Женские монастыри России: своеобразие культурных традиций : на примере монастырей Волгоградской области тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат исторических наук Курышова, Людмила Вениаминовна

• Курышова, Людмила Вениаминовна
• кандидат исторических наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Курышова, Людмила Вениаминовна

Введение.

Глава I. Православные женские монастыри и монашество России. История и современность

1. Историография и источниковедение проблемы.

2. История возникновения и особенности в организации женских монастырей.

3. Политика в отношении православных монастырей и монашествующих при советской власти и на современном этапе.

Глава II. Православные женские монастыри и монашество Волгоградской области

1. История основания обителей и их внутренний строй.

2. Монастырское землевладение и хозяйство.

3. Социокультурная деятельность женских монастырей.

4. Судьба женских обителей региона при советской власти и проблемы возрождения монастырей.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Женские монастыри России: своеобразие культурных традиций : на примере монастырей Волгоградской области»

Современная социокультурная ситуация характеризуется небывалым взлетом интереса как научного, так и общественного к проблемам культуры. Изучение православной культуры и различных традиций в условиях реализации задачи сохранения культурного наследия в этой связи занимает особо значимое место.

Рост национального самосознания ведет к открытию многих новых черт историко-культурного наследия, возрождению традиций, восстановлению религиозных и национальных святынь.

Обращение к данной теме исследования продиктовано сложным духовно-нравственным и социально-экономическим состоянием современного российского общества. Непростым путем формируется новая государственная идеология в связи с распадом системы прежних ценностей. Идет активный поиск ориентиров, способных утвердить идеалы общечеловеческих ценностей, демократических свобод и прав личности. Общество переживает общий кризис, который выражается не только в экономических, но и в нравственных потрясениях, а также в безрелигиозности подавляющей части современного общества. При этом накопление знаний и материальных инструментов их использования совершенно не соответствует уровню нравственности использующих их людей, подавляющей части современного общества. В этих условиях многие представители общества находятся не только в затруднительных материальных обстоятельствах жизни,,но и переживают духовный кризис. В этих условиях такого вакуума падает уровень нравственного состояния людей, имеет место замена, национальной духовной культуры на. чуждые влияния, разрушающие человеческую личность.

Актуальность темы исследования, обусловлена сложным состоянием современного российского общества, связанным с распадом прежней системы ценностей и определённым «духовным вакуумом», в котором оказалось большинство россиян. Опыт Русской православной церкви в сфере социального служения, просвещения, воспитания нравственных идеалов в российском обществе может служить ориентиром в духовно-нравственном возрождении России, в воссоздании социально-полезных типов деятельности.

Особым видом социального служения церкви является монашеское служение, история и традиции которого относятся к малоизученным феноменам отечественной культуры. Однако эта скрытая от обычного взгляда человека форма жизни православной церкви всегда оказывала значительное влияние на духовную культуру России.

Православные монастыри и монашество — неотъемлемая часть культурных традиций русского народа.- С одной стороны, монастырь существенно влиял на жизнь и традиции этноса, поскольку транслировал православное мировоззрение, духовные, нравственные и этические ценности. С другой стороны, этническая культура влияла на организацию повседневной жизни монастыря, он впитывал опыт материальной (хозяйственной, бытовой) и нравственно-этической культуры этноса. Несомненно, монастырь способен аккумулировать религиозные, исторические и этнокультурные начала.

Исторически на территории Волгоградской области располагалось 12 монастырей, 8 из которых были женскими. Сегодня идет активное возрождение женских обителей, что позволяет провести историко-культурологическое исследование своеобразия их традиций.

Степень разработанности проблемы. По историографии, избранной темы можно найти довольно разрозненный материал, поэтому автор счёл необходимым сделать историографический анализ в специальном параграфе.

История монастырей исследовалась в контексте истории России. Использовались труды классиков (С. М. Соловьева, В. О. Ключевского, А. А. Корнилова), фундаментальные работы XIX в. по истории церкви архиепископа Филарета (Гумиленского), митрополита Макария (Булгакова), Е. Е. Голубинского, И. В. Преображенского, А. В. Карташева. Особо необходимо выделить труды И. К. Смолича «История русской церкви. 17001917» и «Русское монашество».

В XIX в. появляется целый ряд популярных исторических описаний. «Обзор учреждения в России православных монастырей со времени введения штатов по духовному ведомству» Н. И. Григоровича посвящён хронологии появления русских монастырей. В работе JI. И. Денисова «Православные монастыри Российской Империи» предпринимается попытка создать типологию монастырей. Особого упоминания заслуживает трехтомный труд

B. В. Зверинского «Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи». Монография П. Казанского «История православного русского монашества до основания лавры Св. Троицы преп. Сергием» освещает события до XIV в. Хронологическим продолжением служит изыскание М. Кудрявцева «История православного монашества в Северо-Восточной России со времен преп. Сергия» (1881 г.). Выходят в свет работы В. Кильчевского «Богатства и доходы духовенства»,

C. П. Мельгунова «Наши монастыри».

Для советской историографии характерен классовый подход к истории церкви. Показательными являются работы Н. М. Никольского, В. Ф. Зыбко-вец, Н. Буркина, Е. Ф. Грекулова. Рубежной стала коллективная монография «Русское православие: вехи истории» (1989 г.). Новейшие исследования по монастырской тематике затрагивают различные проблемы. В работах Рощевской Л. П., Корчагина П. А., Самсоновой Т. Ю. рассматриваются экономические параметры деятельности обителей. Устройству монастырской жизни посвящены изыскания Е. В. Беляковой и В. Гролимунда. В статьях Барсегян Т. В., Бълховой М. И., Румянцевой В. С. предлагаются варианты типологии монастырей. Диссертационные исследования О. И. Радченко, Рощектаева А. В., Добротушенко Е. В., Овчинникова А. В., Щербич С. Н. показывают историю отдельных монастырей. Единственной обобщающей работой постсоветского периода является книга П. Н. Зырянова «Русские монастыри и монашество в XIX - начале XX вв.».

В названных работах отмечаются отдельные факты из истории женских монастырей. К специальным изданиям можно отнести только популярные очерки «Русское православное женское монашество XVIII-XIX вв.», составленные монахиней Таисией.

Истории монастырей Волгоградской области посвящен достаточно большой круг работ. Это статьи М. В. Себрякова: «Очерки Усть-Медведицкого монастыря», «Несколько слов о бывшей Межигорской пустыни», «Схимонах Филарет. Донской атаман Фрол Минаич», сочинения Д. Правдина по истории Усть-Медведицкого монастыря и т.д. Факты из истории монастырей приводят донские историки Савельев Е. П., Краснов Б. В. и Н. Краснов. Специально исследовали монастырскую историю в Донском крае Н. Снесарев, А. Крылов и А. А. Кириллов. В нач. XX в. выходит книга П. М. Посохина об истории Дубовского Вознесенского женского монастыря.

Некоторые сведения можно почерпнуть из книг, посвящённых памяти подвижников и подвижниц. В основном эти работы писались духовными лицами и несут отпечаток агиографических произведений. К этой группе относится книга священника М. Н. Соловьева о благотворительнице Ахтырского монастыря Е. Годейн, книги об игуменье Арсении, о старце Амвросии Оптинском и об иеромонахе Илиодоре.

В постсоветское время история монастырей региона фактически создавалась заново. Волгоградская епархия начала делать это с переиздания трудов дореволюционных краеведов. История монастырей Волгоградской области была описана С. М. Ивановым в 4-м томе серии «Русские монастыри». В работе В. И. Супруна и Г. Д. Куликова была затронута тема подвижничества. В исследовании В. В. Серебряной рассматриваются архитектурные особенности монастырских построек Волгоградской области. Учёные Волгоградского государственного университета совместно с Волгоградской епархией издали сборник «Очерки по истории Волгоградской епархии Русской православной церкви». О. Ю. Редькина исследует историю создания на месте монастырей сельскохозяйственных общин, а также помощи религиозных организаций голодающим. Историю развития донского монашества рассматривает Е. И. Кирсанов.

В результате проведённого историографического анализа можно констатировать, что в научной литературе история женских монастырей региона затрагивается фрагментарно, хотя количество привлечённых диссертантом источников и современная степень изученности проблемы позволяют исследовать своеобразия культурных традиций женских монастырей региона.

Объектом исследования является традиционная монастырская культура России.

Предмет исследования — социокультурные традиции женского православного монастыря.

Целью исследования является комплексное изучение исторической динамики развития социокультурных традиций женских монастырей Волгоградской области, их влияние на формирование общекультурной ситуации в регионе.

Для её достижения поставлены следующие задачи: выделить основные этапы становления историографии проблемы и специфику её источниковедческой базы; проанализировать историю возникновения и своеобразие организации женских монастырей в России; продемонстрировать особенности жизнедеятельности монастырей при советской власти и процесс их возрождения в современных условиях; исследовать историю становления и специфику внутреннего жизнеустройства монастырей Волгоградской области; выявить особенности хозяйственной деятельности монастырей в регионе; рассмотреть основные направления социокультурной и просветительской деятельности женских монастырей.

Хронологические рамки исследования охватывают период с XVII в. по настоящее время. Нижняя граница обусловлена временем появления первых женских монастырей на территории Волгоградской области, а верхней границей является начало XXI в., когда монастыри епархии стали активно возрождаться.

Территориальные рамки работы охватывают современную территорию Волгоградской и Камышинской епархии Русской Православной церкви (бывшей Царицынской епархии). В связи с тем, что она была создана на базе ряда благочиний Саратовской, Астраханской, Донской, Самарской епархий и ее границы и центр неоднократно менялись, для исследования привлекались материалы вышеназванных церковных единиц.

Методологическая база исследования основана на историческом и диалектическом подходах к анализу феномена русского православного монастыря. В работе использовались как. общие, так и специальные методы историко-культурологического исследования. Все задачи решались на основе проблемно-хронологического метода. Историко-генетический метод позволил выявить динамику зарождения и развития женских монастырей в России, а историко-функциональный метод и метод исторической реконструкции позволили исследовать специфику хозяйственной и социокультурной деятельности женских монастырей.

Характер работы обусловил необходимость междисциплинарного подхода, позволившего исследовать проблему комплексно, привлекая достижения культурологии, отечественной истории, историографии, источниковедения, этнологии и этнографии русского народа. Автор опирался и на феноменологический подход, вытекающий из методологии микроистории. Монастырь рассматривался как целостный историко-культурный феномен, который обладает устойчивой микросредой, способной реагировать на «вызовы» внешнего мира.

Источниковая база исследования. В работе использован широкий круг источников, которые условно можно разделить на несколько групп. б

1. Делопроизводственная документация представлена отчетами монастырей, частных лиц, благотворительных обществ, рапортами монастырских обществ, уставами, документами финансовой отчетности. В основном, эти материалы размещаются в хранилищах Российского государственного исторического архива (Ф. 796 «Дела Канцелярии Святейшего синода» и Ф. 799 «Хозяйственное управление Святейшего синода»). В фондах Института истории материальной культуры при Российской академии наук также хранятся материалы о церковных древностях, принадлежавших Усть-Медведицкому монастырю (Ф. P-III).

В государственном архиве Волгоградской области (Ф. № 302 и Ф. И-15) находится информация о межевании монастырских земель Усть-Медведицкого монастыря. К советскому времени относятся материалы фондов Р-1722 («Списки лишённых избирательных прав по Усть-Медведицкому округу»), Р-6284 («Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров по Волгоградской области»), Р-6285 («Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров по Волгоградской области»), где характеризуется религиозная обстановка в регионе. В фондах Р-37 («Исполнительный комитет Сталинградского губернского Совета рабочих, крестьянских, красноармейских и казачьих депутатов») и Р-122 («Отдел управления Царицынского губернского исполнительного комитета Совета рабочих, крестьянских, красноармейских и казачьих депутатов») приводятся документы, касающиеся личности и деяний бывшего иеромонаха Илиодора (Труфанова). В фондах № 313 и 1457 содержатся списки священнослужителей, сведения по закрытию монастырских храмов.

В государственном архиве Ростовской области (Ф. 236 «Донская духовная консистория») хранятся церковные описи Усть-Медведицкого монастыря, дела о выплате пожертвований. В фонде № 301 («Областное правление области войска Донского») содержатся дела о земельных наделах вышеуказанным обителям за 1846-1859 гг.

В государственном архиве Саратовской области исследовались фонды № 135 («Саратовская духовная консистория») и № 656 (Строительное отделение Саратовского губернского управления), в которых находятся сведения о назначении в общины священнослужителей, биографии настоятелей, проекты переустройства монастырских церквей.

Особо выделим ранее труднодоступные архивы региональных управлений Федеральной службы безопасности, содержащие сведения о репрессированных представителях монашества и духовенства (Ф. Р-6).

Автор получил возможность работать с архивами монастырей региона: Гусёвского (Ф. А-5), Каменно-Бродского (Ф. И-7), Дубовского (Ф. В-3), а также с личными архивами священника И. Боева и С. М. Иванова - пресс-секретаря Митрополита Волгоградского и Камышинского Германа.

2. Документы статистики. В кон. XIX — нач. XX вв. была опубликована серия сборников: Любинецкого Н. А. «Землевладение церквей и монастырей Российской империи», Кириллова А. «Донская епархия в её настоящем положении (по статистическим данным 1896 года)», где можно встретить данные о доходах и строениях, количестве монашествующих, размере земельных владений и т.п.

3. Материалы справочного характера. В нач. XX в. для паломников издавались путеводители, словари, справочные книги, адрес-календари, из которых можно получить некоторые сведения о количестве монастырей, месте расположения и т.д.

4. Периодические издания. В «Донских епархиальных ведомостях» и «Саратовских епархиальных ведомостях» публиковались указы Синода, распоряжения архиереев и Духовных консисторий. В этих и других изданиях («Донской православный вестник», «Донская христианская мысль», «Донская церковная старина», «Воронежская старина», «Журнал епархиального съезда духовенства и церковных старост Донской епархии») даётся информация о жизни монастырей с 60-х годов XIX в. по 1917 г.

5. Воспоминания и дневники. К этой группе можно отнести работу «Собрание писем преподобного Амвросия старца Оптинского к превосходительной NN и настоятельницам N общины», в которой содержится информация о Гусёвской Ахтырской обители. Книга «Игуменья Арсения настоятельница Усть-Медведицкого монастыря ОВД» составлена из личных писем игуменьи. На основе воспоминаний составлена книга иеромонаха Никона «Монахиня Раиса». Информацию дают воспоминания иеромонаха Илиодора «Святой чорт (записки о Распутине)» (1917 г.) и дневник протоиерея Голубцова «Поездка на Всероссийский церковный Московский собор». Автором диссертации в ходе встреч с насельниками вновь открытых обителей и старожилами гг. Волгограда, Дубовки, Серафимовича был собран значительный мемуарный материал, который впервые вводится в научный оборот.

Научная новизна исследования заключается в раскрытии методами историко-культурологического исследования своеобразия культурных традиций женских монастырей России. Впервые проведён специальный анализ историографии проблемы, который позволил выделить основные этапы её изучения и научные перспективы. В основе диссертационного исследования лежит широкий круг архивных источников, ряд которых впервые вводится в научный оборот. Впервые комплексно исследован процесс становления и развития женских монастырей Волгоградской области, специфика их хозяйственной, социокультурной и просветительской деятельности. Продемонстрированы особенности жизнедеятельности монастырей при советской власти и процесс их возрождения в современных условиях.

Научная новизна исследования раскрывается в положениях, выносимых на защиту:

1. Женские монастыри в истории России появляются одновременно с мужскими и под их патронажем. История женского иночества начинается со Святой Ольги, Преподобной Анны Новгородской и Преподобной Евфросиньи. В средневековой Руси уход женщины от мира был нередко следствием «мужских» политических игр, в результате которых женщины насильственно принимали монашеский постриг (С. Сабурова, Е. Лопухина).

2. Ретроспективное изучение истории возникновения и развития монастырей в России показало ускорение темпов процесса «феминизации» монастырской жизни. В XIX в. растёт число женщин, добровольно уходящих от мира. Наряду с религиозными мотивами, как свидетельствуют документы, присутствовали светские побуждения: нежелание выходить замуж по приказу родителей, стремление получить профессию и т. д. Данная тенденция характерна и для современного этапа в развитии монастырей.

3. Со времен Петра I государство требовало от монастырей развивать хозяйства, открывать школы, богадельни, больницы. После реформ Александра II благотворительность в России приобрела общественный характер. Появились новые формы монастырской социальной благотворительности (отвод помещений для . воинов, учреждение приютов для солдатских сирот, участие в сборе пожертвований на лечение раненых и помощи солдатским семьям, . подготовка лиц к уходу за ранеными

4. На территории Волгоградской области в разное время существовало 8 женских обителей. Их можно условно разделить на три группы. Первая -это обители, возникшие в XVII в. в ходе заселения русскими Дикого поля. Вторая - это монастыри, сформировавшиеся на основе женских православных общин. Данная форма получила широкое распространение в XIX в. Третья представлена монастырями, которые зарождались как мужские, а затем становились женскими.

5. Социально-благотворительная деятельность играла главную роль в жизни женских обителей и была гораздо обширнее, чем благотворительность мужских монастырей. Выявлена некоторая «специализация» женских монастырей края. Если Грязнухинский Дивногорский Свято-Троицкий женский монастырь активно собирал пожертвования на нужды фронта, то в Каменнобродском Белогорском Свято-Троицком монастыре были созданы

1 Саратовские епархиальные ведомости (СЕВ) 1914. № 14. С. 52., СЕВ. 1915. № 15. С. 669. больничные палаты, аптека, имелась в штате фельдшерица. В Усть-Медве-дицком монастыре в 1867 году открыто училище для девочек с 4-летним курсом обучения. Дубовский Вознесенский женский монастырь был создан, как миссионерский центр для борьбы с ересями. Многие женские монастыри региона сложились и смогли возродиться благодаря своей активной социокультурной миссии.

Теоретическая и практическая^ значимость исследования. Результаты диссертации могут быть полезны при разработке современной модели взаимоотношений государства и Церкви, формировании цивилизованных форм их сотрудничества.

Материалы диссертации могут быть использованы как в научной работе для дальнейшего осмысления истории Волгоградской епархии РПЦ и роли женских монастырей в сохранении и передаче культурных традиций, так и в учебном процессе (в вузах и школах) при чтении курсов по истории Отечества, края, религиоведению, культурологии. Материалы исследования могут быть полезны и для монастырской общественности, поскольку на данном этапе монастыри нуждаются в подборе и систематизации архивных документов, которые позволят реконструировать историю, подтвердить право на земельные участки и постройки, на занятие тем или иным видом общественно-полезной деятельности. Положения диссертации могут быть привлечены при дальнейшем совершенствовании факультативного школьного курса «Основы православной культуры».

На основе материалов исследования диссертантом разработана и успешно реализуется авторская образовательная программа «Женские монастыри Волгоградской области», получившая премию администрации города Дубовки Волгоградской области.

Апробация результатов исследования. Основные результаты исследования представлены в 8 опубликованных научных статьях, в том числе и в журнале, включенном в перечень ВАК РФ. Диссертант принял участие в ряде международных, региональных, областных конференциях:

Нижняя Волга в истории России» (Волгоград, 2008); «Нижнее Поволжье в экономическом, политическом, социокультурном пространстве России: история и современность» (Волгоград, 2009); «Историческое образование в современном мире» (Волгоград, 2009); «Российское общество: цивилизационные горизонты трансформации» (Саратов, 2009). Диссертант неоднократно выступал с докладами по теме «Монастыри Волгоградской области» на семинарах Отдела по образованию администрации Дубовского района.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Курышова, Людмила Вениаминовна

Заключение.

История Русской Церкви и Русского монашества тесно связана с историей Русского государства; русская церковность сильно и действенно отразилась при этом на национальных чертах русского народа, особенно на религиозных воззрениях и на народной психологии, на некоторых обычаях и религиозных традициях русского народа. Идеал святости стал для русского человека высшим моральным идеалом, воплощением непреходящих духовных ценностей.

Мы провели исследование проблем православного монастыря в социальном и историческом контексте духовной культуры России. Исследование показало, насколько колоритна история русского монашества и насколько сложен в философском, культурологическом и религиоведческом аспектах особый феномен — русский православный монастырь.

Анализ русского православного монастыря позволяет сделать ряд выводов.

На наш взгляд, в становлении культуры любого народа, как духовной, так и материальной, религиозный фактор является одним из доминирующих. Культура русского народа во многом сформировалась под влиянием Русской Православной Церкви. Православная Церковь стала определяющим фактором в формировании национального характера русского человека. В частности, под влиянием Православия сформировались такие сущностные черты русской ментальности, как целостное мировосприятие, соборность, и главное, ориентация на духовное начало жизни; в то время как западная культура, в целом, рационалистична, индивидуалистична, ориентирована в основном на материальные ценности. Следует таюке кратко обобщить! некоторые характерные черты православной духовности. Прежде всего, она (православная духовность) христоцентрична, поскольку Христос — единственное «средство исцеления» людей в силу ипостасного соединения Божественной и человеческой природы в Его Личности. Во-вторых, православная духовность триадоцентрична, поскольку Христос всегда соединен с Отцом и Святым Духом. Все таинства совершаются во имя Триединого Бога. Христос есть глава Церкви и не мыслится вне ее. Следовательно, православная духовность церковноцентрична, ибо только в Церкви верующий может прийти к общению с Христом. Наконец, православная духовность невозможна без таинств и подвижнической жизни.

Проведенный анализ русской православной церковности как единой социальной и культурной организации позволил нам прийти к выводу, что православный монастырь является необходимым моментом религиозно-нравственного христианского совершенствования. Что касается мировоззренческих основ русского православного монастыря, то они, на наш взгляд, полнее всего раскрываются в двух основных путях монастырской жизни окончательно оформившиеся в XVI столетии: созерцательный путь заволжских старцев и деятельностное служение иосифлян. Первых отличает иррационализм, ориентация на мир трансцендентный и почти забвение земного, суровая аскеза, ярко выраженная антропологическая направленность. Иосифлянство отличается, напротив, активной социально-политической позицией, направленностью более во внешний мир, интерес к внешней, бытовой стороне православия, чувственный эстетизм, уставное благочестие, рационализм. Антиномическое единство этих двух путей в целом представляет мировоззренческую сущность русского православного монастыря как особого феномена.

За всю историю существования русский православный монастырь никогда не противопоставлял себя культуре, напротив, он являлся и является особым измерением человеческой жизни и деятельности.

Анализируя генезис русского православного монастыря в историко-культурной традиции, следует признать, что при трансплантации византизма в русскую и, в целом, славянскую среду проявила себя удивительная совместимость культур этих стран. Что касается формирования русских монастырей, то их развитие на Руси происходило в результате перенесения византизма на славянскую почву. Дальнейшее развитие русского монашества определялось местными особенностями и общей эволюцией духовной и культурной жизни в рамках византийско-славянского сообщества, что не исключало и других влияний.

Отмечая такое уникальное явление монастырской жизни, как русское старчество, мы продемонстрировали, что этот институт являет яркий пример реализации внутренней духовной свободы во Христе. Русское старчество стало, по сути, оплотом Православия. Именно старцы превратили руководимые ими монастыри в центры просвещения, церковного искусства. В старчестве ярко проявились такие специфические черты русской духовности как онтологизм (т.е. русское старчество характеризуется чрезвычайно тесной связью с внешним миром, духовным служением ему), особая этическая напряженность, гармония внутреннего созерцательного служения и внешней активной деятельности. В результате феномен русского старчества оказал всестороннее влияние не только на литературу и образование, но и на русскую культуру в целом.

Особенности современного этапа философского рефлексирования по проблеме возрождения православного сознания делают актуальным возможность использования традиций прошлого для воспитания подрастающего поколения. В этом контексте нельзя не сказать о сотрудничестве православного монастыря и школы. Совместные усилия русского православного монастыря и школы, несомненно, содействуют укреплению нравственных начал и в обществе, так как у православного монастыря есть свой план развития личности, в котором первое место отводится духовному аспекту, правильной оценке сущности и значения, направленности и задач религиозного образования и просвещения, видению выработки правильного отношения к культуре.

Обобщая на основе изложенного в диссертации материала функции русского православного монастыря мы должны обозначить, что, прежде всего, важнейшей функцией была прямая, то есть религиозная (союз инока с миром трансцендентным).

Кроме того, русский православный монастырь создает систему особых правил и норм жизни, заставляя монашествующих поступить согласно выработанным правилам, то есть монастырь осуществляет регулятивную функцию. Именно эта функция с помощью идей и стереотипов, традиций и обычаев реализует управление деятельностью и отношениями.

Коммуникативная функция обеспечивает общение в среде проживающих в монастыре людей, то есть включает в себя обмен информацией, способствует взаимодействию между иноками, например, в процессе прохождения обета послушания в монастыре, в процессе обучения. Именно из монастырей ушло в мир выражение: труд есть молитва. Можно толковать его как призыв к добросовестному исполнению любого дела, указать, что, признав труд таким же обращением к Богу, каким является молитва, инок отвергает искажающие и обесценивающие, произвол и фальшь. Но главной является мысль об одушевлении труда таким чувством, что он, инок, приобретает качества, позволяющие преодолеть тяготение необходимости и нужды. Достоин внимания не сам труд, а отношение к нему, не обязанность труда, а восприятие его.

Весьма важной является кулътуротранслирующая функция. Мы писали, что изначально монастыри на Руси были центрами, где хранилась и развивалась богатейшая культура аскетизма, духовничества, искусства пения, иконописи, песнотворчества, архитектуры, - всего того, что воспитывало граждан. Монастырь имел немалое значение как один из центров русской культуры.

Воспитательная функция- была серьезным побуждением для православного монастыря принять участие в деле подготовки кадров* для управления Церковью, обучения и воспитания высокообразованных служителей. Здесь же следует сказать о связи между русским православным монастырем и гражданским образованием, так как монастырь является точкой пересечения их целей'и усилий и может вносить в гуманизаторские

183 стремления образования тот момент истины и силы, благодаря которому возможно всестороннее возрастание человека.

Необходимо сказать о миссионерской функции монастырей. Мы показали, что в истории России были моменты, когда православные монастыри были единственной силой противостоящей инакомыслию.

Следует отметить социальную функцию монастыря. Имеется в виду широкая благотворительность обителей, их функционирование как образцовых хозяйственных центров.

Из вышесказанного очевидно, что функции русского православного монастыря сложны, и многообразны. Русский монастырь является силой, оформляющей и выражающей основанное на духе православия русское национальное самосознание; образует систему регуляции современного общества, подчиняя себе функционирование обычаев, норм; разрешает противоречия между светской и религиозной жизнью.

Выполняемые православным монастырем функции, такие как благотворительность, государственно-политическое служение, просвещение, находят свое воплощение и в настоящее время. Таким образом, очевидно, что современный православный монастырь как социальная и культурная организация по сохранению, воспроизводству и трансляции православной духовности решает важнейшую задачу сплочения нации на основе духовности, кроме того, он обеспечивает культурную преемственность и возвращает народ к национальным истокам. Но главное, является важным субъектом генерации идеи общности русского народа, особенности, неповторимости его культуры и духовного облика. А это важный источник в движении к духовному оздоровлению нации и ее сплочению.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Курышова, Людмила Вениаминовна, 2010 год

1. Архив Институт истории материальной культуры Российской Академии Наук (ИИМК РАН):

2. Метрика для получения верных сведений о древне-православных храмах Божиих, зданиях и художественных предметах. Усть-Медведицкий Преображенский монастырь. Февраль 1887 г. // ИИМК РАН. Ф. P-III. On. 1. Д. 1279. ЛЛ. 1-14.

3. Архив Управления Федеральной Службы Безопасности по Волгоградской области (УФСБ)

4. Ф. Р-6. Д. 26822-ПФ. Т. 2. ЛЛ. 217-231. Государственный архив Волгоградской области (ГАВО):

5. Акт осмотра бывшего Илиодоровского монастыря от 29 августа 1918 г.// ГАВО. Ф. 71. On. 1. Д. 34. Л. 90об.

6. Выписка из протокола № 5 от 6 сентября 1922 г. Царицынского Епархиального Комитета группы «Живая церковь», направленная в Царицынский губисполком, о закрытии монастырей в Царицынской епархии //ГАВО. Ф. 129. Оп. 3. Д. 8. Л. 93-93об.

7. Доклад заведующего подотделом кооперации Царицынского губернского земельного управления т. П.К. Власова о деятельности сельско-хозяственных религиозных коммун в губернии // ГАВО. Ф. 10. On. 1. Д. 6. Л. 48 об.

8. Доклад комиссии в Царицынский губревком // ГАВО. Ф. 342. On. 1. Д. 50. Л. 17-18об.

9. Межевая книга участку земли Усть-Медведицкого округа Преображенского девичьего монастыря. 1845 г. //ГАВО. Ф. 302. Оп. 5. Д. 2. Л. 1-30.

10. Опись построек имеющихся в Гусёвском женском монастыре // ГАВО. Ф. 2370. Оп. 2с. Д. 6. Л. 203 об.-204.

11. Проект для производства землеустройства Гусёвского земельного общества //ГАВО. Ф. 2370. On. 1. Д. 70. Л. 21 об.-24 об.

12. Проект переустройства бывшей церкви Илиодоровского монастыря под общественное кино и читальню // ГАВО. Ф. 71. On. 1. Д. 404. Л. 95-100об.

13. Протокол № 1 от 17 ноября 1923 года комиссии при Волкомунхозе // ГАВО. Ф. 2370. Оп. 2с. Д. 6. Л. 116.

14. Протокол № 4 Волостного съезда уполномоченных по землеустройству от 17 мая 1925 г. // ГАВО. Ф. 2370: On. 1. Д. 114. Л. 84 об.

15. Протокол № 6 заседания Царицынской губернской комиссии по отделению церкви от государства с представителями губЧК и Жилищного отдела Царицынского губисполкома//ГАВО. Ф. 122. On. 1. Д. 544.1. Л. 28-28об.

16. Протоколы уездных, окружных и станичных съездов Советов, исполкомов, их отделов, комиссий по изъятию церковного имущества // ГАВО. Ф.71 Оп. 24. Д. 472. Л.18.

17. Регистрационные документы, акты обследования, предписания на объекты, не принятые гос. приемной комиссией: в Сталинском районе, 3 эт. Общежития в/ч 12670 по Невской улице. 17 апреля 1953 23 марта 1995 гг. //ГАВО. Ф. 6541. On. 1. Д. 814.

18. Решение исполнительного комитета Сталинградского Горсовета депутатов трудящихся о разборке здания бывшего монастыря 1957 г. // ГАВО. Ф. 71. On. 1. Д. 1637.

19. Сведения о составе станов по Царицынскому уезду за февраль 1891 г. // ГАВО. Ф. И-10. On. 1. Д: 82. Л: 32об.

20. Список зарегистрированных в губадмотделе священнослужителей за. время с октября месяца 1923 года по настоящее время по Царицынскому уезду//ГАВО. Ф. 153. On. 1. Д. 84. Л. 3.• г

21. Список сельскохозяйственных религиозных коммун в Царицынской губернии //ГАВО. Ф. 10. On. 1. Д. 6. Л. 51.

22. Указ Донской Духовной консистории от 20 декабря 1867 года. Усть -Медведицкий учебный округ //ГАВО. Ф.122 Оп. 13. Д. 5. Л.16.

23. Четырехклассные женские училища Усть-Медведицкого округа // ГАВО.ФЛОЗ Оп. 2. Д. 107 Л.3-6.

24. Государственный архив Ростовской области (ГАРО): 1 .Ведомость о монашествующих и послушницах Усть-Медведицкого Преображенского девического монастыря // ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 6974. Л. 2-38.

25. Дело об определении денежных сумм на наем епархиального архитектора. //ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 7683. Л. 1-1 об, 9-9об.

26. Дело об отдаче в арендное содержание водяной мукомольной мельницы принадлежащий Усть-Медведицкому монастырю. // ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 6955. Л. 1-5об.

27. Система описания монастыря за 1846 г. // ГАРО. Ф. 226. Оп. 2. Д. 3552. Л. 48-51, 68 об-70

28. Опись имущества принадлежащего Усть-Медведицкому Преображенскому девичьему монастырю за 1882 г. // ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 8069. Л. 3-6 Государственный архив Саратовской области (ГАСО):

29. Ведомость о сестрах Камышинского уезда Аткарского при слободе Гусёвке женского монастыря за 1894 г. // ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 4417. Л. 1-14.

30. Дело о постройке каменной домовой церкви при Дубовском Вознесенском женском монастыре // ГАСО. Ф. 656. On. 1. Д. 405. Л: 2-7об.

31. Доклад и.д. настоятельницы Дубовского Вознесенского женского монастыря монахини Антинии епископу Саратовскому и Царицынскому Досифею от 19 февраля 1918 г. //ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 7832. Л. 5-5об.

32. Дело о продлении договора на аренду дворового места у Дубовского Вознесенского женского монастыря //ГАСО. Ф .135. On. 1. Д. 5238.1. ЛЛ. 1-17об.

33. Клировая ведомость о церкви Гусёвского Ахтырского женского монастыря за 1918 г. //ГАСО. Ф. 135. Оп. 1.Д. 8381. Л. 1-4.

34. Определение Саратовской Духовной Консистории от 31 апреля 1903 г. // ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 5258. Л. 7-7об.

35. Отчёт Гусёвского Ахтырского женского монастыря Камышинского уезда о приходе и расходе экономических денежных сумм за 1910 г.// ГАСО. Ф. 135. Оп. 1.Д. 6439. Л. 719.

36. Отчёт о приходе, расходе и остатке экономических сумм по Дубовскому Вознесенскому женскому монастырюза 1908 г. //ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д: 6060. ЛЛ. 2-10. за 1911 г.//ГАСО. Ф. 135. Оп. 1.Д. 6666. ЛЛ. 13-21об.

37. Прошение казначеи Воскресенско-Мироносицкого женского монастыря к настоятельнице Дубовского Вознесенского женского монастыря. Сентябрь 1917 г. //ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 7832. Л. 3.

38. Прошение казначеи Воскресенско-Мироносицкого женского монастыря к епископу Саратовскому и Царицынскому Досифею от 20 октября 1918 г.// ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 7832. Л. 4.

39. Прошение настоятельницы Дубовского Вознесенского женского монастыря игумении Виталии епископу Саратовскому и Царицынскому Гермогену от 22 апреля 1904 г. // ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 5258. Л: 12-13.

40. Прошение священника Феодосия Никольского епископу Саратовскому и Царицынскому Иоанну от 27 февраля 1903 г. // ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 5258. Л. 4-5.

41. Рапорт благочинного протоиерея К. Минина в Саратовскую Духовную Консисторию от 21 апреля 1903 г. // ГАСО: Ф. 135. On. 1. Д. 5258. Л. 2-3.

42. Рапорт священника-Иоанна Георгиевского в Саратовскую Духовную Консисторию от 4 апреля 1889 г. // ГАСО.^ Ф. 135. On. 1. Д. 3854. Л. 11.

43. Рапорт священника Феодосия Никольского благочинному протоиерею К. Минину от 18 апреля 1903 г. // ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 5258. Л. 6-6об.

44. Сведения о начальницах женских монастырей за 1889 г. // ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 3854. Л. 33.

45. Сообщение Канцелярии Астраханского Епархиального Архиерея от 10 февраля 1918 г. //ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 7832. Л. 6-6об.

46. Указ Святейшего Правительствующего Синода от 13 мая 1904 г. № 10817 //ГАСО. Ф. 135. On. 1. Д. 5258. Л. 14.

47. Российский государственный исторический архив (РГИА):

48. Ведомости о штате монастырей и пустыней Воронежской епархии // РГИА. Ф. 796. Оп. 67. Д. 353. ЛЛ. 1-2.

49. Доношение епископа Воронежского Тихона Святейшему Правительствующему Синоду //РГИА. Ф. 796. Оп. 67. Д. 353. ЛЛ. 78-82.

50. Доношение архиепископа Донского и Новочеркасского Иоанна Святейшему Правительствующему Синоду // РГИА. Ф. 796. Оп. 148. Д. 408. ЛЛ. 1-2об.

51. Доношение епископа Саратовского и Царицынского Алексия архиепископу Финляндскому Сергию от 21 августа 1912 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 194. Д. 2039. ЛЛ. 17-18.

52. Клировая ведомость о монашествующих, послушницах и временно проживающих лицах Дубовского Вознесенского женского монастыря на 1905 г. //РГИА. Ф. 796. Оп. 187. Д. 866. ЛЛ. 5-6.

53. Объяснение протоиерея Иоанна Покровского епископу Саратовскому и Царицынскому Тихону от 22 декабря 1875 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 157.1. Д. 1586. ЛЛ. 34-37об.

54. Письмо епископа Саратовского и Царицынского Павла к обер-прокурору Синода К.П. Победоносцеву от 7 июля 1886 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 167.1. Д. 2163. ЛЛ. 30-40.

55. Письмо епископу Саратовскому и Царицынскому Алексию от 4 февраля 1913 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 194. Д. 2039: ЛЛ. 22-24.

56. Письмо епископу Саратовскому и Царицынскому Павлу от помещика П.И. Персидского от 22 августа 1883 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 167. Д. 2163.1. ЛЛ. 24-25.

57. Письмо сестёр Камеииобродской общины в Синод от 22 ноября 1886 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 167. Д. 2163. ЛЛ. 41-43.

58. Предложение обер-прокурора В. Саблера Святейшему Правительствующему Синоду от 4 апреля 1912 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 194. Д. 2039. Л. 13.

59. Предложение обер-прокурора Д. Толстого Святейшему Правительствующему Синоду от 14 февраля 1871 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 151. Д. 1386. Л. 10.

60. Представление архиепископа Донского и Новочеркасского Митрофана Святейшему Правительствующему Синоду от 16 октября 1881 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 162. Д. 1341. ЛЛ. 1-3.

61. Представление епископа Саратовского и Царицынского Гермогена Святейшему Правительствующему Синоду от 20 декабря 1911 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 194. Д. 2039. ЛЛ. 1-1об.

62. Прошение граждан пос. Дубовки Святейшему Правительствующему Синоду от 22 октября 1876 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 157. Д. 158. ЛЛ. 58-64об.

63. Прошение жителей г. Царицына Святейшему Правительствующему Синоду от 1 декабря 1912 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 194. Д. 2039. ЛЛ. 27-28об.

64. Прошение игуменьи Усть-Медведицкого монастыря Александры императору Александру Павловичу //РГИА. Ф. 796. Оп. 87. Д. 300. ЛЛ. 1-Зоб.

65. Прошение протоиерея Иоанна Покровского императору Александру Николаевичу//РГИА. Ф. 796. Оп. 155. Д. 1899. ЛЛ. 1-1об.

66. Прошение сестер Дубовской женской общины епископу Саратовскому и Царицынскому Тихону от 5 ноября 1875 г. //РГИА. Ф. 796. Оп. 157. Д. 1586. ЛЛ. 17об.-19.

67. Рапорт епископа Воронежского и Черкасского Антония Святейшему Правительствующему Синоду от 27 сентября 1812 г. 11 РГИА. Ф. 796. Оп. 87. Д. 300. ЛЛ. 7-7об.

68. Рапорт епископа Саратовского и Царицынского Авраамия Святейшему Правительствующему Синоду от 22 сентября 1890 г. // РГИА. Ф. 796.

69. Оп. 167. Д. 2163. ЛЛ. 50-52. // РГИА. Ф. 796. Оп. 172. Д. 1171. ЛЛ. 1-5.

70. Рапорт епископа Саратовского и Царицынского Гермогена Святейшему Правительствующему Синоду от 28 февраля 1906 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 187. Д. 866. ЛЛ. 1-2.

71. Рапорт епископа Саратовского и Царицынского Алексия Святейшему Правительствующему Синоду от 13 августа 1913 г.// РГИА. Ф. 796. Оп. 194. Д. 2039. ЛЛ. 25-26об.

72. Рапорт епископа Саратовского и Царицынского Иоанникия Святейшему Правительствующему Синоду от 12 сентября 1870 г. // РГИА. Ф. 796.

73. Оп. 151. Д. 1386. ЛЛ. 1-6.

74. Рапорт епископа Саратовского и Царицынского Николая Святейшему Правительствующему Синоду от 30 апреля 1897 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 178. Д. 2326. ЛЛ. 1-5.

75. Рапорт епископа Саратовского и Царицынского Павла Святейшему Правительствующему Синоду от 7 июля 1886 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 167. Д. 2163. ЛЛ. 1-12.

76. Рапорт епископа Саратовского и Царицынского Тихона Святейшему Правительствующему Синоду от 15 января 1876 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 157. Д. 1586. ЛЛ. 5-12., ЛЛ. 26-28.

77. Рапорт священника Алексия Протоклитова епископу Саратовскому и Царицынскому Гермогену от 2 декабря 1911 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 194. Д. 2039. ЛЛ. 5-9.

78. Рапорт секретаря Саратовской Консистории обер-прокурору Синода от 13 декабря 1875 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 157. Д: 1586. Л. 1-4, 12об. 17, 29 - 32об.

79. Рапорт Царицынского уездного исправника Саратовскому губернатору от 24 марта 1876 г. //РГИА. Ф. 796. Оп. 157. Д. 1586.

80. Страховая карточка строений Усть-Медведицкого Преображенского девичьего монастыря Усть-Медведицкого округа, уезда Донской епархии 1 июля 1910 г.//РГИА. Ф. 799. Оп. 33. Д. 371. Л. 19-25.

81. Страховая оценка строений Усть-Медведицкого Преображенского девичьего монастыря Усть-Медведицкого округа, уезда Донской епархии

82. Страховая оценка строений Усть-Медведицкого Преображенского девичьего монастыря Усть-Медведицкого округа, уезда Донской епархии от 1 июля 1910 г.//РГИА. Ф. 799. Оп.ЗЗ.Д. 371. Л. 10-18.

83. Страховая оценка строений Усть-Медведицкого Преображенского девичьего монастыря Усть-Медведицкого округа, уезда Донской епархии от 6 ноября 1911 г. // РГИА. Ф. 799. Оп. 33. Д. 371. Л. 29 34.

84. Страховая оценка строений Дубовского Вознесенского женского монастыря от 23 июня 1910 г. // РГИА. Ф. 799. Оп. 33. Д. 1764. Л. 3 4.

85. Страховая оценка строений Дубовского Вознесенского женского монастыря от 27 июня 1910 г. // РГИА. Ф. 799: Оп. 33. Д. 1785. Л. 8 21.

86. Страховая оценка строений Дубовского Вознесенского женского монастыря от 30 октября 1913 г. // РГИА. Ф. 799. Оп. 33. Д. 1764. Л. 5- 6.

87. Страховая оценка строений Свято-Троицкого Белогорского женского монастыря от 22 декабря 1910 г. // РГИА. Ф. 799. Оп. 33. Д. 385. Л. 90 91

88. Телеграмма архимандрита Иринарха обер-прокурору В. Саблеру от 2 ноября 1913 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 194. Д. 2039. Л. 21.

89. Архив Гусёвского Ахтырского женского монастыря

90. Фотоматериалы Ф. А-5. Д. 3

91. Распоряжение администрации Ольховского района от 24 февраля 1995 г. № 27а-р. Ф. А-5. Д. 6. Л. 2.