Проблема человека в социальной философии русского консерватизма тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Честнейшин, Николай Васильевич

• Честнейшин, Николай Васильевич
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Честнейшин, Николай Васильевич

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологические проблемы анализа социально-философской антропологии русского консерватизма.

1.1. Структура и сущность консервативного мировоззрения.

1.2. Русский консерватизм как социально-философский стиль. мышления.

1.3. Идейно-теоретические истоки и культурно-исторические особенности социально-философской антропологии русского консерватизма.

Глава 2. Эволюция социально-философской антропологии русского консерватизма.

2.1. Становление социально-философской антропологии в раннем русском консерватизме (последняя треть XVIII - нач. XIX в.)

2.2. Проблема человека в социальной философии славянофильства

2.3. Социально-философская антропология постславянофильства Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, Л.А. Тихомиров).

Глава 3. Социально-философская антропология русского неоконсерватизма.

3.1. Социально-экономические основания бытия человека в системе ценностей русского неоконсерватизма.

3.2. Социально-антропологические аспекты политико-правовой аксиосферы русского неоконсерватизма.

3.3. Человек в системе духовно-нравственных ценностей русского неоконсерватизма.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема человека в социальной философии русского консерватизма»

Проблема человека является наиболее важной в русской социальной философии, которая, по словам В.В. Зеньковского, «больше всего занята темой о человеке»1. Своеобразный подход к этой проблеме обнаруживается и в русском консерватизме, представляющем собой одно из основных направлений социальной и политической философии России наряду с либерализмом и радикализмом. Именно вопрос о природе и сущности человека, его предназначении и связи с социальным целым является основным источником спора между представителями консерватизма, либерализма и радикализма. Исследование антропологических аспектов социальной философии русского консерватизма представляется важным и актуальным в нескольких отношениях.

Во-первых, в современных условиях, когда национальная, культурная идентичность оказалась под угрозой глобализации, феномен отчуждения человека стал приобретать совершенно новые формы. Все чаще ставится вопрос о факте существования общечеловеческих ценностей и отмечается, что стандартизация и унификация различных по своей природе культур обусловливает обезличивание человека. В связи с этим русский консерватизм, основывающийся на принципе: «вне традиции нет личности», в современной ситуации начинает привлекать к себе все большее внимание философов, историков, политологов, социологов и политиков-практиков. Ведь именно русские консерваторы одними из первых возвестили о наступлении эпохи «среднего человека», знаменующей собой грядущий упадок цивилизации.

Во-вторых, потрясения в истории XX в. продемонстрировали тот факт, что результаты радикальных преобразований, какими бы силами они не проводились, оказываются одинаково губительными для человека. Кризисные явления в современной жизни российского общества поставили под сомнение возможность реализации как социалистической, так и либеральной моделей развития в той форме, в которой они осуществлялись. Неудачи проводившихся преобразований нередко объясняют тем, что они не соответствовали традициям России. Отсюда повышенный интерес к отечественной консервативной мысли, стремившейся опереться на национальное политическое, экономическое и духовное своеобразие отечественной культуры, ориентировавшейся на органическое сочетание интересов человека и общества, личности и государства.

В-третьих, тема представляет интерес в методологическом отношении. В условиях переоценки социокультурных идеалов отечественные исследователи подвергают пересмотру методологический инструментарий социально-философской антропологии. Новые подходы к социально-философскому осмыслению проблемы человека разрабатываются с начала 90-х гг., но многие из них строятся на основе либо марксистских, либо либерально-гуманистических парадигм, или сочетают и ту, и другую. Тем не менее, сегодня все больше внимания уделяется антропологическому наследию русской философии, в связи с этим выявление антропологического потенциала отечественной консервативной мысли позволит уточнить многие проблемы социально-философского знания, выявить его особенности на российской почве, расширить теоретико-методологическую базу социально-антропологических исследований.

Степень изученности проблемы. Активное исследование консерватизма в нашей стране началось лишь с конца 80-х - начала 90-х гг. Это было связано, во-первых, с ликвидацией целого ряда идеологических преград, а во-вторых, с неоконсервативной волной, охватившей Европу и США в 70-80-е гг. Но отдельные аспекты русского консерватизма рассматривались уже в дореволюционных исследованиях В.З. Завитневича, Н.И. Кареева, Н.П. Милюкова, Г.В. Плеханова , а также в трудах философов

1 Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т. Т. 1. Ростов-на-Дону, 1999. С. 18.

2 Завитневич В.З. Сперанский и Карамзин как представители двух политических течений. Киев, 1907; Он же. Русские славянофилы и их значение в деле уяснения идей: Народность и самобытность. Киев, 1915; Кареев русского зарубежья: H.A. Бердяева, B.B. Зеньковского, Н.О. Лосского, Г.П. Федотова, Г.В. Флоровского, С.Л. Франка и др.3

В советской науке отечественный консерватизм также входил в круг исследовательских интересов, как указывает В.А. Гросул, «общее пренебрежение к русскому консерватизму в отечественной литературе последних десятилетий не соответствует реальному состоянию в отечественной историографии»4. И далее он справедливо отмечает, что еще в советской историографии был проведен ряд исследований, посвященных отдельным мыслителям-консерваторам, изучены консервативные периодические издания XIX века, деятельность консерваторов в России в работах, посвященных царствованию Александра I и Николая I, в исследованиях по проблемам политической борьбы в годы реформ Александра II, по истории дворянства и русского либерализма5. Постоянным интересом со стороны исследователей пользовались славянофилы: наиболее* полный обзор литературы, посвященной социальной философии славянофилов, представлен в диссертации И.А. Воронина «Социальный, утопизм в учении ранних славянофилов»6.

Большое количество работ, обращенных к теме русского консерватизма, существует в зарубежной литературе. Среди них можно отметить труды Н. Рязановского, в которых затронуты проблемы развития славянофильства, теории официальной народности, работы Р. Пайпса о русской революции и истории интеллигенции, исследования Р. Бернса, А.

Н.И. Общий курс истории XIX века. Политические социальные и национальные движения. СПб., 1910; Милюков П.Н. Главные течения русской исторической мысли. СПб., 1897; Плеханов Г.В. Материалы к книге «История русской общественной мысли» // Философско-литературное наследие Г.В. Плеханова: В 3 т. Т. 3. М., 1974. С. 127-211.

3 Бердяев H.A. Константин Леонтьев (Очерк из истории русской религиозной мысли) // К.Н. Леонтьев: pro et contra. Книга 2. СПб., 1995. С. 29-179; Он же. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1997.; Он же. Русская идея. Судьба России М., 1997; Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997; Федотов Г.П. Певец Империи и свободы // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. СПб., 1991. С. 141-162; Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. М., 1998; Он же. Пути русского богословия. Киев, 1991; Франк СЛ. По ту сторону «правого» и «левого» // Новый мир. 1990. №4. С. 205-241.

4 Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика / Под ред. В.Я Гросула. М., 2000. С.8.

5 Подр. см.: там же.

6 См.: Воронин И.А. Социальный утопизм в учении ранних славянофилов: Дис. . канд. истор. наук. М., 1997 С. 5-49.

Валицкого, Р. Мак-Мастера, С. Лукашевича и многих др., посвященных славянофилам и другим представителям отечественного консерватизма7.

В современной отечественной науке начало изучения консерватизма как целостного социокультурного феномена было связано во многом с выходом работы A.A. Галкина и П.Ю. Рахшмира «Консерватизм в прошлом и настоящем»8. Немного позднее появились исследования A.M. Миграняна, А.Ю. Мельвиля, A.A. Френкина, Т.М. Фадеевой, М.М. Федоровой и др.9 Следует отметить и выход статьей К.С. Гаджиева и В.Н. Гарбузова, в которых представлен анализ различных подходов к определению сущности консерватизма и его типологизации, как в отечественной, так и зарубежной литературе10. Большое значение для изучения консерватизма имело издание трудов классиков европейского консерватизма: Э. Берка, Ж. де Местра, Л. де Бональда и др., а также работ посвященных анализу их творчества11.

В целом, к началу 90-х гг. изучение консерватизма существенно активизируется, о чем свидетельствует организация некоторыми журналами «круглых столов», проведение многочисленных конференций и

19 симпозиумов, издание сборников статей . Постепенно все больше внимания

7 См. напр.: Riasanovsky N.V. Russia and the west in the teaching of the slavophiles. A study of romantic ideology. Cambridge, 1952; Он же. Nicholas 1 and official nationality in Russia 1825-1855. Berkley; L.A., 1961; Он же. A history of Russia. N.Y., 1976; Пайпс P. Русский консерватизм во второй половине девятнадцатого века // XIII Международный конгресс исторических наук: Доклады. М., 1970; Он же. Русская революция: В 2 ч. М., 1994.; Он же. Russian intelligentsia. N/Y., 1961; Byrnes R. Pobedonostsev: His life and thought. Bloomington; L., 1968; Валицкий А. Интеллектуальная традиция дореволюционной России // Общественные науки и современность. 1991. № 1. С. 145-159; Славянофильство и западничество: Консервативная и либеральная утопия в работах Анжея Валицкого. Вып. 1-2. M., 1992; Lukashevich S. Konstantin Leontev, 1831-1891. A study in Russia "heroic vitalism". N.Y., 1967; Mac-Master R.E. Danilevsky: A Russian totalitarian philosopher. Cambridge, Massachusetts, 1967; Wada H. Lev Tikhimirov: His Thought in his years, 1913-1923. Tokyo, 1987.

8 Галкин А.А., Рахшмир П.Ю. Консерватизм в прошлом и настоящем. M., 1987.

9 Мигранян A.M. Переосмысливая консерватизм // Вопросы философии. 1990. № 11. С. 114-122; Мельвиль

A.Ю. Консерватизм в идеологии и политике США. M., 1988; Френкин А.А. Феномен неоконсерватизма // Вопросы философии. 1991. № 5. С. 66-74; Фадеева T.M. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. 1992. №6. 57-76; Федорова М.М. Либеральный консерватизм и консервативный либерализм // От абсолюта свободы к романтике равенства (из истории политической философии). M., 1994. С. 34-49.

10 Гаджиев К.С. Современный консерватизм: опыт типологизации // Новая и новейшая история. 1991. № 1. С. 55-74; Гарбузов В.Н. Консерватизм: Понятие и типология (историографический обзор) // Полис. 1995. № 4. С. 60-68.

11 См. напр. Абрамов В.И. Политическая философия Э. Берка. Дис. канд. филос. наук. M., 1988; Шимбаев

B.И. Учение Эдмунда Берка о человеке и обществе. Идейные истоки неоконсерватизма // Социс. 1991. №6.

C. 106-114; Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. 1989. №3. С. 93-118.

12 Консерватизм в России. «Круглый стол» // Социс. 1993. №1. С.43-61.; Консерватизм как течение общественной мысли и фактор общественного развития. Материалы «круглого стола» // Полис. 1995. №4. С. 33-59; Русский консерватизм: проблемы, подходы, мнения («Круглый стол») // Отечественная история. 2001. s стало уделяться отечественному консерватизму, и за последнее десятилетие появилось большое количество работ, посвященных отдельным представителям русского консерватизма: монографии и статьи С.И. Бажова, A.A. Королькова, Ю.С. Пивоварова, В.И. Морякова, A.B. Новикова, А.Ф. Сивака, и др.13; диссертационные исследования B.C. Дубиной, Д.В. Ермашева, А.Р. Ефименко, Н.В. Поляковой, К.В. Султанова, Е.А. Тимоховой, М.Ю. Чернавского и др.14

Среди работ, посвященных целостному анализу русского консерватизма можно выделить несколько направлений исследований. Во-первых, это работы, выявляющие особенности русского консерватизма как политической и правовой идеологии, среди них следует отметить диссертации и монографии В.А. Гусева, О.В. Кишенковой, К.А. Лотарева, A.B. Репникова15. Во-вторых — исследования, направленные на определение социально-философских и мировоззренческих оснований отечественного консерватизма, это труды A.B. Деникина, A.M. Илле, A.C. Карцова, Г.П.

3. С. 103-133; Исследования по консерватизму. Вып. 1-5. Пермь, 1993-1998; Российский консерватизм: Теория и практика. Материалы Междунар. научн. конф; Челябинск, 1999; Консерватизм в России и мире: прошлое и настоящее. Сб. научн. трудов. Вып. 1. Воронеж, 2001; Либеральный консерватизм: история и современность. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. М., 2001;

13 Бажов С.И. Философия истории Н.Я. Данилевского. М., 1997; Корольков A.A. Пророчества Константина Леонтьева // Корольков A.A. Русская духовная философия. - СПб., 1998. - С. 235-374; Новиков A.B. Российские консерваторы (М. Н. Катков, Д. А. Толстой, К. П. Победоносцев) и самодержавие (середина XIX - начало XX веков). М., 2002.; Пивоваров Ю.С. Н.Я. Данилевский в русской культуре и мировой науке // Мир России. 1992. №1; Моряков В.И. Политические и социальные идеи консерватизма в «Наказе» Екатерины II // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 1995 №1. Стр.3-10; Сивак А.Ф. Константин Леонтьев. Л., 1991.

14 Базурина E.H. Консерватизм в идейном наследии K.H. Леонтьева и В.В. Розанова: Дис. . канд. филос. наук. Н. Новгород, 2000; Дубина B.C. Русский консерватизм и Н.Я. Данилевский: Дис. канд. истор. наук. Самара, 2000; Ермашев Д.В. Социально-политические взгляды Н.М. Карамзина: Дис. . канд. полит, наук. M., 1998; Ефименко А.Р. Эволюция социально-исторических и философских взглядов Л. А. Тихомирова: Дис. . канд. филос. наук. М,. 2000.; Полякова Н.В. Ж. де Местр и политическая философия русского консерватизма второй половины XIX в. (M.H. Катков, Ф.И. Тютчев): Дис. канд. филос. наук. СПб., 1996; Султанов K.B. Социальная философия Н.Я. Данилевского и проблема «культурно-исторических типов» в современной общественной мысли: Дис. . докт. филос. наук. СПб., 1995; Тимохова Е.А. Лев Тихомиров и русский консерватизм рубежа XIX-XX вв. Дис. . канд. истор. наук. Самара, 2001; Чернавский М.Ю. Религиозно-философские основы консерватизма K.H. Леонтьева. Дис. канд. филос. наук. M., 2000;

11 Гусев В.А. Русская форма политической идеологии консерватизма: Дис. . докт. полит, наук. - М., 1998; Кишенкова О.В. Концепция общественной модернизации в политической доктрине российской консервативной мысли XIX - начала XX веков: Автореферат дис. . канд. истор. наук. - М., 1996; Лотарев К.А. Политический консерватизм в процессе реформирования российского общества История и современные проблемы: Дис. . канд. полит, наук. М., 1995; Репников A.B. Консервативная концепция российской государственности. М., 1999.

Монастырских, С.Н. Пушкина16. В-третьих - работы С.Н. Малявина, А.Н. Мочкина, Г.И. Мусихина, В.В. Рузавина, Г. Рормозера и A.A. Френкина, которые нацелены на проведение сравнительного анализа русского и европейского консерватизма, консерватизма и других течений в российской общественно-политической и философской мысли17. Данное разделение, конечно, достаточно условно, поскольку исследователи обращают свое внимание на все отмеченные аспекты, с учетом акцентировки на одном из них.

Тем не менее, исследований, посвященных антропологическим аспектам русской консервативной мысли, на сегодняшний день пока не появилось. Почти единственным исключением является монография A.C. Карцова, в которой отдельная глава посвящена проблеме человека в правовой идеологии русского консерватизма, а также его небольшая статья «Социальная антропология русского консерватизма»18. Существует также целый ряд работ, в которых анализируются антропологические концепции отдельных представителей и направлений русского консерватизма (исследования K.M. Антонова, JI.B. Дегтевой, А.Я. Кожурина, А.В Коневой, JI.A. Коневой, Ю.В. Колесниченко, Ю.Б. Мелих, C.B. Наумова и др.)19.

16 Деникин A.B. Русский консерватизм XIX века как социально-философский стиль мышления: Дис. докт. филос. наук. М., 2000; Илле A.M. «Социально-политические ценности консерватизма в России»: Дис. . канд. социолог, наук. - СПб. 2003; Карцов A.C. Проблемы общественного идеала в русском консерватизме втор.пол. XIX - первая пол. XX вв.): Автореф. дисканд. филос. наук. СПб., 1998; Монастырских Г.П.

Социология русского консерватизма. СПб., 2003; Пушкин С.Н. Историософия русского консерватизма XIX века: Дис. докт. филос. наук. М., 1998.

17 Малявин С.Н. Теоретико-методологический анализ русской социально-философский мысли сер. XIX — нач. XX вв.: Дис. . докт. филос. наук. СПб., 2000; Мочкин А.Н. Парадоксы неоконсерватизма (Россия и Германия в кон. XIX - нач. XX века). M., 1999; Мусихин Г.И. Россия в немецком зеркале (сравнительный анализ германского и российского консерватизма). СПб. 2002; Рормозер Г. Френкин A.A. Новый консерватизм: вызов для России. М., 1996; Рузавин В.В. Русская либеральная и консервативная философия на рубеже XIX-XX веков: основные направления эволюции: Дисканд. филос. наук. СПб. 2000.

18 См.: Карцов A.C. Правовая идеология русского консерватизма. - М., 1999; Он же. Социальная антропология русского консерватизма // Россия: прошлое, настоящее, будущее. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - СПб., 1996. - С. 51-56.

19 Антонов K.M. Философское наследие И.В. Киреевского (антропологический аспект): Дис. . канд. филос. наук. М., 1999; Дегтева Л.В. Антропологическая концепция в философии истории Л.П. Карсавина: Дис. . канд. филос. наук. М. 1999; Кожурин А .Я. Социальные аспекты антропологии K.H. Леонтьева и В.В. Розанова: Дис. . канд. филос. наук. СПб. 1997; Колесниченко Ю.В. Концепция личности в философии евразийства: Дис. . канд. филос. наук. М., 1994; Конева Л.А., Конева A.B. Антропологические идеи в русской религиозной философии. Самара, 1995; Мелих Ю.Б. Персоналистическое содержание философии Л.П. Карсавина: Дис. . докт. филос. наук. M. 2001; Наумов C.B. Проблема социализации личности в философском наследии славянофилов: Дисканд. филос. наук. - Н. Новгород, 2000;

Гораздо меньше работ посвящено изучению отечественной антропологии в целом, среди них можно выделить диссертации И.И. Евлампиева и B.C. Федчина20. Тем не менее, и в том, и в другом случае фактически не учитывается консервативная специфика антропологических построений русских философов данного направления. Кроме того, антропологические идеи консервативных мыслителей рассматриваются в трудах по истории русской философии В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, Б.В. Яковенко, A.A. Галактионова, П.Ф. Никандрова, А.Ф. Замалеева, А.И. Новикова, а также в коллективной монографии под редакцией М.А. Маслина21. Но в данных обобщающих работах антропологическая тема в русской консервативной мысли специально не анализируется.

Таким образом, проблема человека в социальной философии русского консерватизма остается не разработанной, в связи с этим нам представляется достаточно актуальным обращение к исследованию данной темы. Определение антропологической составляющей русского консерватизма позволяет уточнить специфику консервативного стиля мышления, раскрыть сущность основных социально-философских проблем затрагиваемых русскими консерваторами, выявить значимость данного направления отечественной философской и общественно-политической мысли в современных условиях.

Объект исследования - русский консерватизм как социально-философский феномен.

Предмет исследования — социально-философские аспекты проблемы человека в русском консерватизме.

Цель работы — раскрыть сущность и своеобразие подхода к проблеме человека в консервативной парадигме русской социальной философии.

20 Евлампиев И.И. Метафизика человека в русской и западноевропейской философии к.19-нач.20 вв.: Дис. докт. филос. наук. СПб., 2000; Федчин B.C. Антропологический подход в социально-философской традиции России: Дисдокт. филос. наук. Иркутск, 2000.

2|Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. Ростов-на-Дону, 1999. Т. 1-2; Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991; Яковенко Б.В. История русской философии. М., 2003;.Галактионов A.A., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX вв. Л., 1989; Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской

Задачи исследования:

1) определить сущность и структуру консервативного мировоззрения, раскрыть особенности социальной философии русского консерватизма;

2) выявить идейно-теоретические истоки, культурно-исторические особенности и основные этапы эволюции социально-философской антропологии русского консерватизма;

3) проанализировать социально-экономические основания бытия человека в социально-философской антропологии русского неоконсерватизма;

4) раскрыть основные политико-правовые аспекты проблемы человека в аксиосфере русского неоконсерватизма;

5) показать своеобразие неоконсервативного подхода к пониманию духовно-нравственных ценностей человека.

Научная новизна работы и основные положения, выносимые на защиту.

В диссертации впервые проведен концептуальный анализ проблемы человека в социальной философии русского консерватизма, что нашло отражение в следующих основных положениях, выносимых на защиту: 1. Проблема человека в социальной философии русского консерватизма должна рассматриваться с учетом специфики консервативного мировоззрения в целом, которое сочетает в себе как нерефлексивный уровень, обнаруживаемый в традиционалистских психологических и религиозных установках человека, так и рефлексивный уровень, выраженный в идеологических и философских построениях, присущих консервативному стилю мышления, своеобразие которого определяется следующими компонентами: традиционализм, составляющий основу социальной онтологии; органицизм в качестве главного принципа консервативной социально-философской методологии; антирационализм как основание социальной гносеологии и идея абсолютного значения философии. - СПб., 1995; Новиков А.И. История русской философии X - XI веков. СПб, 1998; История русской философии./ Редкол.: М.А. Маслин и др. М., 2001. религиозных духовно-нравственных ценностей, представляющих ядро консервативной аксиологии.

2. Установлено, что специфика социально-философской антропологии русского консерватизма обусловлена идейным влиянием православной богословской мысли, традицией отечественной духовно-академической философии, самодержавной идеологией, европейской философией романтизма и консерватизма, а также культурно-историческими традициями России (особенностями национального характера, образа жизни и быта народа).

3. Выделены основные этапы эволюции социально-философской антропологии русского консерватизма: 1) последняя треть XVIII - начало XIX в. - антропологическая проблематика разрабатывалась в это время по преимуществу в рамках политико-правовых концепций представителей раннего русского консерватизма (Екатерина II, М.М. Щербатов, Н.М. Карамзин); 2) середина XIX в. — в этот период проблема человека получает самостоятельное значение в философии славянофильства; 3) последняя треть XIX — начало XX в. — на данном этапе основные аспекты социально-философской антропологии русского консерватизма нашли свое полное выражение в творчестве представителей постславянофильства (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, Л.А. Тихомиров); 4) 20-50 гг. XX в., - данный этап характеризуется оформлением русского неоконсерватизма (И.А. Ильин, евразийство), для которого свойственно осмысление проблемы человека на пути соединения принципов традиционного консерватизма с элементами либерально-гуманистической (И.А. Ильин) и радикальной (в евразийстве) социально-философских парадигм.

4. Для представителей русского неоконсерватизма характерно рассмотрение социально-экономических детерминант бытия человека на основе и в перспективе высших духовно-нравственных ценностей, определяющих внутреннее и внешнее состояние человека, в том числе его отношения к труду, собственности, богатству, семье, нации и государству.

При таком подходе личный интерес человека подчиняется идее солидарности и общественного служения, а принцип частного обогащения рассматривается в социальном контексте и обретает духовно-нравственную мотивацию, противостоящую индивидуализму и утилитаризму.

5. Основными особенностями осмысления антропологической темы в политико-правовом аспекте в социальной философии русского неоконсерватизма являются: идея естественного неравенства и ранга; представление о социокультурной обусловленности прав и свобод и «мере свободы» человека; утверждение приоритета коллективных прав по отношению к индивидуальным правам; признание органической взаимосвязи прав и обязанностей человека; акцентирование взаимообусловленности внутренней и внешней свободы, нравственного и государственно-правового сознания, сочетания свободы с долгом, дисциплиной и ответственностью, с традицией, авторитетом и властью.

6. В социально-философской антропологии русского неоконсерватизма на первый план выходи проблема духовно-нравственных оснований (ценностей) бытия человека в мире. При этом неоконсервативное понимание высших духовно-нравственных ценностей (веры, любви, свободы, совести и др.) значительно отличается от их либеральной и радикальной интерпретаций, опирающихся, как правило, на принципы секулярной этики. В этой связи в социально-философской русского неоконсерватизма получила широкое развитие «метафизика сердца», в которой сердце понимается как главное основание отношения человека к миру, проявляющееся в социально-экономической, политико-правовой, познавательной, художественной и религиозной деятельности человека.

Теоретико-методологические основы исследования.

Методологические принципы диссертации продиктованы спецификой предмета исследования и вытекают из поставленных задач. Диссертационная проблема рассматривается с позиций конкретно-исторического подхода, культурно-исторической интерпретации и логико-контекстуальной реконструкции. Сущность социально-философской антропологии русского консерватизма выявляется путем исследования логики ее формирования и развития, через определение ее исторических и теоретических источников, философско-мировоззренческих оснований и социокультурных детерминант. Принцип детерминации социально-философского, в том числе и антропологического знания определенным типом культуры, позволяет сделать вывод, что понимание своеобразия русской консервативной социально-философской антропологии становится возможным лишь в пространстве отечественной культуры.

При интерпретации диссертационных проблем автор использовал общие принципы научного исследования: требование всестороннего подхода, сочетание анализа и синтеза, единства логического и исторического. Значительная роль отводится компаративному методу, позволяющему провести сравнительный анализ осмысления проблемы человека в разных (консервативной, либеральной и радикальной) социально-философских парадигмах.

В диссертации используется широкий круг источников представляющих основные направления и этапы развития русского консерватизма, на основе которых наиболее полно раскрываются проблемы социально-философской антропологии. Это работы представителей раннего русского консерватизма (Екатерина II, М.М. Щербатов и Н.М. Карамзин), славянофильства (A.C. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С. Аксаков), постславянофильства (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев и JI.A. Тихомиров), неоконсерватизма (И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, H.H. Алексеев) и постсоветского консерватизма (А.М. Величко, А.Г. Дугин).

Конкретные наблюдения и выводы опираются на труды современных исследователей русского консерватизма В.А. Гусева, С.А. Карцова, A.B. Деникина, А.Н. Мочкина, Г.И. Мусихина, В.А. Гросула, A.B. Репникова, A.A. Королькова, А.Ф. Замалеева, И.Д. Осипова, Г.П. Монастырских и др. Учитываются также обобщения и выводы исследователей отечественной философии и антропологии Т.В. Артемьевой, B.C. Барулина, А.О. Бороноева, О.С. Климкова, В.А. Колосова, С.Н. Малявина, Б.В. Маркова, М.А. Маслина, Л.И. Новиковой, В.Ф. Пустарнакова, Н.И. Сиземской, П.И. Смирнова, С.С. Хоружего, В.В. Шаронова и др.

При работе с текстами первоисточников использованы теоретические подходы к анализу мировоззренческих оснований социально-философской антропологии русского консерватизма мыслителей русского зарубежья H.A. Бердяева, Б.П. Вышеславцева, В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, Г.В. Флоровского, С.Л. Франка и Б.В. Яковенко, а также зарубежных исследователей консерватизма А. Валицкого, Э. Квинтона, К. Мангейма, Е. Шацкого и др.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Результаты диссертационного исследования позволяют определить сущность и основные особенности социально-философской антропологии русского консерватизма, что дает возможность для более глубокого понимания феномена консерватизма в целом. Основные положения диссертации имеют методологическое значение и могут служить основой для проведения социально-философского анализа проблемы человека в различных парадигмах отечественной и зарубежной социальной философии. Теоретический материал, содержащийся в диссертационном исследовании, может быть использован при чтении курсов лекций по социальной философии, социальной антропологии, истории философии, а также при разработке спецкурсов по тематике диссертации.

Апробация работы.

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры философии и культурологии Северодвинского филиала Поморского государственного университета. Основные и промежуточные результаты исследования докладывались на XIII, XIV, XV Ломоносовских чтениях (Архангельск, 2001,2002,2003); на международной конференции «Человек в современном мире» (Архангельск, 2003), на Ломоносовской конференции студентов и аспирантов (Архангельск, 2004). Материалы диссертации использовались при разработке спецкурсов «Социальная философия русского консерватизма» и «Проблема человека в русской философии», читавшихся автором на юридическом и филологическом факультетах Северодвинского филиала Поморского государственного университета в 2003-2004 гг. По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Честнейшин Н.В. Проблема человека в русском консерватизме (раннее славянофильство) // Человек в современном мире. Материалы международной научной конференции (23-25 мая 2003). - Архангельск: АГТУ, 2003.-С. 33-36.

2. Честнейшин Н.В. К вопросу о структуре консервативного мировоззрения // XV международные Ломоносовские чтения. Сб. научных трудов. -Архангельск: ПГУ, 2003. - С. 30-32.

3. Честнейшин Н.В. Между консерватизмом и либерализмом - «Наказ» Екатерины II // Проблемы культуры, языка, воспитания. Вып. 6. / Сост. и ред. А.И. Есюков, П.В. Лизунов. - Архангельск: ПГУ, 2004. - С. 18-21.

4. Честнейшин Н.В. Основные особенности социальной антропологии русского консерватизма // Проблемы культуры, языка, воспитания. Вып. 6. / Сост. и ред. А.И. Есюков, П.В. Лизунов. — Архангельск: ПГУ, 2004. — С. 32-36.

Структура диссертационного исследования и расположение материала определяются своеобразием анализируемой проблемы. Работа состоит из введения, трех глав (девяти параграфов), заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Честнейшин, Николай Васильевич

Заключение

Проведенное исследование социально-антропологических аспектов философии русского консерватизма показывает, что для отечественной консервативной мысли присуще особое видение проблемы человека, отличающееся от либеральной и радикальной парадигм социальной философии. Своеобразие консервативного подхода к данной проблеме во многом обусловлено тем, что человек осмысляется русскими консерваторами в контексте определенной социокультурной традиции и, тем самым, они расходятся с достаточно широко распространенными в философии подходами, направленными на постижение сущности «человека вообще» или «человека самого по себе». Благодаря этому, человек в консервативном мировоззрении предстает как личность, то есть как лик общества, синтез индивидуальности и социальности, как существо, органически связанное с материально-экономическими, политико-правовыми и духовно-нравственными основами конкретного типа общества.

Вместе с тем, антирационализм, свойственный консервативному стилю мышления, создает целый ряд трудностей для определения категориальноi логического аппарата социально-философской антропологии русского консерватизма. Но отсутствие схематизма, абстрактности, восполняется консерваторами символизмом и «сердечным созерцанием», что позволяет им рассматривать человека вне «голых схем рассудка», не редуцируя его к декартовскому cogito, автономной «самости» и «самоценности». Это приводит консерваторов к пониманию человека на основе и в перспективе духовно-нравственных ценностей, отталкиваясь от религиозно-мистических интуиций православной антропологии.

Подводя общие итоги диссертации, отметим следующее.

1. Для определения сущности и специфики подхода к проблеме человека в консервативной парадигме русской социальной философии необходимо учитывать своеобразие консервативного мировоззрения в целом.

Данный тип мировоззрения характеризуются сочетанием психологических, религиозных, идеологических и философских установок, в основе которых лежит стремление к сохранению существующих в рамках определенной традиции и позитивно оцениваемых духовно-нравственных идеалов, форм социального, политического и экономического бытия общества и человека. При этом непосредственное содержание всех основных компонентов консервативного мировоззрения возможно выявить только при изучении его в конкретных культурно-исторических условиях. Так, для социально-философского стиля мышления русского консерватизма характерными являются такие принципы как традиционализм, органицизм, антирационализм и идея абсолютного значения духовно-нравственных ценностей социальной онтологии, методологии, гносеологии и аксиологии. Эти структурообразующие принципы социальной онтологии, методологии, гносеологии и аксиологии отечественного консерватизма непосредственно связаны с другими, не менее важными установками, такими как принцип историзма, антииндивидуализм, иерархизм, авторитаризм, солидаризм и, соборность.

2. Взаимосвязь различных компонентов консервативного мировоззрения отчетливо прослеживается уже в основных идейно-теоретических истоках социально-философской антропологии русского консерватизма, влияние которых обусловило ее культурно-историческое своеобразие. К этим источникам относятся: христианская антропология и православное богословие; идеология русского самодержавия; европейская философия романтизма и консерватизма; особенности национального характера и образа жизни русского народа. Становление социально-философской антропологии русского консерватизма занимает продолжительный период, но ее исходной точкой можно считать последнюю треть XVIII — начало XIX в., на данном этапе проблема человека не составляла для отечественных консерваторов самостоятельного предмета осмысления и рассматривалась ими в контексте политико-правовых и этико-социальных проблем. Только в творчестве славянофилов антропологическая тема была поставлена в центр философских вопросов и раскрыта на основе синтеза православной антропологии и философских идей романтизма. На следующем этапе, в трудах Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева и Л.А. Тихомирова, основные особенности социально-философской антропологии русского консерватизма нашли свое полное выражение. Дальнейшее развитие отечественной социально-антропологической мысли было продолжено философами русского зарубежья, в первую очередь И.А. Ильным и евразийцами, а также представителями постсоветского консерватизма, которые подвергли пересмотру некоторые установки традиционного консерватизма, сохранив при этом общие философско-мировоззренческие принципы.

3. Выделив в качестве главных экономических основ жизни человека труд, собственность и богатство, отечественные неоконсерваторы в некоторых аспектах сближаются с либеральной и марксистской социально-философской парадигмами. Общим с марксизмом является признание труда как необходимого условия развития личности, а также критика капиталистического принципа «накопления ради накопления». С либерализмом неоконсерваторов объединяет позитивная оценка частной собственности и личного богатства. Но в отличие от марксизма труд для неоконсерваторов имеет, прежде всего, духовно-нравственную ценность, а частная собственность рассматривается не как орудие отчуждения человека, а как проявление его духовной свободы. Утверждение взаимосвязи частной собственности с хозяйственной солидарностью, а также указание на необходимость использования личного богатства на общее благо отличает русский неоконсерватизм от либерализма. Таким образом, антитезе быть или иметь отечественные неоконсерваторы противопоставляют формулу: «иметь, чтобы быть».

В основе неоконсервативного понимания взаимодействия индивидов в общественных союзах (семья, родина, нация и государство) лежит принцип солидаризма, на первый взгляд, сближающий его с социализмом. Но вопреки последнему, неоконсерваторы говорят не о классовой, а об общенациональной солидарности, основанной на духовной любви человека к своей родине и нации. Тем самым, патриотизм и национализм противопоставляются либеральному космополитизму, коммунистическому интернационализму, а в современных условиях — глобализму, поскольку единение человека со своим народом выступает в неоконсерватизме как важнейшее условием его индивидуального развития и одновременно с этим как средство преодоления «общественного атомизма». На этой основе неоконсерваторы пытаются уравновесить принципы индивидуализма и коллективизма, но в итоге, все же склоняются к выводу, что в общественной жизни человек должен подчинять свои узко индивидуальные интересы — общим.

4. Большие возможности для диалога между консервативной, либеральной и радикальной парадигмами социальной философии представляют идеи отечественных неоконсерваторов в области политико-правовых аспектов проблемы человека. Так, первостепенность социальных обязательств относительно личных прав сближает неоконсервативную и марксисткую концепции права. Все более актуальной становится характерная для русских консерваторов идея невозможности навязывания своих стандартов прав человека иной культурной общности, а также мысль о том, что «прав не существует без обязанностей»1. Принципы неотчуждаемости естественного права человека на достойную жизнь и совмещения духовно-нравственных оснований свободы человека с политико-правовыми и экономическими условиями ее реализации сближает отечественную неоконсервативную философию права с теорией «социального государства». Вместе с тем такие характерные для русских неоконсерваторов установки, как признание необходимости подчинения правовых норм религиозно-этическому идеалу и сочетания свободы с долгом, дисциплиной, традицией и авторитетом, нередко остаются без внимания со стороны либеральных и

1 Тихонравов Ю.В. Основы философии права. - М., 1997. - С. 418. радикальных мыслителей. Кроме того, тяготение политико-правовой философии русского неоконсерватизма к авторитаризму, тоталитаризму и принципу неравенства существенным образом расходится с негативным отношением к этим идеям в современной общественно-политической мысли самых разных направлений.

5. На первый план в социально-философской антропологии русского неоконсерватизма выходит проблема духовно-нравственных ценностей человека. Концептуальное ядро аксиосферы отечественного неоконсерватизма составляют такие ценности как вера, любовь, свобода и совесть. При этом необходимо учитывать, что в данном аспекте русская консервативная мысль тесно переплетается с православным нравственным богословием и это особенно проявляется в том, что взаимосвязь духовно-нравственных ценностей представлена через образ-символ сердце как главного основания отношения человека к миру. Отсюда далеко не случайным является тот факт, что основные положения отечественных неоконсерваторов зафиксированы в принятой на Архиерейском Соборе в 2000 г. социальной концепции Русской Православной Церкви 2.

Не менее очевидным является и наличие общих принципов консервативной системы ценностей с целым рядом направлений современного неогуманизма: педагогическая и социально-философская антропология, экзистенциальная и гуманистическая психология. Но взаимосвязь ядра аксиосферы социально-философской антропологии русского консерватизма с формированием и развитием отечественных традиций в области педагогической антропологии, философии образования, гуманистической психологии и социальной философии ещё предстоит выяснить. Сегодня в этом направлении предпринимаются лишь самые первые шаги. Заметно стремление разработать «шкалу» (иерархию) личностных смыслов и уровней духовного развития от неличностного уровня

2 См.: Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви. - 1тр:/Лот^.ги551'ап-оги1ос1ох-church.org.iu - 12.03.04. к эгоцентрическому, группоцентрическому, гуманистическому («общечеловеческой направленности») и «духовному», или «эсхатологическому» уровням. Задача развития человека предстает при таком подходе как переход к «эсхатологической парадигме», которая «соотносится с представлениями о предельных конечных смыслах бытия человека, разработанных в теологии и философии»3.

Вместе с тем, анализ проблемы человека в учебных пособиях по социальной философии, философско-педагогической антропологии и гуманистической психологии все еще ведется, за редким исключением, с позиций понимания «человека вообще», т.е. вне конкретных (либеральной, радикальной и консервативной) парадигм социально-философского видения бытия человека и общества, что значительно обедняет возможности современной социально-философской антропологии. Значимость ядра духовно-нравственных ценностей русской консервативной социально-философской антропологической мысли для современной социальной философии и философско-педагогической антропологии определяется целым рядом факторов. Во-первых, развиваемый отечественными консерваторами подход к проблеме духовно-нравственных ценностей человека позволяет учитывать разнообразие ценностных ориентаций личности в зависимости от конкретно-исторических условий, акцентируя внимание на преемственности традиций в контексте духовного развития и воспитания человека. Во-вторых, вполне актуальным в условиях современного кризиса представляется стремление русских консерваторов к воссозданию целостного образа человека и достижению такого идеала, в котором бы духовно-нравственные ценности являлись главным фундаментом развития личности и определяли смысл его социально-экономической и политико-правовой деятельности. В-третьих, учитывая огромное значение Православия для русской культуры, нельзя не признать, что консервативная установка, согласно которой

3 Миронова М.Н. Попытка целостного подхода к построению модели личности учителя // Вопросы психологии. 1998. - № 1. - С. 44-53. См. также: Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология развития человека. М., 2000 и др. полноценное развитие личности возможно только в условиях духовной соборности и социальной солидарности, является наиболее адекватной русским традициям и духовно-нравственному идеалу, выработанному несколькими поколениями отечественных религиозных мыслителей и философов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Честнейшин, Николай Васильевич, 2004 год

1. Аксаков К.С. Краткий исторический очерк Земских Соборов // Аксаков К.С. Полное собрание сочинений. Т. 1. — М.: Тип. П. Бахметева, 1861. — С. 291-306.

2. Аксаков К.С. О внутреннем состоянии России // Теория государства у славянофилов. Сб. ст. СПб.: Тип. А. Пороховщикова, 1898. - С. 22-50.

3. Алексеев H.H. Обязанность и право // Основы Евразийства. М.: «Арктогея-Центр», 2002. - С. 324.

4. Алексеев H.H. Основы философии права. СПб.: Лань, 1999 — 251 с.

5. Берк Э. Размышления о революции во Франции // Социс. — 1991. № 6, 7,9; 1992.-№2.

6. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. — Киев.: «Лыбедь», 1991. 238 с.

7. Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х т. Т.1. М.: Наука, - 1993. - С. 47-297.

8. Величко A.M. Философия русской государственности. — СПб.: Изд-во Юридического ин-та, 2001. — 336 с.

9. Данилевский Н.Я. Горе победителям. М.: «АЛИР», 1998. - 416 с.

10. Ю.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М.: Книга, 1991. 574 с.

11. Дугин А. Консервативная революция. — М.: Арктогея, 1994. 352 с.

12. Дугин А.Г. Права народов и права человека // Основы евразийства. — М.: «Арктогея-Центр», 2002. С. 595-603.

13. Дугин А.Г. Преодоление Запада (Эссе о Н.С. Трубецком) // Основы Евразийства. М.: «Арктогея-Центр», 2002. - С. 503-520.

14. Н.Дугин А.Г. Теория евразийского государства (эссе о H.H. Алексееве) // Основы Евразийства. — М.: «Арктогея-Центр», 2002. — С. 521-533.

15. Дугин А.Г. Философия глобализма — философия контрглобализма // Основы евразийства. -М.: «Арктогея-Центр», 2002. С. 548-556.

16. Дугин А.Г. Экономические аспекты неоевразийства// Основы евразийства. М.: «Арктогея-Центр», 2002. - С. 626-637.

17. Евразийство (Опыт систематического изложения) // Основы евразийства. М.: «Арктогея-Центр», 2002. — С. 107-165.

18. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: В 2 т. М.: ТОО РарогЪ, 1993.-448 с.

19. Ильин И.А. Наши задачи // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 2. Кн. 1. -2. М.: Русская книга, 1993.

20. Ильин И.А. О монархии и республике // Собр. соч. в 10 т. Т.4. — М.: Русская книга, 1994. С. 415- 545.

21. Ильин И.А. О сущности правосознания // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 4. М.: Русская книга, 1994. - С. 149-414.

22. Ильин И.А. Общее учение о государстве и праве // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 4. М.: Русская книга, 1994. - С. 45-148.

23. Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10т. Т. 1.-М.: Русская книга, 1993.-С. 285-332.

24. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И. А. Собр. соч.: BIO т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. - С. 39-285.

25. Ильин И.А. Путь к очевидности // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 3. — М.: Русская книга, 1994. С. 381-560.

26. Карамзин М.Н. Мелодор к Филалету. Филалет к Мелодору // Карамзин Н.М. Сочинения: В 2 т. Т.2. — Л.: Художественная литература, 1984. — С. 178-189.

27. Карамзин Н.М. О любви к Отечеству и народной гордости // Карамзин Н.М. Сочинения: В 2 т. Т.2. — Л.: Художественная литература, 1984. — С. 224-230.

28. Карамзин Н.М. Письма к кн. П.А. Вяземскому. 1810-1826. СПб.: Тип. М. Стасюлевича, 1897. - 204 с.

29. Карсавин Л.П. Основы политики // Основы евразийства. — М.: «Артогея-Центр», 2002. С. 367-411.

30. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: АО «Комплект», 1993. 351 с.

31. Карсавин Л.П. Церковь, личность и государство // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб.: Алетейя, 1994. С. 414-447.

32. Киреевский И.В. В ответ A.C. Хомякову // Киреевский И.В. Избранные статьи. — М.: Современник, 1984 С. 117-126.

33. Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Киреевский И.В. Избранные статьи. — М.: Современник, 1984-С. 238-272.

34. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России // Киреевский И.В. Избранные статьи. — М.: Современник, 1984-С. 199-238.

35. Киреевский И.В. Отрывки // Киреевский И.В. Разум на пути к истинности. М.: «Правило веры», 2002. - С. 269-290.

36. Леонтьев К. Н. Записки отшельника // Леонтьев К. Н. Храм и Церковь. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. - С. 227-388.

37. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Леонтьев К.Н. Храм и Церковь. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. - С. 9-136.

38. Леонтьев К.Н. Культурный идеал и племенная политика // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М.: Республика, 1996. - С. 600-624.

39. Леонтьев К.Н. Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения// Леонтьев К.Н. Храм и Церковь. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003.-С. 427-492.

40. Леонтьев К.Н. Страх Божий и любовь к человечеству // Леонтьев К.Н. Собрание сочинений. — Т. 8. Критические статьи. — М.: Изд-е В.М. Саблина, 1912.-С. 153-174.

41. Леонтьев К.Н. Чем и как либерализм наш вреден? // Леонтьев К.Н. Храм и Церковь. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. - С. 531-556.

42. Местр Ж. де. Рассуждения о Франции. М.: РОССПЭН, 1997. - 216 с.

43. Местр Ж. де. Санкт-Петербургские письма. 1803-1817. СПб.: ИНАПРЕСС, 1995. - 336 с.

44. Монтескье Ш.Л. О духе законов. М.: Мысль, 1999. — 604 с.

45. Наказ императрицы Екатерины II. // Ермашев Д.В., Ширинянц A.A. У истоков российского консерватизма: Н.М. Карамзин. М.: Изд. Моск. ун-та, 1999,-С. 137-201.

46. Обзор евразийской идеологии // Основы евразийства. М.: «Артогея-Центр», 2002. - С. 77-100.

47. Самарин Ю.Ф. О мнениях «Современника», исторических и литературных // Самарин Ю.Ф. Избранные произведения. М.: РОССПЭН, 1996. - С. 411-482.

48. Самарин Ю.Ф. По поводу мнения «Русского Вестника» о занятиях философией, о народных началах и об отношении их к цивилизации // Самарин Ю.Ф. Избранные произведения. М.: РОССПЭН, 1996. - С. 529-549.

49. Соловьев B.C. Оправдание Добра // Соловьев B.C. Сочинения в 2 т. Т. 1.-М.: Изд-во «Мысль», 1990. С. 47-548.

50. Тихомиров Л.А Социализм в государственном и общественном отношении // Тихомиров Л.А. Критика демократии. Статьи из журнала «Русское обозрение» 1892-1897 гг. М.: «Москва», 1997. - С. 307-348.

51. Тихомиров Л.А. Заслуги и ошибки социализма // Тихомиров Л.А. Критика демократии. Статьи из журнала «Русское обозрение» 1892— 1897 гг. М.: «Москва», 1997. - С. 267-282.

52. Тихомиров Л.А. К вопросу о свободе // Тихомиров Л.А. Критика демократии. Статьи из журнала «Русское обозрение» 1892-1897 гг. — М.: «Москва», 1997. С. 449-460.

53. Тихомиров JI.А. Личность, общество и Церковь // Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М., Калуга: ГУЛ «Облиздат», ТОО «Алир», 2002.-С. 50-84.

54. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М.: ГУЛ «Облиздат», ТОО «Алир», 1998. - 672 с.

55. Тихомиров Л.А. Русские идеалы и К.Н. Леонтьев // Тихомиров Л.А. Критика демократии. Статьи из журнала «Русское обозрение» 1892— 1897гг. М.: «Москва», 1997. - С. 505-517.

56. Тихомиров Л.А. Что такое отечество // Тихомиров Л.А. Христианство и политика. М., Калуга: ГУЛ «Облиздат», ТОО «Алир», 2002. - С. 141— 164.

57. Трубецкой Н.С. Об идее-правительнице идеократического государства // Основы Евразийства. М.: «Артогея-Центр», 2002. - С. 194-199.

58. Хомяков A.C. К сербам. Послание из Москвы // Хомяков A.C. Полн. собр. соч.: В 8 т. Т. 1. - М.: Тип. тов-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1911. - С. 374-404.

59. Хомяков A.C. О старом и новом // Хомяков A.C. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т.З. - М.: Тип. тов-ва И.Н. Кушнерев и К°,1914. - С. 11-29.

60. Хомяков A.C. Письмо в Петербург по поводу железной дороги // Хомяков A.C. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т.З. - М.: Тип. тов-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1914. - С. 104-118.

61. Хомяков A.C. Письмо об Англии // Хомяков A.C. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 1. — М.: Тип. тов-ва И.Н. Кушнерев и К°,1911. — С. 105-139.

62. Хомяков A.C. По поводу Гумбольта // Хомяков A.C. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т.1. - М.: Тип. тов-ва И.Н. Кушнерев и К0,191L — С. 143-173.

63. Хомяков A.C. По поводу отрывков найденных в бумагах И.В. Киреевского // Хомяков A.C. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 1.- М.: Тип. тов-ва И.Н. Кушнерев и К0,1911. С. 261-281.

64. Хомяков A.C. По поводу послания архиепископа Пражского // Хомяков A.C. Полн. собр. соч.: В 8 т. — Т.2. М.: Университетская тип., 1900. — С. 91-162.

65. Хомяков A.C. Церковь одна // Хомяков A.C. Сочинения в 2-х т. Т.2. Работы по богословию. — М.: Московский философский фонд. Изд-во «Медиум», 1994. - С. 5-24.

66. Щербатов М.М. Разговор о бессмертии души // Щербатов М.М. Сочинения: В 2 т. — Т.2. Статьи историко-политические и философские.- СПб.: Тип. М. Анкифиева и И. Леонтьева, 1898 С. 309-358.

67. Щербатов М.М. Размышления о самстве // Щербатов М.М. Сочинения: В 2 т. — Т.2. Статьи историко-политические и философские. СПб.: Тип. М. Анкифиева и И. Леонтьева, 1898 - С. 417-439.

68. Щербатов М.М. Размышления о смертном часе // Щербатов М.М. Сочинения: В 2 т. Т.2. Статьи историко-политические и философские.- СПб.: Тип. М. Анкифиева и И. Леонтьева, 1898 С. 295-308.

69. Щербатов М.М. Рассмотрение о жизни человеческой // Щербатов М.М. Сочинения: В 2 т. — Т.2. Статьи историко-политические и философские.- СПб.: Тип. М. Анкифиева и И. Леонтьева, 1898 С. 359-394.

70. Щербатов М.М. О повреждении нравов в России // О повреждении нравов в России князя М. Щербатова и Путешествие А. Радищева. — Факсимильное издание. М.: Наука, 1984. С. 1-96.

71. Щербатов М.М. Путешествие в землю Офирскую г-на С. . шведского дворянина // Щербатов М.М. Сочинения: В 2 т. Т.1. Политические сочинения. - СПб.: Тов-во «Печатня С.П. Яковлева», 1896 - С. 7491060.

72. Щербатов М.М. Путешествие в страны истинных наук и тщетного учения // Вопросы философии. 2000. -№ 10. С. 108-111.

73. Щербатов М.М. Размышление а законодательстве вообще // Щербатов М.М. Сочинения: В 2 т. Т. 1. Политические сочинения. - СПб.: Тов-во «Печатня С.П. Яковлева», 1896 - С. 355-426.

74. Щербатов М.М. Разные рассуждения о правлении // Щербатов М.М. Сочинения: В 2 т. — Т.1. Политические сочинения. СПб.: Тов-во «Печатня С.П. Яковлева», 1896.- С. 337-354.

75. Юркевич П.Д. Сердце и его предназначение в духовной жизни человека // Юркевич П.Д. Философские произведения. М.: Изд-во Правда, 1990. - С. 69-103.

76. Исследовательская литература

77. Абрамов А.И. Метафизика любви и философия сердца в русской философской культуре // Философия любви. Вып. 1. — М., 1990. — С. 149-161.

78. Абрамов В.И. Политическая философия Эдмунда Берка (У истоков, консервативной традиции в западной общественной мысли): Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1988 - 22 с.

79. Аверьянов В.В. Проблема традиции в русской философии XX в (Русское зарубежье): Дис. .канд. филос. наук: 09.00.03. — М., 2000. -208 с.

80. Анисин А. Л. Основания и пути становления идеи соборности в русской духовной жизни: Дисс.канд. филос. наук: 22.00.06. Тюмень, 1997.-126 с.

81. Антонов K.M. Философское наследие И.В. Киреевского (антропологический аспект): Дис. . канд. филос. наук. М., 1999 — 183 с.

82. Артемьева Т.В. Новая Атлантида Михаила Щербатова // Вопросы философии. 2000. № 10. - С. 104-108.

83. Артемьева T.B. Область дай уму. // Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. СПб.: Наука, 1996. - С. 5-75.

84. Багишаев З.Я. Приоритеты современного образования и стратегия его развития // Педагогика. — 2003. №9. - С. 10-14.

85. Бажов С.И. Философия истории Н.Я. Данилевского. М.: ИФРАН, 1997. -215 с.

86. Базурина E.H. Консерватизм в идейном наследии К.Н.Леонтьева и В.В.Розанова: Дис. канд. филос. наук: 09.00.03 — Н. Новгород, 2000. — 183с.

87. Балуев Б.П. Споры о судьбах России: Н.Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа». — Тверь, Изд. дом «Булат», 2001. 415с.

88. Барулин. B.C. Основы социально-философской антропологии. М.: ИКЦ «Академкнига», - 2002. - 445 с.

89. Бердяев H.A. Алексей Степанович Хомяков. М.: Тов. тип. А.И. Мамонтова, 1912. - VIII+251 с.

90. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма // Бердяев H.A. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма М.: ЗАО «Сварог и К», 1997. - С. 245-412.

91. Бердяев H.A. Константин Леонтьев (Очерк из истории русской религиозной мысли) // К.Н. Леонтьев: pro et contra. Книга 2. СПб.: РХГИ, 1995.-С. 29-179.

92. Бердяев H.A. Русская идея. Судьба России. — М.: ЗАО «Сварог и К»,1997.-541 с.

93. Бердяев H.A. Философия неравенства // Русское зарубежье: Из истории социальной и правой мысли. Л.: Лениздат, 1991. С. 7-242.

94. Берлин И. Два понимания свободы // Берлин И. Философия свободы. Европа. — М.: Новое лит. обозрение, 2001. С. 122-185.

95. Берлин И. Жозеф де Местр и истоки фашизма // Берлин И. Философия свободы. Европа. -М.: Новое лит. обозрение, 2001. С. 206-298.

96. ЮО.Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология. — М.: Изд-во УРАО,1998.-576 с.

97. Благова Т.И. Родоначальники славянофильства: A.C. Хомяков и И.В. Киреевский. М.: Высшая школа, 1995. — 352 с.

98. Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии XVIII века. М.: Изд-во МГУ, 1986. 120 с.

99. ЮЗ.Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: Характер народа и судьбы страны. — СПб.: СПб.-я панорама, 2001. — 192 с.

100. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. - №5. с. 3-19.

101. Булгак Ю.Б. Социальная философия И.А. Ильина: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. М., 1995. - 145с.

102. Булычев Ю. Сверяясь с Россией. О жизни и творчестве Л.А. Тихомирова // Москва. 1992. - № 2. - С. 113-119.

103. Вагеманс Э. К истории русской политической мысли: М.М. Щербатов и его «Путешествие в землю Офирскую» // Русская литература. 1989. -№4-С. 107-119.

104. Валицкий А. Интеллектуальная традиция дореволюционной России // Общественные науки и современность. —11991. — № 1. — С. 145-159.

105. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - С. 44-272.

106. ПО.Венгеров С.А. Передовой боец славянофильства Константин Аксаков. — СПб.: Прометей, 1912. — 248 с.

107. Ш.Вершинин М.С. Политология русского консерватизма (XIX начало XX в.). - СПб.: Изд-во СПбГТУ, 1997. - 122 с.

108. Владимиров Л.Е. Алексей Степанович Хомяков и его этико-социальное учение. — М.: Т-во скоропеч. A.A. Левенсона, 1904. — 222 с.

109. ПЗ.Волкогонова О. Д. Либерализм и консерватизм в России: метаполитические размышления // Вестник Московского ун-та. — Сер. 7. Философия. 2001. - № 5. - С. 28-41.

110. Володихин Д.М. Высокомерный странник: Философия и жизнь Константина Леонтьева. — М.: Мануфактура, 2000. 162 с.

111. Воронин И.А. Социальный утопизм в учении ранних славянофилов: Дис. канд. истор. наук: 07.00.02. -234с.

112. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса М.: Республика, 1994. - С.153-324.

113. Гаврюшин Н.К. Б.П. Вышеславцев и его "философия сердца" // Вопросы философии. 1990. - №4. - С. 55-62.

114. Гагаев A.A., Гагаев П.А. Русские философско-педагогические учения XVIII — XX вв.: Культурно-исторический аспект. — М.: Русское слово, 2002.-462 с.

115. Гаджиев КС. Консерватизм: современные интерпретации. М.: ИНИОН, 1990-50 с.

116. Гаджиев К.С. Современный консерватизм: опыт типологизации // Новая и новейшая история. — 1991. — № 1. — С. 55-74.

117. Галактионов A.A., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX вв. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. 744 с.

118. Галкин A.A., Рахшмир П.Ю. Консерватизм в прошлом и настоящем. — М.: Наука, 1987.

119. Гаранина О.Н. Философские основания целостного понимания человека: Дис. докт. филос. наук: 09.00.11. М., 1999. 340 с.

120. Гарбузов В.Н. Консерватизм: Понятие и типология (историографический обзор) // Полис. 1995. - № 4. - С. 60-68.

121. Гололобова Т.А., Емельянов Б.В., Наумов Н.Д. Русская философия как педагогика (вторая половина XIX начала XX вв.) - Екатеринбург: Уральский гос. ун-т, 1999 - 116 с.

122. Громов М.Н. Идейные течения древнерусской мысли / М.Н. Громов, В.В. Мильков; СПб.: РХГИ, 2001. - 959 с.

123. Гусев В.А. Консервативные идеологии // Социс. 1994. - №11. - С. 129-135.

124. Гусев В.А. Проблема государственного устройства в трудах И.А. Ильина // Социально-политические исследования. — 1992. №2/3. - С. 72-80.

125. Гусев В.А. Русская форма политической идеологии консерватизма: Дис. докт. полит, наук. М., 1998. — 295 с.

126. Гусев В.А. Русский консерватизм: основные направления и этапы развития. — Тверь: Изд-во Тверского гос. ун-та, 2001. — 235 с.

127. Дегтева JI.B. Антропологическая концепция в философии истории Л.П. Карсавина: Дис. канд. филос. наук. — М., 1999 — 171с.;

128. Деникин A.B. Русский консерватизм XIX века как социально-философский стиль мышления: Дис. . докт. фил. наук: 09.00.03. — М., 2000.-417с.

129. Дубина B.C. Русский консерватизм и Н.Я. Данилевский: Дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. Самара, 2000 - 228 с.

130. Дудзинская Е.А. Славянофилы в общественной борьбе. — М.:. Мысль, 1983.-271с.

131. Евлампиев И.И. Антропологическая тема в русской философии // Вестник СПбГУ. Сер. 6: Философия. - Вып. 3, 1998. - С. 24-29.

132. Евлампиев И.И. История русской философии. — М.: Высшая школа, 2002.-584 с.

133. Евлампиев И.И. Метафизика человека в русской и западноевропейской философии к.19-нач.20 вв.: Дис. . докт. филос. наук: 09.00.03. СПб., 2000. - 327 с.

134. Емельянов Б.В., Петрунина Т.А. Очерки педагогической антропологии в России. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1997. -124 с.

135. Ермашев Д.В. Социально-политические взгляды Н.М. Карамзина: Дис. .канд. полит, наук. -М., 1998 — 137 с.

136. Есюков А.И. Основания «русского консерватизма»: Н.М. Карамзин // Право. Свобода. Личность. Сб. науч. ст. Архангельск: Изд-во Поморского гос. ун-та, 2001. - С.142-151.

137. Есюков А.И. Философские аспекты русской богословской мысли (вторая пол. XVIII нач. XIX в.). - Архангельск: Изд-во Поморского гос. ун-та, 2003. - 329 с.

138. Есюков А.И., Монастырских Г.П. Очерки истории политической социологии русского консерватизма. — СПб.: Изд-во СЗАГС, 2003. — 135 с.

139. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.-Т. 1-2.

140. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.: Республика,1997.-367 с.

141. Зернов И.Н. Концепция монархической государственности в социальной философии И.А. Ильина: Дис. . канд. филос. наук. — М.,1998.-136 с.

142. Зобов P.A. Келасьев В.Н. Самореализация человека: введение в человекознание. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2001. - 280 с.156.3олина М.Б. Политическая философия И.А. Ильина: Дис. канд. полит, наук. — М., 1996. — 182 с.

143. Игнатов А. Русская философия истории: романтический консерватизм // Вопросы философии. 1999. - №11. - С. 102-121.

144. Илле A.M. Социально-политические ценности консерватизма в

145. России»: Автореф. дисканд. социол. наук: 23.00.02. СПб. 2003. —30 с.

146. Исаев И. А. Евразийство: идеология государственности // Общественные науки и современность. — 1994. №5. — С. 42-55.

147. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России XI XX вв. - М.: ЮристЪ, 1995. - 378 с.

148. История русской философии / Редкол.: М.А. Маслин и др. — М.: Республика, 2001. 639 с.

149. К.Н. Леонтьев: Pro et contra. В 2-х кн.- СПб.: РХГИ, 1995. Кн. 1-2.

150. Каган М.С. Философская теория ценности. СПБ.: ТОО ТК "Петрополис". - 205 с.

151. Каменский З.А. Философия славянофилов. Иван Киреевский и Алексей Хомяков. СПб.: РХГИ, 2003. - 536 с.

152. Кареев Н.И. Общий курс истории XIX века. Политические социальные и национальные движения. — СПб., 1910. 661с.

153. Карпи Г. Были ли славянофилы либералами? // Вопросы истории. — 2002.-№9.-С. 111-118.

154. Карсавин Л.П. Жозеф де Местр // Вопросы философии. 1989. - №3. -С. 93-118.

155. Карцов A.C. Правовая идеология русского консерватизма. М.: Моск. обществ, науч. фонд, 1999. - 223 с.

156. Карцов A.C. Проблемы общественного идеала в русскомконсерватизме (вторая пол. XIX первая пол. XX вв.): Автореф. дисканд. филос. наук: 09.00.11. СПб., 1998. - 28 с.

157. Карцов A.C. Социальная антропология русского консерватизма // Россия: прошлое, настоящее, будущее. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. СПб., 1996. — С. 51-56.

158. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. — 450 с.

159. Кишенкова О.В. Концепция общественной модернизации в политической доктрине российской консервативной мысли XIX — начала XX веков: Автореф. дис. . канд. истор. наук: 23.00.01 — М., 1996.-24 с.

160. Климков О., свящ. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. — СПб.: Алетейя, 2001. — С. 285.

161. Коваленко Н.С. Проблема личности в философском наследии славянофилов: Дис. . канд. филос. наук : 09.00.03. Мурманск , 1999 -148 с.

162. Коваль Т.Б. Этика труда православия // Общественные науки и современность. — 1994. №6. - С.55-65.

163. Кожурин А.Я. Социальные аспекты антропологии К.Н. Леонтьева и В.В. Розанова: Дис. канд. филос. наук. СПб., 1997. - 175 с.

164. Козловский В.В. Либеральный консерватизм в России // Российская социология. Межвузовский сборник / Под ред. А.О. Бороноева. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1993. С. 79-95.

165. Колесниченко Ю.В. Концепция личности в философии евразийства: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11. М., 1994. - 111 с.

166. Конева Л.А., Конева A.B. Антропологические идеи в русской религиозной философии. Самара: Изд-во Самарского гос. ун-та, 1995. -123 с.

167. Консерватизм в России и мире: прошлое и настоящее. Сб. науч. трудов. Вып. 1. — Воронеж, 2001 — 264 с.

168. Консерватизм в России. «Круглый стол» // Социс. 1993. — №1. — С. 43-61.;

169. Консерватизм как течение общественной мысли и фактор общественного развития. Материалы «круглого стола» // Полис. 1995. - №4. — С. 33-59;

170. Корнев A.B. Консервативная и либеральная теории государства и права в России (XIX- начало XX в.). М.: Акад. упр. МВД России, 2003.-194 с.

171. Корольков A.A. Восхождение к духовной философии // Корольков A.A. Русская духовная философия. СПб.: РХГИ, 1998. - С. 9-71.

172. Корольков A.A. Вочеловечивание в образовании // Корольков A.A. Русская духовная философия. СПб.: РХГИ, 1998. - С. 72-124.

173. Корольков A.A. Духовная философия Ивана Ильина // Корольков A.A. Русская духовная философия. СПб.: РХГИ, 1998. - С. 191-204.

174. Корольков A.A. Пророчества Константина Леонтьева // Корольков A.A. Русская духовная философия. СПб.: РХГИ, 1998. - С. 235-374.

175. Костыря Л.П. Консерватизм в России на рубеже XVIII XIX веков: Дис. . канд. ист. наук: 07.00.02. - Челябинск, 2000 - 197 с.

176. Крылова Н.В. Антропологические традиции в отечественной философии образования. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2001 168 с.

177. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М.: Канон, 1996.-496 с.

178. Лекторский В.А. Христианские ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм // Вопросы философии. 2001. - № 4. - С. 3-9.

179. Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1914. М.: Русский путь, 1995. - 550 с.

180. Либеральный консерватизм: история и современность. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. М.: РОССПЭН, 2001.-384 с.

181. Лизунов П.В. Идеи Просвещения в «Наказе» Екатерины II // Человек и мир в культуре России XVIII века. Архангельск.: Изд-во Поморского гос. ун-та, 1997 С. 23-35.

182. Лисица Ю.Т. И.А. Ильин как правовед и государствовед // Вопросы философии. 1991. - №5. - 146-158.

183. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие М. 1991. - 288 с.

184. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Изд. группа «Прогресс», 1991. - 460 с.

185. Лотарев К.А. Политический консерватизм в процессе реформирования российского общества История и современные проблемы: Дис. канд. полит, наук: 23.00.02. — М., 1995. 194 с.

186. Лотман Ю.М. «О древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях» Карамзина — памятник русской публицистики начала XIX века // Русская социально-политическая мысль XIX начала XX века: Н.М. Карамзин / Под ред. A.A.

187. Ширинянца / Сост. Д.В. Ермашев, A.B. Пролубников, A.A. Ширинянц. -М.: Издатель Воробьев A.B., 2001. С. 227-239.

188. Лотман Ю.М. Идея исторического развития в русской культуре конца XVIII — начале XIX столетия // XVIII век. Сб. 13. Проблемы историзма в русской литературе. Конец XVIII начало XIX в.- Л., 1981. - С. 8290.

189. Макашева H.A. Сергей Булгаков: к христианской политэкономии // Общественные науки и современность. 1994. - №3. - С. 27 - 36.

190. Малявин С.Н. История русской социально-философской мысли. — М.: Дрофа. 256 с.

191. Малявин С.Н. Теоретико-методологический анализ русской социально-философский мысли середины XIX — начала XX вв. Дис. . докт. филос. наук: 09.00.11. СПб., 2000. - 362 с.

192. Мангейм К. Идеология и утопия // Мангейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. - С. 7-276.

193. Мангейм К. Консервативная мысль // Мангейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. - С. 572-668.

194. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. — СПб.: Лань, 1997 384 с.

195. Марков Б.В. Человек и глобализация мира // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. ст. Вып. 1. / Под ред. Маркова Б.В., Солонина Ю.Н., Парцвания В.В. СПб.: Изд-во «Петрополис», 2001.-С. 100-122.

196. Маслоу А. Психология бытия. М.: Рефл-бук, 1997. - 304 с.

197. Мелих Ю.Б. Персоналистическое содержание философии Л.П. Карсавина: Дис. докт. филос. наук. -М. 2001 288 с.

198. Мельвиль А.Ю. Консерватизм в идеологии и политике США. — М.: Прогресс, 1988-229 с.

199. Мигранян A.M. Переосмысливая консерватизм // Вопросы философии. 1990. - № 11. - С. 114-122.

200. Милевский O.A. Л.А. Тихомиров: От революционности к монархизму: Дис. канд. ист. наук: 07.00.02. Томск, 1996 — 244 с.

201. Монастырских Г.П. Социология русского консерватизма. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. - 164 с.

202. Монастырских Г.П. Социология русского консерватизма: Автореф. дис. докт. социол. наук: 22.00.01. СПб., 2003. - 41 с.

203. Моряков В.И. Политические и социальные идеи консерватизма в «Наказе» Екатерины II // Вест. моек, ун-та. Сер.8: История. - 1995. — № 1.-С.З-10.

204. Мочкин А.Н. Парадоксы неоконсерватизма (Россия и Германия в конце XIX начале XX века). - М.: ИФРАН, 1999. - 194 с.

205. Мусихин Г.И. Россия в немецком зеркале (сравнительный анализ германского и российского консерватизма). СПб.: Алетейя, 2002. -256 с.

206. Наумов C.B. Проблема социализации личности в философском наследии славянофилов: Дис. . канд. филос. наук. Н. Новгород, 2000.-149 с.

207. Некрасова E.H. Метафизика человеческого бытия в русскойрелигиозной философии XX в.: Дисдокт. филос. наук: 09.00.03. 1. М., 1998.-263 с.

208. Немцев И.А. Славянофильство в истории российского консерватизма

209. XVIII начала XX вв.: Дис канд. истор. наук: 07.00.02. - Пермь,1998-230 с.

210. Новиков A.B. Российские консерваторы М.Н. Катков, Д.А. Толстой, К.П. Победоносцев и самодержавие: середина XIX начало XX вв.: Дис. канд. ист. наук: 07.00.02. -М., 2001. - 219 с.

211. Новиков Д.В. Христианское учение о человеке // Человек. — 2000. — №5-6; 2001.-№1.

212. Новикова Л.И. Педагогические идеи И. А. Ильина (Опыт современного прочтения) // Педагогика. 2003. - №10. - С. 62-68.

213. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: Курс лекций. — Изд. 2-е, доп. М.: Аспект Пресс, 2000. — 399 с.

214. Омельченко Н.В. Первые принципы философской антропологии. — Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 1997. — 196 с.

215. Омельченко O.A. Законная монархия Екатерины II: Просвещенный абсолютизм в России. М.: Юрист, 1993. - 428 с.

216. Орлов А.Б. Гуманизм с лицом культурно-антропологического прототипа: русский вариант // Вопросы психологии. 1999. - №2.— С.87-90.

217. Осипов И.Д. Философия русского либерализма (XIX начало XX века). - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. - 192 с.

218. Осипов И.Д. Философские основания русского либерализма (XIX — начало XX века): Автореф. дис. . докт. фил. наук: 09.00.03. СПб. 1999.-37 с.

219. Осипов Ю.М. Значение философии хозяйства С.Н. Булгакова и философия современной российской экономики // Преодоление времени (по материалам международной конференции посвященной творческому наследию С.Н. Булгакова). — М., 1998. — С. 115-173.

220. Пайпс Р. Русская революция: В 2 ч. М.: РОССПЭН, 1994. - Ч. 1-2.

221. Пивоваров Ю.С. Очерки истории русской общественно-политической мысли XIX первой трети XX столетия. М.: ИНИОН, 1997. — 316 с.

222. Пископпель A.A. Природа человека в концепции А. Маслоу // Вопросы психологии. 1999. - №2.- С. 75-86.

223. Плеханов Г.В. Материалы к книге «История русской общественной мысли» // Философско-литературное наследие Г.В. Плеханова: В 3 т. Т. З.-М., 1974.-С. 127-211.

224. Плеханов Г.В. Сочинения: В 24 тт. Т. 23.: История русской общественной мысли XIX в. Кн. 1. Западники и славянофилы. - М.: Госиздат, 1926.-459 с.

225. Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин. Жизнь. Труды. Мировоззрение // Ильин И.А. Собр. соч.: Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. М.: Русская книга, 2001. - С. 243478.

226. Полторацкий Н.П. Монархия и республика в восприятии И.А. Ильина // Ильин И.А. Собр. соч.: Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. М.: Русская книга, 2001. - С. 478-525.

227. Полякова Н.В. Ж. де Местр и политическая философия русского консерватизма второй половины XIX в. (М.Н. Катков, Ф.И. Тютчев): Дис. .канд. филос. наук: 09.00.10. СПб., 1996-212 с.

228. Пушкин С.Н. Историософия русского консерватизма XIX века: Дис. . докт. филос. наук: 09.00.03. Н. Новгород, 1997.-349 с.

229. Ремнев А. Крестный путь Льва Тихомирова // Исторический ежегодник Омского государственного университета. Омск 1997. - С. 113-133;

230. Репников A.B. Консервативная концепция российской государственности. — М., 1999. — М.: Изд-во Моск. пед. ун-та «СигналЪ», 1999. 172 С.

231. Рормозер Г. Кризис либерализма. М.: ИФРАН, 1996. - 292 с.

232. Рормозер Г. Пути либерализма в России // Полис. — 1993. № 1. - С. 31-36.

233. Рормозер Г. Френкин A.A. Новый консерватизм: вызов для России. — М.: ИФРАН, 1996. 237с.

234. Российский консерватизм: теория и практика: Сб. науч. трудов / Науч. ред. В. Ф. Мамонов — Челябинск: Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 1999 — 118с.

235. Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн / Ред. сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. М. Наука, 1993. - 369 с.

236. Рузавин B.B. Русская либеральная и консервативная философия на рубеже XIX-XX веков: основные направления эволюции: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.10. СПб., 2000. - 25 с.

237. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика / Под ред. В.Я. Гросула. М.: Прогресс-Традиция, 2000 - 440 с.

238. Русский консерватизм: проблемы, подходы, мнения («Круглый стол») // Отечественная история. 2001. - №3. - С. 103-133;

239. Самохина A.A. Проблема человека в произведениях И.А. Ильина доэмигрантского периода: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.03. М.,1996.-150 с.

240. Семаева И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX в. М.: Изд-во Моск. пед. ун-та, 1993. 242 с.

241. Сендеров В.А. Евразийство миф XXI века? // Вопросы философии. —2001. № 4. - С.47-55.

242. Сербиненко В.В. История русской философии XI-XIX вв.: Курс лекций. М.: Изд-во РОУ, 1996. -144 е.

243. Сербиненко В.В. Русская религиозная метафизика (XX век): Курс лекций. М.: Изд-во РОУ, 1996. - 112 с.

244. Сергеев С.М. «Мои идеалы в вечном.» (Творческий традиционализм Льва Тихомирова) // Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М., 1998. - С.5-19;

245. Сивак А.Ф. Константин Леонтьев. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. - 85 с.

246. Сиземская И.Н. С.И. Гессен: «Всякое хорошо поставленное образование по необходимости будет национальным» // Педагогика. —2002.-№4.-С. 44-50;

247. Славянофильство и западничество: Консервативная и либеральная утопия в работах А. Валицкого. — М., 1992. — Вып. 1-2.

248. Слободчиков В.И. Антропологический принцип в психологии развития // Вопросы психологии. 1998. - №6. - С. 3-17

249. Смирнов П.И. Социология личности: Учеб. пособие. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2001.-380 с.

250. Сокольская И.Б. Консерватизм: идея или метод? // Полис. 1998. - № 4.-С. 47-58.

251. Стенник Ю.В. О национальных истоках славянофильства // Москва. — 1990. -№ 11.-С. 189-198.

252. Султанов К.В. Социальная философия Н.Я. Данилевского и проблема «культурно-исторических типов» в современной общественной мысли: Автореф. дис. д-ра филос. наук: 09.00.03. СПб., 1995 — 29 с.

253. Султанов К.В. Социальная философия Н.Я. Данилевского: конфликт интерпретаций. СПб.: Изд-во СПбГТУ, 2001. - 247 с.

254. Тимохова Е.А. Лев Тихомиров и русский консерватизм рубежа XIX -XX вв.: Дис. канд. истор. наук: 07.00.02. — Самара, 2001.

255. Тихонравов Ю.В. Основы философии права. — М.: Изд-во «Вестник»,1997.-608 с.

256. Фадеева Т.М. У истоков идеологии европейского консерватизма // Новая и новейшая история. 1992. - №6. - С. 57-76;

257. Федорова М.М. Либеральный консерватизм и консервативный либерализм // От абсолюта свободы к романтике равенства (из истории политической философии). М.: ИФРАН, 1994. - С. 34-49.

258. Федотов Г.П. Певец Империи и свободы // Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2 т. — Т. 2. СПб.: Изд-во «София», 1992. - С. 141-162.

259. Федчин B.C. Антропологический подход в социально-философской традиции России: Дис. докт. филос. наук: 09.00.11. Иркутск, 2000. — 311 с.

260. Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли / Отв. ред. Громов М.Н., Мильков B.B. М.: Наука, 2000. - 376 с.

261. Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. М.: Аграф, 1998. — 432 с.

262. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Киев, 1991. - 600 с.

263. Франк С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию // Русское зарубежье: Из истории социальной и правой мысли. Л.: Лениздат, 1991. - С. 243-433.

264. Франк С.Л. По ту сторону «правого» и «левого» // Новый мир. 1990.- №4. — С. 205-241.

265. Френкин A.A. Уровни правого сознания // Вопросы философии. 2001.- № 9. — С. 25-35.

266. Френкин A.A. Феномен неоконсерватизма // Вопросы философии. 1991.-№5.-С. 66-74;

267. Фромм Э. Революция надежды // Фромм Э. Психоанализ и этика. — М.: Республика, 1993.-С.217-356.

268. Фромм Э. Человек для самого себя. Введение в психологию этики // Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. — С. 17-190.

269. Хоружий С.С. После перерыва: Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994. - 447 с.

270. Хоружий С.С. Сердце и ум // Московский психотерапевтический журнал.- 1992.-№ 1.-С. 137-159.

271. Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению. — М.: Канон+, 2001. — 400 с.

272. Цивилизационный подход к концепции человека и проблема гуманизации общественных отношений / Под ред. С.Э. Крапивенского.- Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 1998. 240 с.

273. Цимбаев Н.И. Славянофильство: из истории русской общественно-политической мысли XIX века М.: Изд-во МГУ, 1986 - 274с.

274. Чернавский М.Ю. Религиозно-философские основы консерватизма К.Н. Леонтьева: Дис. канд. филос. наук: 09.00.03. -М., 2000. 194 с.

275. Честнов И.Л. Универсальны ли права человека? (Полемические размышления о Всеобще декларации прав человека) // Правоведение. — 1999.— № 1.-С. 73-82.

276. Чумакова Т.Н. Проблемы антропологии в древнерусской философской мысли: Дис. . канд. филос. наук: 09.00.03. СПб., 1997. — 227с.

277. Шамшурин В.И. Консерватизм о человеке и свободе // Человек. -2003.-№1.-С. 68-81.

278. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. — СПб.: Лань, 1997. -192 с.

279. Шацкий Е. Утопия и традиция. М.: Прогресс, 1990. — 456 с.

280. Шимбаев В.И. Учение Эдмунда Берка о человеке и обществе. Идейные истоки неоконсерватизма // Социс. 1991. — №6. - С. 106-114;

281. Эрн В.Ф. Борьба за логос. Г. Сковорода. Жизнь и учение. — Минск: Харвест, М.: ACT, 2000. 592 с.

282. Яковенко Б.В. История русской философии. М.: Республика, 2003. — 510 с.

283. Goodwin В. Using political ideas. Chichester; New York: Wiley, 1997. -407 p.

284. Hantington S. Konservatismus als Ideologie // Konservatismus. Hrsg. Schumann H.-G. Frankfurt a. M., 1984.

285. Lukashevich S. Konstantin Leontev, 1831-1891: A study in Russia «heroic vitalism». New York: Pageant Press, 1967 — 235 p.

286. Mac-Master R.E. Danilevsky: A Russian totalitarian philosopher. -Cambridge: Harvard University Press, 1967. 368 p.

287. Pipes R. Russian intelligentsia. New York: Columbia University Press, 1961.-234 p.

288. Quinton A.- Conservatism // A Companion to contemporary political philosophy / Edited by Robert E. Goodin and Philip Pettit. — Oxford: Blackwell Publishers, 1997. P. 244-268.

289. Riasanovsky N.V. Nicholas I and official nationality in Russia 1825-1855. Berkeley: University of California Press, 1959. - 296 p.

290. Riasanovsky N.V. Russia and the west in the teaching of the slavophiles. A study of romantic ideology. Cambridge: Harvard University Press, 1952. -244 p.

291. Wada H. Lev Tihomirov: His Thought in his years, 1913-1923. Tokyo, 1987.