Религиозное сознание православного населения в Ярославской и Костромской губерниях: вторая половина XIX - начало XX в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Барабаш, Марина Николаевна

• Барабаш, Марина Николаевна
• кандидат исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Барабаш, Марина Николаевна

Введение

1. Религия и религиозное сознание в жизни населения Ярославской и Костромской губерний второй половины XIX в.

1.1. Отношение городского и деревенского населения к исполнению обрядов православной церкви

1.2. Религиозные преступления

1.3. Православное духовенство и его влияние на религиозное сознание

2. Старые и новые явления в религиозном сознании жителей Ярославской и

Костромской губерний в начале XX в.

2.1. Русская православная церковь в восприятии городского и сельского населения Ярославской и Костромской губерний

2.2. Динамика религиозной преступности в начале XX в.

2.3. Новые явления в жизни православного духовенства

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозное сознание православного населения в Ярославской и Костромской губерниях: вторая половина XIX - начало XX в.»

Православие на протяжении веков оказывало влияние на материальную и духовную жизнь русского народа. Через православие русский человек познавал и оценивал собственные поступки и поступки окружающих, организовывал свою трудовую деятельность, личную жизнь и быт. Исторически сложилось так, что религиозность и православие стали неотъемлемыми и даже определяющими в формировании сознания русского человека. Религиозное сознание исстари являлось мощным источником патриотизма народа, не воспринимавшего раздельно понятия «вера» и «отечество». С другой стороны, преобладающая роль православной религии в формировании сознания была предопределенной, так как согласно традициям и российским законам в православной семье при рождении ребенка крестили в православном храме, затем отдавали в школу, где преподавание и воспитание велось с позиций православных канонов. Но к началу XX в. в российском государстве сложилась ситуация, когда на фоне относительно благополучного экономического развития, наблюдался упадок нравов и пренебрежение высокими моральными принципами и нормами, которые издревле воспитывала в каждом русском человеке православная религия и церковь, оказавшаяся сама в этот период в глубоком кризисе, который, по мнению большинства историков, занимавшихся проблемами Русской православной церкви второй половины XIX - начала XX вв., сыграл немаловажную роль в крушении царской России. Не мог этот кризис не сказаться и на религиозном сознании представителей различных сословий, начиная с самих священнослужителей. Хотя, нужно оговориться, что кризис православной церкви второй половины XIX - начала XX вв. был не единственной причиной изменений, которые коснулись религиозного сознания православного населения России.

Прежде чем приступать к изучению религиозного сознания, необходимо определить, что же мы будем подразумевать под этим понятием.

Сознание человека (в том числе и религиозное) — одна из так называемых пограничных тем, которая интересовала представителей философии, психологии, социологии. В последнее время к таким темам всё чаще обращаются представители истории, культурологи, отсюда - появление новых направлений - психоистория, историческая психология, социальная история и др., а потому существует множество подходов к определению сознания. Кроме этого, следует разделить понимание сознания человека с религиозно-богословских позиций и с позиций науки, которое давалось психологами и философами. Если обратиться к определениям сознания, которые даются в литературе по философии и психологии, то наиболее распространённым является истолкование сознания как самосознания, как самоотчёта «Я» в собственных действиях. Сознание при таком понимании выступает как специфическая реальность, как особый «внутренний мир», данный объекту совершенно непосредственно и познаваемый с полной несомненностью1.

В этом истолковании сознания берётся во внимание только «внутренний мир» объекта. В других подходах подчёркивается, что хоть «сознание любого индивида уникально, но не произвольно - оно обусловлено внешними по отношению к сознанию факторами, прежде всего, структурами социальной системы, где существует индивид, и всегда носит общественно -исторический характер»2.

Что же касается религиозно-богословской трактовки религиозного сознания, то здесь речь идёт не о точном определении этого понятия, а, скорее, о выделении черт, присущих православному сознанию русских. Так, например, П. Новгородцев в статье «Существо русского православного сознания» выделяет «особенности религиозной психологии православной верующей души.: созерцательность, смирение, душевная простота, радость

1 Новая философская энциклопедия: В 4 т. М„ 2000 - 2001. Т. 3. М„ 2001. С. 589 - 590.

2 Словарь психолога - практика / Сост. С.Ю. Головин. Минск, 2001. С. 756.

3 Новгородцев П. Существо русского православного сознания // Православие: pro et contra / Сост. В.Ф. Фёдоров. СПб., 2001. С. 307 - 318. о Господе, потребность внешнего выражения религиозного чувства, чаяние Царства Божия»4.

Итак, мы под сознанием будем понимать «состояние психической жизни индивида, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, в отчёте об этих событиях»5. Таким образом, религиозное сознание подразумевает две стороны -внутреннюю и внешнюю. С одной стороны, религиозное сознание - это, «внутренний мир», но это ещё и совокупность идей коллективных, складывавшихся на протяжении веков, которые человеку приходится воспринимать, согласовывать с ними свои действия, оценивать на их основе свои поступки.

При изучении религиозного сознания перед историком встаёт множество проблем, главная из которых - на основе сохранившихся источников понять этот особый «внутренний мир» изучаемой личности или целого сословия. В рамках исследуемой темы представляет интерес, прежде всего, отношение представителей различных сословий к православной церкви и её служителям, так как именно через отношение, которое включает посещение или непосещение церковных служб, регулярное или нерегулярное участие в церковных обрядах и таинствах, совершение против церкви и священнослужителей преступлений, проявляются обе стороны религиозного сознания, хотя, конечно до конца познать внутренний мир человека не помогут никакие источники.

Целью данной работы является изучение религиозного сознания православного населения второй половины XIX - начала XX вв. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: определить влияние процесса модернизации, в той или иной степени охватившей все стороны жизни российского общества после отмены крепостного права, на религиозное сознание православных; выявить, как повлияли на религиозное сознание события в политической, экономической

4 Новгородцев П. Указ. соч. С. 313.

5 Новая философская энциклопедия. Т. 3. С. 589. и социальной жизни начала XX в.; рассмотреть проблему религиозной преступности в указанный период; определить роль и место православного духовенства в его влиянии на религиозное сознание православных во второй половине XIX - начале XX вв.

Хронологические рамки исследования ограничены серединой 60-х гг. XIX в., когда начали проявляться последствия отмены крепостного права и развиваться совершенно новые социально-экономические и общественно-политические отношения, как в городе, так и в деревне, и 1917 годом, который стал точкой отсчёта новой государственной политики по отношению к церкви и религиозному сознанию верующих.

Работа построена по хронологическому принципу и включает две главы: первая охватывает вторую половину XIX в., вторая - начало XX в. Именно хронологический принцип даёт возможность проследить те изменения, которые происходили в религиозном сознании верующих, так как стык двух веков (XIX и XX вв.) стал для России стыком двух эпох, когда модернизационные процессы, по крайней мере, в центральной России, коснулись практически всех. И если относительно конца XIX в. можно говорить о «прощании» со старой Россией, то в начале XX в. Россия предстаёт «новой, меняющейся». Таким образом, гипотеза нашего исследования заключается в том, что в рассматриваемый период происходят существенные изменения в религиозном сознании простых верующих.

Каждая из глав имеет три параграфа, которые подразделяются по трём проблемам: отношение православных к исполнению таинств и обрядов Русской православной церкви; религиозные преступления православных; православное духовенство и его влияние на религиозное сознание верующих.

Территориальные рамки работы охватывают Ярославскую и Костромскую губернии, которые очень близки и по своему географическому положению, и по культурно-историческому развитию. Примерно одинаковыми в рассматриваемый период являлась численность и социальный состав населения этих губерний.

Следует оговориться, что в данной работе мы остановимся на изучении религиозного сознания именно представителей официального православия, не рассматривая религиозного сознания старообрядцев, сектантов и раскольников, так как их религиозное сознание - это отдельная тема для изучения. Хотя мы будем обращаться к представителям категории «колеблющихся в вере», которых было немало, как немало было и тех (особенно среди купечества и крестьянства), которые скрывали свою приверженность к сектантству или старообрядчеству.

Методологической основой исследования является цивилизационный подход, который признаёт специфику экономического, государственного, общественно-политического, религиозного и культурного развития России. Эта методология представляется в данном конкретном случае наиболее приемлемой, так как религиозное сознание на протяжении веков было одной из базовых основ российской цивилизации.

Для более полной и объективной разработки и изучения заявленной темы использовались как общенаучные методы познания (восхождение от абстрактного к конкретному, анализ, синтез, индукция, дедукция), так и специально-исторические методы и приёмы (историко-сравнительный метод, приём ретроспективного познания, проблемно-хронологический метод). Историко-сравнительный метод заключается в сопоставлении исторических объектов в пространстве и во времени и даёт возможность выявления сходства и различия между ними. Проблемно-хронологический метод, во-первых, подходит для разработки историографии вопроса и позволяет определить степень изученности вопроса, а также проследить эволюцию взглядов на ту или иную проблему. Во-вторых, он даёт возможность рассмотреть изучаемое явление в процессе его развития и понять динамику этого явления во времени. Приём ретроспективного познания помогает в выявлении причин исследуемых явлений путём последовательного проникновения в предшествующий период истории.

При изучении религиозного сознания нами привлекались некоторые методики, используемые в социологии - контент-анализ и дедуктивно-логический способ извлечения «скрытой» информации при работе с историческими источниками.

Актуальность и научная значимость изучаемой проблемы состоит в том, что интерес к церковной истории России в целом, и отдельным вопросам таким, как духовная жизнь православных, духовное образование, церковно-государственные отношения, материальное положение православной церкви, церковные православные организации, существенно возрос. Кроме этого, во многом современные проблемы, связанные с положением православной церкви, схожи с проблемами, возникшими и существовавшими в рассматриваемый нами период и оказывавшими влияние на религиозное сознание. В современной исторической науке появилась возможность рассматривать проблемы, связанные с Русской православной церковью, объективно, без политической и идеологической предвзятости, как это было в советское время. Отсюда, актуально выделение предметом исследования религиозного сознания, а объектом - православного населения.

В исследовательской литературе, связанной с историей Русской православной церкви, проблема религиозного сознания практически не ставилась. Авторов различных периодов интересовали несколько иные аспекты, касавшиеся, в основном государственно-церковных отношений синодального периода Русской православной церкви. Более близки исследуемой теме работы, имеющие социологический, культурологический, этнографический характер, хотя и в них религиозное сознание упоминается как таковое без какого-либо анализа и точного определения. Теперь остановимся на этих работах подробнее.

Проблемы взаимоотношения православной церкви и верующих начали рассматриваться уже в конце XIX - начале XX вв. Именно тогда историки и публицисты пытались ответить на злободневные вопросы - в чём причина охлаждения к вере, церкви и священникам со стороны прихожан, что лежит в основе упадка морально-нравственных устоев среди молодёжи, почему приход превратился в пустую формальность и перестал выполнять какие-либо функции. Например, историк православной церкви А.А. Папков в своей работе «Упадок православного прихода»6 рассматривает экономический и юридический упадок православного прихода со времён Петра I до царствования Николая I и говорит о двух причинах разрушения древнерусского прихода, совершившегося, во-первых, «под влиянием крепостного права», а во-вторых, «этому разрушению прихода значительно помогал со своей стороны и раскол, который отвлекал в свою тёмную среду довольно большую часть народонаселения.»7. И хотя возникновение многих проблем, связанных с жизнью прихода, автор возводит ко времени Петра I, всё же политика по отношению к церкви, так же как и деятельность в этой области Екатерины II, находят в книге оправдание: «Правительство Петра Великого и Екатерины II, одушевлённые нередко наилучшими намерениями касательно переустройства церковного строя и быта, имели дело с инертною народною массою, которая безучастно относилась ко всем о высшим запросам жизни и духовным потребностям» .

Другой дореволюционный историк И.Г. Айвазов9, хотя его изыскания по проблемам православной церкви в большей мере можно отнести к публицистике, попытался оправдать деятельность священнослужителей и дать отпор критике духовенства со стороны светских журналов и газет, которая особенно бурно развернулась в 70 - 80 е гг. XIX в. Автор говорит о чрезмерных неоправданных обвинениях в адрес священнослужителей. По его мнению, совершенно возмутительно выглядит обвинение неизвестного автора одной из статей журнала «Русская мысль», который пишет об огромных поборах и вымогательствах духовенства за исполнение треб10. Не согласен автор и с заявлением «Вестника Европы», где говорится о том, что

6 Папков А.А. Упадок православного прихода (XVIII-XIX века). М., 1899. 163 с.

7 Папков А.А. Упадок православного прихода. C.I.

8 Папков А.А. Указ. соч. С. 8.

9 Айвазов И.Г. Церковные вопросы в царствование императора Александра III. М., 1914. 83 с.

10 Айвазов И.Г. Церковные вопросы. С. 15. духовенство может оказывать влияние лишь на простой народ и то только нравственное влияние, а не на образованных людей; последние живут, движутся и существуют началами не религии, а современной цивилизации»11. И.Г. Айвазов анализирует и причины малоэффективное™ правительственных реформ, направленных на преодоление кризисной ситуации в Русской православной церкви. Здесь он говорит об отсутствии «сочувствия», например, в сфере образования со стороны Министерства народного просвещения и земств.

Однако, несмотря на возросший интерес к истории Русской православной церкви в конце XIX - начале XX вв., большинство дореволюционных авторов освещали проблемы, относящиеся к более раннему периоду, а если и появлялись работы по современному положению церкви, то они носили скорее не исследовательский, а публицистический характер. Поэтому, для исследования мы обращались, в основном, к трудам советских и постсоветских авторов, а также к работам русских эмигрантов, написанным за пределами СССР.

В советское время история Русской православной церкви, как и история дореволюционной России, освещалась согласно идеологическим установкам, выдвигаемым партийным руководством. А, поскольку, одной из главных задач провозглашалась пропаганда атеистических идей, то проблемы, связанные с историей православной церкви, как и с религией в целом, преподносились в соответствующем ключе и трактовались с социально-экономических позиций. В советское время, по крайней мере, до середины 80-х годов, историки уделяли очень мало внимания изучению истории Русской православной церкви, хотя, разумеется, по понятным причинам полностью игнорировать этот вопрос, они не могли.

Одним из первых советских исследователей, написавшим труд по истории Русской православной церкви, является Н.М. Никольский. Хотя нужно оговориться, что работать над своей книгой и собирать к ней

11 Айвазов И.Г. Указ. соч. С. 49. материалы автор начал ещё до революции. Первое издание «Истории русской

12 церкви» вышло в 1930 г. с эпиграфом «Религия - дурман для народа» , и под этим лозунгом изложен весь материал. Исследование включает И глав и охватывает историю русской церкви от дохристианских верований и культов до пореформенной России. Плохое экономическое положение плюс бюрократическая политика обер-прокурора К.П. Победоносцева, по мнению автора, привели русскую церковь к глубокому кризису, который затронул и взаимоотношения между рядовыми священниками и епархиальным руководством, и работу церкви с прихожанами. Н.М. Никольский говорит о главном последствии этого кризиса для церкви - об ослаблении её влияния на верующих. Кроме этого, кризис коснулся и молодого поколения духовенства: «Подраставшее в такой обстановке потомство клириков видело весь этот неприглядный быт и на опыте узнавало, что религия, в сущности, является только средством существования и обогащения клира. Наиболее светлые головы шли дальше и приходили к убеждению, что религия есть не что иное, как самообман в лучшем случае и сознательный обман в худшем.»13. По мнению Н.М. Никольского кризис церкви коснулся не только рабочих и интеллигенции, но проявился даже и «в тёмной забитой деревне». Н.М. Никольский приходит к выводу, что революция «освободила» общество и от идеологического дурмана, и от «экономического паразитизма» Русской православной церкви: «Синодская церковь была потрясена до основания Октябрём, разгромившим и уничтожившим начисто её классовую и государственную опору. Последующее десятилетие было периодом её быстрого разложения и упадка»14. Отбросив некоторые поспешные выводы и преувеличенные факты, на которые, было обращено внимание уже в третьем издании «Истории русской церкви»15, можно заключить, что в целом основные проявления и причины кризиса православной церкви в России в

12 Никольский Н.М. История русской церкви. Рязань, 1930. 270 с.

13 Никольский Н.М. Указ. соч. M., 1983. С. 413.

14 Никольский Н.М. Указ. соч. С. 434.

15 Никольский Н.М. История русской церкви. M., 1983. конце XIX - начале XX в. Н.М. Никольским были выделены вполне точно и нашли отражение в исследованиях других историков более позднего периода.

Долгое время труд Н.М. Никольского оставался единственным полным советским исследованием по истории церкви, поэтому он неоднократно переиздавался с некоторыми дополнениями и изменениями. Под влиянием выводов, сделанных Н.М. Никольским, в 50 - 70 гг. XX в. советские историки нередко освещали проблемы взаимоотношения церкви и государства и церкви и верующих. Труды, которые выходили в этот период, имели в большей мере пропагандистско-просветительский, нежели научноисследовательский характер. Для историков церкви того времени главной целью было доступно и убедительно доказать трудящимся, что «православие

- душитель революционных движений»16, а русская церковь всегда была против просвещения и науки, на защите крепостного права и самодержавия17.

Вскоре «рабочие и крестьяне стали понимать, что служители культа на службе у помещиков и буржуазии, что они стараются затуманить народ проповедью терпения и смирения и обещанием царства небесного за отказ от

18 революционной борьбы» , что, в свою очередь, привело к Октябрьской революции и отходу народа от церкви. В многочисленных работах советских историков доказывалась несостоятельность религии в целом и православия в том числе19.

Подходы к изучению православной религии и церкви несколько изменились с 80-х гг. XX в., когда руководство страны избрало иную линию политики в отношении православной церкви. В это время историки Русской православной церкви продолжают развивать концепцию взаимоотношений между церковью и государством, формирование которой было начато в предыдущий период, однако при этом стремятся расширять круг источников и основываться в своих выводах не только на тезисах В.И. Ленина и Н.М.

16 Титов B.C. Православие. М., 1974. С. 324.

17 Геркулов Е.С. Церковь, самодержавие, народ (вторая половина XIX - начало XX в.). М., 1969. С. 146.

18 Геркулов Е.С. Указ. соч. С. 145.

19 См.: Емелях Л.И. Критика В.И. Лениным православия. Л., 1971. 30 е.; Мартыненко Н.И. Критика православного учения о нравственности Воронеж, 1973. 170 е.; Чертков А.Б. Критика философских основ православия. М., 1978. 63 е.; Шученко В.А. Критика православной концепции культуры. Л., 1985. 17 с.

Никольского. Начинают появляться работы с более осторожными и продуманными выводами. Так, например, П.Н. Зырянов в книге

20

Православная церковь в борьбе с революцией 1905 - 1907 гг.» , говоря об этой «борьбе» всё же отмечает, что «следует.учитывать медленность и сложность отхода от церкви народных масс. Даже находясь в условиях глубокого кризиса церковь ещё сохраняла большую притягательную силу. Играла роль темнота и забитость народных масс, особенно крестьянства, сказывалась историческая традиция»21.

Издаются и «критические» сборники, например, «Русское православие и атеизм в отечественной истории» , где для нас наиболее интересны две статьи. Первая принадлежит З.А. Лучшевой, в которой автор на примере выдержек из работ «передовых людей России» XIX века (В.Г. Белинского и

A.С. Пушкина) доказывает, что «не религиозность, а равнодушие к религии является национальной особенностью русского народа»23.

Другая статья из этого сборника, выдержанная в подобном же ключе, посвящена антиклерикальным идеям в русской живописи во второй половине XIX в. Здесь даётся краткий искусствоведческий и более обширный анализ идейного содержания работ известных художников второй половины XIX в.

B.Г. Перова, И.Е. Репина, И.Н. Крамского, Н.Н. Ге, связанных с религиозной темой. В этой статье говорится, что «произведения, критически, даже сатирически, представляющие быт, нравы, образы духовенства, некоторые церковные обряды.» стали своеобразной реакцией на «падение авторитета церкви», которое «.становилось всё более очевидным» 24. Авторы статьи приходят к выводу, что «процесс становления буржуазного сознания.вёл к

20 Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905 - 1907 гг. М., 1984.223 с.

21 Зырянов П.Н. Указ. соч. С. 40.

22 Русское православие и атеизм в отечественной истории. Сб. научных трудов. Ленинград, 1988.157 с.

23 Лучшева З.А. Критика революционерами демократами славянофильской концепции роли православия в истории России // Русское православие и атеизм в отечественной истории. Ленинград, 1988. С. 91 - 107.

24 Тульпе И.А., Шершова Н.В. Антиклерикализм в русской живописи второй половины XIX в. // Русское православие и атеизм. С, 118- 133. усложнению духовного мира личности, к росту её самостоятельности, к

25 ощущению внутренней независимости и самоценности.» .

Итогом изучения истории Русской православной церкви советскими исследователями можно назвать издание коллективного труда «Русское

26 православие: вехи истории» , в котором изложена история русской церкви с древнейших времён и до событий 1917 г. Материал в сборнике излагается по хронологическому и проблемно-тематическому принципам. Если говорить об интересующем нас периоде, то ему посвящены две главы, в которых достаточно подробно излагается государственная политика по отношению к церкви, говорится о безрезультатности церковных реформ, о глубоком кризисе, о падении авторитета церкви среди верующих (в качестве доказательства этого приводятся массовые отказы прихожан от посещений исповеди правда по данным только одного села Московской губернии) и нежелании священнослужителей этот авторитет повышать. Усугублялось положение дел, по мнению авторов, разложением в среде духовенства, в которой к началу XX в. высшие церковные иерархи стали частью верхов «господствующего класса» зачастую не высказывавших «ни одной живой мысли, ни одного горячего слова о положении церкви, об упадке веры», городское духовенство сомкнулось с буржуазной интеллигенцией, а сельское по доходам приближалось к среднему крестьянству и даже зажиточному . В начале XX в. в Русской православной церкви сложилась ситуация, когда «.духовенство вступило в состояние растущей разобщённости своих рядов. В многочисленной, давно сложившейся организации, не одушевлённой какой-то общей идеей, многие не считали нужным сдерживать свои индивидуалистические инстинкты ради пользы общего дела»28. В итоге, к 1917 г. Русская православная церковь пришла в глубоком кризисе, многие из её служителей превратились в радикально настроенных последователей тех или иных учений. Кроме того, «Социальная доктрина церкви носила

25 Тульпе И.А., Шершова Н.В. Указ. соч. С. 131.

26 Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А.И. Клибанов. М., 1989. 719 с.

27 Русское православие: вехи истории. С. 384.

28 Указ. соч. С. 385. обветшавший, архаичный характер. Краеугольным её камнем было

29 признание извечным деление общества на богатых и бедных» . В целом, по мнению авторов этого сборника «.наиболее значительный вклад в политическую и культурную историю России был внесён Церковью в период Средних веков. При всей многосложности этого периода не вызывает сомнений, что реальное воздействие церкви на экономическое, политическое, культурное развитие было наибольшим за всю её историю»30.

Таким образом, в советской историографии практически все исследования по истории Русской православной церкви имели схожие выводы о глубоком кризисе церкви и царской власти, который неминуемо привёл к победе революции и идеологии большевиков. Причём подчёркивалось, что к началу XX в. большинство населения относилось к церкви и исполнению её обрядов формально.

Одновременно с советскими историками работа по изучению истории православной церкви велась русскими эмигрантами, работавшими после установления советской власти за рубежом. Одним из значительных русских историков-эмигрантов является А.В. Карташёв. Его «Очерки по истории русской церкви»31 вышли в Париже в 1959 г., а в России в 1991г. Несмотря на то, что по хронологии труд доведён только до начала синодального периода, важна оценка А.В. Карташёва всему этому периоду в истории церкви. Автор оценивает его неоднозначно: с одной стороны, синодальный период в истории Русской православной церкви «западнический, секулярный, антитеократический.», а с другой - период восхождения церкви «на значительно большую высоту по всем сторонам её жизни.», когда расширяются духовные школы, привлекается светская культура в область православного богословия и религиозной культуры - появляются труды Хомякова, Аксаковых, Владимира Соловьёва .

29 Русское православие: вехи истории. С. 385.

30 Указ. соч. с. 693.

31 Карташёв А.В. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. М., 1991.

32 Карташёв А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 2. С. 248.

Другой обширный труд по истории Русской церкви восьмая книга многотомной «Истории русской церкви», посвящённая синодальному периоду и написанная И.К. Смоличем33. В отличие от А.В. Карташёва, который избрал хронологический принцип изложения материала и в соответствии с ним плавно и последовательно описал и проанализировал практически всю историю русской церкви, И.К. Смолич предпочёл другой подход: в первой части идёт речь о церковном устройстве, церковных учреждениях и о политике государства в отношении церкви (в период с начала XVIII по начало XX вв.), вторая часть книги посвящена деятельности этих институтов. Поэтому очень часто, особенно при чтении второй части книги, возникает путаница с хронологией, так как не всегда понятно, к какому периоду относится то или иное утверждение автора. Однако, огромным плюсом этого исследования, является наличие информационно-справочного аппарата и обширных приложений.

В основном содержании книги И.К. Смолич приводит доводы, что многие проблемы, особенно обострившиеся после реформ в отношении церкви проведённых Петром I, были заложены ещё в более ранний период. Например, одним из основных недостатков церковной жизни досинодального периода автор называет необразованность приходского духовенства, обучение которого в недостаточной степени волновало церковное руководство, - отсюда перекос в деятельности рядовых священников в сторону культа и обряда. Другое негативное явление - раскол, борьбу с которым церковь поставила во главу своей миссионерской деятельности, «растрачивая почти бесплотно свои силы и упуская тем самым другие важные задачи пастырского служения»34. Кроме этого, И.К. Смолич выделил четыре фактора в истории России XVIII - XX в., поставившие перед церковью чрезвычайно трудные задачи: 1) территориальный рост государства; 2) прирост населения; 3) изменения в социальной структуре и состоянии культуры; 4) новый характер государственной власти и её позиции

33 История русской церкви: В 9 кн. М., 1996- 1997. Кн. 8. Ч. 1,2. М., 1996.

34 История русской церкви. Кн. 8. Ч. 1. С. 23. по отношению к Церкви35. И.К. Смолич говорит и о трагедии русского епископата синодального периода, которая заключалась «в несостоятельности его [епископата - М.Б.] пастырской деятельности. Архиереи. видел и свою задачу в управлении верующими, а не в их пастырском окормлении»36. Таким образом, кризисное положение церкви, в котором она оказалась в начале XX в., по мнению И.К. Смолича, во многом было предопределено не только петровскими реформами, но и другими факторами, сформировавшимися и имевшими место ещё в допетровскую эпоху.

История Русской православной церкви интересовала также Д.В.

Xl

Поспеловского . Проживая за пределами СССР, этот историк написал по данной проблеме несколько работ, основное внимание в которых уделено Русской православной церкви XX в. Однако Д.В. Поспеловский остановился и на характеристике синодального периода. Как и другие исследователи, он говорит о кризисной ситуации внутри Русской православной церкви в начале XX в. Анализируя воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского) и привлекая другие источники по этому вопросу, исследователь приходит к выводу о неправильной и непродуманной линии политики государства в области духовного образования, приведшей к тому, что часть семинаристов покидала стены своих учебных заведений далеко не с теми настроениями и побуждениями, которые здесь воспитывались. Д.В. Поспеловский обозначает и те причины, по которым церкви в годы первой революции «не удалось отвоевать почти ничего: во-первых, мирское общество оставалось далёким от церкви и её интересов. Борясь за гражданские права и свободы, оно не принимало во внимание церковь, привыкнув смотреть на неё как на какой-то отросток государственности»38. Иными словами, церковь оказалась в своеобразной изоляции, практически все партии в соответствии со своими

35 История русской церкви. Кн. 8. Ч. 1. С. 24.

36 История русской церкви. Кн. 8. Ч. 1. С. 312.

37 Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996.408 с. Он же. Русская православная церковь в XX веке. M., 1991. 511с.

38 Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. С. 33. программными установками отказывались её поддерживать. Вторая причина, о которой говорит Д.В. Поспеловский, связана с неприятием церковью тех методов борьбы, к которым прибегало общество (забастовки, пропаганда, ультиматумы и т. п.). И, наконец, третья причина заключается в позиции представителей государственной власти: «российские государи привыкли смотреть на Русскую православную церковь как на «своё хозяйство», дела

39 которого могут и подождать» .

Некоторые историки и философы, жившие в эмиграции, были убеждены в религиозном подъёме и возрождении России в начале XX в. Правда, связывали это возрождение, прежде всего, с интеллигенцией. Например, Н. Зернов, хотя и признаёт, что «духовенство не руководило общественным мнением и обладало малым влиянием вне сферы богослужения и обряда» всё же более склоняется к мнению, что «.приходское духовенство невзирая на неудовлетворительные условия жизни и работы, оставалось в своей массе преданным Церкви и многие священнослужители в годы революции не отказались от веры и приняли мученичество»40. Кроме этого, по мнению Н. Зернова в начале XX в. к церкви по-настоящему обратилась интеллигенция, «интеллектуальная элита» и «открыла для себя мир русской святости и аскетическую монашескую традицию.»41.

Подобного же мнения придерживается прот. Сергей Четвериков, который, рассматривая работу православных Братств, широкую издательскую деятельность церкви, сделал вывод «что в народном сознании в XIX в. уже начало пробуждаться всё более и более сознательное отношение к своей христианской жизни, к сознательному и правильному её устроению. Самый рост сектантства, хоть и был уродливым явлением, свидетельствовал о том же.»42.

39Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. С. 34.

40 Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991.С. 52.

41 Зернов Н. Указ. соч. С. 67.

42 Прот. Сергий Четвериков. Подъём русской духовной жизни в XVIII и XIX в. // Вестник Русского Христианского движения. 1988. № 152. С. 65.

Таким образом, с 1917 по 1990 гг. изучением истории Русской православной церкви параллельно занимались историки, проживавшие в СССР и за его пределами. В советской историографии синодальный период в истории русской церкви оценивался критически, а деятельность церкви рассматривалась, в основном, с социально-экономических позиций, как «враждебная» и «паразитическая» по отношению к простому народу. Русские историки-эмигранты давали разную оценку синодальному периоду и пытались разобраться в причинах кризисного положения Русской православной церкви, в котором она оказалась к началу XX в.

В современной русской историографии исследователи, акцентируя внимание, в основном, на отдельных аспектах истории Русской православной церкви, также подчёркивают всю неоднозначность и сложность ситуации, сложившейся в конце XIX - начале XX в., как в сфере государственно-церковных отношений, так и в сфере взаимоотношений православной церкви с верующими.

Например, историк А.Ю. Полунов в книге «Под властью обер-прокурора.»43 проанализировал деятельность К.П. Победоносцева на посту обер-прокурора. По мнению автора, «не коснувшись этой темы, нельзя понять духовные истоки социальной катастрофы, погубившей династии Романовых, выяснить, как разрушились вековые религиозно-монархические устои народного сознания»44. Привлекая огромное количество разнообразных источников, А.Ю. Полунов рассмотрел практически все преобразования К.П. Победоносцева, которые коснулись духовного образования, прихода, священнослужителей и их материального обеспечения, издательской деятельности церкви, повышения нравственного уровня народа. Автор также привёл различные оценки, которые были даны обер-прокурору его современниками. Сам А.Ю. Полунов дал личности К.П. Победоносцева достаточно высокую оценку и пришёл к выводу, что все его

43 Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора. Государство и церковь в эпоху Александра 111. М., 1996. 144с.

44 Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора. С. 5. начинания проводились с глубокой убеждённостью в их положительном влиянии на разрешение кризисной ситуации в Русской православной церкви. Но вся беда этого деятеля состояла в том, что он, во-первых, недооценил глубину кризиса и, во-вторых, не учёл жёсткую «реальность синодального строя», которая складывалась на протяжении многих десятилетий и в итоге «расставила всё на свои места». Поэтому, не смотря на размах и разнообразие «каналов, по которым Победоносцев «вливал» церковный элемент в общественное сознание.»45 это «общественное сознание» не впитало практически ничего из замыслов обер-прокурора, а его деятельность уже в то время получила резко негативную оценку.

По словам А.Ю. Полунова, «сам того не желая, обер-прокурор запустил механизм, неумолимо «сжимавший» остатки церковной независимости. Блокируя влияние общества на церковь, обер-прокурор обрёк духовенство на необеспеченность, углублял мертвенность приходской жизни»46. Автор исследования назвал и ещё одну причину, по которой не удалось повысить роль Русской православной церкви в конце XIX в. Она заключалась в том, что церковь была организована как ведомство и в этом смысле противостояла другим частям государственного механизма. В итоге А.Ю. Полунов пришёл к выводу, что церковь и государство - по сути два разных начала, призванные действовать разными методами и в разных сферах. А «смешение «Божьего» и «Кесарева» способствовало одной из самых тяжёлых трагедий в истории России»47.

Продолжил тему государственно-церковных отношений C.JI. Фирсов48. Его исследования касаются начала XX в. и охватывают различные аспекты государственно-церковных и общественно-церковных отношений, например, рассматриваются взаимоотношения православной церкви и царской семьи, а также влияние на общественную и религиозную жизнь той эпохи Л.Толстого

43 Полунов А.Ю.Указ. соч. С. 126.

46 Полунов А.Ю.Указ. соч. С. 127.

47 Там же. С. 129.

48 Фирсов СЛ. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб, 1996. 660 е.; Он же. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х - 1918 гг.). СПб., 2002. 623 с. и Г. Распутина. В целом, C.JI. Фирсов придерживается схожего с А.Ю. Полуновым мнения, что «трагедия Русской православной церкви заключалась в том, что старые, воспитанные столетиями, принципы послушания и подчинения «миру» были окончательно извращены самодержавной властью, воспринимавшей Церковь не только как религиозный институт, но и как политическое «ведомство»»49. Кроме этого, в сознании православного населения Российской империи понятие «царь» почти полностью дискридитировало понятие «Бог», отсюда - и резко негативное отношение к Русской православной церкви.

По мнению C.JI. Фирсова, к 1917 г. церковь всё ещё находилась в состоянии «победоносцевского застоя» и даже созыв Поместного Собора не смог бы церковь из него вывести. «Не менее трагичным для Православной Церкви было и то, что её собственные «нестроения» совпали по времени с процессом десакрализации самодержавной власти»50. C.JI. Фирсов говорит о таких проявлениях кризиса религиозного сознания и морально-нравственного состояния всего российского общества в начале XX в. как рост числа преступлений (в том числе и против церкви) и хулиганских поступков (особенно в среде простых горожан и крестьянства), увеличение количество самоубийств, причём «.самоубийство в тот период стало для многих целью жизни, люди (главным образом молодёжь) налагали на себя руки не тайком, а в «экстазе возбуждения», публично»51. Плюс ко всему этому, автор подчёркивает, что глубокий кризис охватил изнутри и саму русскую церковь (прежде всего, духовную школу).

К вопросу о духовной школе и её проблемах обращались и другие исследователи. Например, Т.Г. Леонтьева в статье «Православная культура и

52 семинарский быт» отмечает, что к началу XX в. внутри духовных учебных заведений накопилась масса проблем, касавшихся и учебного, и

49 Фирсов С.Л. Православная церковь и государство. С. 581.

50 Фирсов С .Л. Указ. соч. С. 572.

51 Фирсов С.Л. Указ. соч. С. 55.

52 Леонтьева Т.Г. Православная культура и семинарский быт (конец XIX - начало XX в.) // Отечественная история. 2001. №3. С. 170- 177. воспитательного процессов. Во многом нежелание следовать профессиональным нормам и воспитывать в себе священнические качества молодые семинаристы, по мнению автора, не хотели как из-за строгости в обращении с ними руководством семинарий, так и из-за желания вкусить все прелести жизни (посещение кабаков, устройство пьяных дебошей на частных квартирах и т. п.). Определённую роль в изменении настроений семинаристов играло и распространение социал-демократического учения.

О кризисе системы духовного образования говорит и JL Шалимова53, рассматривая в своей статье практически все элементы этой системы в России того времени. JI. Шалимова приводит многочисленные примеры радикализации настроений воспитанников различных семинарий, которые выражались не только в непослушании, но и в запугивании и устрашении верующих, святотатственных и кощунственных поступках против церкви и предметов культа и даже терроре, который был развёрнут именно воспитанниками семинарий против духовенства.

Таким образом, по мнению C.JI. Фирсова и других авторов54, к 1917 г. Русская православная церковь была неразрывно связана с самодержавным государством и находилась в глубоком кризисе, пронизывавшем и взаимоотношения её с православными верующими, и внутрицерковную жизнь.

Итак, мы остановились на нескольких сугубо исторических исследованиях истории Русской православной церкви интересующего периода. Однако, их авторы в силу выбранной тематики очень поверхностно останавливаются на изменениях в религиозном сознании населения. Отчасти восполнить этот пробел нам помогут социально-исторические и историко-этнографические исследования.

53 Шалимова Л. Кризис системы духовного образования в России в начале XX века // Вестник Евразии. 2002. №4. С. 52-71.

54 См.: Беликова Н.Ю. Православная церковь и государство на Юге России (конец XIX - первая треть XX вв.). Краснодар, 2004. 162 с. Бычков С. Русская церковь и императорская власть: В 2 т. М., 1998.

Кантор В.К. Русское православие в имперском контексте: конфликты и противоречия // Вопросы философии. 2003. № 7. С. 3 - 23.

Например, на стыке двух наук - истории и этнографии - создан коллективный труд «Очерки городского быта дореволюционного Поволжья»55. В целом это исследование посвящено различным аспектам общественного быта волжского города XIX - начала XX в., в том числе, и духовной жизни. В духовной жизни городского населения Поволжья авторы выделяют ряд особенностей, сложившихся к концу XIX в. Во-первых, они говорят о поверхностном усвоении православия большинством населения. Характерной была ситуация, когда «внешняя сторона обрядности, следование традициям предков, абсолютно преобладало над пониманием существа христианского вероучения. На бытовом уровне сильно сохранились пережитки язычества.»56. Очень высок был уровень мистицизма общественного сознания. Обратной стороной этого высокого уровня мистицизма и церковности являлось малое внимание властей к уровню благосостояния населения, так как несовершенство жизни, бедность и людские страдания воспринимались властями как воля Господа, которой они противостоять не могут да и не должны. Вторая характерная черта духовной жизни, которую называют авторы «Очерков городского быта.», заключалась в гипертрофированное™ национально-патриотической идеи: «Считалось, что вне всякой связи с качеством жизни гражданин должен быть патриотом. Народ обязан любить «Царя и Отечество», чем бы царь и Отечество не занимались. Патриотическая идея, способная играть положительную историческую роль, таким образом, превратилась в идеологический хомут»57. И в качестве заключения авторы делают вывод, схожий с предыдущими «. в конце XIX - начале XX в. Россия переживала кризис мировоззрения, кризис всей системы ценностей. Неверие во власть, крушение идеалов, разочарование в возможности каких бы то ни было улучшений овладевало самыми широкими слоями населения»58.

55 Очерки городского быта дореволюционного Поволжья. Ульяновск, 2000.693 с.

56 Очерки городского быта. С. 65.

57 Там же. С. 68.

58 Там же. С. 73.

Несколько иное мнение высказывают авторы этнографических исследований «Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII - XX веках»59. Авторы этого сборника рассматривают проявления благочестия различных слоев российского общества с XVIII по XX вв. и говорят о его высоком уровне на протяжении всего рассматриваемого периода. Не соглашаются они и с мнениями тех исследователей, которые считают, что религиозность русского народа, особенно простого, малограмотного и безграмотного, носила внешний обрядовый характер. Под религиозностью авторы сборника понимают практику веры и благочестия. В качестве примера в одной из статей приводится случай, когда во время пожара в городе Коломна нависла угроза церкви, прихожане бросились спасать храм и предметы культа. В том числе был вынесен престол - главная святыня храма, причём старались выносить престол в соответствии с канонами, чтобы как можно меньше осквернить эту святыню60. Не совсем понятна мысль авторов о том, что «государство и церковь очень осторожно обращались с чувствами верующих. По этой причине государственная идеология и сама личность царя не воспринималась как чужеродные явления, навязанные силой, но были близки и понятны»61. Кроме этого, в сборнике говорится о большой роли и влиянии прихода на жизнь верующих, об огромном значении церковно-приходских школ и о понимании этого значения простыми верующими, а также об огромной роли священника в жизни православных. Таким образом, авторы вообще не ставят проблемы изменения религиозного сознания и религиозной жизни, а также взаимоотношения между верующими и церковью даже относительно начала XX в.

Другим исследованием этнографического характера является сборник «Православная жизнь русских крестьян XIX - XX вв.»62. Идея книги

59 Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII - XX веках / О.В. Кириченко, X.B. Поплавская. М., 2002.469 с.

60 Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII - XX веках. С. 160.

61 Православная вера и традиции благочестия. С. 5.

62 Православная жизнь русских крестьян XIX -XX вв. Итоги этнографических исследований. М., 2001. 363с. сформулирована самими авторами «.показать преобразующее влияние православия на самые разные стороны жизни сельского мирянина. Факт воцерковленности русского крестьянина, его жизни по вере столь очевиден, что не требует очищения материала от поверхностной чешуи.»63. Специфическая черта русской религиозности видится авторам в осознании собственной греховности, в стремлении, а точнее, - в потребности, к покаянию, особенно в критические минуты жизни64. Отсюда, по мнению исследователей, и строгое отношение в крестьянской среде к соблюдению постов, и потребность в духовных наставниках, и стремление даже вне церкви организовывать свой быт таким образом, чтобы постоянно чувствовать присутствие и помощь святых сил (например, иконы в доме, религиозная литература).

Огромная роль православия и церкви для крестьянства показана и в других исследованиях этнографического и культурологического характера65.

Роль православия и религии в сознании русской интеллигенции проанализирована в работе Е.С. Элбакян66. Автор ставит для себя цель -определить место религии в сознании представителей интеллигенции, относящихся к разным сословиям. Так, Е.С. Элбакян выделяет дворянскую и разночинскую интеллигенцию, а среди последней - революционно-демократическую, народническую и социал-демократическую. Проведя религиозно-философский анализ автор приходит к выводу, что «несмотря на антиклирикальную и во многом атеистическую идеологию российской интеллигенции, её ментальность остаётся религиозной»67. Немалое место в своём исследовании автор уделяет религиозно-философскому ренессансу,

63 Православная жизнь русских крестьян XIX - XX вв. С. 4.

64 Там же. С. 5.

65 См.: Кузнецов С.В. Культура русской деревни // Очерки русской культуры XIX века. М., 1998. С. 214 -249. Он же. Вера и обрядность в хозяйственной деятельности русского крестьянства // Менталитет и аграрное развитие России (XIX - XX вв.). Материалы международной конференции. М., 1996. С. 285 - 394. Миронов Б.Н. «Всякая душа празднику рада»: труд и отдых в русской деревне второй половины XIX -начала XX в. // Проблемы социально-экономической и политической истории России XIX - XX веков. СПб., 1999. С. 200-209.

66 Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX - начала XX вв. Философско-исторический анализ. М., 1996.316 с.

67 Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции. С. 309. который в начале XX в. охватил часть российской интеллигенции и был направлен на пересмотр «старого» сознания, а также на «формирование новой иерархии ценностей, обновления национального сознания, создания новой политической идеологии и нового культурного типа»68, но в России этот процесс был прерван революцией 1917 г., так и не сыграв практически никакой роли для большей части российского общества.

Проблема религиозного сознания представителей различных сословий дореволюционной России и его секуляризация освещается в обширной монографии Б.Н.Миронова69. Б.Н. Миронов постарался дать в своём труде всеобъемлющий социологический анализ российскому обществу (например, проанализирована социальная структура российского общества и межсословная мобильность, показаны демографические аспекты, проблемы внутрисемейных отношений, особенности менталитета представителей различных сословий и т.д.). Затронул исследователь и проблему секуляризации религиозного сознания. Под секуляризацией Б.Н. Мироновым понимается «.процесс освобождения общества и культуры от власти религии и господства закрытых метафизических воззрений, создание светской системы ценностей, десакрализация власти и природы»70. В контексте своего исследования автор прибегает к рассмотрению только одного аспекта секуляризации - отношения прихожан к исполнению обрядов православной церкви. Использовав ряд интересных методик, например, анализ количества пропущенных исповедей во время Пасхи по неуважительным причинам и уровень рождаемости через девять месяцев после Великого поста, Б.Н. Миронов констатирует «.если внешнее обрядовое благочестие строго соблюдалось в течение всего XVIII - н. XX в., то внутреннее благочестие дало лёгкую трещину. Но всё же эти данные не

68 Элбакян Е.С. Указ. соч. С. 315.

69 Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII - начало XX в.): В 2 т. СПб., 2000.

70 Миронов Б.Н. Социальная история России.Т. 2. С. 326. дают основания говорить о снижении религиозности православного населения»71.

Интересно понимание роли и места православной церкви в сознании русских иностранными исследователями. Так, в двухтомном исследовании

ТУ

Д.Хоскинга «Россия и русские» говорится о том, что к началу XX в. православная церковь уже не удовлетворяла потребности населения. Особенно это было видно на фоне растущей урбанизации, которая порождает религиозный кризис, когда новым переселенцам, в одночасье утратившим связь с привычным образом жизни, особенно необходима поддержка религии и церкви, чтобы как можно быстрее адаптироваться к новым условиям. В России же сложилась ситуация, когда православная церковь оказалась не готова оказать людям такой поддержки. Отсюда, по мнению Д.Хоскинга, рост антисоциального поведения, хулиганства и других отрицательных явлений, которые в итоге привели к революции и крушению прежнего уклада жизни. Один из главных недостатков православной церкви, ставший для неё роковым, по мнению исследователя, заключается в её нереформированности: «А Церковь из-за своего нереформированного положения оказалась неспособной перекинуть мост между низкой и высокой культурой, чтобы тем самым найти адекватный ответ на вызовы времени и справиться с проблемами, порождёнными возрастающей социальной мобильностью масс и повышением уровня их образованности» .

В краеведческих исследованиях немало внимания уделено истории государственно-церковных отношений. Дореволюционных историков-краеведов интересовала история церкви более раннего периода, либо какие-то отдельные аспекты современной им ситуации (например, раскол или духовное образование). В последнее время появляются разнообразные краеведческие работы по истории Русской православной церкви конца XIX -начала XX вв. Однако, все они затрагивают хоть и близкие настоящему

71 Миронов Б.Н. Социальная история России.Т. 2. С. 328.

72 Хоскинг Дж. Россия и русские: В 2 кн. M., 2003.

73 Хоскинг Дж. Россия и русские. Кн. 2. С. 47. исследованию, но несколько иные аспекты, связанные с православной церковью74.

Таким образом, в историографии можно условно выделить несколько позиций в вопросе о роли православия в сознании и жизни русского народа во второй половине XIX - начале XX в. Разумеется, советская историография относится к критическому направлению. В постсоветский период, часть авторов продолжает это критическое направление, правда, стараясь преподносить материал с позиций социальной психологии, и говорит о глубоком кризисе православной церкви, о больших изменениях, которые произошли в сознании прихожан, о формальном отношении их к исполнению своих обязанностей по отношению к церкви. Другие авторы предпочитают умалчивать об этих проблемах, вовсе не обозначая кризиса взаимоотношений между церковью и верующими, говоря о высоком уровне религиозности и благочестия, считая преувеличенными степень и глубину кризиса в отношении верующих к церкви. И, наконец, можно выделить апологетическое направление, последователи которого пишут о религиозном возрождении и процветании Русской православной церкви в конце XIX -начале XX в.

Однако, как мы уже отмечали, несмотря на различные подходы к изучению Русской православной церкви и разнообразие проблем,

74 См.: Анисков B.T., Хаиров А.Р. Православие на Ярославской земле. Ярославль, 2003. 152с.; Введенский Е.С. Деятельность духовенства Рыбинского уезда в области начального народного образования во второй половине XIX в. // IX Золотарёвские чтения. Материалы научной конференции, 29—30 октября 2002 г. / Под ред. A.M. Селиванова. Рыбинск, 2002. С. 117-119; Велитченко Н.С. Православная церковь и начальное образование в Ярославской губернии во второй половине XIX в. // Культура. Образование. Православие: Сб. материалов региональной научной практической конференции / Под ред. A.M. Селиванова, Н. Лихоманова. Ярославль, 1996. С. 214 - 218; Герасимова Н.Е. Среднее духовное образование в Ярославской и Костромской губерниях во второй половине XIX - начале XX вв.: Дис. .канд. ист. наук / Ярославский гос. ун-т. Ярославль, 2001. 192 е.; Киселёв A.B. Положение церковного старосты в православном приходе XVIII - начале XX вв. (на примере Ярославской епархии) // Путь в науку: Сборник научных работ аспирантов и студентов исторического факультета / Под ред. A.M. Селиванова. Ярославль, 2001. Вып. 6. С. 61 - 65; Обнорская Н.В. К вопросу о религиозной принадлежности ярославских купцов // Страницы минувшего (VI Тихомировские краеведческие чтения). Ярославль, 1996. С. 79 — 81; Полетаева О.В. Домовые церкви Ярославля в XIX - начале XX вв. // Культура. Образование. Православие. С. 221 - 224; Шустрова И.Ю. «От супружеского сожития расторгнуть.» (дела о заключении браков в фондах духовных ведомств Ярославской епархии в XIX в.)// IX Золотарёвские чтения. Материалы научной конференции. С. 104-106; Шабров И.В. Губернская администрация и религиозные организации в период вероисповедных реформ в России в начале XX века (на материалах Ярославской губернии, 1903 - 1914 гг.): Автореф. дис. .канд. ист. наук/М., 1998.24 с. большинством историков не изучается религиозное сознание как таковое. Поэтому основу работы составили источники. Все неопубликованные источники привлекались нами из фондов трёх архивов: Государственного архива РФ (далее - ГАРФ), Государственного архива Ярославской области (далее - ГАЯО) и Государственного архива Костромской области (далее -ГАКО). К сожалению, по независящим от авторов причинам, нам оказались недоступны фонды Российского Государственного исторического архива (РГИА), так как время работы над сбором материалов к диссертации совпало с переездом РГИА. Но мы надеемся, что собранные нами материалы достаточно объективно и полно раскрывают заявленную тему, хотя, конечно, дела из фондов Синода сделали бы эту работу полнее и интереснее. Все привлечённые нами источники можно разделить на несколько групп: 1 Законодательные документы; 2)статистические источники; 3)делопроизводственные документы; 4)периодические издания; 5)мемуары, переписка; 6)финансовые документы.

Из многочисленных законодательных документов того времени нам интересны законы, распоряжения и постановления, касающиеся положения православной церкви и православных верующих в Российской империи75. Кроме этого, важен источник уголовного права - «Уложение о наказаниях уголовных и исправительных» . Для диссертационного исследования мы использовали издание 1904 г., хотя работа по созданию единого свода уголовных законов была начата ещё в начале XIX в., а первое издание уголовного уложения, вышедшее 15 августа 1845 г., претерпело два переиздания (в 1885 и 1903 гг.). Для изучения религиозного сознания важен раздел статей, посвящённый религиозным преступлениям (ст. 176 - 225). Все преступления этой категории были разделены на четыре группы: «О богохулении и порицании веры», «Отступления от веры и постановлений церкви», «О оскорблении святыни и нарушении церковного благочиния», «О

75 Полный свод законов Российской Империи / Под ред. А.А. Дебовольского: В 16 т. СПб., 1911.

76 Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1885 года. Изд-е 12. СПб., 1904. 977 с. святотатстве, разрытии могил и ограблении мёртвых тел»*. К этой же группе источников можно отнести различные директивные указы и распоряжения центральных и местных властей. Например, 5 апреля 1904 г. Синодом был издан циркулярный указ №2 о запрещении обучающимся в духовно-учебных заведениях приобретать и держать у себя огнестрельное оружие77.

Другой вид источников - статистические. К ним относятся: а) «Обзор деятельности ведомства православного исповедания за.год», в котором за определённый год даётся сжатая информация о положении Русской православной церкви, об основных проблемах и достижениях (например, в «Обзоре деятельности ведомства.за 1914 г.» сообщалось о повышении религиозности и стремления в народе к грамотности). Кроме этого, каждый «Обзор деятельности ведомства православного исповедания.» содержит многочисленные таблицы, в которых приводятся данные о количестве православных, приходского духовенства, церквей, церковно-приходских школ и т. д. по епархиям. Этот источник, безусловно, важен для анализа и сравнения общих цифр, например, о количестве раскольников или перешедших в иное исповедание, по губерниям. б) «Обзор Ярославской губернии за.год» и «Обзор Костромской губернии за.год», выходившие с 1878 по 1914 г. В «Обзорах.губернии.» помимо прочих сведений (например, по экономическому положению губернии, общественному благоустройству и здравоохранению) в ведомостях содержатся сведения об уголовных преступлениях, в том числе и религиозных. По Ярославской губернии отражены данные с 1878 по 1914 гг., по Костромской - с 1879 по 1914 гг.** Этот источник даёт возможность посчитать общее количество религиозных преступлений по губерниям, сравнить их количество с другими уголовными преступлениями, проследить динамику преступлений за весь период. Очень важно, что в таблицах Более подробно статьи по религиозным преступлениям проанализированы в соответствующих параграфах работы. ГАЯО. Ф. 236. On. 1. Д. 466. Л. 47.

Данные из ведомостей «Обзоров.» сведены в таблицы в приложениях. указывается социальная принадлежность осуждённых, пол и возраст. Но к недостаткам этого источника, как и других статистических документов, можно отнести неполноту данных, так как даже в самих ведомостях зачастую указывается, что цифры предоставлены не всеми уездами. Кроме этого, за некоторые годы ведомости с уголовными преступлениями вовсе отсутствуют, что также играет отрицательную роль при составлении и анализе общей картины. в) «Ведомости о состоянии приходов, церквей по Ярославской губернии за.год» и «Ведомости о состоянии приходов, церквей по Костромской губернии за.год». Именно этот источник наиболее ценен в плане получения информации о посещении или непосещении служб, о взаимоотношениях между верующими и духовенством и для формирования общей картины положения православной церкви в Ярославской и Костромской губерниях. «Ведомости.» сохранились в фонде 230 «Ярославская Духовная Консистория» ГАЯО и фондах 130 «Костромская Духовная Консистория» и 132 «Костромской архиерейский дом» ГАКО. «Ведомости о состоянии приходов, церквей.» были двух видов - в одних благочинные приводили только цифры о количестве церквей и священнослужителей по своим округам, в других же цифры сопровождались обширными (или не очень - всё зависело от добросовестности благочинного) комментариями не только о количестве церквей, священников и паствы, а также о библиотеках и оснащённости их книгами, о расколе и взаимоотношениях раскольников с православными. На страницах «Ведомостей.» этого вида нередко благочинные пытались рассуждать о причинах ослабления религиозности в народе и о нежелании некоторых из прихожан регулярно посещать церковь. Однако, эти источники также имеют ряд существенных пробелов. Во-первых, полнота информации во многом зависела от самих благочинных. Так, некоторые из них давали лишь однозначные ответы на заданные руководством вопросы, иногда даже не утруждая себя внесением необходимых цифр (например, не везде присутствуют данные о посещении или пропуске исповеди). Во-вторых, подобные «развёрнутые» «Ведомости.» выходили не регулярно. г) документы, касающиеся образования, как духовного, так и светского. В частности, это «Отчёты о состоянии.» какого-либо учебного заведения. Эти источники находятся в ф. 236 «Ярославская духовная семинария», ф. 71 «Рыбинская мужская гимназия», ф. 72 «Рыбинская женская гимназия» ГАЯО. Отчёты содержат разнообразную и, что очень важно, сводную информацию не только о количестве учеников и об успеваемости по тем или иным предметам, но и сведения о «нравственном состоянии» учащейся в духовных и светских учебных заведениях молодёжи.

Следующую обширную группу составляют делопроизводственные источники: а) уголовные следственные дела по религиозным преступлениям из ф. 346 «Ярославский окружной суд», ф. 37 «Рыбинский окружной суд» ГАЯО и ф. 340 «Костромской окружной суд» ГАКО. Из этих дел можно выяснить мотивы, состав преступлений, ход дела, решение суда, приговор, а также узнать социальную принадлежность, возраст преступников (в некоторых делах начала XX в. помещалась также фотография обвиняемого). К этой же группе следует отнести и дела, касающихся противозаконных поступков духовенства, рассматривавшихся Ярославской или Костромской Духовными Консисториями. б) дела о безнравственных поступках и преступлениях против церкви, как представителей светских сословий, так и духовенства, из ф. 109 «Собственная Его Императорского Величества Канцелярия» (далее -СЕИВК) и ф. 102 «Департамент полиции МВД» ГАРФ, а также из различных фондов ГАЯО и ГАКО. В отличие от следственных дел, эти документы содержат суть происшествия, социальную принадлежность, пол, иногда возраст обвиняемых, но из них нам не понятно, какой приговор вынес суд и признан ли обвиняемый виновным. в) «Журналы заседаний Ярославского.общеепархиального съезда духовенства.», которые велись на каждом епархиальном съезде и представляли из себя краткий отчёт о проделанной работе и принятых решениях. Предметы обсуждения на них были самыми широкими и касались «религиозно-нравственных нужд епархии», «материальных нужд духовенства», «призрения вдов, сирот.»78, Большая часть вопросов затрагивала материальную сторону, но есть и полезная для нас информация, касающаяся поведения священников и отношения к ним прихожан, а также морально-нравственного состояния верующих. г) «Журналы.», выпускавшиеся педагогическими собраниями Ярославской духовной семинарии, которые отражают основные проблемы воспитательного и учебного процессов в стенах этого учебного заведения, а также вопросы, связанные с поведением семинаристов за его пределами. Например, в 1911 г. педагогическим собранием обсуждалась проблема приобретения и хранения огнестрельного оружия у воспитанников79. д) дела, содержавшие жалобы прихожан на своих священников, которые направлялись в Духовную Консисторию и касались, прежде всего, пьянства, денежных поборов и даже рукоприкладства священнослужителей. Особенно много таких дел поступало в Костромскую Духовную Консисторию. Однако, разобраться в них не просто, так как приводятся версии обеих сторон и не всегда есть решение вышестоящей инстанции.

Следующая обширная группа источников объединяет периодическую печать. Проблемы, связанные с положением дел в православной церкви, восхваление или, наоборот, критика деятельности священнослужителей публиковались в конце XIX - начале XX в. на страницах как светской, так и церковной прессы. Из центральных церковных периодических изданий немало интересных сведений содержится в «Церковных ведомостях» (издавались с 1888 г.) и «Церковном вестнике» (издавался с 1875 г.). В них

78 Журналы заседаний Ярославского XVII общеепархиального съезда Духовенства 1910 года. Ярославль, 1910. С. 91.

79ГАЯО. Ф. 236. On. 1. Д. 466. печатались сюжеты и статьи на различные темы, тревожившие церковное руководство: распространение нигилистических и социал-демократических идей, упадок нравственности среди молодёжи, ответы на несправедливые обвинения священнослужителей в светской прессе (очень часто подобные ответы были адресованы журналу «Русь»). Отдельно размещалась рубрика «сведения из епархий», из которой видно, что проблемы, волновавшие священнослужителей, практически во всех епархиях были одинаковыми -упадок нравственности и уважения к церкви, особенно среди молодого поколения, пьянство и недобросовестность священнослужителей и нежелание молодых выпускников духовных учебных заведений связывать свою карьеру со служением церкви.

На местном уровне подобные же вопросы освящались в «Епархиальных ведомостях». Инициатива их создания принадлежала архиепископу Херсонскому Иннокентию, выработавшему программу, утверждённую Священным Синодом. В Ярославле «Ярославские епархиальные ведомости» появились в 1860 г., с 1885 г. начинают издаваться «Костромские епархиальные ведомости». Как и многие центральные издания, эти газеты делились на официальную и неофициальную части, имели несколько «отделов». «Епархиальные ведомости» дают представление о положении дел в приходах епархии, так в ней, например, публиковались «Обозрения Ярославской епархии.», которые делал архиепископ Ярославский и Ростовский Ионафан, а также известия о различных событиях, происходивших в столицах и отклики на них (например, «Костромские епархиальные ведомости» очень негативно отозвались об участи Гапона в ол январских событиях 1905 г. ). Из «Епархиальных ведомостей» можно узнать интересную информацию о проблемах, с которыми сталкивалось местное духовенство в своей пастырской деятельности. В целом, несмотря на свой официальный характер, этот источник помогает восполнить некоторые

80 Костромские епархиальные ведомости. Оф. ч. 1905. 1 февраля. № 3. пробелы при изучении религиозного сознания православных верующих

Ярославской и Костромской епархий.

Следующая обозначенная нами группа источников - мемуары и переписка. На наш взгляд, мемуарные источники особенно ценны для изучения религиозного сознания, так как именно эти источники помогают понять внутренний мир человека или людей, о которых в них идёт речь. Те мемуары, которые использовались при написании этой работы, освещают, в основном, купеческий и мещанский уклад. Ярославлю конца XIX - начала

81

XX вв. посвящены воспоминания С.В. Дмитриева . Большая часть этих воспоминаний связана с купеческой семьёй Огняновых. Разумеется, при работе с источником такого рода нельзя забывать о всех специфических чертах мемуарного жанра, к тому же систематические записи автор начал делать только в 1947 г. Однако сведения, которые приводит С.В. Дмитриев о религиозном быте Огняновых, интересны и ценны. Автор неоднократно подчеркивал религиозность этой семьи, имеющую патриархальный характер, а также стремление Огняновых организовывать свой быт и деятельность в соответствии с церковными нормами и традициями. Очень красочно и эмоционально С.В. Дмитириев описывает приходскую и обрядовую жизнь Ярославля, даёт характеристику некоторым священнослужителям.

Уклад жизни Норского посада конца XIX в. описан в воспоминаниях

ОЛ

Е.С. Петровых и Г.И Курочкина, изданных в 2005 г. Авторы воспоминаний очень подробно изложили религиозные праздники и религиозный быт мещанской среды того времени.

Религиозной жизни Ярославской губернии касается в «Письмах из

83 провинции» И.С. Аксаков , однако его работа связана с более ранним периодом и автора в большей мере интересуют старообрядцы. Читая И.С. Аксакова, создаётся впечатление, что практически всё купечество и мещанство Ярославской губернии принадлежало к старообрядчеству, хотя,

81 Дмитриев С.В. Воспоминания. Ярославль, 1999.392 с.

82 Моя родина - Норский посад: [сборник] / Ред и подгот. текстов A.M. Рутман, Л.Е. Новожилова. Ярославль, 2005.424 с.

83

Аксаков И.С. Письма из провинции. Присутственный день в Судебной палате. M, 1991. 544 с. как показала работа с другими источниками, большая часть представителей купечества подчёркивала свою приверженность к православной вере, а что касается простых людей, то многие из них сами толком не могли определиться - старообрядцы они или «официальные» православные.

Некоторые картины религиозной жизни московского купечества начала XX в. показаны в воспоминаниях представителя купеческой семьи Н.П. Вишнякова, на которые очень часто ссылается П.А. Бурышкин в своей книге «Москва купеческая»84. Н.П. Вишняков подчёркивает «патриархальную религиозность», присущую не только его семье, но и другим крупным купеческим семьям столицы.

Следует также несколько слов сказать о воспоминаниях, которые оставили некоторые священнослужители, например епископ Арсений

ОС oz

Жадановский) и митрополит Евлогий (Георгиевский) . Их мемуары показывают жизнь и деятельность священнослужителей «изнутри», трудности, с которыми они сталкивались. Эти воспоминания дополняют картину религиозной жизни конца XIX - начала XX в. и дают возможность взглянуть на неё глазами служителей церкви.

Другой вид источников - переписка, которая дополняет другие источники, например, в плане характеристики религиозных правонарушений. Так, канцелярией ярославского губернатора велась переписка с различными учреждениями по религиозным, финансовым вопросам и печати .

Последняя группа источников - финансовые документы. Источники этой группы («ведомости о похищенных деньгах.» или «ведомости о пожертвованиях.») использовались нами в качестве иллюстративного материала, например, о пожертвованиях прихожан на нужды церкви или, наоборот, о суммах, которые были украдены из церквей.

Таким образом, привлекая широкий круг источников и основываясь на некоторых выводах и положениях исследователей истории Русской

84 Бурышкин П.А. Москва купеческая. М, 1991.299 с.

85 Арсений (Жадановский). Воспоминания. М., 1995.294 с.

86 Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М, 1994. 620 с.

87 ГАЯО. Ф. 73. Оп. 4. Д. 4564. православной церкви мы попытаемся рассмотреть религиозное сознание православного населения Ярославской и Костромской губерний в конце XIX - начале XX вв., а также выявить влияние модернизации экономических отношений, роста урбанизации, политических изменений на религиозное сознание, выразившихся в охлаждении к исполнению обрядовой стороны, росте религиозных преступлений, снижении уважения и доверия к священнослужителям.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Барабаш, Марина Николаевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, опираясь на широкий круг источников и исследования исторического, социологического, культурологического характера мы изучили религиозное сознание православного населения Ярославской и Костромской губерний второй половины XIX - начала XX вв. и пришли к следующим выводам.

Изучаемый период стал особенной вехой в истории России, когда модернизационным процессам подверглись не только экономические отношения, но и социальные, и политические, и культурные стороны жизни российского общества. Даже на примере двух губерний заметен рост урбанизации (например, население Ярославля только за вторую половину XIX в. выросло более чем в два раза1) и повышение уровня грамотности населения, которая «.способствовала секуляризации сознания, оказывала влияние на поведение, делая его рациональным и расчётливым, ориентированным на достижение материальных благ и жизненного успеха в буржуазном понимании этого слова»2.

Наряду с этим, претерпели неудачу практически все попытки реформирования различных сторон церковной жизни, которые проводились во второй половине XIX в. сначала на волне Великих реформ, а затем под воздействием контрреформ, по крайней мере, не была достигнута главная цель - усиление позиций церкви среди прихожан, предотвращение нарастания церковного индифферентизма и секуляризации религиозного сознания, повышение уровня заинтересованности самих священнослужителей в своей деятельности.

Все эти процессы в совокупности не могли не оказывать влияние и на религиозное сознание православных верующих. Однако, как показало наше исследование, религиозное сознание русского человека второй половины

1 Марасанова В.В., Саблина А.А. Ярославский край в XIX веке.Ярославль, 2001. С. 83.

2 Миронов Б.Н. «Всякая душа празднику рада»: труд и отдых в русской деревне второй половины XIX -начала XX в. // Проблемы социально-экономической и политической истории России XIX - XX веков. СПб., 1999. С. 208.

XIX в. несущественно отличалось от сознания начала XX в., за исключением городских жителей, так как именно в городах, особенно крупных, секуляризация сознания проходила ускоренными темпами.

Во второй половине XIX в. в деревне изменение религиозного сознания происходило, как под влиянием развития социально-экономических отношений, когда появилось больше возможностей для получения материальной прибыли и личного дохода, так и отходников, которые, возвращаясь из крупных городов, знакомили крестьянство со стилем жизни и поведением горожан, что постепенно накладывало отпечаток не только на бытовую сферу, но и на менталитет и сознание. Хотя, в этот период сколь-нибудь существенных изменений в сознании деревенских жителей не происходило, во многом благодаря сильным традициям. Исключение начинают составлять, во-первых, крестьяне, занимающиеся отходом, особенно молодые, во-вторых, жители деревень, расположенных близко к городам. В городах во второй половине XIX в. ситуация была схожа с деревней: большая часть горожан представляла из себя богобоязненных верующих. Исключение наметилось в среде фабрично-заводских рабочих и молодёжи.

В качестве одного из проявлений религиозного сознания мы рассматривали отношение к исполнению таинств и обрядов православными. В целом, во второй половине XIX в. официальные цифры говорят об исправном соблюдении основной массой верующих главных религиозных таинств - исповедания и причащения. Из отчётов о посещении и пропуске исповеди видно, что в 1863 г. категория православных, не желавшие исповедоваться «по лености» или «по опущению», составляла 14,5% от всего православного населения Ярославской епархии, а в 1896 г. - 12,3%. Процент таких людей был невелик, а общая численность этой категории более чем за 30 лет даже снизилась (на 18253 человека), однако, именно эта часть жителей была главной проблемой для православных пастырей.

Цифры не дают основания делать вывода о каком-то существенном изменении в религиозном сознании православных, другие источники дополняют и несколько изменяют эту картину. Складывается впечатление, что молились, ходили в церковь, соблюдали посты, потому что так делали в предыдущие времена и, наверное, никто не сомневался, что так будут делать и в будущем, то есть сказывались традиции. С одной стороны, для представителей Русской православной церкви это был очень положительный момент, но с другой, особенно к концу XIX в., наиболее ответственных священников всё более тревожил тот факт, что зачастую прихожане, хоть и регулярно посещали церковь, но при этом не понимали даже элементарных молитв и смысла проповедей. В деревнях факторов, препятствующих исправному и регулярному посещению, было гораздо больше, чем в городе (например, удалённость приходских храмов от некоторых деревень). Кроме того, именно в деревне особое значение имела личность священника, который был больше, чем просто священнослужитель, а иногда заменял и врача, и учителя, и наставника. Хотя, как показывают источники, «далеко не все служители церкви отвечали необходимым нравственным и профессиональным требованиям»3. Очень часто отношение священника к своим обязанностям прямым образом сказывалось на религиозном сознании верующих: если батюшка служил в храме или читал проповеди, как говорится, «спустя рукава», да ещё и не совсем трезвый, да ещё если при всём этом он был «не чист на руку», то и отношение к исполнению христианского долга у прихожан было прохладным и поверхностным. Для городских жителей, особенно для простого народа, личность священника также имела огромное значение, но у городских жителей было намного больше, чем у деревенских, возможностей получения информации, новостей, необходимой помощи.

Таким образом, во второй половине XIX в. в религиозном сознании как горожан, так и жителей деревни преобладала внешняя сторона, стремление

3 Громыко М.М. Отношение к храму и священнику // Православная жизнь русских крестьян.С. 94. следовать издавна установленным традициями нормам и положениям, которые стали закреплёнными и в законодательстве Российской империи, не только без глубокого понимания и осмысления сути православного учения, а иногда и без знания и понимания главных молитв. Разумеется, в этом правиле существовали свои исключения, например, представители ярославского купечества в большинстве своём, как показывают источники, отличались высоким уровнем осознанного благочестия, хотя степень этой осознанности определить достаточно сложно, как и понять внутренний мир человека.

Начало XX в. стало совершенно новой вехой в истории России, отличной даже от второй половины XIX в., периода, который, казалось бы находился совсем в недалёком прошлом. Но именно в начале XX в. Россию потрясли два таких события, как революция 1905 г. и Первая мировая война. Первая русская революция, во-первых, положила начало необратимому процессу десакрализации личности царя и дискредитации самодержавного режима, а вместе с ним - и Русской православной церкви как неотъемлемой части царской России, и, во-вторых, способствовала политизации сознания некоторой части российского общества, в том числе и рядового духовенства (вспомним хотя бы участие представителей от духовенства в подготовке к выборам и работе Государственных дум). Кроме этого, одним из итогов революции стало принятие указа «Об укреплении начал веротерпимости» и произошли изменения в политическом устройстве страны, которые поставили перед православной церковью новые проблемы и задачи. Первая мировая война стала действительно первой в истории России, за исключением Отечественной войны 1812 г., которая так близко «подошла» практически к каждому жителю Ярославской и Костромской губерний, как, пожалуй, и к жителям остальных губерний, перевернула весь жизненный уклад большинства населения и дала возможность усомниться в справедливости высших сил. Конечно, Россия с 1812 г. участвовала во многих войнах и военных конфликтах, но все они от простых жителей, например Пошехонского уезда Ярославской губернии, были далеко и не имели такого влияния, как Первая мировая. И хотя официальные церковные отчёты сообщали о повышении религиозности в народе в связи с войной, но, например, из всеподданнейших отчётов обер-прокурора Святого Синода с 1913 и 1914 гг. исчезла рубрика «Состояние веры и благочестия в народе»4. Можно также привести и уже избитый в исследовательской литературе по истории церкви пример из воспоминаний А.И. Деникина, который описал случай, когда в один из первых послефевральских дней 1917 г. в алтарной части одной из походных церквей алтарь был приспособлен под отхожее место и примерно 2-3 тыс. русских солдат равнодушно отнеслись к такому осквернению святыни5. Однако, изучение материалов по Ярославской и Костромской губерниям показало, что на фоне изменения всего жизненного уклада общества начала XX в. религиозное сознание подверглось самым незначительным изменениям, которые на уровне двух губерний оказались практически незаметными по сравнению со второй половиной XIX в.

В начале XX в. поверхностность в исполнении обрядов среди большинства верующих продолжала беспокоить наиболее ответственных священнослужителей. В источниках всё чаще встречаются сообщения о таких негативных явлениях как демонстративный, осознанный и обоснованный отказ от исповеди и постов, неуважительное, особенно среди молодёжи, отношение к священнослужителям, отход от принципа доверительного отношения и общения с пастырями, которому мешало «.чрезмерно развитое самолюбие.», не допускающее «.даже священнического вмешательства в их внутреннюю и семейную жизнь.»6. Все эти моменты в большей степени характеризовали городской тип религиозного сознания, но имели место и в деревне. Например, один из благочинных Ярославского уезда с тревогой отмечал последствия событий 1905 г.: «.после объявления свободы, сильные и настойчивые стали

4 Фирсов С.Л. Православная церковь и государство.С. 70.

5 Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. С. 34.

6 ГАЯО. Ф. 230. Оп. 4. Д. 1485. Л. 44. раздаваться голоса против веры православной и поколебавшихся в вере стало больше.» .

Особого внимания также заслуживает влияние городской среды на религиозное сознание отходников и людей, мигрировавших в город. Переехав в город, сельский житель попадал в незнакомую и непривычную среду, старался как-то приспособиться, в чём-то подражать и копировать поведение горожан. По мнению Дж. Хоскинга урбанизация приводит к религиозному кризису, потому как переселенцы как никогда ранее нуждаются в чьей-то помощи, а поскольку в России в начале XX в. не существовало никаких общественных институтов, которые бы помогли ощутить человеку чувство солидарности, то единственным источником помощи могла служить только православная церковь. Однако, «церковь тоже не удовлетворяла их духовные потребности.если господствующая церковь не готова оказать.помощи недавним сельским жителям и не проявляет активности в этом деле, то новые горожане легко могут уклониться в сторону о какой-либо сектантской деятельности или откровенного атеизма» . На примере Ярославской и Костромской губерний мы могли убедиться, что отходники в начале XX в. вызывали у священнослужителей даже больше беспокойства, чем раскол и сектантство. Именно в занятии отхожими промыслами многие служители церкви видели «корень всех бед».

Другим показателем отношения к православной церкви и ещё одним проявлением религиозного сознания является совершение религиозных преступлений лицами, относящимися к православию. Разумеется, подобного рода правонарушения совершались против церкви и в более ранний период, но именно со второй половины XIX в. количество подобных преступлений начало вызвать особенное беспокойство у священнослужителей. На основе «Обзоров.» Ярославской и Костромской губерний нами было посчитано общее количество религиозных преступлений, совершённых во второй половине XIX в.: в Ярославской губернии за этот период было совершено

7 ГАЯО. Ф. 230. Оп. 4. Д. 1485. Л. 47 об.

8 Хоскинг Дж. Россия и русские. Кн. 2. С. 20.

216 религиозных преступлений и осуждено 236 лиц мужского пола и 34 женского (всего - 270 человек); в Костромской губернии - 214 религиозных преступлений и осуждено 193 мужчины и 21 женщина (всего - 214 человек). Социальная принадлежность осуждённых в Ярославской и Костромской губерниях выглядит примерно одинаково: 77% составляют выходцы из крестьянского сословия, второе место занимают мещане -10%. Наибольшее количество преступлений было совершено мужчинами среднего и старшего возраста. В начале XX в. (с 1900 г. по 1914 г.) общие цифры изменились: в Ярославской губернии было совершено 114 преступлений и осуждено по ним 144 человека; в Костромской губернии - было совершено 832 религиозных преступления и осуждено 208 человек. По количественным показателям сложилась различная ситуация в Ярославской и Костромской губерниях. Если в Ярославской губернии роста религиозной преступности по сравнению с концом XIX в. не наблюдается, то в Костромской количество преступления выросло в четыре раза, а по некоторым статьям (например, «О богохулении и порицании веры») существенно увеличилось и количество осуждённых. Кроме этого, усиливается негативное отношение к святыням церкви и всё чаще находит выражение не просто в оскорбительных словах, но и сопровождается жестокими насильственными действиями. Однако, при всём этом количество религиозных преступлений незначительно, что свидетельствует о невысоких темпах секуляризации религиозного сознания православных Ярославской и Костромской губерний, хотя и не отрицает морально-нравственного кризиса и кризиса во взаимоотношениях между церковью и верующими, охватившего практически все слои населения российского общества. Интересен и тот факт, что участниками религиозных преступлений выступали люди зрелого возраста, которые, казалось бы, с раннего детства воспитывались в духе религиозности и благоговейности по отношению к Русской православной церкви, её служителям и культу. Нельзя не упомянуть и о распространении в начале XX в., особенно среди молодёжи, таких негативных явлений как самоубийство и хулиганство.

Что же касается самих представителей официальной церкви, то, как нам кажется, большую часть из них такая ситуация с соблюдением обрядовой стороны вполне устраивала - ведь мы убедились, что на цифрах количество не посетивших исповедь и причастие незначительно, как незначительна и доля религиозных преступлений по сравнению с другими уголовными преступлениями. Как показали изученные источники, большая часть пастырей более или менее исправно проводила богослужения в храмах, вела скромный благопристойный образ жизни, хотя при этом относилась к своим обязанностям формально и даже не стремилась оказывать какое-то влияние на религиозность своей паствы: «В обычное время, исключая случаи нужды и просьбы о помощи, духовенство далеко стоит от своих прихожан и является к ним, большей частью только с «требою»»9. По двум другим полюсам от этой основной массы священников были те, которые всей душой и мыслями готовы были служить на благо церкви и веры, не смотря ни на материальные лишения, ни на холодное отношение к ним со стороны прихожан, и те, которые только вызывали у людей только негативные эмоции своим пьянством, жестокостью, мздоимством. Из источников видно, что, к сожалению, все эти отрицательные стороны имели место в среде духовенства, как во второй половине XIX в., так и в начале XX в.

Священник для сельских жителей имел гораздо большее значение, чем духовный наставник, но, к сожалению, всё чаще и особенно среди молодых представителей духовного сословия отношение к своим обязанностям носило поверхностный характер. И объясняется это не только личными мотивами или плохим материальным обеспечением, но и невнимательностью со стороны властей, как светских, так и духовных. Ведь в источниках сохранилось немало жалоб со стороны наиболее ответственных священнослужителей, что им не хватает, например, литературы, которая бы освящала «современные течения с христианской точки зрения» и была бы написана «удобопонятным» языком. Таким образом, получалось, что

9 ГАЯО. Ф. 230. Оп. 4. Д. 1485. Л. 46 об. зачастую при всём своём желании священник в деревенской глубинке просто из-за недостаточной квалификации не мог убедительно и доступно противостоять и возражать новым, зачастую негативным, влияниям современной ему жизни, носящим как идеологический, так и политический характер. Разумеется, это не могли не замечать даже малограмотные прихожане, что постепенно накладывало отпечаток на их религиозное сознание.

В городах ситуация выглядела по-другому - здесь изначально священнослужитель являлся, в первую очередь, духовным наставником и на него редко когда возлагались какие-то другие функции. Особенно это стало заметно к концу XIX - началу XX в. С учётом того, что в городе в этот период у основной массы населения религиозное сознание секуляризировалось более быстрыми темпами, чем в деревне, священник вообще мог оказывать минимум влияния на темпы секуляризации и практически не мог противостоять тем изменениям, которые были продиктованы событиями начала XX в.

Особую тревогу вызывали молодые кадры духовенства, многие из которых заканчивали своё обучение в семинариях далеко не с мыслями о карьере священнослужителя и стремились связать свою деятельность с каким-то другим занятием (по воспоминаниям митрополита Вениамина (Федченкова) из числа выпускников духовных семинарий в пастыри шло не более Ю-15%10). Многие воспитанники семинарий злоупотребляли спиртным, табаком, азартными играми, участвовали в драках и дебошах. Нередко бывшие семинаристы становились приверженцами радикальных идей: «.в семинарской мол одёжи. назревал бурный протест против упадочного православия XIX века, против безобразия духовного быта, против обскурантской атмосферы духовной школы. Семинаристы начали проникаться освободительными идеями просвещения, но проникались ими

10 Фирсов С.Л. Православная церковь и государство.С. 71. по-русски, то есть экстремистски, нигилистически»11. Разумеется, от таких выпускников вряд ли можно было ожидать активной деятельности по воспитанию в религиозном сознании народа богобоязненности и смирения. И в этой ситуации власти не предпринимали практически никаких мер: и учебный, и воспитательный процессы в семинариях при всей необходимости подвергались минимальным изменениям, равно как практически не осуществлялся поиск новых форм и методов противостояния распространению «революционной крамолы» в среде семинаристов.

Таким образом, на примере двух центральных губерний, в которых на фоне других губерний ситуация была достаточно спокойной и стабильной, мы увидели, что к 1917 г. в сознании большинства простых верующих отношение к Русской православной церкви и её служителям стало формальным (как, собственно, и отношение большинства пастырей к своим обязанностям), а истинно верующих людей, понимающих суть и смысл православного учения, идущих в церковь не только с просьбой о хорошем урожае или, потому, что так надо, но и с заботой о собственной душе, оставалось не так уж и много. В деревне, особенно в глубинке, позиции православной религии были сильны, но там огромное влияние на религиозное сознание оказывали старинные обычаи и традиции, которые сохранились и в советское время. Религиозное сознание горожан подверглось более заметным изменениям, особенно в начале XX в., оно становилось более секулярным и независимым от церкви как института. А, поскольку, смысл и суть православия доступны были немногим, то в религиозном сознании, особенно молодого поколения, образовалась трещина, которая и дала выход всем негативным явлениям в религиозной жизни российского общества, особенно сильно проявившимся в начале XX в. Русская православная церковь в силу многих причин, прежде всего из-за своей нереформированности, равно как и светская власть не смогли или не сумели

11 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 40. вовремя исправить сложившуюся ситуацию, а это привело к известным событиям, изменившим историю России.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Барабаш, Марина Николаевна, 2006 год

1. А. Источники I. Архивные документы:

2. Ф. 232 «Ярославский архиерейский дом». On. 1. Д. 2362, 2382, 2603, 2667, 2670, 2686, 2690, 2691,2714.

3. Ф. 37 «Рыбинский окружной суд». On. 1. Д. 2846, 3003, 3470, 3761, 1040, 1083, 1124, 1130, 1214, 1238, 1266, 1374, 1500, 1510, 1529, 1660, 1674, 1723. Ф. 79 «Ярославское губернское правление». Оп. 7. д. 2424, 2780, 2781, 2862, 3005,3224,3504, 3519.

4. Ф. 72 «Рыбинския женская гимназия». On. 1. Д. 24, 47, 137.

5. Ф. 236 «Ярославская духовная семинария». On. 1. Д. 271, 276, 284, 292, 340,391,429, 466.1.. Информационно статистические источники:

6. Журналы заседаний Ярославского XV общеепархиального съезда духовенства 1908 года. Ярославль, 1908. 96 с.

7. Журналы заседаний Ярославского XVII общеепархиального съезда духовенства 1910 года. Ярославль, 1910. 131 с.

8. Журналы заседаний Ярославского XIX общеепархиального съезда духовенства 1914 года. Ярославль, 1914. 111с.

9. Журналы заседаний Ярославского XX общеепархиального съезда духовенства 1917 года. Ярославль, 1917. 133 с.

10. Календарь Ярославской губернии на 1874 год. Ярославль, 1874. 123 с.

11. Обзор деятельности ведомства православного исповедания за 1915 год. Пг., 1917. 145 с.

12. Обзор Костромской губернии за 1879 год. Приложение ко Всеподданнейшему отчёту Костромского губернатора за 1879 год. Кострома, 1880. 37 с.

13. Обзор Костромской губернии за 1883 год. Кострома, 1884. 35 с.

14. Обзор Костромской губернии за 1884 год. Кострома, 1885. 26 с.

15. Обзор Костромской губернии за

16. Обзор Костромской губернии за

17. Обзор Костромской губернии за

18. Обзор Костромской губернии за

19. Обзор Костромской губернии за

20. Обзор Костромской губернии за

21. Обзор Костромской губернии за

22. Обзор Костромской губернии за

23. Обзор Костромской губернии за

24. Обзор Костромской губернии за

25. Обзор Костромской губернии за

26. Обзор Костромской губернии за

27. Обзор Костромской губернии за

28. Обзор Костромской губернии за

29. Обзор Костромской губернии за

30. Обзор Костромской губернии за

31. Обзор Костромской губернии за

32. Обзор Костромской губернии за

33. Обзор Костромской губернии за

34. Обзор Костромской губернии за

35. Обзор Костромской губернии за

36. Обзор Костромской губернии за

37. Обзор Костромской губернии за

38. Обзор Костромской губернии за

39. Обзор Ярославской губернии за 1878 год. Приложение ко Всеподданнейшему отчёту Ярославского губернатора за 1878 год. Ярославль, 1879. 84 с.

40. Обзор Ярославской губернии за 1879 год. Ярославль, 1880. 58 с.

41. Обзор Ярославской губернии за 1880 год. Ярославль, 1881. 34 с.

42. Обзор Ярославской губернии за 1881 год. Ярославль, 1882.43 с.

43. Обзор Ярославской губернии за 1882 год. Ярославль, 1883. 39 с.

44. Обзор Ярославской губернии за 1884 год. Ярославль, 1885. 39 с.

45. Обзор Ярославской губернии за 1885 год. Ярославль, 1886. 43 с.

46. Обзор Ярославской губернии за 1886 год. Ярославль, 1887. 47 с.

47. Обзор Ярославской губернии за 1887 год. Ярославль, 1889. 54 с.

48. Обзор Ярославской губернии за 1888 год. Ярославль, 1889. 58 с.

49. Обзор Ярославской губернии за 1889 год. Ярославль, 1890.41 с.

50. Обзор Ярославской губернии за 1890 год. Ярославль, 1891. 47 с.

51. Обзор Ярославской губернии за 1891 год. Ярославль, 1892. 59 с.

52. Обзор Ярославской губернии за 1892 год. Ярославль, 1893. 46 с.

53. Обзор Ярославской губернии за 1893 год. Ярославль, 1894. 68 с.

54. Обзор Ярославской губернии за 1894 год. Ярославль, 1895. 58 с.

55. Обзор Ярославской губернии за 1897 год. Ярославль, 1898. 69 с.

56. Обзор Ярославской губернии за 1898 1899 год. Ярославль, 1900. 58 с.

57. Обзор Ярославской губернии за 1900 год. Ярославль, 1901. 47 с.

58. Обзор Ярославской губернии за 1901 год. Ярославль, 1902. 49 с.

59. Обзор Ярославской губернии за 1902 год. Ярославль, 1903. 63 с.

60. Обзор Ярославской губернии за 1904 год. Ярославль, 1905. 58 с.

61. Обзор Ярославской губернии за 1906-й год. Ярославль, 1908. 69 с.

62. Обзор Ярославской губернии за 1907-й год. Ярославль, 1908. 75 с.

63. Обзор Ярославской губернии за 1908-й год. Ярославль, 1909. 55 с.

64. Обзор Ярославской губернии за 1909 год. Ярославль, 1910. 66 с.

65. Обзор Ярославской губернии за 1910 год. Ярославль, 1911. 63 с.

66. Обзор Ярославской губернии за 1911 год. Ярославль, 1912. 60 с.

67. Обзор Ярославской губернии за 1912 год. Ярославль, 1913.49 с.

68. Обзор Ярославской губернии за 1913 год. Ярославль, 1914. 36 с.

69. Обзор Ярославской губернии за 1914 год. Ярославль, 1915. 47 с. бб.Обозрение епархии преосвященнейшим Ионафаном, епископом Ярославским и Ростовским в 1882 году. Ярославль, 1883. 291 с.

70. Отчёт ярославского епархиального Свято-Димитриевского Братства за 1908 год. Ярославль, 1909. 78 с.

71. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Ярославская губерния. СПб., 1904.

72. Правила поведения учеников Ярославской Духовной Семинарии. Ярославль, 1883. 16 с.

73. Старый Рыбинск. История города в описаниях современников XIX XX вв. Рыбинск, 1993.332 с.

74. Ярославль: История города в документах и материалах от первых упоминаний до 1917 года / Под ред. A.M. Пономарёва. Ярославль, 1990.

75. I. Законодательные источники

76. Полный свод законов Российской империи / Под ред. А.А.Дебовольского: В 16 Т. Т. 9, 14. СПб., 1911.

77. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1885 года. Изд-е 12. СПб., 1904. 977 с.1.. Мемуары и публицистика:

78. Аксаков И.С. Письма из провинции. Присутственный день в Судебной палате. М, 1991. 544 с.

79. Арсений (Жадановский). Воспоминания. М., 1995. 294 с.

80. Бурышкин П.А. Москва купеческая. Записки. М., 1991. 299 с.

81. Дмитриев С.В. Воспоминания. Ярославль, 1999. 392 с.

82. Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М, 1994. 620 с.

83. Иванцов Платонов A.M. Что такое жизнь? Посвящается молодым людям по окончании курса воспитания вступающим в жизнь самостоятельно. М., 1884. 64 с.

84. Макаров М. Из жизни православной Москвы XX века: Воспоминания православного христианина. М.: Галактика, 1996. 159 с.

85. Моя родина Норский посад: сборник. / Ред и подгот. текстов A.M. Рутман, JI.E. Новожилова. Ярославль, 2005. 424 с.

86. Тихомиров И.А. Граждане Ярославля. Из записок ярославского старожила. Ярославль, 1998. 152 с.

87. Толстой JT.H. Обращение к духовенству. О религиозном воспитании. Книгоиздательство «Обновление», 1906. 31 с.1. V. Периодическая печать:

88. Церковный вестник. 1882. январь декабрь. Ч. неоф.; 1884. январь -декабрь. Ч. неоф.; 1903. январь - декабрь. Ч. неоф.

89. Ярославские губернские ведомости. 1895. № 23. Ч. оф.

90. В. Исследования I. Монографии:

91. Айвазов И.Г. Церковные вопросы в царствование императора Александра III. М., 1914. 83 с.

92. Алексеева В.А. Православный образ отечества: духовный смысл русского патриотизма. Аекатеринбург, 1998. 152 с.

93. Алексеева Е.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856 1904 гг. СПб., 2003. 276 с.

94. Анисков В.Т., Хаиров А.Р. Православие на Ярославской земле. Ярославль, 2003. 152с.

95. Беликова Н.Ю. Православная церковь и государство на Юге России (конец

96. XIX первая треть XX вв.). Краснодар, 2004. 162 с.

97. Беляева А.В. Церковь и государство в России в начале XX век: Учебное пособие по спецкурсу «Государство. Общество. Церковь. XX век». Ярославль, 1999. 44 с.

98. Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М., 2004. 663 с. Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998. 400 с. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1997.415 с.

99. Бернштам Т.А. Молодёжь в обрядовой жизни русской общины XIX начало1. XX в. Л, 1988. 227 с.

100. Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни. СПб., 2005. 450 с.

101. Благородство и щедрость «тёмного царства» (из истории рыбинскогокупечества) / Сост. Н.А. Петухова, А.Б. Козлов. Рыбинск, 1991.

102. Брянцев М.В. Религиозно-этические основы предпринимательства в России1. XIX в.). М., 2000. 96 с.

103. Булгаков С.В. Православие. М., 1994. 575 с.

104. Бычков С. Русская церковь и императорская власть: В 2 т. М., 1998. Василёнок С. И. Народ о религии: На материалах русского, украинского и белорусского фольклора. М., 1961. 256 с.

105. Век нынешний, век минувший.: Исторический альманах / Под ред. A.M. Селиванова, В.П. Федкжа, Ю.Ю. Иерусалимского; Яросл. Гос. Ун-т. Ярославль, 1999. 168 с.

106. Воронова Е.А. Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в России: История и современность. СПб., 2004. 109 с. Геркулов Е.С. Церковь, самодержавие, народ (вторая половина XIX начало XX в.). М., 1969. С. 146.

107. Глубовский Н.Н. Русская богословская наука в её историческом развитии иновейшем состоянии. Изд-во Владимирского Братства, 1992. 184 с.

108. Гордиенко Н.С. Православные святые: кто они? Л., 1979. 270 с.

109. Емелях Л.И. Критика В.И. Лениным православия. Л., 1971. 30 с.

110. Жуков В.Н. Русская религиозная мысль XIX начала XX века. М., 1992. 61 с.

111. Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991. 384 с.

112. Знаменский П.В. История русской церкви. М., 2000. 474 с.

113. Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905 1907 гг.1. М., 1984.223 с.

114. История русской церкви: В 9 кн. М., 1996- 1997. Кн. 8. Ч. 1, 2. М., 1996. Камкин А.В. Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 г. Вологда, 1992. 164 с.

115. Ключевский В.О. Православие в России. М., 2000. 621 с.

116. Кокс X. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в теологическомаспекте. М., 1995. 356 с.

117. Мартыненко Н.И. Критика православного учения о нравственности Воронеж, 1973. 170 с.

118. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX в.): В 2 т. СПб., 2000.

119. Миронов Б.Н. Историк и социология. JI., 1984. 174 с.

120. Миклашевский И.С. Несколько слов о несовершеннолетних преступниках. Ярославль, 1896. 48 с.

121. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. Т. 2. М., 1994. 416 с.

122. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983. 445 с.

123. Остроумов С.С. Преступность и её причины в дореволюционной России. М.,1980. 204 с.

124. Очерки городского быта дореволюционного Поволжья. Ульяновск, 2000. 693с.

125. Очерки русской культуры XIX века. М., 1998. 384 с. Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. 496 с.

126. Папков А.А. Упадок православного прихода (XVIII XIX века). М., 1899. 163 с.

127. Папков А.А. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя освободителя (1855 - 1870 гг.). СПб., 1902. 187 с.

128. Пинкевич В.К. Вероисповедные реформы в России в период думскоймонархии (1906- 1917 гг.). М., 2000. 193 с.

129. Погожев Е.Н. Русские подвижники XIX века. Калуга, 1996. 568 с.

130. Полищук И.С. Православие в духовной и практической жизни крестьянства:начало XX века. Тверь, 2000. 65 с.

131. Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора. Государство и церковь в эпоху Александра III. М., 1996. 144с.

132. Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996.408 с.

133. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1991. 511 с.

134. Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII XX веках / О.В. Кириченко, Х.В. Поплавская. М., 2002. 469 с.

135. Православная жизнь русских крестьян XIX XX вв. Итоги этнографических исследований. М., 2001. 363с.

136. Православие в жизни. Сб. статей / Под ред. С. Верховского. Клин, 2002. 448 с.

137. Православие: pro et contra / Сост. В.Ф. Фёдоров. СПб., 2001. 792 с. Пулькин М.В., Захарова О.А., Жуков А.Ю. Православие в Карелии (XV -первая треть XX в.). М., 1999. 206 с.

138. Пушкарёв С.Г. Роль Православной церкви в истории России. 2-е изд. New York, 1985. 123 с.

139. Русская провинция: миф текст - реальность. М., СПб., 2000. 234 с. Русское православие: вехи истории / Под. ред. А.И.Клибанова. М., 1989. 719с.

140. Рутман Т.А. Храмы и святыни Ярославля. Ярославль, 2005. 669 с. Селищев НЛО. Православная Церковь. Взгляд русского историка. М., 2001. 364 с.

141. Фёдоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. М., 2003.480 с.

142. Фирсов C.JI. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб, 1996. 660 с.

143. Фирсов C.JI. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х 1918 гг.). СПб., 2002. 623 с.

144. Хоскинг Дж. Россия и русские: В 2 кн. М., 2003. Церковь и государство: История правовых отношений. М., 1997. 430 с. Чарнолуский В.И. Итоги общественной мысли в области образования. СПб., 1906. 79 с.

145. Агеева Е.А. Церковная жизнь и повседневный быт русского села по приходским летописям XIX начала XX века // Исторический вестник. 2000. №7. С. 32 - 46.

146. Геворкян А.К. К вопросу о психологических основах религии // Государство, религия и церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 1-2. М, 1998. С. 125-132.

147. Дегтярёв Ю.М. Православные религиозные общества на территории России (Статистические данные за 1914 г.) // Государство, религия и церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 1-2. М., 1998. С. 157-160.

148. Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в дореволюционное время // История СССР. 1964. № 4. с. 42 37.

149. Зубов А.Б. Сорок дней или сорок лет? // Преемственность и возрождение России: Сб. статей. М., 2001. С. 90-98.

150. Миронов Б.Н. «Всякая душа празднику рада»: труд и отдых в русской деревне второй половины XIX начала XX в. // Проблемы социально-экономической и политической истории России XIX - XX веков. СПб., 1999. С. 200-209.

151. Морозан В. Экономическое положение православного духовенства в России в XIX начале XX вв. // Церковно - исторический вестник. 1998. № 1. С. 135 -143.

152. Негоновская И.Т. Образ Иоанна Кронштадтского в переписке и других документах конца XIX начала XX вв. // Церковно - исторический вестник.2000. № 6 7. С. 180- 196.

153. Обнорская Н.В. К вопросу о религиозной принадлежности ярославских купцов // Страницы минувшего (VI Тихомировские краеведческие чтения). Ярославль, 1996. С. 79-81.

154. Плетнёва А.А. Социологические проблемы анализа источников по истории Русской православной церкви начала XX в. // Государство, религия и церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 1. М., 2001. С. 56-63.

155. Православные Братства: вера и дело // Литературная Россия. 1991. № 12. С. 47-56.

156. Римский С.В. Церковная реформа Александра II // Вопросы истории. 1996. №4. С. 32- 48.

157. Римский С.В. Церковные реформы 60-70-х гг. XIX в. // Отечественная история. 1995. № 2. С. 166 175.

158. Соловьёв А.А. Интеллигенция и церковь в российской провинции в н. XX в. // Российская провинция и её роль в истории государства, общества и развитии культуры народа: В 2 ч. Ч. 1. Кострома, 1994. С. 142 144.

159. Тульпе И.А., Шершова Н.В. Антиклерикализм в русской живописи второй половины XIX в. // Русское православие и атеизм в отечественной истории. Сб. научных трудов. Ленинград, 1988. С. 118 133.

160. Федюк Г.П. Провинциальный быт и провинциальная ментальность: Ярославль конца XIX в. // Роль творческой личности в развитии культуры провинциального города. Ярославль, 2000. С. 54 58.

161. Фриз Г.Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // История СССР. 1991. № 1. С. 54 61.

162. Четвериков С.И. Подъём русской духовной жизни в XVIII и XIX в. // Вестник Русского Христианского движения. 1988. № 152. С.61- 76. Шавельский Г. Церковь и революция // Церковно-исторический вестник. 1998. № 1.С. 25-37.

163. Шалимова Л. Кризис системы духовного образования в России в начале XX века // Вестник Евразии. 2002. № 4. С. 52 71.

164. Шустрова И.Ю. К вопросу о церковном учёте населения в XIX в. в Ярославской епархии // VIII Золотарёвские чтения. Тезисы докладов научной конференции, 16-17 октября 2000 г. / Под ред. A.M. Селиванова. Рыбинск, 2000. С. 39-41.

165. I. Диссертации и авторефераты:

166. Боченкова И.Д. Государственная политика в отношении староверов в последней четверти XVIII начале XIX века (на материалах Ярославского наместничества): Автореф. дис. .канд. ист. наук / МГУ, Москва, 1999. 24 с.

167. Герасимова Н.Е. Среднее духовное образование в Ярославской и Костромской губерниях во второй половине XIX начале XX вв.: Дис. .канд. ист. наук /Ярославский гос. ун-т. Ярославль, 2001. 192 с.

168. Дашковская О.Д. Ярославская епархия в конце XVIII начале XX вв.: проблемы экономического развития: Автореф. дис. .канд. ист. наук. / Ярославский гос. ун-т. Ярославль, 2005. 27 с.

169. Зубанова С.Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества XIX в.: Автореф. дис. .канд. ист. наук. М., 1995.24 с.

170. Иванов Ю.А. Религиозно-политическая жизнь российской провинции 1860-1910-х гг.: Автореф. дис. .канд. ист. наук / Ивановский гос. ун-т. Иваново, 2001.24 с.

171. Мендюков А.В. Русская православная церковь в Среднем Поволжье в 1894 1914 гг.: Автореф. дис. .канд. ист. наук / Самарский гос. ун-т. Самара, 2001.26 с.

172. Шабров И.В. Губернская администрация и религиозные организации в период вероисповедных реформ в России в начале XX века (на материалах Ярославской губернии, 1903 1914 гг.): Автореф. дис. .канд. ист. наук/М., 1998.24 с.1.I. Справочные издания:

173. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000 2001. Т. 3. М., 2001. 692 с.

174. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1 -2. Спб., 1913.

175. Православная энциклопедия. Русская православная церковь: Вводный том. Москва, 2000. 654 с.

176. Словарь психолога практика / Сост. С.Ю. Головин. Минск, 2001. 427 с.

177. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1995.

178. Энциклопедический словарь / Брокгауз и Ефрон. Т. 26. СПб., 1899; Т. 34. СПб., 1902.

179. Ярославский край в «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона / Н.П. Рязанцев, Ю.Г. Салова, В.П. Федюк; Под ред. A.M. Селиванова. Ярославль, 1996. 272 с.