков (народы Крыма с древнейших времен до конца XVIII в.) / Ред. И.Н.Храпунов, А.Г.Герцен. Симферополь, 2004.

17. Арзуманян А.Л. Учение о конце света и воскресении в мусульманской литературе. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 2002.

18. Асанов Л. Иляхи. www.qirimtatar.ru

19. Ахметова Ф.В. Татар халык дастаннары // Татар халык шкаты. Дас-таннар. Казань, 1984. С. 5-28.

20. Ашыкъ Умер. Ашыкънын йырлары: шиирлэр / Тертип эткен ве зе-мане тилимизге чевирген Риза Фазыл. Ташкент, 1990.

21. Бабаев Э.-А. С. Ритмика азербайджанского дестгяха. Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 1984.

22. Бакиров М. Шигърият доньясына сэяхэт: фольклордан язма шигырьгэ кучеш тарихыннан. Казан, 1999.

23. Балахонов В.И. Феодосия. (Историко-краеведческий очерк). Симферополь, 1975.

24. Бартольд B.B. Татары // Бартольд B.B. Сочинения. Т. 5. М., 1968. С. 559-561.

25. Бартольд В.В. Турецкий эпос и Кавказ // Бартольд В.В. Сочинения. Т. 5.М., 1968. С. 473-486.

26. Баскаков H.A. Тюркские языки. М., 1960.

27. Баскаков H.A. Введение в изучение тюркских языков. М., 1969.

28. Бахревский Е.В. Суфизм в Крыму, http://wvvw.qirimiatar.ru

29. Баш Хайдар. Макалат. Ислам: секрет становления / Перевод с турецкого под ред. Али Хайдара. Ярославль, 2000.

30. Башкиров A.C. Прошлое Крыма. Исторический эскиз. М., 1923.

31. Башкиров А. С. Сельджукизм в древнем татарском искусстве // Забвению не подлежит. (Из истории крымскотатарской государственности и Крыма). Казань, 1992.

32. Башкиров A.C. Крым в его прошлом // Крым. Путеводитель /Под общ. редакцией д-ра И.М.Саркизова-Серазини. Москва Ленинград: Издательство "Земля и Фабрика", 1925. С. 35-54.

33. Береговский М. Музыкальные выразительные средства еврейской народной песни // Искусство устной традиции: Историческая морфология. / Сб. ст., посвященный 60-летию И.И. Земцовского. Отв.ред. и сост. Н.Альмеева. СПб, 2002. С. 192-203.

34. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература // Избранные сочинения. Т. 3. М., 1965.

35. Бражник J1.B. Ангемитоника в модальных и тональных системах: На примере музыки тюркских и финно-угорских народов Поволжья и Приуралья. Казань, 2002.

36. Буюрынъыз дуагъа! (Дуалар китабы) / Азырлагъанлар: Риза Фазыл, Мухаммед огълу Абдулваит Сахтара. Акъмесджит, 2001.

37. Велиджанов М. Къырымтатар халкъ йырларынынъ сезлери акъ-къында // Къырымтатар халкъ йырлары / Топлагъан ве тертип эт-кенлер Ильяс Бахшыш, Эдем Налбандов. Акъмесджит, 1996. С. 5-43.

38. Виноградов В. Классические традиции иранской музыки. М., 1982.

39. Возгрин В.Е. Исторические судьбы крымских татар. М., 1992.

40. Волошин М. Культура, искусство, памятники Крыма // Крым. Путеводитель / Под общ. редакцией д-ра И.М.Саркизова-Серазини. Москва Ленинград: Издательство "Земля и Фабрика", 1925. С. 126148.

41. Вопросы турецкой филологии. Баку, 1971.

42. Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии: Исторические очерки. М., 1980.

43. Гаджибеков У. Основы азербайджанской народной музыки. Баку, 1985.

44. Гайворонский А. Созвездие Гераев. Краткие биографии крымских ханов. Симферополь, 2003.

45. Галицкая С.П. Теоретические вопросы монодии. Ташкент, 1981.

46. Ганкевич В.Ю. Очерки истории крымскотатарского народного образования: Реформирование этноконфессиональных учебных заведений мусульман в Таврической губернии в XIX начало XX вв. Симферополь, 1998.

47. Гарбузова B.C. Поэты средневековой Турции. Учебное пособие. JL, 1963.

48. Гордлевский В. Из наблюдений над турецкой песнью. М., 1909.

49. Грезы розового сада: Из средневековой крымскотатарской классической поэзии. Gulden hayallan / Пер. С.Дружинина. Сост., пре-дисл. и комментарии Н.Абдульваапа. Симферополь, 1999.

50. Грезы любви. Поэзия крымских ханов и поэтов их круга / Переводы С.Дружинина. Составление, комментарии и послесловие Н.Абдульваапа. Симферополь, 2003.

51. Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам: Очерк истории (6001258) / Пер. с англ. И.М.Дижура. Предисл. В.В.Наумкина. М., 1986.

52. Губогло М.Н. Крымскотатарское национальное движение. В 2х-т. М., 1992. Т. 2.58.Günsel. 2000, №1-8.

53. Гъафаров Б. Ашыкъ Умер — халкъ шаири // Ашыкъ Умер. Акъмесд-жит, 1990. С.5-10.

54. Деятели крымскотатарской культуры (1921-1944гг.). Симферополь, 1999.

55. Джами А. Трактат о музыке / Пер. с перс. А.Н. Болдырева. Ред. и коммент. В.М. Беляева. Ташкент, 1960.

56. Джани-Заде Т.М. Исламская музыка // Электронная русская энциклопедия "Кругосвет" httph /www .krugos\ et.ru.

57. Джани-Заде Т.М. Хал-макам как принцип искусства макамат //Суфизм в контексте мусульманской культуры / Сб. ст. Отв. ред. Н.И.Пригарина. М., 1989. С. 319-338.

58. Джани-Заде Т.М. Вербальное — невербальное в музыкальной культуре исламской цивилизации, http://persia.ru/culture/music

59. Джафар А. Особенности азербайджанской поэтической метрики аруза. М., 1960.

60. Дженазе мерасими ве къабир зиярети / Аджи Нурий эфенди. Симферополь, 2002.

61. Джумаев А.Б. Ислам и музыка // Музыкальная академия, 1992, №3. С.24-34.

62. Еолян И.Р. Традиционная музыка Арабского Востока. М., 1990.

63. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л., 1974.

64. Забвению не подлежит. (Из истории'крымскотатарской государственности и Крыма). Казань, 1992.

65. Зайцев И. Между Москвой и Стамбулом: Джучидские государства, Москва и Османская империя (начало XV первая половина XVI вв.). Очерки. М., 2004.

66. Ибадет ве дуалар китабы / Тертип эткен ве неширге азрлагъан Закир Къуртнезир. Акъмесджит, 1997.

67. Изидинова С.Р. О национальной музыке крымских татар. Севастополь, 1995.

68. Из старой турецкой поэзии / Сост., подстрочный перевод и комментарии И.Боролиной. М., 1978.

69. Иля1шлер // Йылдыз. 1994, № 1. С. 176-190.

70. Имамутдинова З.А. Музыка и культовые формы ислама // Советская музыка. М., 1991. №11. С. 37-41.

71. Имрани Р. Мугам тарихи. 1 чилд. Бакы, 1998.

72. Иордан М.В., Кузеев Р.Г., Червонная С.М. Ислам в Евразии: современные этические и эстетические концепции суннитского Ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. М., 2001.

73. Ипчи У. Икяелер. Ташкент, 1972.

74. Искусство устной традиции: Историческая морфология. Сб. ст., посвященный 60-летию И.И. Земцовского / Отв.ред. и сост. Н.Альмеева. СПб, 2002.

75. Ислам в Крыму: прошлое и настоящее. — Григорьянц В. Следами пророка // Журнал «Крым», 2001, №1.

76. Ислам. Краткий справочник / Редколлегия: Н.А.Иванов, С.Х.Кямилев, Е.А.Лебедев и др. М., 1983.

77. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / Сост. С.М.Прозоров. М., 1998. Вып. 1.

78. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / Сост. С.М.Прозоров. М., 1999. Вып. 2.

79. Ислам. Энциклопедический словарь / Отв. Ред. С.М.Прозоров. М., 1991.

80. Исмаил-бей Мустафа-оглу Гаспринский. Библиография / Сост. В.Ю.Ганкевич, Я.Наджие. Симферополь, 1995.

81. Исмайлов М.С. Ладовые особенности азербайджанской народной музыки //Ученые записки Аз.гос.консерватории им.У.Гаджибекова. Серия XIII. История и теория музыки. №2 (7). Баку, 1969. С.3-33.

82. История, культура, языки народов Востока / Сб.ст. ред. Ю.А.Петросян. М., 1970.94.Йылдыз. 1994, № 1.

83. Qasevet. Историко-этнографический журнал. 2003, №2 (30).

84. Кароматов Ф., Ю. Эльснер. Макам и маком // Музыка народов Азии и Африки. Вып. 4. М., 1984. С. 88-135.

85. Кая И.С. Руководство для обучения крымско-татарскому языку по новому алфавиту. Симферополь, 1928.

86. Кефели А. Традиционная музыкальная культура крымских караимов. http:// turkolog. narod. ru

87. Китаб-аль-Джанаиз. Смерть и похороны по ханафитсткому фикху /Ответ, за вып. Валиулла хазрат Ягъкуб. Казан, 2000.

88. Кондратьев М.Г. О ритме чувашской народной песни: К проблеме квантитативное™ в народной музыке. М., 1990.

89. Кончевский А. К. Песни и музыка Крыма // Крым. Путеводитель. /Под общ. редакцией д-ра И.М.Саркизова-Серазини. Москва Ленинград: Издательство "Земля и Фабрика", 1925. с. 149-159.

90. Коран / Перевод И.Ю. Крачковского. М., 1990.

91. Коран / Перевод Г.С. Саблукова. Казань, 1907. М., 1990.

92. Краткая литературная энциклопедия / Глав. ред. А.А.Сурков. М., 1967, Т. 4.

93. Крым. Журнал общественно-научный и экскурсионный. М.-Л., 1928. №1(6). Вып.2.

94. Крым. Литературно-художественный альманах крымского отделения союза советских писателей. 1948, № 1.

95. Крым. Литературно-художественный альманах крымского отделения союза советских писателей. 1949, №3.

96. Крым: прошлое и настоящее / Отв. ред.: С.Г.Агаджанов, А.Н.Сахаров. М., 1988.

97. Крымские татары: проблемы репатриации / Ред. А.Р.Вяткин, Э.С.Кульпин, Л.П.Миронова и др. М., 1997.

98. Крым. Путеводитель / Под общ. редакцией д-ра И.М.Саркизова-Серазини. Москва — Ленинград: Издательство "Земля и Фабрика", 1925.

99. Крым. Соцветие национальных культур. Традиции, обычаи, праздники, обряды / Сост. Н.В.Малышева, Н.Н.Волощук. Симферополь, 2003.

100. Крымский А. История Персии, ее литературы и дервишской теософии. М., 1909.

101. Крымскотатарские художники: библиографический словарь. Музей крымскотатарского искусства / Сост.: Э.Я.Черкезова. Симферополь-Акъмесджит, 1999.

102. Крымскотатарский-русский словарь / Сост. С.М.Усеинов. Терно-поль, 1992.

103. Кудусов Э. Этногенез коренного населения Крыма //Kasevet,1995, №1/24, С. 14-25.

104. Кудусов Э. История формирования крымскотатарской нации.1996.

105. Кулаковский Ю. Прошлое Тавриды. Киев, 1906.

106. Курбанмамадов А. Эстетическая доктрина суфизма. Душанбе, 1987.

107. Куртиев Р. Крымские татары: этническая история и традиционная культура. Симферополь, 1998.

108. Кушнарев X. Вопросы истории и теории армянской монодиче-ской музыки. Л., 1958.

109. Къырымтатарджа-русча лугъат. Крымскотатарско-русский словарь / Сост. Ш.А.Асанов, А.Н.Гаркавец, С.М.Усеинов. Киев, 1988.

110. Къырымтатар халкъ йырлары / Топлагъан ве тертип эткенлер Ильяс Бахшыш, Эдем Налбандов. Акъмесджит, 1996.

111. Ланда Р. Средиземноморье: общность истории и культуры //Отечественные записки: журнал для медленного чтения. www.strana-oz.ru

112. Latif-Zade A.B. Jan saz. I kitab. Aqmescid, 1928.

113. Литературный энциклопедический словарь / Ред. В.М.Кожевникова и П.А.Николаева. М., 1987.

114. Макаров Г.М. Классические инструментальные традиции мусульманского Востока в старотатарской музыкальной культуре //Исламское искусство в Волго-Уральском регионе / Науч.ред. Г.Ф.Валеева-Сулейманова. Казань, 2002.

115. Мамедова А.З. Музыкальные миниатюры Азербайджана (народные песни — основные особенности строения). Баку, 1990.

116. Мамедова Л. Ислам и хоровое пение // Harmony: International Music Magazine, http://harmony.musigi-dunya.az

117. Материалы к этнической истории Крыма VII в. до н.э. VII в.н.э. / Сб. науч. тр. Ред. коллегия: А.И. Айбабин, Т.Н. Высотская, В.М.Зубарь. Киев, 1987.

118. Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии / Сб. тр. Ред.-сост. А.И.Айбабин. Симферополь, 1990.

119. Матякубов О. Ритмические и ладовые особенности хорезмских макомов // Музыка народов Азии и Африки. М., 1984. Вып. 4, С. 136-148.

120. Маулид китабы. Казань, 2000.

121. Мевлюд шериф ве иляЬийлер / Топлагъан ве тертип эткенлер: Аджи Мухаммед Риза, Аджи Абдульваит Сахтара. Акъмесджит, 2000.

122. Меметов А.Крымские татары: Историко-лингвистический очерк. Симферополь, 1993.

123. Месхидзе Дж.И. Мечиланы Кязим // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / Сост. С.М.Прозоров. М., 1998. Вып. 1. С.71.

124. Месхидзе Дж.И. Чечено-Ингушетия // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / Сост. С.М.Прозоров. М., 1998. Вып. 1. С. 105-108.

125. Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1966.

126. Миллер Ю. Искусство Турции. М., 1965.

127. М1рошниченко М. Слово дол1 i доля слова: Bícím столпъ кримськотатарськоУ поези // Окрушина солнця: Антолопя кримськотатарськоГ поезп XIII-XX столпъ / Упорядники М.М. М1рошниченко, Ю.У.Кандим. Киев, 2003. С. 5-18.

128. Музафаров Р. Крымскотатарская энциклопедия. Симферополь, 1993.

129. Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1967.

130. Музыка эпоса. Йошкар-Ола, 1991.

131. Николаенко Д.В. Сотворение Крыма: Социо-культурный анализ. Претория, 2003. www.nikolaenko.ru

132. Одабаш А. и Кая И.С. Руководство для обучения крымскотатарскому языку. Симферополь, 1924.

133. Озенбашлы Э. Гъурбетте вефат эткен къырымлыларнынъ башташ язылары. Акъмесджит, 1998.

134. Окрушина солнця: Антолопя кримськотатарсько1 поези XIII-XX столиь / Упорядники М.М. М1рошниченко, Ю.У.Кандим. Киев, 2003.

135. Олесницкий А. Песни крымских турок. ( Текст, перевод и музыка) / Под ред. Вл.А.Гордлевского. М., 1910.

136. Орта асырлар шиириети // Йылдыз, 1990, №5. С.116-122.

137. Осман Д. МоЬажирлэр // Идель, 1994. №12. С. 55-58.

138. От киммерийцев до крымчаков (народы Крыма с древнейших времен до конца XVIII в.) / Ред. И.Н.Храпунов, А.Г.Герцен. Симферополь, 2004.

139. Петрова Э.Б. Феодосия в составе Боспорского царства. (Политический аспект) // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии / Ред. Г.Н.Гржибовская. Симферополь, 1991. Вып.2. С. 97104.

140. Петросян Ю.А. Османская империя. Могущество и гибель. М., 1990.

141. Пшизова Р.Х. Музыкальная культура адыгов: Народно-песенное творчество: жанровая система. Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 1996.

142. Пылев А.И. Ходжа Ахмад Йасави первый тюркский суфийский поэт Средней Азии (Жизнь и творчество). Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата филологических наук. СПб, 2001.

143. Раджабов И.Р. Макомы. Автореферат дисс. на соискание ученой степени доктора искуссвоведения. Ташкент Ереван, 1970.

144. Разумовская C.B. Социологические проблемы изучения прошлого восточного Крыма // Крым. Журнал общественно-научный и экскурсионный. М.-Л., 1929, №2(10). С.51-61.

145. Резван Е.А. Коран и его толкования (тексты, переводы, комментарии). СПб., 2000.

146. Риза A.M. Мевлюд шериф акъкъында // Мевлюд шериф ве иляЬийлер / Топлагъан ве тертип эткенлер: Аджи Мухаммед Риза, Аджи Абдульваит Сахтара. Акъмесджит, 2000. С. 4-7.

147. Риза A.M. Шиириет багъынынъ инджилери // Мевлюд шериф ве иляЬийлер / Топлагъан ве тертип эткенлер: Аджи Мухаммед Риза, Аджи Абдульваит Сахтара. Акъмесджит, 2000. С. 26-37.

148. Ромм Ж. Путешествие в Крым в 1786 году / Перевод рукописи, вступ. статья и примечания К.И.Раткевич. Л., 1941.

149. Рославцева Л.И. Одежда крымских татар конца XVIII- начала XX вв.: Историко-этнографическое исследование. М., 2000.

150. Ростиашвили III., Джинчарадзе П. Ислам на Северном Кавказе //Центральная Азия и Кавказ, http://www.ca-c.org

151. Рустам-заде 3. Турецкая музыка // Музыкальная энциклопедия. 1981. Т.5. С.639-643.

152. Сайфуллина Г.Р. Музыка Священного Слова: Чтение Корана в традиционной татаро-мусульманской культуре. Казань, 1999.

153. Сайфуллина Г.Р. Багышлауга багышлау. Багышлау (посвящения) в контексте культуры народного ислама волжских татар. Казань, 1426/2005.

154. Самойлович А. К истории крымско-татарского литературного языка. Казань, 1927.

155. Сахтара A.A. Иля1шйлер не ерде ве насыл окъула // Мевлюд шериф ве иля1шйлер / Топлагъан ве тертип эткенлер: Аджи Мухаммед Риза, Аджи Абдульваит Сахтара. Акъмесджит, 2000. С. 38-40.

156. Сергеева Т.С. Музыкальная культура Андалусии VIII — XV веков. К проблеме синтеза восточных и европейских традиций. Учебное пособие. Казань, 2003.

157. Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты до начала XVIII века. СПб, 1887

158. Сокровищница зикра. (Книга о поминании Аллаха) / Ответ, за вып. Валиулла хазрат Ягъкуб. Казань, 2000.

159. Софийская А.Б. Музыкальный аспект религиозных праздников татар-мусульман: Рамазан, Маулид, Курбан // Музыковедение, 2007, №4. С. 60-64.

160. Софийская А.Б. Музыкальные аспекты религиозных праздников татар-мусульман Поволжья: диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения: 17.00.02. Казань, 2007.

161. Стеблева И. Развитие тюркских поэтических форм в XI веке. М., 1971.

162. Стеблева И. Ритм и смысл в классической тюркоязычной поэзии. М., 1993.

163. Султанова Р. О взаимосвязях усуля и ритма мелодии в вокальных частях Шашмакома. Ташкент, 1998.

164. Тапмаджалар / Топлагъан, ишлеген ве тертип эткенлер: Ш.Асанов, А.Велиев. Ташкент, 1971.

165. Традиционное искусство Востока: Терминологический словарь. (Виноградова Н, Каптерева Т., Стародуб Т.). М., 1997.

166. Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе / Пер. с англ. А.А.Ставиской, под ред. и с предисловием О.Ф.Акимушкина. М., 1989.

167. Тума Х.Х. Макам импровизационная форма // Музыка народов Азии и Африки. М., 1980. Вып. 3, С. 415-421.

168. Тума Х.Х. Введение в арабскую музыку // Музыка народов Азии и Африки. М., 1984. Вып.4, С. 284-302.

169. Тунманн. Крымское ханство. Симферополь, 1991.

170. Турчанинов Г.Ф. К истории Крыма и крымско-татарского языка по данным яфетической теории академика Н.Я.Марра. Симферополь, 1936.

171. Узденов Т.А. Дудаланы Айсандыр // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / Сост. С.М.Прозоров. М., 1998. Вып. 1, С. 35-36.

172. Урсу Д.П. Очерки истории культуры крымскотатарского народа (1921-1941гг.). Симферополь, 1999.

173. Усманов М.А. Этапы исламизации Джучиева улуса и мусулман-ское духовенство в татарских ханствах XIII-XVI веков //Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985. С. 177-185.

174. Усманов Х.У. Тюркский стих в средние века. Казань, 1987.

175. Фазыл Р. Эдебиятымызнынъ ирмакъ башлары // Ашыкъ Умер. Акъмесджит, 1990. С. 489-493.

176. Фазыл P. XVII асыр шаири Мухаммед Кямиль // Йылдыз, 1990, №2.С.73-78.

177. Фазыл Р., Нагаев С. Къырымтатар эдебиятынынъ тарихы. Къыска бир назар. Симферополь, 2001.

178. Фаиз С. Кырым ханнарынын тугралары // Идель. 1994, №12. С.59-62.

179. Фархадова С.Т. Обрядовая музыка Азербайджана: (На примере траурных песнопений и свадебных песен). Баку, 1991.

180. Фильштинский И.М., Шидфар Б.Я. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII-XII). М., 1971.

181. Фролов Д.В. Классический арабский стих. История и теория ару-да. М., 1991.

182. Фэхреддин Р. Сафа Гэрэй хан // Мирас, 1994, №11-12. С. 123-129.

183. Хадисы Пророка / Пер. и коммент. Иман Валерии Пороховой. Гл.ред. Мухаммад Сайд Аль-Рошд. М., 2001.

184. Хайруддинов М.А., Усеинов С.М. Этикет крымских татар. Эдеп-наме. Часть III кн. «Мудрость веков». Симферополь, 2001.

185. Халил Айдар. Убить империю. Йошкар-Ола, 1997.

186. Халил Диляра. Графический стиль мышления. Эволюция османского искусства каллиграфии и его мастера // Qasevet, 2002. №1(29). С. 22-25.

187. Халык-Заде Ф.Х. Ритмика азербайджанской народной музыки. Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 1985.

188. Халыкзаде Ф.Х. Модальная ритмика старинного азбайджанского музыкального фольклора (к вопросу о постановке проблемы) //Harmony: International Music Magazine. http://harmony.musigi-dunya.az

189. Хамраев M. Очерки теории тюркского стиха. Алма-Ата, 1969.

190. Харлап М.Г. Тактовая система музыкальной ритмики. Проблемы музыкального ритма. М., 1978. С. 48-104.

191. Харлап М.Г. Ритм и метр в музыке устной традиции. М., 1986.

192. Хисматулин A.A. Суфийская ритуальная практика. (На примере братства Накшбандийа). СПб, 1996.

193. Хисматулин A.A., Крюкова В.Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб, 1997.

194. Хисматулин A.A. Суфизм. СПб, 1999.

195. Хрестоматия по исламу /Сост. С.М.Прозоров. М., 1994.

196. Червонная С.М. Искусство татарского Крыма. М., 1995.

197. Чернышев Е.И. Причина эмиграции крымских татар в Турцию в 1860г. Казань, 1930.

198. Чужое: опыты преодоления. Очерки из истории культуры Средиземноморья / Сб.ст. Гл.ред. Ш.М.Шукуров. М., 1999.

199. Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. Правила познания и практики. М., 2007.

200. Шамсутдинова М.И. Маулид-байрам у мусульман Среднего Поволжья: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук: 09.00.13. Казань, 2001.

201. Шамсутов Р. Слово и образ в татарском шамаиле: от прошлого до настоящего. Казань, 2003.

202. Шарипов A.M. Система стихотворных жанров в древнетюркской и тюрко-татарской литературе VIII XIV вв. Казань, 1989.

203. Шахназарова Н.Г. Музыка Востока и музыка Запада. Типы музыкального профессионализма. М., 1983.

204. Шейх-Заде И. Сакральные мотивы в Крымском искусстве. //Kasevet, 1995, №1/24. С. 33-39.

205. Шерфединов Я. Звучит кайтарма. Янърай къайтарма. Ташкент, 1978.

206. Шиммель А. Мир исламского мистицизма / Пер. с англ. Н.И.Пригариной, А.С.Раппопорт. М., .2000.

207. Эдебият хрестоматиясы. (Крымско-татарская литература) / Сост. Абдулла Дердменджи и др. Ташкент, 1971.

208. Эвлия Челеби. Книга путешествия. М., 1961. Вып. 1.

209. Эльдарова Э. Некоторые вопросы музыкального творчества ашугов // Азербайджанская музыка. М., 1961. С.64-85.

210. Эрнст К. Суфизм / Пер. с англ. А. Горькавого. М., 2002.

211. Юнусова В.Н. Творческий процесс в классической музыке Востока. Автореферат дисс. на соискание ученой степени доктора искусствоведения. М., 1995.

212. Юнусова В.Н. Ислам музыкальная культура и современное образование в России. М., 1997.

213. Юнусова В.Н. К проблеме символа в классической музыке Востока // Памяти Романа Ильича Грубера: статьи, исследования, воспоминания / Моск.гос.консерватория. Ред. В.Н.Юнусова. М., 2008. Вып. 1. С. 53-74.

214. Юнусова JI.C. Крымскотатарская литература: Сборник произведений фольклора и литературы VIII-XX вв. Симферополь, 2002.

215. Якобсон А.Л. Средневековый Крым. Очерки истории и истории материальной культуры. М.-Л., 1964.

216. Якобсон А.Л. Крым в средние века. М., 1973.

217. Якупова В. Крымские татары, или «Привет от Сталина». Казань, 2001.

218. Литература на иностранных языках.

219. Abdullah Utpman. XIV. Yüzyil Tekke §iiri. Ba§langicmdan Günümüze kadar Büyük Türk Klassikleri: Tarih, Antoloji, Ansiklopedi. Ikinci eilt. S. 11-17.

220. Aksoy B. Istanbul: Center of Middle-Eastern Classical Music. wvvw.lurkmusikisi.com

221. Qelebi Suleyman. Mevlid-i §erif. Vesiletu'n-necat. Istanbul, 2003.

222. Güzel A. Tekke §iiri. Türk dili. Türk §iiri. Özel sayisi III (Halk §iiri). Ocak-Haziran 1989. S. 251-454.

223. Encyclopedia of Islam and the Muslim world / Editor in Chief Richard C. Martin. Macmillan Reference USA. 1998. Volume 2.

224. Etem Ruhi Üngör. Türk Musikisi. Güfteler Antolojisi. 2 ciltte. Istanbul, 1980.

225. Etem Ruhi Üngör. Bir Türk soyu olan Kinmli Tatarlann musikisi //Sanati, Tarihi, Edebiyati ve Musikisiyle Kirim. Ankara. 2003. S. 208259.

226. Farmer H.G. Studies in Oriental Music. Volume I: History and Theory. Institute for the History of Arabic-Islamic Science at the Johann Wolfgang Goethe University Frankfurt am Main. 1997.

227. Irene Markoff. Introduction to Sufi Music and Ritual in Turkey IIMiddle East Studies Association Bulletin, December 1995. York University. http://w3fp. arizona.edu

228. Islam Ansiklopedisi. Islam Alemi Tarih, Cografiya, Etnografiya ve biyografiya lugati. Istanbul, 1968. 5/2 eilt.

229. Islam Ansiklopedisi. Islam Alemi Tarih, Cografiya, Etnografiya ve biyografiya lugati. Istanbul, 1964. 9. eilt.

230. Islam Ansiklopedisi. Islam Alemi Tarih, Cografiya, Etnografiya ve biyografiya lugati. Istanbul, 1971. 8. eilt.

231. Islami Bilgiler Ansiklopedisi. Istanbul, 1993. 2. eilt.

232. Mevlid (Vesiletü'n-Necät). Süleyman C^elebi / Haz. N.Pekolcay. Ankara, 1997.245. Özkan Ismail Hakki. Türk müsikisi nazariyati ve usülleri. Istanbul, 2000.

233. Söylemez O. Kirim Türk Edebiyati // Sanati, Tarihi, Edebiyati ve Mu-sikisiyle Kirim. Ankara. 2003. S. 145-207.

234. Tahir Alangu. Süleyman Qelebi ve mevlüt kitabi üzerinde // Süleyman Qelebi. Mevlüt. Vesiletü'n-necat. Ikinci baski / Hazirlayan Tahir Alangu. Istanbul, 1958.

235. Tannkorar C. Osmanli musikisi. wwwj.urkmusikisi.com

236. Tat9i M. Yunus Emre Divani. 1 inceleme. Ankara, 1990.

237. The Encyclopaedia of Islam / Edited by B. Lewis,V.L.Menage, Ch. Pellat & J.Schacht. Leiden London, 1966. Volume III.

238. The Encyclopaedia of Islam / Edited by C.E. Bosworth, E. van Don-zel, W.P. Heinrichs and the late Ch. Pellat. Leiden New York. E.J. Brill, 1993. Volume VII.

239. The Encyclopaedia of Islam / Edited by P.R. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Leiden Brill, 2002. Volume XI.

240. Traditional Persian Art Music: The Radif of Mirza Ablollah. Musical Noation, Contemporary and Performance by Dariush Tala'i. University of Washington. 1999.

241. Turk Ansiklopedisi. Istanbul, 1966. 2. cilt.

242. William C.Chittick. Sufism. A short introduction. Oneworld. Oxford. 2000.

243. Walter Feldman. New Recordings of Turkish Classical Music IIMiddle East Studies Association Bulletin, December 1994. University of Pennsylvania. http://w3fp. arizona.edu

244. Walter Feldman. Music of the Ottoman court: Makam, composition and the early Ottoman instrumental repertoire. Berlin, 1996.

245. Yunus Emre Divani / Hazirlayan N.Ziya Bakircioglu. Istanbul, 2003.