Проблема легитимации власти в средневековой европейской политической мысли: Запад и Русь тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 23.00.01, кандидат политических наук Скорняков, Алексей Викторович

• Скорняков, Алексей Викторович
• кандидат политических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат политических наук Скорняков, Алексей Викторович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Легитимация власти как проблема истории политической мысли.

1.1. Влияние средневековой концепции власти на развитие западно-европейской мысли нового времени.

1.2. Легитимация власти на Востоке.

ГЛАВА 2. Католический и православный взгляд на государство.

2.1. Основные черты политической мысли средневекового Запада.

2.2. Специфика русской средневековой легитимация власти.

ГЛАВА 3. Иван Грозный и Андрей Курбский как выразители двух концепций легитимации власти.

3.1. Политические идеи Андрея Курбского.

3.2. Концепция Ивана Грозного: власть и вера.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема легитимации власти в средневековой европейской политической мысли: Запад и Русь»

Актуальность темы. Сегодня уже может не подвергаться сомнению тот факт, что кризис, поразивший современную Россию, это не кризис какой-либо одной сферы (экономика, политика, культура и т.д.), но кризис системный, то есть такой, который затрагивает все элементы социума и всю государственную структуру. Это одновременно кризис и внутриполитический, и внешнеполитический, кризис социально - экономических отношений, кризис национально-государственного устройства, и, что самое главное, — кризис человеческого сознания, кризис ценностей.

Не только в наиболее интеллектуальной среде, но и в широких массах народа все более и более укрепляется осознание подмены чего-то чрезвычайно важного на суетное, обыденное. В поисках непреходящих ценностей, люди все чаще обращают свои взоры назад, к эпохам, оставшимся в отдаленном прошлом. Не случайно для политологов, экспертов разных областей и уровней, общественных и государственных деятелей, находящихся на разных концах политического спектра, является столь важным цитирование высказываний мыслителей прошлого. Именно у них стремятся найти доказательства правоты сегодняшних позиций. В этом плане нынешний системный кризис означает кризис тех идей и принципов, что определяли государственную структуру и официальную идеологию очень долгое время. Марксизм «ушел». Попытка обратиться к излюбленному в последнее время приему — заимствованию западного опыта - заранее обречена на неудачу. В XX веке, господствующим, хотя и не безраздельно, философским направлением, на Западе был неопозитивизм, основные идеи которого были сформулированы в тридцатые годы членами Венского кружка (Шпик, Нейрат, Гедель, Фейгл и др.). Неопозитивизм (или логический позитивизм) объявил традиционные философские проблемы бессмысленной метафизикой, а традиционную терминологию - системой «псевдопонятий». Своей же задачей, он видит анализ языковых форм, в первую очередь — языка науки. Иными словами, философия как наука сведена к логическому анализу, а предложения логики и математики объявлены аналитическими истинами. Постпозитивисты, признавая автономный характер научных теорий, видят реальность только на фактуальном уровне знания. Таким образом, для современной западной мысли, на первом плане оказывается факт, а не причина. Центральным вопросом, становиться вопрос «как», но не вопрос «почему». Это эффективно тогда, когда принципы организации политической системы самоочевидны. Но когда требуется выяснить почему какая-либо идеологическая модель или социально-политическая структура такова какая она есть, что за принципы находятся в ее фундаменте, тогда позитивистские наработки бессильны. Позитивизму интересны явления, но не принципы общего характера.

В этом случае то, что сегодня принято называть «интеллектуальной историей» сводится к простому пересказу: «Наивный эмпирик. полагает, что он, стремясь быть «объективным», «ничего не добавляя от себя», совершенно точно отражает на чистой дощечке своего сознания чуткое учение. На самом деле интерпретацией является не только всякий пересказ, но даже и всякий перевод.»1

Вопрос этот интересовал еще Гегеля. Ознакомившись с трудами огромного количества исследователей, пытавшихся рассматривать историю философии с позиций стерильно чистого разума, то есть вообще не с философских позиций, Гегель счел «такие надежды иллюзорными»2.

Кризис, который переживает сегодня марксистская интерпретация истории обычно связывают с распадом советской системы. Это отчасти справедливо. Но кризис этот можно также и как составляющую мирового кризиса позитивистских и околопозитивистских концепций: «Отрицание метафизики, теория познания логического позитивизма в целом существенно связана. с левыми политическими убеждениями!»

Таким образом, какова же альтернатива?

Альтернатива позитивизму - культура.

История человеческой мысли (в том числе история политической науки), по нашему мнению, должна выступать как «история идей». Под «идеей» здесь следует понимать не только нечто, обозначающее сущность вещи или явления,

1 Перцев А.В. Типы методологии историко-философского исследования. Свердловск, 1991, С. 13.

2 Там же, С. 7.

3 Миронов Д.А. Перцев А.В. Австромарксизм, позитивизм и рабочее движение. Свердловск, 1990, С. 11. 4 но и определенный продукт своеобразного культурного типа, теснейшим образом связанный с такими понятиями как ментальность, религиозные убеждения, стереотипы поведения, философские ценности.

Все вышеизложенное приводит сегодня к возрастанию популярности попыток увязать современное государство и традиционную религиозную легитимацию власти. В случае с Россией, страной европейской, речь идет, в первую очередь, о христианстве. К нему обращаются даже традиционные атеистические группы. Например, современные российские коммунисты апеллируют к христианским ценностям не реже, чем к идейному наследию Карла Маркса или В.И.Ленина.

Тем более важным становится сегодня обращение к христианской традиции. А поскольку именно эпоха средневековья является эпохой господства христианских ценностей, то обращение к ее наследию становится не только интересным, но и необходимым делом.

Это важно и потому, что почти тысячелетие, русское державное строительство ориентировалось на идеологические принципы, сформулированные христианской политической мыслью. С момента своего крещения (988г.), держава фиксируется в православно-византийском цивилизационном ареале. Некоторые авторы, например К.Н.Леонтьев, высказывали даже ту крайнюю точку зрения, что мы не можем употреблять выражения типа «русская культура» или «русская государственность». Они считали, что мы можем говорить только о православно-византийской культуре с национальными особенностями «русской почвы», и о «византизме» в его российской социально-политической модели. Данную позицию можно называть чрезмерно радикальной, но в любом случае, значение византийского культурного наследия, для России, как для страны европейской, очень трудно переоценить. Все сказанное, в полной мере, относится и к проблеме изучения русской политической культуры средневековья.

Русская политическая мысль той эпохи была логическим продолжением восточноримской философии власти, также как русская культура была продолжением византийской. Поэтому при анализе данной линии в Г политической мысли средневековья, можно смело употреблять термин русско-византийская». (Особняком, правда, здесь стоит позиция Г. Флоровского, но подробнее об его концепции мы скажем ниже.)

С другой стороны необходимо отметить, что у значительной части нашего общества, наблюдаются ярко выраженное стремление к заимствованию западных ценностей. Это заставляет обратиться к западноевропейской политической традиции. Средневековье - это колыбель цивилизации Запада. Многие особенности западного сознания, западного общественного устройства берут свое начало именно в эпохе средних веков. Исследования социально-политических концепций того времени становятся, таким образом, необходимыми для понимания особенностей настоящего момента.

Существует еще очень слабая надежда, что лучшее из созданного политической традицией Востока - с одной стороны, и политической традицией Запада — с другой, будет востребовано. Это, безусловно, способствовало бы воссозданию достаточно строгой системы морально-нравственных ценностей и знаний, и прекращению метаний в сферах политико-идеологической и социально-экономической. В широком смысле, это способствовало бы остановке нарастающего социального хаоса и тому «возрождению» державности, о котором в последнее время стали так часто говорить.

С другой стороны, актуальность темы обусловлена еще и тем, что процессы реформ в нашей стране имеют, по всеобщему убеждению, необратимый характер. Это означает, что обновленная Россия должна найти свое место в глобальной цивилизации, четко осознать свою геополитическую миссию. Обращение к традициям христианского понимания государственности могло бы оказать неоценимую помощь в разрешении этой проблемы.

Кроме всего прочего, политическая мысль средневековья не столь часто рассматривается с точки зрения системного анализа. Анализируется творчество отдельных мыслителей, но проблема традиции часто остается за бортом интересов. Поэтому одной из важнейших задач остается создание целостной картины средневековой политической мысли Запада и Руси.

Объект исследования - европейская политическая мысль эпохи средневековья.

Предмет исследования - проблема легитимации власти в русской и западной традициях политической мысли.

Методология исследования. В нашем исследовании мы предполагаем использование следующих методов.

Метод компаративного анализа. Подразумевает сопоставление исторических феноменов, принадлежащих к различным временным пластам или культурным общностям. В нашем случае это сравнение понимания легитимации власти в средневековой Руси и Западной Европе. Западную Европу мы рассматриваем как единое понятие, фактически пренебрегая различиями между странами. Это не означает, что мы рассматривает эти различия как несущественные. Мы лишь солидаризуемся с той точкой зрения, что «различия между Россией и Западной Европой в целом более существенны, чем между отдельно взятыми странами Западной Европы»4.

Метод комплексного анализа источников. Входе своей работы мы сталкиваемся с различными видами источников, которые, тем не менее, родились в единых культурно исторических условиях. Таким образом, они относятся к единому комплексу средневековой культуры и истолкованы могут быть только в контексте единой культурной общности. С разных сторон (религиозно-философские труды, юридические акты, нравоучительные сочинения) они вскрывают одно и то же - особенности средневекового понимания легитимации власти. Это работает и в отношении источников, которые создавались в разных частях одного, например православного, ареала.

Историко-политологический метод. Подразумевает изучение политических теорий как таковых (в том числе - проблемы легитимации власти) в контексте политической культуры в целом, и в связи с конкретными политическими структурами в частности.

Хронологические рамки. Определение хронологических рамок для исследований такого рода - задача довольно сложная. Развитие цивилизационных типов, а значит и такой их составляющей как политическая культура (в частности - политическая теория) идей не синхронно. Тем не менее, мы определяем хронологические рамки нашего исследования XI - XVI веками.

4 Румянцева М.Ф. Теория истории. M., 2002. с.223.

XI век - это не только век символической фиксации религиозного раскола Европы на католический и православный миры. Для Запада это время окончания эпохи раннего средневековья. Начало роста городов, который будет означать не только новую эпоху в хозяйстве, но и культуре. Он приведет к возникновению новых школ и появлению университетов. Последние станут очагами развития европейской мысли, в том числе - политической. XI век - это век рождения П. Абеляра - во многих отношениях знаковой фигуры.

XI век для Руси - это время, когда византийские семена, посаженные в русскую почву начинают давать первые всходы. Для нашей работы, важнейшим здесь является "Слово о Законе и Благодати" митрополита Илариона Киевского, о котором подробнее мы будем говорить ниже.

С другой стороны, XVI век - это эпоха систематизации русско-византийских взглядов на власть. Эпоха Ивана Грозного.

Для Запада XVI век - это тоже время подведения некоторых итогов. Время, когда доминанта католического взгляда на мир (в том числе и на власть) получает оппонента в виде протестантизма. Традиционное общество средневековья вступает в эпоху кризиса.

Конечно, не все из используемых нами источников укладываются в данные хронологические рамки. Но происходит это только потому, что они (например, библейские сочинения или труды Аврелия Августина) имели огромное значение для развития европейской политической мысли XI - XVI веков.

Анализ источников. Следует отметить, что обращение к проблеме власти в средневековой европейской политической мысли, позволяет опереться на достаточно внушительную базу первоисточников. Мы можем условно разделить их на три большие группы.

Первая группа - библейская литература, являющаяся фундаментом христианской доктрины. Уже в Ветхозаветной литературе, такой как Первая и Вторая книги царств, Вторая книга Паралипоменон, Книга Притчей Соломоновых, Книга пророка Исайи, Псалтирь5 — мы встречаем обращение к проблемам государства и власти. В Новом завете (евангельская литература,

5 См.: Ветхий Завет. M., 1992.

Апокалипсис, Послания апостолов Петра, Павла, Иоанна)6 эта тема является одной из основных. Изучение трудов, входящих в Священное Писание позволяет реконструировать общехристианские представления о власти. То древо, которое в средневековье разветвляется на православное и католическое направления.

Вторая группа - работы мыслителей западноевропейского средневековья, для которых проблема легитимации власти была центральной. Классическими

7 R здесь нужно считать труды Аврелия Августина, П.Абеляра и Фомы Аквинского9. Их можно дополнить рядом работ М. Монтеня10 и некоторыми средневековыми хрониками11, где воспроизводятся ряд чисто католических стереотипов мышления интересных для нашей темы. Этот перечень можно

19 дополнить и сочинениями князя Андрея Курбского , бежавшего на Запад во времена Ивана IV Грозного. Политическая позиция этого автора является сложным синтезом старорусских и западных взглядов на власть.

Опираясь на вышесказанные источники, можно воссоздать достоверную картину западной христианской традиции взглядов на власть, государство, общество.

Третья, и последняя, большая группа первоисточников - это сочинения православных авторов эпохи средневековья. Они распадаются на две подгруппы: византийские и русские.

Первая подгруппа - это работы Андрея Кесарийского13, Ефрема Сирина14, Иоанна Златоуста15, Константина Багрянородного16. Именно эти авторы представляются наиболее показательными для определения специфически -православной концепции власти.

6 См.: Новый Завет. M., 1990.

7 См.: Августин Блаженный. Исповедь //Творения Блаженного Августина. СПб., 1879-1880. Т.1; Он же. О порядке //там же T.2; Он же. Книга мыслен. СПБ., 1795; Августин Блаженный. О граде Божием. Мн.-М., 2000.

8 См.: Абеляр П. Тео-логические трактаты. М., 1995.

9 См.: Из произведений Фомы Аквинского //Приложение к работе Боргош Ю. «Фома Аквинский». М.,1966.

10 См.: Монтень М. Избранное. М., 1988. См.: Большая хроника Матфея Парижского //Хрестоматия по истории средних веков /Под ред. Сказкина С.Д. М., 1963. Т.2.

12 См.: Андрей Курбский. Грамоты Царю Государю из Литвы //Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981; Он же. Краткий ответ на препространное послание великого князя Московского //там же; Он же. Ответ Царю Великому Московскому на его второе послание //там же.

13 См.:Андрей Кесарийский, Толкование на Апокалипсис. М.,1992.

14 См.: Ефрем Сирин. Из работы «На пришествие Господне» //Последние судьбы мира. Киев, 1994.

15 См.: Иоанн Златоуст. Толкование на св. Матфея Евангелиста. М., 1993; он же. Из беседы 3 на второе послание к Солунянам //Последние судьбы мира. Киев, 1994.

16 См.: Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1994.

Вторая подгруппа — сочинения русских авторов эпохи средневековья, являющиеся логическим продолжением и развитием византийских представлений о государстве. Первым, строго философским трудом на Руси,

1 *7 была работа Илариона Киевского «Слово о Законе и Благодати» , о котором Г.Флоровский писал: «Это действительно превосходный образец ораторского искусства, — язык свободный и гибкий, чувствуется напряженность христианских переживаний, очень стройный и прозрачный план».18 Из других авторов следует упомянуть Иосифа Волоцкого 19 и систематизатора русско-византийских взглядов на власть Ивана Грозного20.

Специфической особенностью всех трех групп является наличие большого количества богословских трудов. Это объясняется тем, что культура европейского средневековья - это культура христианская. Соответственно развитие различных областей знания возможно было только в религиозном лоне. А.Я.Гуревич пишет об этом так: «Материал средневековой культуры вряд ли поддается тому расчленению, к которому мы привыкли при изучении культуры современной. Говоря о средневековье, едва ли можно выделить в качестве достаточно обоснованных такие сферы интеллектуальной деятельности, как эстетика, философия, историческое знание или экономическая мысль. То есть выделить то их можно, но это никогда не проходит безболезненно для понимания как средневековой культуры, в целом, так и отдельных ее областей».21

По сути, мы будем говорить о нерасчлененном религиозно-философско-политическом сознании.

Однако столь богатая база первоисточников долгое время оставалась маловостребованной.

В конце 80-х годов Т.И.Ойзерман заметил, что средневековая мысль очень долго оставалась «нетронутой сколько-нибудь серьезными

17 См.: Иларион Киевский. Слово о Законе и Благодати. М., 1994.

18 См.: Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. с.8.

19 См.: Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993.

20 См.: Иван Грозный. Благочестивого Великого Государя Царя и Великого князя Всея Руси Иоанна Васильевича послание по всей его Великой России государство против крестопреступников, князя Курбского с товарищами, об их измене //Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981; Он же. Такая грамота послана государем также из Владимира к князю Андрею Курбскому с князем Александром Полубенским //там же.

21 См.: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. с.11.

10 исследованиями областью». Ему вторит Д.В. Джохадзе: «Средневековая философия все еще остается у нас наименее исследованной частью истории

23

Всемирной философии».

Столь малый интерес к средневековой мысли вообще и христианским концепциям власти в частности, нельзя объяснить тем, что в советскую эпоху существовал могучий идеологический пресс, с антитеистическим началом. Еще в XIX веке К.Н. Леонтьев написал: «Между падшим языческим Римом и эпохой европейского Возрождения обыкновенно представляется какая-то зияющая темная пропасть варварства».24 Так что слаборазвитость темы истории и философии средневековья — это старая болезнь науки.

Впрочем, это не значит, что в распоряжении современного исследователя не оказывается достаточно широкий спектр научной литературы, прямо или косвенно касающийся средневековой политической мысли.

Степень научной разработанности проблемы. В методологическом плане интерес для нас представляют работы Н.Я.Данилевского25 и 26

К.Н.Леонтьева . Идея ПЯ.Чаадаева о различии в судьбах Запада и Востока как различия в судьбах религиозно-культурных, нашла свое воплощение в теории цивилизационных типов. К.Н. Леонтьев осмыслил проблему на философском уровне. Он же ввел понятие «византизма» как особого восточноримского типа государственности, в основе которого лежит определенная теория власти.

Концепция же Данилевского и Леонтьева, которых такой выдающийся ученый как Л.Н.Гумилев считал фигурами равновеликими Шпенглеру и Тойнби, может рассматриваться сегодня в качестве предвосхищения на философско-историческом уровне классической теории систем как общенаучной методологии.

Если же переходить непосредственно к работам, авторы, которых напрямую обращались к истории философии средневековья, то в первую очередь необходимо назвать труды таких исследователей как В.Н. Лосский

22 Ойзерман Т.И. Всемирная история философии: методологические проблемы //Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М., 1988. с. 50.

23 Джохадзе Д.В. Европейская античная и средневековая философия //там же с. 165.

24 Леонтьев K.H. Византизм и Славянство //Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993. с.26.

25 Данилевский Н-Я. Россия и Европа. М.,1991.

26 См.: Леонтьев К.Н. Указ.соч.

27См.: Лосский B.H. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991.

11

Д.Е.Анфиногенов28, Ю.Боргош29, К.Валишевский30, Э.Доннерт31. Их работы посвящены жизни и творчеству отдельных мыслителей средневековой Европы, таких как Фома Аквинский, Георгий Амартол, Иван Грозный, Несомненным плюсом этих исследований является детальный анализ творческого наследия того или иного автора. Но с другой стороны, в этих трудах нет реконструкции традиций средневековой политической философии Запада или Востока. Перед исследователями стояли совершенно иные задачи.

Вторая группа работ - это произведения, где авторы уже напрямую обращаются к политико-правовой тематике, исследуют политические теории средневековья, христианскую легитимацию власти. Среди них можно назвать таких авторов, как Г.М.Курбатов32, Р.Г.Скрынников33, А.А.Чекалова34. Их исследования представляют нам картину развития христианской концепции власти на отдельном пространственно-временном участке (Византия IV-VII века, Русь XIV-XVI века и т.д.). Но обобщения, попытки сформулировать саму сущность византийско-русской политической мысли средневековья, мы не находим и здесь. В.Гараджа высказывает в своих статьях ряд чрезвычайно интересных мыслей . Особенно это касается западноевропейской философии власти в ее средневековом (католическом) варианте. Но автор не ставил себе целью систематизировать анализ политической концепции католицизма.

В особую группу следует выделить работы, посвященные общекультурным проблемам эпохи средних веков. Как уже было сказано, средневековье - это время нерасчлененного религиозно-философско-художественного сознания. Анализ средневековой культуры как цельного явления представляет интерес для исследования политической мысли как части этой культуры.

В первую очередь следует сказать о таких авторах, как Ж.Ле Гофф и

28См.: Анфиногенов Д.Е. Представления Георгия Амартола об идеальном императоре //Византийские очерки. М.,1991.

29 См.: Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1966.

30 См.: Валишевский К. Иван Грозный. М., 1993.

31 См.: Donnert Е. Jwan Crosny "der Schreckliche". Berlin, 1978.

32 См.: Курбатов Г.М. Политическая теория в ранней Византии // Культура Византии IV-первая половина VII в. М., 1984.

33 См.: Скрынников Р. Г. Государство и церковь на Руси XIV—XVI вв. Новосибирск, 1991.

34 См.: Чекалова А. А. К вопросу о теории монархии в IV в //Византийские очерки. М., 1991.

35 См.: Гараджа В. Политика и религия//Наука и религия. М., 1991. №5.

36 См.: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1996; Он же. С небес на землю //Одиссей. М., 1991.

A.Я.Гуревич . В трудах этих двух исследователей великолепно воссоздается общекультурный фон эпохи средневековья, анализируются социальные особенности и особенности исторической психологии. К недостаткам, с позиций нашей темы, здесь можно отнести недостаточно большое внимание, уделённое политико-правовым системам средневековья.

К той же группе можно отнести ряд работ С.С. Аверинцева38,

B.В. Бычкова39, П.М. Бицилли40, Л.В. Гориной41, И.А. Ильина42, З.В. Удальцовой43, Д.С. Лихачева44, А. Киселева43, И. Экономцева46, А.П. Каждана47, Г.Г. Литаврина48, П.П. Рудакова49, Ф.И. Успенского50.

О некоторых работах следует сказать особо. Одним из наиболее фундаментальных трудов, где совершается попытка обозреть пути развития западноевропейской мысли, начиная с эпохи древнего мира и до эпохи нового времени, это знаменитая работа британского автора, одного из основателей неопозитивистской школы Б.Рассела «Философия Запада»51. Не смотря на то, что Б. Рассел чрезвычайно негативно относился к религии вообще и христианству в частности (причина заключается в том, что в церкви ему виделся в первую очередь механизм подавления свободной человеческой личности), ученый достаточно взвешенно исследует средневековую мысль Запада. Автор логично заключает ее в рамки от Аврелия Августина до Фомы Аквинского. После последнего - подражание или разложение. Томизм, созданный Аквинатом, Рассел считает вершиной философии европейского средневековья. Схоластика близка британскому ученому видимо потому, что

37 См.: Гуревич А.Я. Указ.соч.

38 См.: Аверинцев С.С. Философия VII - XII в.в. // Культура Византии. Вторая половина VII - XII вв. M., 1989; Он же. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. M., 1988. № 7.

39 См.: Бычков В.В. Смысл искусства в византийской культуре. M., 1991; Он же. Византийская эстетика: теоретические проблемы. M., 1977.

40 См.: Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1985.

41 См.: Горина Л. В. Византийская и славянская хронография //Византия.Среднеземноморье. Славянский мир. M., 1991.

42 См.: Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры //M., 1995. № 12.

43 См.: Удальцова З.В. Развитие исторической мысли в ранней Византии //Культура Византии. IV-первая половина VII века. М., 1984.

44 См.: Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь //Новый мир. М.,1988. № 6.

45 См.: Киселев А. Крещение Руси - духовный стержень нашей истории // Русское зарубежье в год тысячелетия гоещения Руси. М., 1991.

См.: Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М.,1992.

47 См.: Каждан А.П. Византийская культура. M., 1968.

48 См.: Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М.,1974.

49 См.: Рудаков П.П. Очерк византийской культуры. M., 1917.

50 См.: Успенский Ф. И. Очерки византийской образованности. СПб., 1991.

51 См.: Russel В. Philosophic des Abendlandes. Wien, 1975. им разделялось сверхрационалистическое представление о логике как сущности философии. Однако политический аспект западноевропейской мысли средневековья, интересовал Рассела в недостаточно большой степени.

Из других историко-философских исследований, имеющих большую значимость для нашей работы необходимо отметить статью О.С. Полуэктовой, посвященную образам византийской политической реальности52 и труды В.В.Соколова по европейской мысли позднего средневековья. Особую же значимость для нас имеет работа Г.Г.Майорова, посвященная процессу формирования средневековой европейской философии.54

Из трудов, посвященных русской философии, можно выделить работы В.Зеньковского55 и Г.Флоровского56, где в том числе анализируется и период средневековья. Достаточно большое внимание уделяется и легитимации власти. Однако западная политическая философия этих авторов не интересовала.

В отдельную группу следует выделить работы богословного и историко-богословного содержания, ибо, как уже было сказано, в средние века, философия, во многом развивалась в теологическом лоне. Здесь необходимо

57 58 назвать такие фамилии как К.Лыоис , JI. Воронов , уже упоминавшийся нами В.Зеньковский59, а также И. Мейендорф60, непосредственно обращавшийся к политической тематике.

В творчестве М. Бубера — исследователя основ иудейской традиции и новозаветных сочинений - соединяются современное философское мышление и опыт религиозной жизни. Стержневая тема его работ — диалог между Богом и человеком, человеком и миром, человеком и человеком.61

Отдельно необходимо сказать о работах религиоведческого содержания и работах по религиозной психологии, имеющих выход на проблемы

52 См.: Полуэктова О.С. «Царские часы» византийского императора (XIV в.) //Эпоха средневековья: проблемы истории и культуры. СПб., 1999.

53 См.: Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. M., 1995; Он же. Средневековая философия. M., 1979.

54 См.: Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (Латинская патристика). M., 1979.

55 См.: Зеньковский В.В. История русской философии. Л.,1991.

56 См.: Флоровский Г. Указ.соч.

57 См.: Льюис К. Любовь. Страдания. Надежда. М., 1992; Он же. Просто христианство. Чикаго, 1990.

58 См.: Воронов Л. Догматическое богословие. М.,1994.

59 См.: Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. M., 1991.

60 См.: Мейендорф И. Церковь и государство //там же.

61 См. например: Бубер М. Два образа веры. М., 1995. складывания философско-теологических традиций, а также на проблему

62 /го легитимации власти. К таковым можно отнести работы Л.Бенуа , К.Г.Юнга , Ф.Ницше64, А.Кураева65, П.С.Гуревича66. Статья немецкого исследователя JL Люкса67 позволяет нам увидеть русскую политическую философию средневековья глазами «стороннего наблюдателя». Люкс задается вопросом: «Что такое государство по Иосифу Волоцкому и Ивану Грозному?»

Критику христианской легитимации власти (хотя и не всегда корректную) мы обнаруживаем в работах П.Гольбаха68 и М.А.Бакунина69.

Специфика диссертационного исследования требует привлечения ряда исторических работ, посвященных средневековью и имеющих прямое отношение к проблеме власти. Среди них следует особо выделить сочинения

7Л «71 таких авторов как Н.С.Борисов , М.М.Шейнман , С.Г.Лозинский , В.О.Ключевский73. Работа А.П.Лопухина74 - это пример попытки анализа первоисточника, где в основу положены, с одной стороны - достижения исторической науки, с другой — христианская позиция автора.

Из числа недавно переизданных работ необходимо подчеркнуть особую роль (для данного диссертационного исследования) труда русского дореволюционного исследователя Л.А.Тихомирова «Монархическая государственность»75. Ученый анализировал в нем не только процесс эволюции государственно-политических институтов Римской империи, Византии, средневекового Запада, Руси, но и эволюцию теорий государственной власти.

Если же возвращаться к сочинениям церковных деятелей, то из наших современников хочется отметить ныне покойного митрополита Санкт

62 См.: Бенуа Л. Эзотеризм // Наука и религия. М., 1993. № 8, 9.

63 См.: Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994.

64 См.: Ницше Ф. Антихристианин. Ашхабад, 1990; Он же. Так говорил Заратустра. М.,1990.

65 См.: Кураев А. Протестантизм и православие //Православная газета. Екатеринбург, 1996. № 17; Он же. Трудное восхождение // Новый мир. М., 1993. №6.0н же. О нашем поражении. М., 1996. Он же. Вызов экуменизма. М., 1997.

66 См.: Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? М., 1984.

67 См.: Люкс Л. Государство правды //Родина. М., 1990. № 7.

68 См.: Гольбах П. Разоблаченное христианство // Гольбах П. Священная зараза. М., 1936.

69 См.: Бакунин М.А. Международное тайное общество освобождения человечества //Человек: мыслитель прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.,1995. Он же. Антитеологизм (избранные места из работы " Федерализм, социализм и антитеологизм") //там же.

См.: Борисов H.C. Русская церковь в политической борьбе XIV - XV в. М.,1986; он же. Церковные деятели средневековой Руси XIII - XVII вв. М., 1988.

71 См.: Шейнман М.М. Папство. М., 1959.

72 См.: Лозинский С.Г. История папства. М.,1986.

73 См.: Ключевский В.О. Исторические портреты. М.,1990.

74 См.: Лопухин А.П. Библейская история Ветхого завета. Монреаль, 1986.

Петербургского и Ладожского Иоанна . В своих историко-публицистических трудах, иерарх развивал традиции средневековой православной политической мысли власти.

Особая группа — собственно политологические сочинения. Их использование необходимо как в теоретическом плане, так и в плане выявления значимости политических поисков мыслителей средневековья для современных авторов.

В силу крайней политизированности современного российского общества, аналитические работы часто несут на себе отпечаток политической позиции автора. Это относится и к политологии. Отсюда необходимость привлечения сочинений, авторы которых представляют собой различные политические крылья. Среди таких авторов можно назвать публициста А.Стреляного77, политологов А.Янова78, Кс.Мяло79, А.С.Панарина80, Е.Б.Шестопал81, С.Г.Кара-Мурзу82.

О работах современных авторов необходимо сказать отдельно. Прежде всего хочется упомянуть исследование уральского ученого В.А. Алексеевой «Православный образ Отечества: духовный смысл русского патриотизма»83. Автор производит экскурсы в восточно-римскую политическую философию, сопоставляет социально-политическую психологию русского народа и людей Запада. Однако, в силу специфики задач, которые ставила перед собой исследовательница, в работе не дается целостной картины средневековых концепций власти.

Работа А.Ф. Замалеева «Восточнославянские мыслители: Эпоха средневековья»84 представляет собой анализ духовного наследия, составившего в свое время основу русской, белорусской и украинской философии. В

75 См.: Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992.

76 См.: Иоанн, митрополит Санкт - Петербургский и Ладожский. Русь соборная, СПб., 1995; Он же. Одоление смуты. СПб., 1995.

77 См.: Стреляный А. Признаки живого //В своем Отечестве пророки? М.,1989.

78 См.: Янов А. Русская идея и 2000-й год //Нева. Л., 1990. № 9-12.

79 См.: Мяло Кс. Между Западом и Востоком//Москва. M., 1996. № 12.

80 См.: Панарин А. С. Философия политики. М.,1996.

81 См.: Шестопал Е.Б. Личность и политика: критический обзор современных западных концепций политической социализации. М., 1988.

82 См.: Кара-Мурза С.Г. Идеология и мать ее наука. М., 2002.

83 См.: Алексеева В.А. Православный образ Отечества: духовный смысл русского патриотизма. Екатеринбург, 1998.

84 См.: Замалеев А.Ф. Восточнославянские мыслители: Эпоха средневековья. СПб., 1998.

16 монографии исследуется творчество таких мыслителей как Нестор Летописец, Иларион Киевский, Кирилл Туровский, Серапион Владимирский, Владимир Мономах и др. ос

В монографии О.Б. Ионайтис предпринята попытка дать наиболее полное представление об этапах и формах развития русской мысли XI-XVII веков, влиянии на нее мысли византийской. о/

Труд Л.Е. Шапошникова посвящен православной мысли России XIX-XX веков. Наряду с детальным анализом различных подходов к решению догматических и экклезиологических проблем, автор совершает целый ряд экскурсов в историю православной мысли. Специально выделяются вопросы о взаимодействии веры и разума, религии и теории государственной власти. Характеризуются взгляды наиболее известных отечественных богословов.

И.А. Исаев в своей истории политической и правовой мысли обращается к основополагающим проблемам, углубляясь в самую суть понятий «власть» и «закон».87 Автор обращается к политической мысли древнего мира и эпохи средневековья, исследуя корни, из которых произрастает политическая мысль современности.

Таким образом, перед исследователем проблемы власти в средневековой европейской политической мысли открывается, с одной стороны широкий спектр научной литературы, с другой - широкое поле для деятельности.

Цель и задачи работы. Исходя из проведенного краткого анализа первоисточников и научной литературы по теме диссертационного исследования, можно сформулировать цель работы — исследование проблемы легитимации власти в средневековой европейской политической мысли Запада и Востока Бвропы. Результатом диссертационного исследования должна стать детальная реконструкция традиций политической мысли средневековой Европы, воссоздание восточно-христианской и западно-христианской концепций легитимации власти (с определением как общего так и особенного).

85 См.: Ионайтис О.Б. Русская средневековая философия и византийские традиции. Екатеринбург, 1998.

86 Шапошников Л.Е. Консерватизм, новаторство и модернизм в русской православной мысли XIX-XX веков. Н.Новгород, 1999.

87 См.: Исаев И.А. Politica hermetica: скрытые аспекты власти. М., 2002.

17

Цель исследования определяет его задачи: определить значимость средневековой христианской концепции легитимации власти для последующей эволюции европейской политической мысли; проанализировать общие черты средневекового христианства, понимания в его рамках легитимации власти; дать сравнительный анализ западной и русской средневековых политических традиций в их взглядах на государственную власть.

Научная новизна диссертационного проекта заключается: в выявлении представлений средневековых авторов на государственную власть: легитимация власти, формирование и сакрализация властных институтов, проблема «власть и общество», вопрос о свободе человеческой воли в свете взаимоотношений «личность-социум-государство»; в определении особенностей византийско-русской и западной средневековых концепций легитимации власти; в прослеживании этих особенностей на примере конкретной политической дискуссии (переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским).

Практическая значимость исследования. Положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы в преподавании политологии, истории, истории политических и правовых учений, политической философии и в ряде других дисциплин.

Заключение диссертации по теме «Теория политики, история и методология политической науки», Скорняков, Алексей Викторович

Заключение.

Власть — неизбежный спутник человечества на дороге Истории. Среди значительной части российской интеллектуальной элиты принято бравировать ироничным отношением к государству. Но насколько обоснована эта бравада? Ведь стремление чувствовать над собой власть (равно как и стремление к власти)— это выражение очень важной части человеческой души. Об этом прекрасно сказал JT. А. Тихомиров: «Идея государства вытекает из самой глубины человеческого сознания. В течение всех исторических тысячелетий, народы всевозможных племен и степеней развития своим глазомером, умозаключением и опытом всегда и повсюду были приводимы к одной идее. Мы ее можем, стало-быть, рассматривать, как политическую аксиому, подобно тому, как формулировка всеобщего одинакового впечатления. Эта аксиома гласит, что в государстве люди находят высшее орудие для охраны своей безопасности, права и свободы».532

Покуда существует государственная власть, будет существовать и ее теоретическое обоснование, различные варианты легитимации. Покуда существует власть, будут существовать различные концепции власти. Эпоха средневековья — это период, когда в разработку этой проблематики был внесен огромный вклад.

Несмотря на то, что для религиозной мысли политическая тематика не является центральной («все земные величия» колеблются «от непостоянства

С "5 -э времени» ), даже в православии, которое иногда трактуется как «самая «неотмирная» христианская конфессия»534 она получила должное развитие.

Результаты развития средневекового европейского религиозно-философско-политического сознания могут быть сформулированы следующим образом.

532 Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992, с. 25-26.

533 Августин Блаженный. О граде Божием. Мн.-М., 2000, с.З.

534 Булавин M.B. К вопросу о восприятии советской власти православными верующими в период революции и Гражданской войны. // «Наши» и «чужие» в российском историческом сознании. СПб., 2001, с.218.

154

I I

Положения исследования, выносимые на защиту:

1. Древо средневековой европейской политической мысли породило две огромные ветви— православную и католическую концепции власти. Между ними было много общего. Это, например, те же линии «мистического реализма». Но между ними существовали и различия. В очень грубой форме, они могут быть выражены как различия между мистическим богословием (Восток) и рационалистической философией (Запад) перенесенные политической мыслью в сферу властной проблематики. Различия эти достаточно условны. Никто не говорит, что доля мистики на средневековом Западе была ничтожна. Никто не говорит, что византийско-русская политическая мысль не поднималась до уровня философских обобщений. Но разница эта существует. Запад - папизм, аристократизм, жесткая иерархиизация социально-политической структуры, юридизм. Восток — надсословность власти, антиюридизм, сакрализация властных институтов и мощное мистическое начало.

2. Для средневековой политической мысли, как и для любой политической мысли, занимающейся проблемами легитимации власти, характерен интерес к теме авторитета, то есть признания лидерства того или иного лица (как вариант - организационной структуры), основанного на доверии к чужому разуму и опыту. Причем, для христианина, внешний авторитет (существующий в силу культурно-исторической традиции) и внутренний авторитет (духовный, предполагающий свободное решение, согласие личности принять ту или иную систему норм) сливаются воедино. Это объединение внешнего (догматизм) и внутреннего (вера и разум) есть проявление антиномичности христианского мышления, обнаружившего себя еще в богословских суждениях о Троице, а позднее - в политических концепциях.

3. Православие, чуждое теологическому рационализму Запада, тяготело к пониманию познания, идущему через переживание. Классический пример -исихазм.

Известно, что уже для Илариона Киевского истина была выше сиюминутной пользы, а благодать выше закона. Но благодать здесь мыслится не просто как некое нравственное начало в человеке, глубины которого питаются сверхчеловеческой божественной реальностью. Это базовая основа земного долга человека, без которой не существует нравственного начала нигде, в том числе и в политической жизни. Благодать - форма активного проявления Абсолюта в мире - мыслится и как фактор, определяющий историю, то есть сама ее идея является базой восточно-христианской философии политической истории. В вопросе о легитимации власти этот мистицизм породил представление о монархии как существе, которому сообщается особая форма Благодати, как помазанника, несущего «образ власти Бога».

С другой стороны рациональное западное мышление, где познание идет через рассудочную работу (формулировку понятий), выражается в языке логики, при минимуме образности (иконопись на Западе не достигла таких высот как на Востоке) во многом формировалось в средние века. Это определило не только взгляд на познание как определение истины и неистины, что породило всю великую европейскую науку нового времени. В вопросе о легитимации это породило юридизм мышления, который, возможно, характерен для любого мышления, построенного на жестких логических спайках.

4. Следует согласиться с теми исследователями, которые считают влияние Восточной Римской империи на русскую культуру (в том числе политическую культуру) «изначально определяющим». Антиномичность православия нагляднее всего проявилось в учении о смирении — понятии христианской морали, в котором выражается победа над эгоцентрической ориентацией, искажающей бытие и мешающей увидеть мир в истинном свете -проецируемом на фигуру монарха. Церемониалы византийского двора создавали образ автократора, который, с одной стороны, является проекцией в «мир земной» фигуры Пантократора, с другой — образ кающегося грешника,

156 недостойного божественной милости. Данная проекция становится базовой основой всей православной легитимации власти. Бремя власти, «по Грозному» тоже представляет собой преодоление эгоизма в пользу теоцентризма, понимаемое как некий акт свободного выбора и потому не тождественное, например, покорности.

Помимо того, в русской и византийской политической мысли обнаруживается перекличка конкретных идей, составляющих базис политико-правовых доктрин средневековья.

5. Русская культура и русская политическая мысль средневековья в том числе всегда была открыта для влияния извне. Влияние это оказывала не только Византия. XV-XVI вв. стали первыми веками «западничества» на Руси. Это влияние, творчески воспринятое и глубоко осмысленное, дало мощный стимул для развития русской государственности, русской культуры, русской средневековой концепции власти. Следы этого влияния можно без труда обнаружить в споре иосифлян с нестяжателями. Здесь мы имеем в виду иосифлян: ссылки на западный (Испания) опыт силовой борьбы с ересями, библейские переводы с креном в сторону Вульгаты, главное - представление о социальной активности церкви.

6. Русские интеллектуалы эпохи средневековья изначально встали на позицию мифологизации истории, провозгласила и безусловную конечность и ограниченность всякого человеческого начинания. Логическое напряжение, существующее в этом посыле проявилось в том, что, с одной стороны, вело к «выключению» (частичному) страны из Истории, к сомнению в целесообразности какой-либо социокультурной и политической динамики, и, к сомнению, в самой необходимости оперировать таким понятием как «целесообразность». С другой стороны, это породило напряженные эсхатологические ожидания, сопоставимые с мессианскими ожиданиями еврейского народа. Это породило модели истории, наиболее интересной из которых (для понимания русско-православной теории власти) является концепция «Москва — Третий Рим».

7. Дискуссия между Иваном Грозным и Андреем Курбским - один из интереснейших эпизодов развития политической мысли Руси - имеет большое значение для изучения проблемы власти. Грозный выстроил теорию самодержавия в стройную систему. Ее ядро — идея о неограниченной (в светских вопросах) власти самодержца, которая легитимна как власть божественная. В князе Андрее элитарист взял верх над монархистом и его позиция стала синтезом западноевропейских и старорусских взглядов на государство.

Покуда существует политика, покуда существует политическая мысль, христианская концепция власти будет оказывать влияние на разработки в этой сфере. Тем более это актуально сейчас, когда настоящее российского общества «отчетливо демонстрирует дефицит социальной этики».535

Политические принципы, безусловно, главенствовали и будут главенствовать над всеми критериями общественного существования. Политика организовывала и организовывает стратегию внутреннего и внешнего бытия социума. Влияние христианских концепций власти на политическую мысль, а значит и на конкретные идеологии, может быть явным или скрытым, лицемерно декларируемым или подлинным, но это влияние не исчезнет никогда.

535 Костюк K.H. Русская Православная церковь и общество: нравственное сотрудничество или этический конфликт //Политические исследования. М., 2002. №1. с.105

158

Список литературы диссертационного исследования кандидат политических наук Скорняков, Алексей Викторович, 2003 год

1. Абеляр П. Диалог между Философом, Иудеем и Христианином //Абеляр П. Тео-логические трактаты. М.: «Прогресс», «Гнозис», 1995.

2. Абеляр П. Логика «для начинающих» //там же.

3. Абеляр П. «Пролог к «Да» и «Нет» //Антология мировой философии. М.: «Мысль», 1969. т. 1, ч. 2.

4. Абеляр П. Теология «Высшего блага» //Абеляр П. Тео-логические трактаты. М.: «Прогресс», «Гнозис», 1995.

5. Абеляр П. Этика, или Познай самого себя //там же.

6. Августин Блаженный. Исповедь //Творения Блаженного Августина. Киев: издание Киевской Духовной Академии, 1879-1880. т. 1.

7. Августин Блаженный. Книга мыслей. СПб.: б/и, 1795.

8. Августин Блаженный. Из работы «О бессмертии души» //Антология мировой философии. М.: «Мысль», 1969. т. 1, ч. 2.

9. Августин Блаженный. Из работы «Об истинной религии» //там же.

10. Августин Блаженный. О граде Божием. Мн.-М.: «Харвест»-«АСТ», 2000.

11. Августин Блаженный. Из работы «О жизни блаженной» //Антология мировой философии. М., 1969. т. 1, ч. 2.

12. Августин Блаженный. О порядке //Творения Блаженного Августина. Киев: Издание Киевской Духовной Академии, 1879-1880. т. 2.

13. Августин Блаженный. Из работы «Против академиков» //Антология мировой философии. М.: «Мысль», 1969. т. 1, ч. 2.

14. Агафий. О царствовании Юстиниана. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1953.

15. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М.: Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1992.

16. Андрей Курбский. Грамота Царю Государю из Литвы //Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М.: «Наука», 1981.

17. Андрей Курбский. Краткий ответ на препространное послание Великого князя Московского //там же.

18. Андрей Курбский. Ответ Царю Великому Московскому на его второе послание //там же.

19. Ансельм Кентерберийский. О свободном выборе //Хрестоматия по философии /под ред. Кохановского В.П. и Яковлева В.П. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999.

20. Апокалипсис. (Откровение Иоанна Богослова) //Новый завет. М., перепечатка с синодального издания, 1990.

21. Большая хроника Матвея Парижского //Хрестоматия по ИСВ /под ред. Сказкина С.Д. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1963. т.2.

22. Боэций. Из «Утешения философией» //Хрестоматия по философии /под ред. Кохановского В.П. и Яковлева В.П. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999.

23. Бэкон Р. Из «Большого сочинения» //Антология мировой философии. М.: «Мысль», 1969. т. 1, ч. 2.

24. Вторая книга Паралипоменон. //Ветхий завет. М., перепечатка с синодального издания, 1992.

25. Вторая книга Царств //там же.

26. Второе послание к коринфянам св. ап. Павла. //Новый завет. М., перепечатка с синодального издания, 1990.

27. Второе послание к фессалоникийцам св. ап. Павла //там же.

28. Второе послание св. ап. Петра //там же.

29. Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии (из Ареопагитик) //Антология мировой философии. М.: «Мысль», 1969. т. 1, ч. 2.

30. Григорий Богослов. К Гражданским начальникам //Григорий Богослов. Собрание творений. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. т.2.

31. Григорий Богослов. На лицемерных монахов //там же.

32. Григорий Богослов. Обличительное слово на царя Юлиана //там же т. 1.

33. Григорий Богослов. Слово о мире, говоренное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собою епископах //там же.

34. Евангелие от Иоанна //Новый завет. М., перепечатка с синодального издания, 1990.

35. Евангелие от Луки //там же.

36. Евангелие от Марка //там же.

37. Евангелие от Матфея //там же.

38. Ефрем Сирин. Из работы «На пришествие Господне» //Последние судьбы мира. Киев: Издание Киево-Печерской Лавры, 1994.

39. Иван Грозный. Великий князь московский великому первосвященнику //Письма (приложение к работе Поссевино А. Сочинения о России XVI в). М.: Издательство МГУ, 1983.

40. Иван Грозный. Великий князь московский Иван Васильевич -— послу великого папы Григория XIII //там же.

41. Иван Грозный. Такая грамота послана государем также из Владимира к князю Андрею Курбскому с князем Александром Полубенским. //Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М.: «Наука», 1981.

42. Из кодекса Юстиниана //Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков. М.: «МИРОС», 1995.

43. Из «Притч» и «Слов» Кирилла Туровского: //Памятники литературы Древней Руси: XII в. М.: «Художественная литература», 1980.

44. Из произведений Фомы Аквинского (приложение к работе Боргош Ю. Фома Аквинский). М: «Мысль», 1966.

45. Из творений Блаженного Августина //Екатеринбургский епархиальный вестник. Екатеринбург, 1994. № 6-7.

46. Иларион Киевский. Слово о Законе и Благодати. М.: «Столица», «Скрипторий», 1994.

47. Иоанн Дамаскин. Из работы «О правом образе мыслей» //Антология мировой философии. М.: «Мысль», 1969. т. 1, ч. 2.

48. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Ростов-на-Дону: Издательство «Приазовский край», 1992.

49. Иоанн Златоуст. Из беседы 3 на второе послание к солунянам //Последние судьбы мира. Киев: Издание Киево-Печерской Лавры, 1994.

50. Иоанн Златоуст. Толкование на св. Матфея Евангелиста. М.: Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1993.

51. Иоанн Скотт Эриугена. Из работы «О предопределении» //Антология мировой философии. М.: «Мысль», 1969. т. 1, ч. 2.

52. Иоанн Скотт Эриугена. Из работы «О разделении природы» //Антология мировой философии. М.: «Мысль», 1969. т. 1, ч. 2.

53. Иоанн Флорский. Книга о согласии Нового и Ветхого заветов //Философия истории: Антология /под ред. Кимилева Ю.А. М.: «Аспект Пресс», 1995.

54. Иосиф Волоцкий. Просветитель. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993.

55. Книга Притчей Соломоновых //Ветхий завет. М., перепечатка с синодального издания, 1992.

56. Книга пророка Исайи //там же.

57. Ф. де Коммин. Из «Мемуаров» //Хрестоматия по ИСВ /под ред. Степанова В.Е., Шевеленко А.Я. М.: «Учпедгиз», 1980. т. 1.

58. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М.: «Мысль», 1989.

59. Литургия. М., перепечатка с синодального издания, 1988.

60. Моление Даниила Заточника //Памятники литературы Древней Руси: XII век. М.: «Художественная литература», 1980.

61. Монтень М. Апология Раймонда Сабундского //Монтень М. Избранное. М.: «Советская Россия», 1988.

62. Первая книга Царств //Ветхий завет. М., перепечатка с синодального издания, 1992.

63. Первое послание к коринфянам св. ап. Павла //Новый завет. М., перепечатка с синодального издания, 1990.

64. Первое соборное послание св. ап. Иоанна //там же.

65. Первое соборное послание св. ап. Петра //там же.

66. Пересветов И. Сочинения. М.-Л.: Издательнство АН СССР, 1956.

67. Повесть об убиении Андрея Боголюбского //Памятники литературы Древней Руси: XII в. М.: «Художественная литература», 1980.

68. Послание к римлянам св. ап. Павла //Новый завет. М., перепечатка с синодального издания, 1990.

69. Послание к Титу св. ап. Павла //там же.

70. Прокопий из Кесарии. Война с готами. М.: Издательство АН СССР, 1950.

71. Прокопий Кесарийский. Тайная история: (Правление императора Юстиниана). М.: «Веста», 1991.

72. Псалтирь //Ветхий завет. М., перепечатка с синоидального издания, 1992.

73. Слово о князьях //Памятники литературы Древней Руси: XII в. М.: «Художественная литература», 1980.

74. Соборное послание св. ап. Иакова //Новый завет. М., перепечатка с синоидального издания, 1990.

75. Аббат Сугерий. Из работы «Из жизни короля Людовика Толстого» //Хрестоматия по ИСВ /под ред. Степанова В.Е., Шевеленко А.Я. М.: «Учпедгиз», 1980. т. 1.

76. Творения Петра Дамаскина. М.: ИПО «Профиздаг», 1994.

77. Удерживающий теперь. (Из трудов отцов православной церкви об Антихристе) //Литературная учеба. М., 1993. № 1.

78. Фома Аквинский. Из «Суммы против язычников» //Антология мировой философии. М.: «Мысль», 1969. т. 1, ч. 2.

79. Фома Аквинский. Из «Суммы теологии» //Хрестоматия по ИСВ /под ред. Степанова В.Е., Шевеленко А.Я. М.: «Учпедгиз», 1980. т. 1.

80. ИНОСТРАННАЯ ЛИТЕРАТУРА. А. Литература на немецком языке.

81. Donnert Е. Iwan Grosny «der Schreckliche». Berlin, 1978.

82. Emminghaus I.H. Liturgiewissenschaft //Die Kath.-Theologische fakultat der Universitat Wien 1884-1984. (Festschrift zum 600-Iahr-Iubilaum). Berlin, 1984.

83. Greshare G. und Schulte R. Dogmatische Theologie und Dogmengeschich-te //Die Kath.-Theologische fakultat der Universitat Wien 1884-1984. (Festschrift zum 600-Iahr-Iubilaum). Berlin, 1984.

84. Lenzenweger I. Kirchengeschichte //Die Kath.-Theologische fakultat der Universitat Wien 1884-1984. (Festschrift zum 600-Iahr-Iubilaum). Berlin, 1984.

85. Primetshofer B. Kirchenrecht //Die Kath.-Theologische fakultat der Universitat Wien 1884-1984. (Festschrift zum 600-Iahr-Iubilaum). Berlin, 1984.

86. Reikerstorfer I. Fundamentaltheologic //Die Kath.-Theologische fakultat der Universitat Wien 1884-1984. (Festschrift zum 600-Iahr-Iubilaum). Berlin, 1984.

87. Russel B. Philosophie des Abendlandes (Ihr Zusammenhand mit der politischen und der sozialen Entwicklung). Wien, 1995. Uberfragung ans dem Englischen Von Elisabeth Fischer-Werneke und Dr. Ruth Gillischewski.

88. Sloterdijk P. Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt am Mein, 1983, zweiter Band.

89. Suttner Ernst Chr. und Arat M. Kristin, Patrologie und Ostkirchenkunde //Die Kath.-Theologische fakultat der Universitat Wien 1884-1984. (Festschrift zum 600-Iahr-Iubilaum). Berlin, 1984.

90. Weiler R. Die Frage des Menschen: Wer bin ich? (Uom Sinn des menschlichen Lebens). Koln, 1968.

91. Winkler S. Byzantinischen Reich //Weltgeschichte. Leipzig, 1967.

92. Б. Литература на сербском языке.

93. АцовиЬ Д. Династичке везе //Срби у pycKoj империи. Београд, 1995.

94. КрстиЬ Б. Архитектонска баштина као сведочанство исторщских територща //КрстиЬ Б. Косово пред судом истори.е. Београд, 2000.

95. КрстиЬ Б. Косово и MeTOxnja у Средвьем веку и за время Турака // КрстиЬ Б. Косово пред судом историце. Београд, 2000.

96. Петкович С. Живот деспота Стефана ЛазаревиЬа у руском рукопису XVI века //Срби у pycKoj империи. Београд, 1995.

97. Петкович С. Иван Грозни и култ Кнеза Лазара у Pycnjn //Срби у pycKoj империи. Београд, 1995.

98. Петкович С. Свети Сава Српски у старом руском сликарству //Срби у pycKoj империи. Београд, 1995.

99. CTojHnh М. Срби у Pycnjn // Срби у pycKoj империи. Београд, 1995.1. ПЕРЕВОДНАЯ ЛИТЕРАТУРА.

100. Бенуа Л. Эзотеризм. //Наука и религия. М., 1993. № 8-9.

101. Боргош Ю. Фома Аквинский. М.: «Мысль», 1966.

102. Валишевский К. Иван Грозный. М.: «Икпа», 1993.

103. Вольтер. Бог и люди. М.: Издательство АН СССР, 1961.

104. Гоббс Т. Из избранных произведений //Хрестоматия по философии / под ред. Кохановского В.П. и Яковлева В.П. Ростов-на-Дону:«Феникс» 1999.

105. Гольбах П. Разоблаченное христианство //Гольбах П. Священная зараза. М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1936.

106. Горсей Дж. Сокращенный рассказ, или Мемориал путешествий //Россия XV-XVII вв. глазами иностранцев. Л.: «Лениздат», 1986.

107. Кант. И. Из работы «Антропология с прагматической точки зрения» //Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: «Республика», 1995.

108. Кант. И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. //Философия истории: Антология /под ред. Кимилева Ю.А. М.: «Аспект Пресс», 1995.

109. Керне Э. Дорогами христианства. М.: «Протестант», 1992.

110. Ле Гофф Ж. С небес на землю //Одиссей. М.: «Наука», 1991.

111. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992.

112. Локк Д. Послание о веротерпимости. Екатеринбург: б/и, 2000.

113. Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда. М.: «Республика», 1992.

114. Льюис К. Просто христианство. Чикаго, Slavic Gospel Press, 1990.

115. Люкс Л. Государство правды //Родина. М., 1990. № 7.

116. Лютер М. Свобода христианина //Лютер М. Избранные произведения. СПб.: Издательство «Андреев и согласие» по заказу «Фонда Лютеранского Наследия», 1994.

117. Лютер М. О рабстве воли //там же.

118. Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства //там же.

119. Лютер М. О светской власти //там же.

120. Макиавелли Н. Государь //Макиавелли Н. Избранные сочинения. М.: «Художественная литература», 1982.

121. Маркс К., Энгельс Ф. Из работы «К критике человеческой философии права» // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.,:«Республика», 1995.

122. Маркс К., Энгельс Ф. Из работы «Немецкая идеология (предпосылки материалистического понимания истории)» //там же.

123. Маркс К., Энгельс Ф. Из экономическо-философских рукописей 1844 г. //там же.

124. Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем. М.: «Молодая гвардия», 1990.

125. Ницше Ф. Антихристианин. Ашхабад: Издательство «Метбугат», 1990.

126. Ницше Ф. К генеалогии морали. Минск: ООО «Попурри», 1997.

127. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Минск: ООО «Попурри», 1997.

128. Ницше Ф. Утренняя заря. Свердловск: «Воля», 1991.

129. Поссевино А. Московия //Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М.: Издательство МГУ, 1983.

130. Ренан Э. Апостол Павел. Ярославль: «ТЕРРА», 1991.

131. Тойнби А.Дж. Византийское наследие России //Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: «Рольф», 2002.

132. Тойнби А.Дж. Мир и Запад //там же

133. Фихте. Из работы «Назначение человека» //Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: «Республика», 1995.

134. Фукуяма Ф. Из работы «Конец Истории» //Философия истории: Антология /под ред. Кимилева Ю.А. М.: «Аспект Пресс», 1995.

135. ХейзингаЙ. Осень Средневековья. М.: «Наука», 1988.

136. Херманн X. Савонарола. М., «Прогресс», 1982.

137. Честертон Г.К. Вечный человек. М.: «Политиздат», 1991.

138. Шмитт К. Политическая теология. М.: «КАНОН-пресс-Ц», 2000.

139. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. JL: Издательство Ленинградского университета, 1991.

140. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск: «Наука», 1993.

141. Штекль А. История средневековой философии. СПб.: «Алетейя», 1996.

142. Эвола Ю. Империя (Выдержки из книги «Языческий империализм») //Наш современник. М., 1992. № 9.

143. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М.: «Политиздат», 1974.

144. Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.: издание Восточно-Европейского Института Психоанализа, 1994.1. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА.

145. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. //Новый мир. М., 1988. №7.

146. Аверинцев С.С. Философия VII-XII вв. //Культура Византии. Вторая половина VII—XII века. М.: «Наука», 1989.

147. Митрополит Антоний Сурожский. Таинство любви. СПб.: «Сатисъ», 1994.

148. Алексеева В.А. Православный образ Отечества: духовный смысл русского патриотизма. Екатеринбург: «Прогресс», «Гнозис», 1998.

149. Анфиногенов Д.Е. Представления Георгия Амартола об идеальном императоре //Византийские очерки. М.: «Наука», 1991.

150. Бакунин М.А. Антитеологизм (Избранные места из работы «Федерализм, социализм и антитеологизм») //Человек: мыслителипрошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: «Республика», 1995.

151. Бакунин М.А. Международное тайное общество освобождения человечества //там же.

152. Баткин JI. Как не повредить обустройству России //Октябрь. М., 1991. №4.

153. Бердяев Н.А. Из работы «Истоки и смысл русского коммунизма» //Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1995.

154. Бицилли М.П. Элементы средневековой культуры. СПб.: «Мифрил», 1995.

155. Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе XIV-XV вв. М.: Издательство МГУ, 1986.

156. Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XIII-XVII вв. М.: Издательство МГУ, 1988.

157. Булавин М.В. К вопросу о восприятии советской власти православными верующими в период революции и Гражданской войны // «Наши» и «чужие» в российском историческом сознании. СПб.: «Нестор», 2001.

158. Булгаков С. Апокалипсис Иоанна. М., б/и 1997.

159. Бурлацкий Ф. Загадка и урок Никколо Макиавелли. М.: «Молодая гвардия», 1977.

160. Бурлацкий Ф. Новое мышление. М.: «Политиздат», 1989.

161. Бурлацкий Ф. Политика это выбор //В своем Отечестве пророки? М.: «Книжная палата», 1989.

162. Бычков В.В. Византийская эстетика: теоретические проблемы. М.: «Искусство», 1977.

163. Бычков В.В. Смысл искусства в византийской культуре. М.: «Знание», 1991.

164. Васильев JI.C. История религий Востока. М.: Книжный дом «Университет», 1999.

165. Владимиров С.В., Волков В.А. Разум против догмы. М.: «Наука», 1982.

166. Воронов Л. Догматическое богословие. М.: Издательский дом Московского Патриархата «Хроника» и Санкт-Петербургская Духовная академия, 1994.

167. Гараджа В. Политика и религия. //Наука и религия. М., 1991. № 3, 5.

168. Гоголь Н.В. Избранные места из переписки с друзьями. М.: «Патриот», 1993.

169. Горбовский А.А. Колдуны, целители, пророки. М.: «Мысль», 1993.

170. Горина Л.В. Византийская и славянская хронография //Византия. Средиземноморье. Славянский мир. М.: Издательство МГУ, 1991.

171. Грабарь В.Э. Вселенские соборы западно-христианской церкви и светские конгрессы XV в. //Средние века. М.-Л.: Издательство АН СССР, вып. №2, 1949.

172. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М.: «Экопрос», 1992.

173. Гурвич В. Национальная идея и личность //Новый мир. М., 1995. №5.

174. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: «Искусство», 1984.

175. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? М.: «Политиздат», 1984.

176. Данилевский Л.Я. Россия и Европа. М.: «Книга», 1994.

177. Денисова С.В. Эволюция представлений о короле и обществе у англосаксов //Эпоха средневековья: проблемы истории и культуры. СПб.: Санкт-Петербургский университет, 1999.

178. Джохадзе Д.В. Европейская античная и средневековая философия //Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М.: «Наука», 1988.

179. Дугин А.Г. Карл Шмитт: пять уроков для России //Наш современник. М., 1992. № 8.

180. Дугин А.Г. Экономика против экономики //Наш современник. М.,1992. № 6.

181. Думин С.В., Турилов А.А. Откуда есть пошла русская земля? //История Отечества: люди, идеи, решения. М.: «Политиздат», 1991.

182. Думин С.В. Другая Русь //там же.

183. Журавлев Н.А. Использование образа «макиавеллиста» в английской религиозно-политической литературе второй половины XVI века //Эпоха средневековья: проблемы истории и культуры. СПб.: Санкт-Петербургский университет, 1999.

184. Емельянов Б.В., Любутин К.Н. Введение в историю философии. М.: «Высшая школа», 1987.

185. Зазыкин М. Царская власть //Церковь о государстве. Старица, б/и,1993.

186. Зайцев К. Чудо русской истории //там же.

187. Замалеев А.Ф. Восточнославянские мыслители: Эпоха Средневековья. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1998.

188. Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы. Л.: «Лениздат», 1991.

189. Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: МП «Эго», 1991.

190. Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: «Столица», 1991.

191. Зносско-Боровский М. Православие, католичество, протестантизм и сектантство. (Сравнительное богословие). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

192. Зимин А.А. Реформы Ивана Грозного. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1960.

193. Зиновьев А.А. Гибель русского коммунизма. М.: ЗАО Издательство Центрполиграф, 2001.

194. Ильин И.А. О монархии и республике //Вопросы философии. М., 1991. №4.

195. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры //Москва. М., 1991. № 12.

196. Иоанн Кронштадский. Христианская философия. М.: Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1992.

197. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Одоление Смуты. СПб.: Издательство «Царское Дело», 1995.

198. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Русь соборная. СПб.: Издательство «Царское Дело», 1995.

199. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Торжество православия. (Очерки русского самосознания) //Наш современник. М., 1993. №6.

200. Ионайтис О.Б. Русская средневековая философия и византийские традиции. Екатеринбург: «Центр Проблем Детства», 1999.

201. Исаев И.А. Politica hermetica: скрытые аспекты власти. М.: «Юристъ», 2002.

202. Каждан А.П. Византийская культура. М.: Издательство АН СССР, 1968.

203. Каждан А.П. Книга и писатель в Византии. М.: «Наука», 1973.

204. Каждан А.П., Литаврин Г.Г. Очерки истории Византии и южных славян. М.: «Учпедгиз», 1958.

205. Кара-Мурза С.Г. Евроцентризм эдипов комплекс интеллигенции. М.: «Алгоритм», 2002.

206. Кара-Мурза С.Г. Идеология и ее мать наука. М.: «Алгоритм», 2002.

207. Кара-Мурза С.Г. Манипуляции сознанием. М.: «ЭКСМО-ТРИ», 2001.

208. Архиепископ Кирилл (Гундяев). Русская Церковь русская культура — политическое мышление //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: «Столица», 1991.

209. Киселев А. Крещение Руси — духовный стержень нашей истории //там же.

210. Ключевский В.О. Исторические портреты. М.: «Правда», 1990.

211. Костюк К.Н. Русская Православная церковь и общество: нравственное сотрудничество или этический конфликт? //Политические исследования. М., 2002. №1.

212. Красиков С.В. Политический подтекст первого письма Григория Паламы Григорию Акиндину (XIV в.) //Эпоха средневековья, проблемы истории и культуры. СПб.: Санкт-Петербургский университет, 1999.

213. Крывелев И.А. История религии. М.: «Мысль», 1988.

214. Кубланов М.М. Возникновение христианства. М.: «Наука», 1974.

215. Кураев А. Вызов экуменизма. М.: фонд «Благовест», 1997.

216. Кураев А. О нашем поражении. М.: Московское Подворье Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1993.

217. Кураев А. Протестантизм и православие //Православная газета. Екатеринбург, 1996. № 17.

218. Кураев А. Трудное восхождение //Новый мир. М., 1993. № 6.

219. Курбатов Г.Л. Византия в VI столетии. Л.: «Учпедгиз», 1959.

220. Курбатов Г.Л. История Византии: От античности к феодализму. М.: «Высшая школа», 1984.

221. Курбатов Г.Л. Политическая теория в ранней Византии //Культура Византии. IV — первая половина VII в. М.: «Наука», 1984.

222. Киреевский И.В. Отрывки из сочинений // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: «Республика», 1995.

223. Лаптева Е.В. Западный и отечественный подход к изучению истории культуры: общее и особенное //Человек в истории: теория, методология, практика. Челябинск: Челябинский государственный институт искусства и культуры, 1998.

224. Ледяев В.Г. Власть: концептуальный анализ //Политические исследования. М., 2000. №1.

225. Леонтьев К.Н. Византизм и Славянство //Леонтьев К.Н. Избранное. М.: «Рарогъ»-«Московский рабочий», 1993.

226. Леонтьев К.Н. Записки отшельника //там же.

227. Леонтьев К.Н. О всемирной любви //Наш современник. М., 1990 №7.

228. Леонтьев К.Н. Средний европеец как идеал и орудие всемирного разоружения //Леонтьев К.Н. Избранное. М.: «Рарогъ»-«Московский рабочий», 1993.

229. Леонтьев К.Н. Чем и как либерализм наш вреден //там же.

230. Липшиц Е.Э. Право и суд в Византии IV-VIII вв. Л.: «Наука», 1976.

231. Литаврин Г.Г. Византийское общество и государство в X-XI вв. М.: «Наука», 1977.

232. Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М.: «Наука», 1974.

233. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь //Новый мир. М., 1988. №6.

234. Лозинский С.Г. История папства. М.: «Политиздат», 1986.

235. Лопухин А.П. Библейская история Ветхого завета. Монреаль: издание Монреальской и Канадской епархии РПЦЗ, 1986.

236. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. I., М.: «Искусство», 1992.

237. Лосский В.Н. Догматическое богословие. М.: «Центр «СЭИ», 1991.

238. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М.: «Центр «СЭИ», 1991.

239. Лосский Н.О. История русской философии. М.: «Высшая школа», 1991.

240. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. (Латинская патристика). М.: «Мысль», 1979.

241. Мейендорф И. Церковь и государство //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: «Столица», 1991.

242. Михайлова М. Расколы: древние и новые //Москва. М., 1996. № 12.

243. Могильницкий Б.Г. Введение в методологию истории. М.: «Высшая школа», 1989.

244. Морозова И.Н. Религиозная философия и теология в системе духовной культуры. (Экзистенциальный аспект) //Человек в истории: теория, методология, практика. Челябинск: Челябинский государственный институт искусства и культуры, 1998.

245. Муравьев А.Н. Письма о богослужении. М.: «Русский Духовный Центр», 1993.

246. Мчедлов М.П. Политика и религия. М.: «Советская Россия», 1987.

247. Мысливченко А.Т. Методологические проблемы исследования современной марксистской философии в зарубежных странах //Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М.: «Наука», 1988.

248. Мяло Кс. Между Западом и Востоком //Москва. М., 1996. № 12.

249. Немировская JI.3. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла». М.: «Знание», 1991.

250. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. М.: издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1990.

251. Новик В. Лактанций против «Иринея Лионского» //Церковно-общественный вестник. 1997. № 23.

252. Нуйкин А., Слово о достоинстве //В своем Отечестве пророки? М.: «Книжная палата», 1989.

253. Ойзерман Т.И. Всемирная история философии: методологические проблемы //Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М.: «Наука», 1988.

254. Ольховиков К.М. Общественные правы — контекст философии истории. (Платон) //Человек в истории: теория, методология, практика. Челябинск: Челябинский государственный институт искусства и культуры, 1998.

255. Пак Т.С Лики Всемирности //там же.

256. Панарин А.С. Философия политики. М.: «Новая Школа», 1996.

257. Перцев А.В., Миронов Д.А. Австромарксизм, позитивизм в рабочем движении. Свердловск: Издательство Уральского университета, 1990.

258. Перцев А.В. Типы методологий историко-философского исследования. Свердловск: Издательство Уральского университета, 1991.

259. Перцев А.В. Что действительно говорит Ницше? Свердловск: «Воля», 1991.

260. Пляйс Я.А. Россия и Европа: зачем мы нужны друг другу (О преодолении цивилизационного разлома) //Политические исследования. М., 2000. №3.

261. Полуэктова О.С. «Царские часы» византийского императора (XIVb.) //Этика средневековья: проблемы истории и культуры. СПб.: издательство Санкт-Петербургского университета, 1999.

262. Прошин Т. Второе крещение //Как была крещена Русь. М.: «Политиздат», 1989.

263. Раушенбах Б.В. Развитие Киевской Руси как результат ее христианизации //Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: «Столица», 1991.

264. Рашкова Р.Т. Место и роль католицизма в истории европейской цивилизации. М.: «Политиздат», 1990.

265. Ревуненкова Н.В. Ренессанское свободомыслие и идеология Реформации. М.: « Мысль», 1988.

266. Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. М.: «Центр прикладных исследований», 1990.

267. Розанов В.В. Уединенное. М.: «Современник», 1991.

268. Румянцева М.Ф. Теория истории. М.: «Аспект Пресс», 2002.

269. Руткевич A.M. Психоанализ и религия. М.: «Знание», 1987.

270. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.: «Политиздат», 1989.

271. Севастьянова А.А. Повествовательные источники XVI-XVII веков и приемы их исторической критики. Ярославль: Издательство ЯрГУ, 1984.

272. Семенкин Н.С. Философия богоискательства. М.: «Политиздат», 1986.

273. Сергей Страгородский. Православное учение о спасении. М.: Издательство «Просветитель», 1991.

274. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV-XVI веков. Новосибирск: «Наука», 1991.

275. Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М.: «Наука», 1975.

276. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М.: «Высшая школа», 1996.

277. Соколов В.В. Средневековая философия. М.: «Высшая школа», 1979.

278. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М.: «Политиздат», 1991.

279. Солоневич И.Л. Народная монархия. М.: «Феникс» ГАСК СК СССР, 1991.

280. Стреляный А. Признаки живого //В своем Отечестве пророки? М.: «Книжная палата», 1979.

281. Тажуризина З.А. Идеи свободомыслия в истории культуры. М.: Издательство МГУ, 1987.

282. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб.: Российский Имперский Союз-Орден, А/О «Комплект», 1992.

283. Трахтенберг О.В. Очерки по истории западно-европейской средневековой философии. М.: «Политиздат», 1957.

284. Тускарев А. О христианской государственности //Церковь о государстве. Старица, ТКПИ, 1993.

285. Удальцова З.В., Литаврин Г.Г. Культура Византии второй половины VII-XII вв. М., 1985.

286. Удальцова З.В. Византийская культура. М.: «Наука», 1988.

287. Удальцова З.В. Развитие исторической мысли в ранней Византии. //Культура Византии. IV — первая половина VII в. М.: «Наука», 1984.

288. Ульянов Н.И. Комплекс Филофея //Вопросы истории. М., 1994. № 4.

289. Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1991.

290. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб.: «София», 1991.

291. Феофан Затворник. Что есть духовная жизни и как на нее настроиться? //Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: «Республика», 1995.

292. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс: по заказу Вильнюсской епархии в типографии «Вильтис», 1991.

293. Хомяков А.С. О понятии свободной личности // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: «Республика», 1995.

294. Хомяков М.Б. Толерантность в раннехристианской апологетике //Человек в истории: теория, методология, практика. Челябинск, 1998.

295. Христианство и атеизм. (Переписка С. Желудкова и К.А.Любарского)//Октябрь. 1991. М., № 11.

296. Чаадаев П.Я. Из философских писем //Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: «Республика», 1995.

297. Чекалова А.А. К вопросу о теории монархии в IV веке //Византийские очерки. М.: «Наука», 1991.

298. Шапошников Л.Е. Консерватизм, новаторство и модернизм в русской православной мысли XIX-XX веков. Н.Новгород: Новгородский государственный педуниверситет, 1999.

299. Шафаревич И.Р. Есть ли у России будущее? М.: «Советский писатель», 1991.

300. Шейнман М.М. Вера в дьявола в истории религии. М.: «Наука», 1977.

301. Шейнман М.М. Католицизм в меняющемся мире. М.: «Наука», 1975.

302. Шейнман М.М. Папство. М.: Издательство АН СССР, 1959.

303. Шестопал Е. Б. Личность и политика: критический обзор современных западных концепций политической социализации. М.: «Мысль», 1988.

304. Шинкарук В.И. Мировоззрение и философия //Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М.: «Наука», 1988.

305. Шрейдер Ю. Между Молохом и Маммоной //Новый мир. М., 1993. №5.

306. Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М.: «Христианская литература», 1992.

307. Юрганов А.Л. У истоков деспотизма //История Отечества: люди, идеи, решения. М.: «Политиздат», 1991.

308. Янов А. Русская идея и 2000-й год //Нева. Л., 1990. № 9-12.