Позднеантичные философские традиции в «Беседах на псалмы» Оригена и Василия Великого тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Грюнерт Анна

• Грюнерт Анна
• кандидат наук
• 2024

Оглавление диссертации кандидат наук Грюнерт Анна

Введение

1. Постановка проблемы

2. Актуальность и новизна исследования

3. Степень разработанности темы

4. Объект и предмет исследования

5. Цель и задачи работы

6. Методология исследования

7. Тезисы, выносимые на защиту

8. Прочие замечания

9. Апробация полученных результатов

9.1 Публикации по теме диссертации

9.2 Конференции

Глава 1. «Беседы на псалмы» Оригена и Василия Великого: контекст и риторические особенности

1.1 Исторический контекст произнесения «Бесед на псалмы» Оригена и Василия Великого

1.1.1 Истоки толкования Псалтири и христологическая экзегеза

1.1.2 Полемический контекст «Бесед на псалмы» Оригена и Василя Великого

1.1.3 Аудитория «Бесед на псалмы» Оригена и Василия Великого

1.2 Риторические особенности «Бесед на псалмы» Оригена и Василия Великого

1.2.1 Риторический контекст гомилетики Оригена и Василия Великого: христианская и философская риторика в период второй софистики

1.2.2 Отношение Оригена и Василия Великого к античной риторике

1.2.3 Понятие пользы в «Беседах на псалмы» Оригена и Василия Великого

1.2.4 Психагогический характер риторики в «Беседах на псалмы» Оригена и Василия

1.3 Итоги главы

Глава 2. Псалтирь как всеобъемлющий источник христианского учения согласно толкованиям на псалмы Оригена и Василия Великого

2.1 Концептуализация псалмов как гармоничного текста в рамках традиции позднеантичного комментария

2.2 Псалтирь как источник библейского учения и христианской науки: «Филокалия» и традиция толкования псалмов в IV в

2.3 Духовное продвижение в «Беседах на псалмы» Оригена и Василия Великого

2.4 Физика в «Беседах на псалмы» Оригена и Василия Великого

2.5 Движение от этики к эпоптике в «Беседах на псалмы» Оригена и Василия Великого

2.6 Итоги главы

Глава 3. Проблема свободы выбора в «Беседах на псалмы» Оригена и Василия Великого

3.1 Актуальность проблемы свободы выбора для раннехристианской литературы

3.2 Богословие богоуподобления и свободы согласно Оригену и Василию Великому

3.2.1 Христианское учение о свободной природе

3.2.2 Учение о богоуподоблении

3.3 Понятие «выбора» (яротргац) в «Беседах на псалмы» Оригена и Василия Великого

3.3.1 Предварительные замечания

3.3.2 Значения «выбора» (лроа!р8ог^) в античной философии

3.3.3 Проа1р801^ как способность выбрать

3.3.4 Проа1р801^ как выбор отдельного поступка

3.3.5 Проа1р801^ как образ жизни

3.4 Итоги главы

Заключение

Библиография

Источники

Переводы

Литература

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Позднеантичные философские традиции в «Беседах на псалмы» Оригена и Василия Великого»

Введение

1. Постановка проблемы

Диссертация посвящена влиянию позднеантичного философского наследия на два собрания толкований Псалтири: «Беседы на псалмы» Оригена и «Беседы на псалмы»1 Василия Великого2. В ходе исследования нас будет интересовать, каким образом в рамках позднеантичной интеллектуальной культуры ранняя христианская гомилия Ш-1У вв., оставаясь сугубо христианским жанром, ассимилировала риторические приёмы, герменевтические принципы и терминологию античной философии. В этом отношении наша работа вписывается в то направление исследований наследия Оригена, которое посвящено изучению методологических аспектов его интерпретации Священного Писания3. Как справедливо отмечает Альфонс Фюрст, место Оригена «в истории мировой литературы связано с изобретением библейского комментария, написанного в

соответствии с современными ему академическими стандартами и ставшего для христианских писателей постоянной литературной формой»4. Во времена Оригена философское вопрошание и экзегеза тесно взаимодействовали, поскольку позднеантичная философия развивалась преимущественно в форме экзегезы

1 Далее «Беседы».

2 Нужно, однако, учитывать, что эти собрания текстов представляют лишь сохранившиеся проповеди, которых, вероятно, должно было быть больше. Например, содержание «Беседы на Пс. 1» Василия Великого, где автор много внимания уделяет композиции и характерным особенностям всей Псалтири (Basilius Ceasariensis. Homilia in Psalmum I, 1-2 ff PG 29. Coll. 209, 47A-213, 38C), позволяет предположить, что Василий имел намерение истолковать большее число псалмов. Бернарди считает, что Василий в рамках дошедшего до нас сборника мог из большего числа экзегетических проповедей на псалмы выбрать четырнадцать произнесённых им прежде гомилий. В свою очередь, бл. Иероним в одном из своих писем упоминает сто двадцать гомилий Оригена на псалмы, в то время как до нас на греческом дошли только двадцать девять. Ср.: Hieronymus. Epistula ad Paulam 33, 4 ff CSEL. T. 54. P. 257-258; Bernardi J. La prédication des Pères Cappadociens: le prédicateur et son auditoire. Paris: Presses Universitaires de France, 1968. P. 24.

3 Martens P. W. Origen and Scripture: The Contours of the Exegetical Life. Oxford: Oxford University Press, 2012. P. 2-3.

4 Fürst A. Origen of Alexandria: Christian Philosophy of Freedom ff A Companion to World Literature f ed. K. Seigneurie. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, Inc., 2020. P. 1.

авторитетных философских текстов. Пьер Адо справедливо отметил, что

христианское учение, построенное на экзегезе Священного Писания, не случайно стало развиваться тогда, когда сама греческая философия обрела форму экзегезы5. В то же время «Беседы» Василия Великого, написанные спустя более века после смерти Оригена, продолжают философско-экзегетическую традицию Оригена, и в наши задачи здесь входит проследить основные линии этого влияния6. Как позднеантичные философские комментарии на сочинения Платона и Аристотеля, так и комментарии на псалмы, которые содержат «Беседы», направлены на то, чтобы через экзегезу сформулировать перед аудиторией учение практического и теоретического характера. Это сближает позднеантичный философский текст и христианские гомилии, делая возможным сопоставление, обнаруживающее их общую терминологию и подход.

Что касается философского материала, который мы привлекаем в своём исследовании, то это прежде всего платоническая и стоическая традиции, влияние которых на Оригена признано в исследовательской литературе7. Однако «Беседы» не были составлены как систематические трактаты с последовательной терминологией и ясно сформулированной методологией философского происхождения. И Ориген, и Василий ставят перед собой задачу истолковать

5 Hadot P. Théologie, exégèse, révélation, écriture, dans la philosophie grecque // Les règles de l'interprétation / ed. M. Tardieu. Paris: Cerf, 1987. P. 17.

6 Fürst A. Bibel und Kosmos in der Psalmenauslegung des Origenes // Adamantius. 2014. Vol. 20. P. 130.

7 Среди многочисленных работ, посвящённых влиянию платонизма на Оригена, можно выделить следующие тексты: Trigg J. W. Origen: The Bible and Philosophy in the Third-Century Church. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1983. P. 52-75; Ramelli I. L. E. Origen, Patristic Philosophy, and Christian Platonism Re-Thinking the Christianisation of Hellenism // Vigiliae Christianae. 2009. Vol. 63. № 3. P. 217-263. Что касается стоической рецепции Оригена, можно указать следующие работы: Chadwick H. Origen, Celsus, and the Stoa // The Journal of Theological Studies. 1947. Vol. 48. P. 34-49; Ramelli I. The Philosophical Stance of Allegory in Stoicism and its Reception in Platonism, Pagan and Christian: Origen in Dialogue with the Stoics and Plato // International Journal of the Classical Tradition. 2011. Vol. 18. № 3. P. 335-371; James M. R. Learning the Language of Scripture: Origen, Wisdom, and the Logic of Interpretation. Leiden: Brill, 2021.

перед довольно широкой аудиторией прочитанные на литургии библейские стихи. Поэтому, говоря о позднеантичной философии, мы постарались прежде всего понять, каким образом она помогает Оригену и Василию структуририровать и оформлять психагогический и умозрительный уровень экзегезы.

Вместе с тем проблему для нашего исследования представляет то, что влияние античной философии на христианскую литературу довольно неоднородно: в то время как одни элементы античной философии в христианском контексте сохраняют свой исконный смысл и функциональную нагрузку, другие, наоборот, видоизменяются и приобретают новое значение. Все эти аспекты изучаются в рамках области, которую в современной исследовательской литературе принято обозначать понятием «патристической философии»8. Это понятие не подразумевает, что христианское богословие само было видом философствования, хотя некоторые историки позднеантичной христианской мысли используют понятие «христианской философии» в широком значении системы взглядов9. Подобная концептуализации, вероятно, обусловлена представлением, что любая форма религиозности, являющая определённый способ осмысления действительности, может считаться «философией». В рамках герменевтической парадигмы и историко-философского подхода нам тем не менее это кажется неоправданным. Хотя в методологическом и риторическом отношении христианский дискурс в качестве осмысления Откровения, заключённого в

8 Важную роль в формировании этого историко-философского термина играет следующая монография: Moreschini C. Storia della filosofia patristica. Breschia: Morcelliana, 2004.

9 Ценные соображения относительно этой терминологической проблемы приводит К. Стэд: Stead C. Philosophy in Christian Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. P. 80. Среди примеров работ, где «христианская философия» используется в подобном общем значении системы взглядов, можно привести монографии Э. Осборна и Г. Вольфсона: Osborn E. The Beginning of Christian Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1981; Wolfson H. A. The Philosophy of the Church Fathers. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970.

6

Писании, развивался в лоне философской культуры, его природа в корне отлична от античной философии. Можно согласиться с Orro Михелем в том, что «центральный мотив новозаветной проповеди — возвещение эсхатологической деятельности Бога, приводящего историю Израиля и народов мира к цели, определённой Им Самим, не связан с философией и совершенно от неё не зависит»10. Таким образом, эллинизация христианской экзегезы не должна быть ни преувеличена, ни недооценена.

Философская методология для христианских авторов имеет инструментальный характер, что, с нашей точки зрения, не делает христианскую мысль философской по природе. Как утверждает, например, Йоханнес Захубер, патристическую или христианскую философию можно определить как «набор логических и онтологических концептов, лежащих в основе формулировки доктринальных положений»11. Последнее определение правомерно характеризует формальные основания, на которых зиждется христианский текст, однако при его изучении следует, как нам представляется, уделять должное внимание сотериологической задаче христианской мысли и учению о богодухновенном характере Oткровения. Даже если современники раннехристианских авторов и сами патристические мыслители в некоторых текстах определяли христианство как вид философии, на что также обращает внимание Захубер12, то эта концептуализация обусловлена либо частными аналогиями с формами

10 Michel O. Philosophia II Grande Lessico del Nuovo Testamento I a cura di G. Friedrich, G. Kittel. Brescia: Paideia, 1988. Vol. XV. ^ll. 39-40. Цит. по: Морескини К. История патристической философии. M.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2011. С. 6.

11 Zachhuber J. The Rise of Christian Theology and the End of Ancient Metaphysics: Patristic Philosophy from the Cappadocian Fathers to John of Damascus. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 3.

12 Ibid. 2.

христианского образования13, либо определённой риторической стратегией14. Последняя была направлена на то, чтобы в конкретном полемическом контексте показать рациональную обоснованность, древность и нравственность христианства перед лицом его критиков.

С историко-философской точки зрения для нас поэтому важно правильно контекстуализировать изучаемые тексты, поскольку первостепенная задача Оригена и Василия Великого заключалась в том, чтобы, обращаясь к инструментарию античной философии, релевантным образом объяснить аудитории, собранной на богослужении, определённый библейский текст. В этом контексте авторы разрабатывают сложную риторическую стратегию. С одной стороны, с помощью экзегезы они стремились разрешить задачи апологетического и богословского характера перед аудиторией, в различной степени владеющей светскими науками, и в том числе знаниями в области философии. С другой стороны, ключевая задача гомилии заключалась в том, чтобы призвать каждого слушателя к определённому образу жизни, приводящему душу к богопознанию и, наконец, ко спасению.

Только с учётом этой задачи нам удастся сформулировать тот замысел, который лежит в основе ассимиляции философской терминологии и приёмов аргументации в рамках христианских произведений, таких как «Беседы» Оригена и Василия Великого. Следует заметить, что влияние античных наук распознаётся

13 Kruger M. J. Christianity at the Crossroads: How the Second Century Shaped the Future of the Church. Westmont, IL: InterVarsity Press, 2018. P. 57.

14 Morlet S. Christianisme et philosophie. Les premières confrontations (Ier-VIe siècle). Paris: Livre de poche, 2014. P. 97-102.

не только на уровне языка, который Киара Барилли15 и Мари-Одиль Булнуа16 характеризуют как «философское койне», но также на уровне методов анализа текста: христианские авторы апеллируют к традициям античного философского комментария и античной филологии17.

При этом патристическим авторам свойственно в рамках комментария объединять разнородные понятия и концепции, которые с историко-философской точки зрения имели между собой мало общего, выходя за пределы рецепции в собственном смысле и предлагая свою собственную творчески переработанную систему18. Последнее связано с тем, что христианские авторы обращаются к современному им философскому языку, не ограничивая себя рамками одной традиции, но обнаруживая влияние нескольких традиций в пределах одного словосочетания, оборота речи или предложения. Однако работы, касающиеся данной проблематики, и в том числе «Бесед» Оригена, часто сосредотачивают внимание на влиянии одной конкретной философской школы, не учитывая при этом многогранность и сложность христианской рецепции19.

При этом надо учитывать, что эклектизм в целом характеризует позднеантичную философию начиная с II в., когда границы между отдельными школами перестали быть чёткими20. Христианский эклектизм в

15 Barilli С. Elementi di filosofia nei commenti di Origene ai salmi // Adamantius. 2014. Vol. 20. P. 148.

16 Boulnois M.-O. Païens et chrétiens en concurrence: l'instrumentalisation de la philosophie dans les controverses d'Origène contre Celse et de Cyrille d'Alexandrie contre Julien // PHILOSOPHIA in der Konkurrenz von Schulen / ed. Ch. Riedweg. Berlin: De Gruyter, 2017. P. 219.

17 Подробное описание отношения Оригена к александрийской филологии можно найти в следующей работе: Neuschäffer B. Origenes als Philologe. Bâle: F. Reinhardt, 1987.

18 Karamanolis G. The Philosophy of Early Christianity. Durham: Acumen, 2021. P. 239.

19 Можно привести в качестве примера работу Марка Джеймса, где внимание уделено преимущественно стоицизму: James M. R. Learning the Language of Scripture: Origen, Wisdom, and the Logic of Interpretation. Leiden: Brill, 2021.

20 Athanassiadi P., Macris C. La philophisation du religieux // Panthée: Religious Transformations in the Graeco-Roman Empire / eds. L. Bricault, C. Bonnet. Leiden: Brill, 2013. P. 48.

пропорциональном отношении включал в большей степени платонизм, аристотелизм, стоицизм и пифагорейство21, но в меньшей степени уделял внимание эпикурейству, которое, например, Ориген считает безбожным и поэтому запрещает изучать22. В основании того эклектизма, который мы находим у Ориген, лежит представление, что, поскольку единственным источником знания является Бог, некоторые части знания могут быть обнаружены в различных философских школах23. Как мы это можем наблюдать, например, у Климента, в рамках экзегезы, направленной на духовное совершенствование, они сообщают христианскому учению интеллектуальную рамку24.

2. Актуальность и новизна исследования

Актуальность материала, избранного при сопоставлении «Бесед» Оригена и Василия, обусловлена недостаточной проработанностью вопроса влияния Оригена на толкования на псалмы Василия. Во-первых, оба корпуса «Бесед», хотя и принадлежат одной традиции аллегорического или «ноэтического»25 толкования, однако их сходства и отличия в научной литературе ещё не были детально продемонстрированы. Жан Грибомон в статье «Оригенизм святителя Василия» 1963 г., касаясь возможного влияния Оригена на «Беседы» Василия,

21 Ценные наблюдения относительно раннехристианской рецепции философского наследия поздней Античности можно найти в следующих работах: Afonasin E. The Pythagorean Way of Life in Clement of Alexandria and Iamblichus // Iamblichus and the Foundations of Late Platonism / eds. E. Afonasin, J. Dillon, J. F. Finnamore. Leiden: Brill, 2013. P. 13-35; Boys-Stones G. Post-Hellenistic Philosophy: A Study of its Development from the Stoics to Origen. Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 151-202; Bradshaw D. Aristotle East and West: Metaphysics and the Division of Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P. 153-186; Ramelli I. L. E. Epicureanism and Early Christianity // Oxford Handbook of Epicurus and Epicureanism / ed. Ph. Mitsis. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 582-612.

22 Gregorius Thaumaturgus. Oratio panegyrica XIII, 152// SC 148. P. 158.

23 Ashwin-Siejkowski P. Clement of Alexandria: A Project of Christian Perfection. Edinburgh: T&T Clark, 2008. P. 79-80.

24 Ibid. P. 81.

25 Различие аллегорического и ноэтического толкования вводит Б. Стефаниу. Ср.: Stefaniw B. Mind, Text, Commentary: Noetic Exegesis in Origen of Alexandria, Didymus the Blind, and Evagrius Ponticus. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2010. P. 162.

отметил следующее:

Метод, терминология и высокий духовный уровень напоминают читателю Оригена. Его толкования на псалмы, которые так плохо сохранились, к

сожалению, не позволяют провести сравнение26.

Французская исследовательница Мари-Жозеф Рондо в своей работе 1982 г. в подобном ключе отметила, что «состояние источников не позволяет с точностью определить прямую преемственность между толкованиями на псалмы Оригена и Василия Великого», хотя «Василий, несомненно, знал работы Оригена, посвящённые толкованию псалмов»27. Это же заключение В. П. Певницкий сделал на том основании, что Василий в трактате «О Святом Духе» ссылается на гомилии на псалмы Оригена28. Обнаружение в 2012 г. так называемых новых «Бесед на псалмы» Оригена, сохранившихся в Codex Monacensis Graecus 314, даёт возможность проверить это предположение, об актуальности чего также пишет Мари-Одиль Булнуа29.

В целом, как верно заметил Марк Делколиано, влияние Оригена на Василия Великого часто считается трюизмом, не требующим доказательств30. Таким образом, хотя зависимость Василия Великого от оригеновского наследия в научной литературе в принципе не подвергается сомнению, однако работ,

26 Gribomont J. L'Origénisme de Saint Basile // Saint Basile. Évangile et Église : mélanges. Bégrolles-en-Mauges: Abbaye de Bellefontaine, 1984. Vol. 1. P. 235.

27 Rondeau M.-J. Les travaux des pères grecs et latins sur le Psautier // Les commentaires patristiques du Psautier (IIIie -Ve siècles). Rome: Ed. Orientalia Christiana, 1982. Vol. 1. P. 111.

28 Певницкий В.Ф. Ориген и его проповеди // Труды Киевской Духовной Академии. 1879. № 2. С. 161-203; Basilius Caesariensis. SS 29 // SC 17. P. 506.

29 Boulnois M.-O. Chronique d'une découverte et de ses retombées scientifiques: les nouvelles Homélies sur les Psaumes d'Origène //Revue des Études Tardo-antiques. 2015-2016. Vol. 5. P. 362.

30 DelCogliano M. Tradition and Polemic in Basil of Caesarea's Homily on the Theophany // Vigiliae Christianae. 2012. Vol. 66. № 1. P. 54.

которые эту зависимость подтверждали бы, почти не существует. В исследовательской литературе принято иногда вместо этого, обозначая связь Оригена и Василия Великого, приводить аргумент биографического характера, который нам в сущности ничего не говорит о содержательной стороне влияния Оригена на Василия Великого: Макрина, бабка Василия Великого, приняла христианство под руководством Григория Чудотворца31, который, возможно, является адресатом послания Оригена к Григорию и автором «Благодарственной речи Оригену»32. С другой стороны, исследователи в качестве элемента, сближающего концепции Оригена и Василия Великого, приводят схожее отношение к светским наукам, которые готовят к богословию как высшему христианскому знанию33. Этот тезис, хотя и совершенно справедлив, однако имеет, как нам кажется, слишком общий характер, а также не учитывает методологическую составляющую влияния античной философии на толкование Священного Писания, ставя акцент на пропедевтической роли античных наук.

Актуальность изучения в «Беседах» именно экзегетической методологии обусловлена также тем, что с точки зрения содержания толкования «Беседы» Оригена и Василия Великого только с большим трудом поддаются сравнению. С одной стороны, в изучаемых нами собраниях толкования сохранились на разные псалмы34. С другой стороны, даже в тех случаях, когда авторы цитируют одни и те же стихи, они истолковывают их по-разному. Таким образом, если Василий

31 Basilius Caesariensis. Epistula 204, 6 // Collection Budé 149. P. 178.

32 Этим обстоятельством подтверждает зависимость Василия от Оригена, например, А. Расмуссен: Rasmussen A. Genesis and Cosmos: Basil and Origen on Genesis 1 and Cosmology. Leiden: Brill, 2019. P. 13.

33 Ibid.

34 Тогда как «Беседы» Оригена содержат толкования на Пс. 15, 36, 67, 73, 74, 75, 76, 77, 80 и 81, то одноимённый корпус текстов свт. Василия содержит беседы на Пс. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114 и 115.

12

Великий в «Беседе на Пс. 1» приводит Пс. 36, 27, экзегеза этого стиха не находит параллелей в истолковании Пс. 36, 27 Оригеном35. Тема денежного займа действительно встречается как в «Во второй беседе на Пс. 14» Василия, так и в «Третьей беседе на Пс. 36» Оригена при истолковании Пс. 36, 26. Но если в первом тексте Василий Великий истолковывает ростовщичество буквально, осуждая эту практику для заимодавца и должника и придавая своему тексту социальную проблематику36, то Ориген истолковывает ростовщичество аллегорически37. При этом каждый из авторов подбирает для подкрепления своих доводов разные пассажи Ветхого Завета, которые наилучшим образом соответствуют их мысли38. Вид толкований (буквальный или аллегорический), который избирают авторы, вероятно, определялся контекстом.

Тем самым классификация различных видов заимствований у Оригена в последующей патристической литературе, которую предлагает Делколиано, хотя и вполне последовательна и представляет интерес, однако предполагает как раз внимание скорее к содержательной стороне толкований, чем к методологии39. Что касается краткого списка оригеновских приёмов, подвергшихся рецепции в текстах Василия, которые перечисляет Грибомон, то они касаются лишь очень

35 Ср.: Basilius Caesariensis. Homilia in Psalmum I, 3 // PG 29. Col. 217, 32-35B; Origenes. Homilia IV in Psalmum XXXVI, 6//GCS 13. S. 171.

36 Basilius Caesariensis. Homilia II in Psalmum XIV // PG 29. Coll. 264, 45D-280, 42C.

37 Слова о праведнике, который «целый день милует и взаймы даёт» (Пс. 36, 26), Ориген истолковывает как относящиеся к человеку, который, заимствовав знания «из сокровищницы Бога», передаёт их другим; неправедным ростовщиком в этом аллегорическом толковании является еретик, который распространяет ложное знание: Origenes. Homilia IV in Psalmum XXXVI, 4 // GCS 13. S. 170-171.

38 Ориген приводит Втор. 15, 6 и Исх. 22, 24, в то время как Василий Великий приводит Втор. 23, 19: Origenes. Homilia IV in Psalmum XXXVI, 4 // GCS 13. S. 170-171; Basilius Caesariensis. Homilia in Psalmum XIV, 1 // PG 29. Col. 265, 16-17B.

39 М. Делколиано выделяет следующие виды обращения к оригеновскому наследию: полное заимствование места без каких-либо изменений; заимствование с лёгким изменением; заимствование с последующим развитием; заимствование с последующим добавлением; сокращение; заимствование с основательным изменением; опровержение. Ср.: DelCogliano M. Tradition and Polemic... P. 55.

частных и формальных моментов. К ним относятся, например, обращение к различным разночтениям, присутствующим в Гекзаплах, или этимологизирование имён собственных40. Эти аспекты филологического характера, без сомнения, заслуживают внимания, однако в рамках историко-философского исследования для нас самостоятельной ценности не имеют.

Кроме того, актуальность нашего исследования, посвящённого некоторым концептуальным аспектам влияния оригеновского наследия на экзегезу Василия Великого, также находит обоснование в том, что в период написания его «Бесед» в 370-357-х годах наследие Оригена уже подвергалось критике. Как убедительно показал Адам Расмуссен в своей работе, которая касается влияния экзегезы Оригена на «Беседы на шестоднев» Василия, некоторые положения Василия отражают аргументы, которые позже сформулируют Иероним, Епифаний41, Феофил Александрийский и император Юстиниан42. При этом ввиду того, что Василий Великий скончался за десять лет до начала первого оригенистского спора в 390-х годах, в его богословском наследии можно обнаружить уважительное отношение к богословскому наследию Оригена. Так, в последней главе трактата «О Святом Духе» Василий утверждает, ссылаясь как раз на гомилии на псалмы, что «Ориген, человек не во всём имеющий совершенно здравые понятия о Духе (avSpa où5è navu ti ûyisîç nspi xoù nvsu^axoç), воздаёт [Ему] славу во многих беседах на псалмы»43. Подкрепляя свою мысль цитатами из

40 Gribomont J. L'Origénisme de Saint Basile... P. 234-235.

41 Rasmussen A. Genesis and Cosmos... P. 140.

42 Ibid. P. 180.

43 Basilius Caesariensis. SS 29 // SC 17. P. 506, 508. Расмуссен, на наш взгляд, не совсем корректно ссылается на пассаж трактата «О Святом Духе». В указанном месте Василий Великий не выступает против Оригена, но, наоборот, выделяет в его учении о Святом Духе те положения, которые считает богословски приемлемыми. Rasmussen A. Ibid. P. 188.

толкований Оригена на Евангелие от Иоанна и Послания к Римлянам, Василий объясняет достоинство учения Оригена тем, что тот оставался верен церковному преданию44. Наконец, следует отметить, что в «Филокалии», антологии текстов Оригена, составленной в IV в., тексты, которые содержат спорные богословские положения, отсутствуют. Отсюда мы можем заключить, что, хотя Василий и его современники обращались к наследию Оригена, однако делать им это следовало весьма осторожно.

3. Степень разработанности темы

Хотя проблема влияния античной философии на «Беседы» Оригена и Василия Великого до сих пор почти не исследовалась, начиная с XIX в. оценка философского влияния на наследие Оригена находит отражение в обширной научной литературе, посвящённой взаимоотношению христианства и античной философии. Таким образом возник довольно широкий спектр различных трактовок отношения Оригена к античному философскому наследию45. Так, Фердинад Христиан Баур (1792-1860) рассматривал богословское построение Оригена как христианский богословский синтез, сочетающий влияния греческой философии и иудаизма46. В русле этой традиции Эрнст Рудольф Редепеннинг (1810-1863) в монографии «Origenes. Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre» (1841) объяснял платоническое влияние на Оригена апологетическими

44 Basilius Caesariensis. SS 29 // SC 17. P. 508.

45 Обзор истории исследования Оригена с точки зрения патристической философии можно найти в очерке Ж. Тригга, на который мы во многом опираемся: Trigg J. W. A Decade of Origen Studies // Religious Studies Review. 1981. №7. P. 21-26.

46 Baur F. C. Das Christentum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte. Tübingen: Verlag und Druck von L. Fr. Fues, 1863.

соображениями47.

В первой половине XX в. благодаря постепенному изданию трудов Оригена в серии «Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte» (GCS) Ежэн де Фай (1860-1929)48 и Хал Кох (1904-1963)49 написали работы, в которых была сделана попытка более точно обозначить место Оригена в современном ему философском контексте и показать платонические истоки его мысли. Оба автора во многом заимствуют концепцию Редепеннига в том, что объясняют платоническое влияние на Оригена его полемикой с гностическими течениями: в отношении к последним аллегореза, сформированная в русле платонической традиции, позволяла реабилитировать Ветхий Завет и предложить убедительную теодицею.

В контексте католического «ressourcement», наступившего к середине XX в., Ханс Урс фон Бальтазар (1905-1988)50, Жан Даниэлу (1905-1974)51, Анри де Любак (1896-1991)52, а также Анри Крузель (1919-2003)53 при оценке вклада античной философии в формирование оригеновского богословия сместили акцент на его работу как экзегета, а также на методологическое осмысление герменевтики Священного Писания. При этом последняя группа исследователей — в отличие от своих предшественников, в большей степени обращавших внимание на ассимиляцию Оригеном платонической традиции — обращала

47 Redepenning E. R. Origenes. Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre. Aalen: Scientia Verlag, 1966.

48 De Faye E. Origène, sa vie, son œuvre, sa pensée. Paris: Éditions Ernest Leroux, 1923.

49 Koch H. Pronoia und Paideusis: Studien über Origenes und sein Verhältnis zum Platonismus. Leipzig: De Gruyter, 1932.

50 Von Balthasar H. U. Parole et mystère chez Origène. Paris: Les Éditions du Cerf, 1957.

51 Daniélou J. Origène. Paris: Éditions de la Table ronde, 1948.

52 De Lubac H. Histoire et Esprit. L'intelligence de l'Écriture d'après Origène. Paris: Aubier-Montaigne, 1950.

53 Crouzel H. Origène et la philosophie. Paris: Éditions Montaigne, 1962.

внимание на те концепции, которые совместимы с христианством54. Среди французских работ большой вклад в исследование последнего вопроса внёс Поль Нотен (1914-1997) своей монографией «Origène. Sa vie et son œuvre» (1977)55. Эта работа также важна тем, что она показывает, каким образом обстоятельства жизни Оригена, как например, его переезд в Кесарию или конфликты с членами церковной иерархии, сформировали состав его аудитории и контекст, в котором возникли его библейские толкования и трактаты.

Среди монографий, написанных российскими исследователями, вопросу соотношения богословия и философии у Оригена, насколько нам известно, посвящена только работа Алексея Викторовича Цуркана56. Впрочем, среди дореволюционных патрологов наследие Оригена пользовалось большим уважением. Довольно большие обзорные главы, посвящённые творчеству Оригена, и в частности некоторым аспектам рецепции античной философии, можно найти в пособиях по патрологии Ивана Васильевича Попова (1867-1938)57, профессора Московской духовной академии, Николая Ивановича Сагарды (1870-1943)58, профессора Санкт-Петербургской духовной академии и Сергея Леонтьевича Епифановича (1886-1918)59, профессора Киевской духовной академии. Особое внимание привлекает при этом статья Василия Фёдоровича Певницкого (1832-1911), в которой автор касается влияния философии на

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Грюнерт Анна, 2024 год

Источники

1. Сет. Василий Великий. На слова: Внемли себе / издание подготовила О. В. Алиева. М.: Издательство Греко-латинского кабинета Ю. А. Шичалина, 2016.

2. Сет. Василий Великий. Послание к юношам о пользе греческих книг / издание подготовила О. В. Алиева. М.: Издательство Греко-латинского кабинета Ю. А. Шичалина, 2018.

3. Alexander of Aphrodisias on Fate / ed. R.W. Sharples. London: Duckworth, 1983.

4. Alexandri in Aristotelis Analyticorum priorum librum I commentarium / ed. M. Wallies. Leipzig: Teubner, 1883. (Commentaria in Aristotelem Graeca; vol. 2)

5. Alkinoos, Didaskalikos. Lehrbuch der Grundsätze Platons / hrsg. O.F. Summerell, Th. Zimmer. Berlin: De Gruyter, 2007.

6. Ammonius. In Aristotelis Categorias commentarium / ed. A. Busse. Berlin: Reimer, 1895.

7. Amphilochius. Amphilochii Iconiensis Iambi ad Seleucum / ed. E. Oberg. Berlin: De Gruyter, 1969.

8. Athanasius Alexandrinus. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1857. (Patrologia Graeca; vol. 27)

9. Athanasius Alexandrinus. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1857. (Patrologia Graeca; vol. 28)

10. Basile de Césarée. Correspondance : Lettres I-C. T. 1. Paris: Les Belles Lettres, 1957. (Collection Budé; vol. 132)

11. Basile de Césarée. Homélies sur l'Hexaéméron / intr., texte critique, trad. et notes par S. Giet. Paris: Cerf, 1968. (SC; vol. 26)

12. Basile de Césarée. Sur le saint-esprit / texte grec, trad. et notes par B. Pruche. Paris: Cerf, 2002. (SC; vol. 17)

13. Basilius Caesariensis. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1857. (Patrologia Graeca; vol. 29)

14. Basilius Caesariensis. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1888. (Patrologia Graeca; vol. 30)

15. Basilius Caesariensis. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1857. (Patrologia Graeca; vol. 31)

16. Claudii Galeni De placitis Hippocratis et Platonis libri novem / rec. I. Mueller. Leipzig: Teubner, 1974.

17. Clemens Alexandrinus. Bd. 2. Stromata Buch I-VI / hrsg. L. Fruchtel. Leipzig: Teubner, 1985. (GCS; Bd. 52)

18. Clément d'Alexandrie. Le Pédagogue. Livre I / trad. par M. Harl et not. par H.-I. Marrou. Paris: Cerf, 1960. (SC; vol. 70)

19. Clément d'Alexandrie. Le Pédagogue. Livre II / trad. par C. Mondésert et not. par H.-I. Marrou. Paris: Cerf, 1965. (SC; vol. 108)

20. Clément d'Alexandrie. Extraits de Théodote / texte grec, intr., trad. et notes par F. Sagnard. Paris: Cerf, 1948. (SC; vol. 23)

21. Clément d'Alexandrie. Le Protreptique / intr., trad. et notes par C. Mondésert. Paris: Cerf, 1949. (SC; vol. 2 bis)

22. Clément d'Alexandrie. Les Stromates. Livre I / introduction par C. Mondésert, trad. et notes par M. Caster. Paris: Cerf, 1951. (SC; vol. 30)

23. Clément d'Alexandrie. Les Stromates. Livre II / intr. et notes par P.-Th. Camelot, texte et trad. par C. Mondésert. Paris: Cerf, 1954. (SC; vol. 38)

24. Clément d'Alexandrie. Les Stromates. Livre V / intr., texte critique et index par A. Le Boulluec, trad. par P. Voulet, revue par A. Le Boulluec. Paris: Cerf, 2006. (SC; vol. 278)

25. Clément d'Alexandrie. Les Stromates. Livre VI / texte critique, avant-propos, trad. et notes par P. Descourtieux. Paris: Cerf, 1999. (SC; vol. 446)

26. Clément d'Alexandrie. Les Stromates. Livre VII / texte critique, avant-propos, trad. et notes par A. Le Boulluec. Paris: Cerf, 1997. (SC; vol. 428)

27. Commentarium in librum nspi Giàasœv // Syriani In Hermogenem commentaria / ed. H. Rabe. Leipzig: Teubner, 1893. vol. 2.

28. Corpus apologetarum Christianorum saeculi secundi / ed. J.C.Th. von Otto. Jena: Friedrich Mauke Verlag, 1861. Vol. 8.

29. Corpus Ignatianum: A Complete Collection of the Ignatian Epistles, Genuine, Interpolated and Spurious; Together with Numerous Extracts from Them, as Quoted by Ecclesiastical Writers down to the Tenth Century; in Syriac, Greek and Latin / ed. W. Cureton. Berlin: Ascher, 1849.

30. Didyme L'Aveugle. Sur la Genèse (Gn 1-4) / Texte inédit d'après un papyrus de Toura / intr., édition, trad. et notes par P. Nautin, avec la collaboration de L. Doutreleau. aris: Cerf, 1977. (SC; vol. 233)

31. Didymus Alexandrinus. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1863. (Patrologia Graeca; vol. 39)

32. Diogenes Laertius. Vitarum Philosophorum Libri / ed. M. Marcovich. Berlin: De Gruyter, 2000. Vol. 1.

33. Epictetus. Discourses (Books 1-2) / trans. W.D. Oldfather. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1925. (Loeb Classical Library; vol. 131)

34. Epictetus. Discourses (Books 3-4) / trans. W.D. Oldfather. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1928. (Loeb Classical Library; vol. 218)

35. Epiktet. Handbüchlein der Moral / hrsg. von Kurt Steinmann. Stuttgart: Reclam, 1992.

36. Eusèbe de Césarée. Histoire ecclésiastique. T. 2. Livres V-VII / texte grec, trad. et notes par G. Bardy. Paris: Cerf, 1955. (SC; vol. 41)

37. Eusèbe de Césarée. La Préparation évangélique. Livres V, 18-36 - VI / intr., texte grec, trad. et annotation par É. des Places. Paris: Cerf, 1980. (SC; vol. 266)

38. Eusebii Hieronymi Epistulae I-LXX / rec. I. Hilberg. Vindobonae, Lipsiae: Hölder-Pichler-Tempsky, 1910. (CSEL; vol. 54)

39. Eusebius Caesariensis. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1857. (Patrologia Graeca; vol. 23)

40. Fragments from Hellenistic Jewish Authors / ed. C.R. Holladay. Atlanta (GA): Scholars Press, 1995. Vol. 3.

41. Frontonis M. Cornelii epistulae / eds. É. Hauler, M.P.J. Van den Hout. Stuttgart, Leipzig: Teubner, 1988.

42. Grégoire le Thaumaturge. Remerciements à Origène et Lettre d'Origène à Grégoire / texte grec, trad. et notes par G. Bardy. Paris: Cerf, 1969. (SC; vol. 148)

43. Gregorii Nysseni opera / ed. H. Hörner. Leiden: Brill, 1972.

44. Gregorius Nyssenus. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1863. (Patrologia Graeca; vol. 44)

45. Hieronymus. Hebraicae quaestiones in libro Geneseos. Liber interpretationis hebraicorum nominum. Commentarioli in psalmos. Commentarius in Ecclesiasten / eds. P. de Lagarde, G. Morin, M. Adriaen. Turnhout: Brepols, 1959. (CCSL; vol. 72)

46. Hilaire de Poitiers. Commentaire sur les psaumes, Psaumes 1-14. Livre I / texte grec, trad. et notes par Mgr Patrick Descourtieux. Paris: Cerf, 2008. (SC; vol. 515)

47. Hippolytus. Refutatio omnium haeresium / ed. M. Marcovich. Leipzig: Teubner, 2014. (Patristische Texte und Studien; vol. 25)

48. Hippolytus. Werke. Bd 1. Exegetische und homiletische Schriften / Leipzig: J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung, 1897. (GCS)

49. Hyppolyt's Kleinere Exegetische und Homiletische Schriften // Hippolytus Werke. Erster Band. Zweite Hälfte / hrsg. H. Achelis. Leipzig: De Gruyter, 1897.

50. Iamblichi de vita Pythagorica liber / ed. Lud. Deubner. Leipzig: Teubner, 1975.

51. Initia philosophiae ac theologiae ex Platonicis fontibus ducta, sive Procli Diadochi et Olympiodori in Platonis Alcibiadem commentarii / ed. F. Creuzer. Frankfurt am Main: In Officina Broenneriana, 1821.

52. Irénée de Lyon. Contre les hérésies I-V. T.1 / texte grec et trad. par A. Rousseau et L. Doutreleau. Paris: Cerf, 1985. (SC; vol. 294)

53. Justin. Apologie pour les chrétiens / intr., texte critique, traduction et notes par Ch. Munier. Paris: Cerf, 2006. (SC; vol. 507)

54. Justin. Dialogue avec Tryphon / introduction, texte grec, traduction par Ph.

Bobichon. Fribourg, 2003. (Paradosis; vol. 47)

222

55. La Chaîne palestinienne sur le Psaume 118. T. 1 / introduction, texte critique et traduction par M. Harl. Paris: Cerf, 1972. (SC; vol. 189)

56. Lucian. Phalaris. Hippias or The Bath. Dionysus. Heracles. Amber or The Swans. The Fly. Nigrinus. Demonax. The Hall. My Native Land. Octogenarians. A True Story. Slander. The Consonants at Law. The Carousal (Symposium) or The Lapiths / trans. A.M. Harmon. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1913. (Loeb Classical Library; vol. 14)

57. Maximus Tyrius. Dissertationes / ed. M.B. Trapp. Leipzig: Teubner, 1994.

58. Opera Nicetae / ed. A.E. Burn. Cambridge: Cambridge University Press, 1905.

59. Origène. Commentaire sur le Cantique des Cantiques. T. 1. Livres I—II / texte de la version latine de Rufin; intr., trad. et notes par L. Brésard et H. Crouzel, avec la collaboration de M. Borret. Paris: Cerf, 1991. (SC; vol. 375)

60. Origène. Commentaire sur saint Jean. T. 1. Livres I-V / texte critique, avant-propos, trad. et notes par C. Blanc. Paris: Cerf, 1966. (SC; vol. 120)

61. Origène. Commentaire sur saint Jean. T. 2. Livres VI et X / texte grec, avant-propos, trad. et notes par C. Blanc. Paris: Cerf, 1970. (SC; vol. 157)

62. Origène. Commentaire sur saint Jean. T. 3. Livre XIII / texte grec, avant-propos, trad. et notes par C. Blanc. Paris: Cerf, 1975. (SC; vol. 222)

63. Origène. Commentaire sur saint Jean. T. 4. Livres XIX-XXII / texte critique, avant-propos, trad. et notes par C. Blanc. Paris: Cerf, 1982. (SC; vol. 290)

64. Origène. Commentaire sur saint Jean. T. 5. Livres XXVIII et XXXI / texte grec, avant-propos, trad. et notes par C. Blanc. Paris: Cerf, 1992. (SC; vol. 385)

65. Origène. Contre Celse. T. 1. Livres I et II / intr., texte critique, trad. et notes par M. Borret. Paris: Cerf, 1967. (SC; vol. 132)

66. Origène. Contre Celse. T. 2. Livres III et IV / intr., texte critique, trad. et notes par M. Borret. Paris: Cerf, 1968. (SC; vol. 136)

67. Origène. Contre Celse. T. 3. Livres V et VI / intr., texte critique, trad. et notes par M. Borret. Paris: Cerf, 1969. (SC; vol. 147)

68. Origène. Contre Celse. T. 4. Livres VII et VIII / intr., texte critique, trad. et notes par M. Borret. Paris: Cerf, 1969. (SC; vol. 150)

223

69. Origène. Homélies sur Ézéchiel / texte latin, intr., trad. et notes par M. Borret. Paris: Cerf, 1989. (SC; vol. 352)

70. Origène. Homélies sur Jérémie. T. 1. Homélies I-XI / trad. par P. Husson et P. Nautin; éd., intr. et notes par P. Nautin. Paris: Cerf, 1976. (SC; vol. 232)

71. Origène. Homélies sur Josué / texte grec par W.A. Baerhens; intr., trad., notes et index par A. Jaubert. Paris: Cerf, 1960. (SC; vol. 71)

72. Origène. Homélies sur la Genèse / intr. par H. de Lubac et L. Doutreleau; trad. et notes par L. Doutreleau. Paris: Cerf, 1976. (SC; vol. 7)

73. Origène. Homélies sur le Lévitique. T 1. Homélies I-VII / intr., texte critique, trad. et notes par M. Borret. Paris: Cerf, 1981. (SC; vol. 286)

74. Origène. Homélies sur le Lévitique. T 2. Homélies VII-XVI / intr., texte critique, trad. et notes par M. Borret. Paris: Cerf, 1981. (SC; vol. 287)

75. Origène. Homélies sur les Juges / texte grec, trad. et notes par P. Messié, L. Neyrand, M. Borret. Paris: Cerf, 1993. (SC; vol. 389)

76. Origène. Homélies sur les Nombres (I-X). T. 1 / édition par L. Doutreleau d'après l'édition d'A. Méhat et les notes de M. Borret. Paris: Cerf, 1996. (SC; vol. 415)

77. Origène. Homélies sur les Nombres (XX-XXVIII). T. 3 / édition par L. Doutreleau d'après l'édition d'A. Méhat et les notes de M. Borret. Paris: Cerf, 2001. (SC; vol. 461)

78. Origène. Homélies sur les Psaumes 36 à 38 / texte établi par E. Prizivalli; introduction, traduction et notes de H. Crouzel et L. Brésard. Paris: Éditions du Cerf, 1995. (SC; vol.411)

79. Origène. Philocalie 1-20, Sur les Écritures et La Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne / texte grec, trad. et notes par M. Harl. Paris: Éditions du Cerf, 1983. (SC; vol. 302)

80. Origène. Philocalie 21-27 (Sur le libre arbitre) / intr., texte, traduction et notes par É. Junod. Paris: Cerf, 1976. (SC; vol. 226)

81. Origène. Traité des principes. T. 1. Livres I et II / intr., texte critique de la version de Rufin, trad. par H. Crouzel et M. Simonetti. Paris: Cerf, 1978. (SC; vol. 252)

82. Origène. Traité des principes. T. 3. Livres III et IV / intr., texte critique de la Philocalie et de la version de Rufiin, trad. par H. Crouzel et M. Simonetti. Paris: Cerf, 1980. (SC; vol. 268)

83. Origenes (?). De divisione psalmorum // Die Prologtexte zu den Psalmen von Origenes und Eusebius / hrsg. von C. Bandt, F. X. Risch, B. Villani. Berlin: De Gruyter, 2018. P. 32-44.

84. Origenes. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1857. (Patrologia Graeca; vol. 17)

85. Origenes. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1862. (Patrologia Graeca; vol. 12)

86. Origenes. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1862. (Patrologia Graeca; vol. 14)

87. Origenes. Werke. Bd 2. Buch V-VIII gegen Celsus. Die Schrift vom Gebet / hrsg. P. Koetschau. Leipzig: J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung, 1899. (GCS; Bd. 3)

88. Origenes. Werke. Bd 6. Homilien zum Hexateuch in Rufins Übersetzung. Teil 1: Die Homilien zu Genesis (Homiliae in Genesin) / hrsg. P. Habermehl. Leipzig: Teubner, 2012. (GCS; Bd. 17)

89. Origenes. Werke. Bd. 10. Matthäuserklärung / hrsg. E. Klostermann. Leipzig: J. C. Hin-richs'sche Buchhandlung, 1935. (GCS; Bd. 41)

90. Philo. Every Good Man is Free. On the Contemplative Life. On the Eternity of the World. Against Flaccus. Apology for the Jews. On Providence / trans. F.H. Colson. Cambridg, MA: Harvard University Press, 1941. (Loeb Classical Library; vol. 363)

91. Philo. On Abraham. On Joseph. On Moses / trans. F.H. Colson and G. H. Whitaker. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1935. (Loeb Classical Library; vol. 289)

92. Philo. On Flight and Finding. On the Change of Names. On Dreams / trans. F.H. Colson and G. H. Whitaker. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1934. (Loeb Classical Library; vol. 275)

93. Philo. On the Cherubim. The Sacrifices of Abel and Cain. The Worse Attacks the

Better. On the Posterity and Exile of Cain. On the Giants / trans. F.H. Colson.

Cambridge, MA: Harvard University Press, 1929. (Loeb Classical Library; vol. 227)

225

94. Philo. On the Confusion of Tongues. On the Migration of Abraham. Who Is the Heir of Divine Things? On Mating with the Preliminary Studies / trans. F.H. Colson and G. H. Whitaker. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1932. (Loeb Classical Library; vol. 261)

95. Philo. On the Creation. Allegorical Interpretation of Genesis 2 and 3 / trans. F.H. Colson and G. H. Whitaker. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1929. (Loeb Classical Library; vol. 226)

96. Philo. On the Special Laws. On the Virtues. On Rewards and Punishments / trans. F.H. Colson. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1939. (Loeb Classical Library; vol. 341)

97. Philo. On the Unchangeableness of God. On Husbandry. Concerning Noah's Work As a Planter. On Drunkenness. On Sobriety / trans. F.H. Colson and G. H. Whitaker. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1930. (Loeb Classical Library; vol. 247)

98. Philo. Questions on Genesis / trans. M. Ralph. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1953. (Loeb Classical Library; vol. 380)

99. Plotinus. Ennead II / trans. A.H. Armstrong. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Loeb Classical Library; vol. 441)

100. Plotinus. Ennead III / trans. A.H. Armstrong. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967. (Loeb Classical Library; vol. 442)

101. Plotinus. Porphyry on Plotinus, Ennead I / trans. A.H. Armstrong. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1969. (Loeb Classical Library; vol. 440)

102. Porphyre. Vie de Pythagore. Lettre à Marcella / texte établi et traduit par E. Des Places avec un appendice d'A.-Ph. Segonds. Pà: Les Belles Lettres, 1997. (Collection Budé; vol. 285)

103. Scholia Graeca in Homeri Iliadem (Scholia vetera) / ed. H. Erbse. Berlin: De Gruyter, 2012. Vol. 2-3.

104. Sexti Empirici Opera / rec. H. Mutschmann. Leipzig: Teubner, 1912.

105. Stoicorum vetera fragmenta / ed. H.F.A. Arnim. Leipzig: Teubner, 1964. Vol. 1-3.

106. Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments Oxford Early Christian Texts / ed. M. Whittaker. Oxford: Clarendon Press, 1982.

107. Tertullianus. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1844. (Patrologia Latina; vol. 1)

108. Tertullianus. Opera quae existant omnia / ed. J.-P. Migne. D'Amboise, 1844. (Patrologia Latina; vol. 2)

109. Tertullien. Contre Marcion. T. 2. Livre II / texte latin, trad. et notes par R. Braun. Paris: Cerf, 1991. (SC; vol. 368)

110. Tertullien. Traité de la prescription contre les hérétiques / intr., texte critique et notes de R.F. Refoulé, trad. de P. de Labriolle. Paris: Cerf, 1957. (SC; vol. 46)

111. Théodoret de Cyr. Histoire ecclésiastique. Livres III-V. T. 2 / texte grec (GCS, NF 5, 19982) de L. Parmentier et G.C. Hansen, avec annotation par J. Bouffartigue. intr. par A. Martin, trad. par P. Canivet, revue et annotée par J. Bouffartigue, A. Martin, L. Pietri et F. Thelamon. Paris: Cerf, 2009. (SC; vol. 530)

112. Theonis Smyrnaei philosophi platonici Expositio rerum mathematicarum ad legendum Platonem utilium / ed. E. Hiller. Leipzig: Teubner, 1878.

113. Theophilus of Antioch. Ad Autolycum / ed. R.M. Grant. Oxford: Clarendon Press, 1970.

114. Villani B. Prooemium e commentario in psalmos // Die Prologtexte zu den Psalmen von Origenes und Eusebius / eds. C. Bandt, F. X. Risch, B. Villani. Berlin: De Gruyter, 2019. P. 85-113.

Переводы

1. Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М.; СПб.: Степной ветер, 2005.

2. Антология: Ранние Отцы Церкви. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988.

3. Василий Великий, свт. Беседы на псалмы. М.: Сибирская Благозвонница, 2014.

4. Василий Великий, свт. Творения: в 2 т. T. 1: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы. М.: Сибирская Благозвонница, 2009.

5. Лукиан Самосатский. Жизнеописание Демонакта / пер. Н.П. Баранова // Лукиан Самосатский. Сочинения в 2 томах / под ред. А.И. Зайцева. СПб.: Алетейя, 2001. T. 2. C. 411-420.

6. О молитве и увещание к мученичеству: Творения учителя церкви Оригена / С первонач. текста пер. с примеч. Н. Корсунского, ред. Ярославск. епархиальных ведомостей. Санкт-Петербург: И.Л. Тузов, 1897.

7. Ориген. О началах. Против Цельса. СПб.: Библиополис, 2008.

8. Платон. Государство / перевод А.Н. Егунова // Собрание сочинений в 4 т. / под общ. редакцией А.Ф.Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994. Т.3.

9. Послание к Маркеллину об истолковании псалмов // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. Москва: в типографии В. Готье, 1854. Ч. 4. С. 1-42.

10. Святого Григория Чудотворца «Благодарственная речь Оригену» / пер. Н.И. Сагарды. Христианское чтение. 1912. № 11.

11. Сочинения древних христианских апологетов. СПб.: Алетейя, 1999.

12. Сочинения святого Иустина философа и мученика / Предисл. А.И. Сидорова, пер. прот. П. Преображенский. Москва: Паломник; Благовест, 1995.

13. Климент Александрийский. Строматы / пер. с древнегреч. и ком. Е. В.

Афонасина. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. Т. 1.

14. Климент Александрийский. Строматы / пер. с древнегреч. и ком. Е. В. Афонасина. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. Т. 2.

15. Фрагменты ранних стоиков. Том 2. Хрисипп из Сол. Часть 1. Логические и физические фрагменты (корпус Арнима) / пер. А. А. Столярова. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999.

16. Эпиктет. Беседы / Перевод с древнегреческого и примечания Г.А. Тароняна. М.: Ладомир, 1997.

Литература

1. Афонасин Е. В. Античный гностицизм и его критики. Собрание античных свидетельств о гносисе и исследование христианского платонизма и гностицизма первых двух веков по Р.Х. Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук. Санкт-Петербург, 2002.

2. Епифанович С. Л. Лекции по патрологии. СПб.: Воскресение, 2010.

3. Зиньковский М. Термин «prohairesis» и богословие личности // ХХОЛН. 2014. Vol. 8. №2. C. 312-327.

4. Матусова Е. Д. Филон Александрийский и греческая доксография // Вестник древней истории. Vol. 236. № 1. C. 40-52.

5. Михайлов П. Б. Богословская герменевтика великих каппадокийцев. М.: Издательство ПСТГУ, 2022.

6. Морескини К. История патристической философии. M.: Издательство «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2011.

7. Петров В. В. Спекулятивная органология Оригена и ранние христианские комментарии на Псалмы // Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. 2020. Вып. 5. С. 214-256.

8. Попов И. Конспект лекций по патрологии. Тверь: Булат, 2006.

9. Сагарда Н. И. Лекции по патрологии, I-IV века. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004.

10. Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. Очерки истории: от Гомера до Лютера. Москва: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999.

11. Цуркан А. В. Ориген: проблема взаимодействия религии и философии. Новосибирск: НГУ, 2002.

12. Adamik T. La rhétorique dans les "Homélies sur le Cantique des Cantiques d'Origène" // Origeniana Nona / eds. G. Heidl, R. Somos. Leuven: Peeters, 2009. P. 3-12.

13. Af Hallstrom G. Fides Simpliciorum according to Origen of Alexandria. Helsinki: Societas Scientiarum Fennica, 1984.

14. Afonasin E. The Pythagorean Way of Life in Clement of Alexandria and Iamblichus // Iamblichus and the Foundations of Late Platonism / eds. E. Afonasin, J. Dillon, J. F. Finnamore. Leiden: Brill, 2013. P. 13-35.

15. Albrecht F. The History of Septuagint // The Oxford Handbook of the Septuagint / eds. A. G. Salvesen, T. M. Law. Oxford: Oxford University Press, 2021. P. 53-70.

16. Alesse F. Prohairesis in Philo of Alexandria // Philon d'Alexandrie. Un penseur à l'intersection des cultures gréco-romaine, orientale, juive et chrétienne / eds. B. Decharneux, S. Inowolocki. Turnhout: Brepols, 2011. P. 205-220.

17. Alexandre M. Rhetorical Argumentation in Philo of Alexandria. Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 1999.

18. Alieva O. Moses in the Wilderness: Basil of Caesarea on Formation of the Prophet // Scrinium. 2019. Vol. 15. № 1. P. 133-142.

19. Alieva O. Theology as Christian Epopteia in Basil of Caesarea // Journal of Early Christian Studies. 2020. Vol. 28. № 3. P. 373-394.

20. Amand D. Fatalisme et liberté dans l'antiquité grecque : recherches sur la survivance de l'argumentation morale antifataliste de Carnéade chez les philosophes grecs et les théologiens chrétiens des quatre premiers siècles. Louvain: Duculot, 1945.

21. Amand de Mendietta E. Les deux homélies sur la Création de l'Homme que les manuscrits attribuent à Basile de Césarée ou à Grégoire de Nysse» // Zetesis. Album amicorum door vrienden en collega's aangeboden aan Prof. Dr. E. de Strycker ter gelegenheid van zijn vijfenzestigste verjaardag. Antwerpen: De Nederlandsche Boekhandel, 1973. P. 695-716.

22. Amand de Mendieta E. La préparation et la composition des neuf Homélies sur l'Hexaéméron de St. Basile de Césarée : le problème des sources littéraires immédiates // Studia Patristica / ed. E. A. Livingstone. Leuven: Peeters, 1985. Vol. 16. P. 349-367.

23. Anderson G. The Second Sophistic. London: Routledge, 1993.

24. Athanassiadi P., Macris C. La philophisation du religieux // Panthée: Religious Transformations in the Graeco-Roman Empire / eds. L. Bricault, C. Bonnet. Leiden: Brill, 2013. P. 41-84.

25. Attridge H. W. Giving Voice to Jesus: Use of the Psalms in the New Testament // Psalms in Community Jewish and Christian Textual, Liturgical, and Artistic Traditions / eds. M. Fassler, andH. W. Attridge. Leiden: Brill, 2004. P. 101-112.

26. Avdokhin A. The Quest for Orthopraxy. Hymns and Prayers in the Pastoral Programme of Athanasios of Alexandria. Doctoral dissertation, King's College. London, 2019.

27. Baur F. C. Das Christentum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte. Tübingen: Verlag und Druck von L. Fr. Fues, 1863.

28. Bénatouïl T., Bonazzi M. THEQPIA and BIOS TEQPHTIKOX: an Overview // Theoria, Praxis, and the Contemplative Life after Plato and Aristotle / eds. T. Bénatouïl, M. Bonazzi. Leiden: Brill, 2012. P. 1-14.

29. Berchman R. M. From Filo to Origen: Middle in Transition. Chicago, IL: Scholars Press, 1984.

30. Berchman R. M. Origen and the Reworking of the Legacy of Greek Philosophy // The Oxford Handbook of Origen / eds. R. E. Heine, K. J. Torjesen. Oxford: Oxford University Press, 2022. P. 19-48.

31. Berglund C. J. Origen's References to Heracleon. Tübingen: Mohr Siebeck, 2020.

32. Bernardi J. La prédication des Pères Cappadociens : le prédicateur et son auditoire. Paris: Presses Universitaires de France, 1968.

33. Bobzien S. The Inadvertent Conception and Late Birth of the Free-Will Problem // Determinism, Freedom, and Moral Responsibility: Essays in Ancient Philosophy / ed. S. Bobzien. Oxford: Oxford University Press, 2021. P. 13-50.

34. Bostock G. Origen and the Pythagoreanism of Alexandria // Origeniana Octava / ed. L. Perrone. Leuven: Peeters, 2003. P. 465-478.

35. Boulnois M.-O. Chronique d'une découverte et de ses retombées scientifiques : les nouvelles Homélies sur les Psaumes d'Origène // Revue des Études Tardo-antiques. 2015-2016. Vol. 5. P. 351-362.

36. Boulnois M.-O. Païens et chrétiens en concurrence : L'instrumentalisation de la philosophie dans les controverses d'Origène contre Celse et de Cyrille d'Alexandrie contre Julien // PHILOSOPHA in der Konkurrenz von Schulen / ed. Ch. Riedweg. Berlin: De Gruyter, 2017. P. 217-256.

37. Boulnois M.-O. « Les mystères véritables » : Origène en confrontation dans le Contre Celse et les nouvelles Homélies sur les Psaumes // Les Mystères au Ile siècle de notre ère : un tournant / eds. N. Belayche, Ph. Hoffman, F. Massa. Turnhout: Brepols, 2021. P. 401-433.

38. Bouteneff P. C. Beginnings: Ancient Christian Readings of the Biblical Narrative. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008.

39. Boyancé J. Le Culte des Muses chez les Philosophes Grecs. Études d'histoire et de psychologie religieuse. Paris: De Boccard, 1937.

40. Boys-Stones G. Post-Hellenistic Philosophy: A Study of its Development from the Stoics to Origen. Oxford: Oxford University Press, 2001.

41. Boys-Stones G. Platonist Philosophy 80 BC to AD 250. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.

42. Bradshaw D. Aristotle East and West: Metaphysics and the Division of Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P. 153-186.

43. Bradshaw P., Johnson M. The Eucharistic Liturgies: Their Evolution and Interpretation. London: SPCK, 2012.

44. Bradshaw P. F. Prayer and Poetry in the Early Christian Community // T&T Clark Handbook of the Early Church / eds. I. L.E. Ramelli, J. A. McGuckin, P. Ashwin-Siejkowski. Edinburgh: T&T Clark, 2021. P. 297-311.

45. Brakke D. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity. Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 2010.

46. Browning R. The Language of Byzantine Literature // Greek Literature in the Byzantine Period / ed. G. Nagy. London: Routledge, 2001. Vol. 9. P. 103-133. (Greek Literature, vol. 9)

47. Brueggemann D. A. The Evangelists and the Psalms // Interpreting the Psalms: Issues and Approaches / eds. D.G. Firth, Ph. Johnston. Westmont, IL: InterVarsity Press, 2005. P. 264-266.

48. Cadiou R. Origène et les « Reconnaissances clémentines » // Recherches de Sciences religieuses. 1930. Vol. 20. № 6. P. 506-528.

49. Cambron-Goulet M. The Criticism and the Practice of Literacy in the Ancient Philosophical Tradition // Orality, Literacy and Performance in the Ancient World / ed. E. Minchin. Leiden: Brill, 2012. P. 201-226.

50. Cameron M. Psalms // The Oxford Handbook of Early Christian Biblical Interpretation / eds. P. M. Blowers, P. W. Martens. Oxford: Oxford University Press, 2019. P. 572-587.

51. Celia F. Studying the Scriptures at the School of Caesarea: the Testimony of Gregory of Neocesarea's Oratio Panegyrica // Origeniana Duodecima / eds. B. Bitton-Ashkelony, O. Irshai, A. Kofsky, H. Newman, L. Perrone. Leuven: Peeters, 2019. P. 285-296.

52. Ceulemans A.-E. Cithara, cithera // Studies in Medieval and Early Modern Music / ed. I. Fenlon. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. Vol. 21. P. 13-14.

53. Chadwick H. Origen, Celsus, and the Stoa // The Journal of Theological Studies. 1947. Vol. 48. P. 34-49.

54. Clark S. R. L. The Classical Origins of Classical Theology // The Oxford Handbook of Natural Theology / ed. R.R. Manning. Oxford: Oxford University Press, 2013. P. 9-22.

55. Conley T. M. Philo's Rhetoric. Berkeley, CA: Center for Hermeneutical Studies, 1987.

56. Cook J. G. The Interpretation of the Old Testament in Greco-Roman Paganism. Tübingen: Mohr Siebeck, 2004.

57. Cover M. A New Fragment of Philo's Quaestiones in Exodum in Origen's Newly Discovered Homilies on the Psalms? A Preliminary Note // The Studia Philonica Annual. 2018. № 30. P. 15-29.

58. Crouzel H. Origène et la philosophie. Paris: Aubier, Éditions Montaigne, 1962.

59. Crouzel H. Origène et Plotin: Comparaisons doctrinales. Paris: Éditions Pierre Téqui, 1991.

60. Daly R. The Discovery of the True Origen by Twentieth-century Scholars // The Oxford Handbook of Origen / eds. R. E. Heine, K. J. Torjesen. Oxford: Oxford University Press, 2022. P. 546-561.

61. Daniélou J. Origène. Paris: Éditions de la Table ronde, 1948.

62. Dawson D. J. Allegorical Readers and Cultural Revision in Ancient Alexandria. Berkeley, CA: University of California Press, 1991.

63. De Cock M. The Spiritual Pay-Off of Searching the Scriptures: The Principle of the Bible's Usefulness in the Exegesis of Origen and Chrysostom // Christian Discourse in

Late Antiquity: Hermeneutical, institutional and textual perspectives. Leiden: Brill, 2020. P. 87-106.

64. De Faye E. Origène, sa vie, son œuvre, sa pensée. Paris: Éditions Ernest Leroux, 1923.

65. De Lubac H. Histoire et Esprit. L'intelligence de l'Écriture d'après Origène. Paris: Aubier-Montaigne, 1950.

66. De Romilly J. Les différents aspects de la concorde dans l'œuvre de Platon // RPh. Vol. 46. P. 7-20.

67. DelCogliano M. Tradition and Polemic in Basil of Caesarea's Homily on the Theophany // Vigiliae Christianae. 2012. Vol. 66. № 1. P. 30-55.

68. DelCogliano M. Basil of Caesarea's Homily On Psalm 115 (CPG 2910): Origen and Anti-Eunomian Polemic // Sacris Erudiri. 2017. Vol. 56. P. 7-31.

69. Devresse R. Les anciens commentateurs grecs des Psaumes. Città del Vaticano: Biblioteca apostolica vaticana, 1970.

70. Dobbin R. npoaipsoiç in Epictetus // Ancient Philosophy. 1991. Vol. 11. P. 111-135.

71. Duncan M. The New Christian Rhetoric of Origen // Philosophy & Rhetoric. 2013. Vol. 46. № 1. P. 88-104.

72. Dunderberg I. Origen's Dialogue with Heracleon and the Sschool of Valentinus // The Oxford Handbook of Origen / eds. R. E. Heine, K. J. Torjesen. Oxford: Oxford University Press, 2022. P. 49-66.

73. Dunn G. D. Origen's Biblical Interpretation and Classical Forensic Rhetoric // The Oxford Handbook of Origen / eds. R. E. Heine, K. J. Torjesen. Oxford: Oxford University Press, 2022. P. 143-159.

74. Dyer J. The Desert, the City and Psalmody in the Late Fourth Century // Western Plainchant in the First Millennium: Studies in the Medieval Liturgy and its Music / ed. S. Gallagher. Aldershot: Ashgate, 2003. P. 11-44.

75. Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. P. 48-57.

76. Edsall B. A. The Reception of Paul and Early Christian Initiation: History and Hermeneutics. Cambridge: Cambridge University Press, 2019.

77. Edwards M. J. Origen against Plato. London: Ashgate, 2002.

78. Edwards M. Origen on Christ, Tropology and Exegesis // Metaphor, Allegory, and the Classical Tradition: Ancient Thought and Modern Revisions / ed. A. Laird. Oxford: Oxford University Press, 2006. P. 235-256.

79. Edwards M. Providence, Free Will and Predestination in Origen // Fate, Providence and Free Will: Philosophy and Religion in Dialogue in the Early Imperial Age / eds. R. Brouwer, E. Vimercati. Leiden: Brill, 2020. P. 293-308.

80. Edwards R. G. T. Clement of Alexandria's Anti-Valentinian Interpretation of Gen

1:26-27 // Zeitschrift für Antikes Christentum. 2015. Vol. 18. № 3. P. 365-389.

81. Edwards R. G. T. The Disunity and Unity of the Psalter in the Fathers // Journal of Theological Interpretation. 2016. Vol. 10. № 1. P. 51-70.

82. Eliasson E. The Notion of That Which Depends on Us in Plotinus and Its Background. Leiden: Brill, 2008.

83. Festugière A. J. Contemplation et Vie Contemplative selon Platon. Paris: J. Vrin, 1975.

84. Fischer B. Le Christ dans les Psaumes : La dévotion aux Psaumes dans l'Église des Martyrs // La Maison-Dieu. 1951. № 27. P. 86-113.

85. Forschner M. Epiktets Theorie der Freiheit im Verhältnis zur klassischen stoischen Lehre (Diss. IV 1) // Epiktet: Was ist wahre Freiheit? / ed. R. Hirsch-Luipold. Tübingen: Mohr Siebeck, 2013. S. 97-118.

86. Fortenbaugh W. W. Aristotle on Emotion. London: Duckworth, 1975.

87. Fortenbaugh W. W. Aristotle on Persuasion through Character // Rhetorica. 1992. Vol. 10. P. 207-244.

88. Frede M. A Free Will: Origins of the Notion in Ancient Thought. Berkeley, CA: University of California Press, 2011.

89. Fürst A. Origen: Exegesis and Philosophy in Early Christian Alexandria // Interpreting the Bible and Aristotle in Late Antiquity The Alexandrian Commentary Tradition between Rome and Baghdad / eds. J. Lössl, J. W. Watt. London: Routledge, 2011. P. 13-32.

90. Fürst A. Bibel und Kosmos in der Psalmenauslegung des Origenes // Adamantius. 2014. Vol. 20. P. 130-146.

91. Fürst A. Judentum, Judenchristentum und Antijudaismus in den neu entdeckten Psalmenhomilien des Origenes // Adamantius. 2014. Vol. 20. P. 275-287.

92. Fürst A. Origen of Alexandria: Christian Philosophy of Freedom // A Companion to World Literature. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, Inc., 2019. P. 1-12.

93. Fürst A. Spiritual Life and Philosophical Reason: Features of Philosophical Exegesis in Origen's Commentary on John // Christian Discourse in Late Antiquity:

Hermeneutical, institutional and textual perspectives / eds. A. Usacheva, A.-C. Jacobsen. Leiden: Brill, 2020. P. 109-123.

94. Fürst A. Wege zur Freiheit. Tübingen: Mohr Siebeck, 2022.

95. Gager J. G. Marcion and Philosophy // Vigiliae Christianae. Vol. 26. № 1. 1972. P. 53-59.

96. Gerson L. P. The Harmony of Aristotle and Plato According to Neoplatonism // Reading Plato in Antiquity / eds. H. Tarrant, D. Baltzly. London: Bloomsbury Academic, 2006. P. 195-221.

97. Girardi M. Origene in Cappadocia. Basilio e l'esegesi 'alessandrina' dei Salmi // Adamantius. 2014. Vol. 20. P. 160-172.

98. Gourinat J.-B. Délibération et choix dans l'éthique aristotélicienne // L'excellence de la vie: sur l'Éthique à Nicomaque et l'Éthique à Eudème d'Aristote / eds. G. Romeyer Dherbey, G. Aubry. Paris: J. Vrin, 2002. P. 95-124.

99. Gourinat J.-B. La prohairesis chez Épictète : décision, volonté ou "personne morale" ? // Philosophie antique. 2005. Vol. 5. P. 93-113.

100. Grappone A. Annotazioni sul contesto liturgico delle omelie di Origene // Augustinianum. 2001. Vol. 41. № 2. P. 329-362.

101. Gribomont J. L'Origénisme de Saint Basile // Saint Basile. Évangile et Église : mélanges. Bégrolles-en-Mauges: Abbaye de Bellefontaine, 1984. Vol. 1. P. 229-242.

102. Grünbeck E. Christologische Schriftargumentation und Bildersprache: Zum Konflikt zwischen Metapherninterpretation und dogmatischen Schriftbeweistraditionen in der patristischen Auslegung des 44. (45.) Psalms. Leiden: Brill, 1994.

103. Hadot I. Les introductions aux commentaires exégétiques chez les auteurs néoplatoniciens et les auteurs chrétiens // Simplicius. Commentaire sur les Catégories / éd I. Hadot. Leiden: Brill 1989. Vol 1. P. 19-47.

104. Hadot I. Quelques remarques sur la connaissance des écrits d'Arrien concernant Épictète au Vie siècle // Simplicius: Commentaire sur le Manuel d'Épictète. Introduction et édition critique du texte grec. Leiden: Brill, 1996. P. 152-160.

105. Hadot I. Le commentaire philosophique continu dans l'Antiquité // Antiquité Tardive. 1997. Vol. 5. P. 169-176.

106. Hadot P. Exercices spirituels // École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. 1974. Vol. 84. P. 25-70.

107. Hadot P. Harmonie des philosophes de Plotin et d'Aristote selon Porphyre dans le commentaire de Dexippe sur les Catégories // Plotino e il Neoplatonismo in Oriente e in Occidente. Roma: Accademia nazionale dei Lincei, 1974. P. 31-47.

108. Hadot P. Les divisions des parties de la philosophie dans l'Antiquité // Museum Helveticum. 1979. Vol. 36. P. 201-223.

109. Hadot P. Exercices spirituels et philosophie antique. Paris: Études augustiniennes, 1987.

110. Hadot P. Théologie, exégèse, révélation, écriture, dans la philosophie grecque // Les règles de l'interprétation / ed. M. Tardieu. Paris: Cerf, 1987. P. 13-34.

111. Hadot P. Manuel d'Épictète. Paris: Hachette, 2000.

112. Hadot P. La Philosophie comme manière de vivre. Paris: Albin Michel, 2001.

113. Haines-Eitzen K. Textual Communities in Late Antique Christianity // A Companion to Late Antiquity / ed. Ph. Rousseau. Oxford: Oxford University Press, 2009. P. 246-257.

114. Hall C. Origen and Astrology // Studia Patristica / eds. H.A.G. Houghton, M. L.

Davies, M. Vinzent. Leuven: Peeters, 2020. Vol. 100. P. 113-122.

115. Hall C. Origen and Prophecy: Fate, Authority, Allegory, and the Structure of Scripture. Oxford: Oxford University Press, 2021.

116. Harl M. Origène et les interprétations patristiques grecques de l'« obscurité » biblique // Vigiliae Christianae. 1982. Vol. 36. № 4. P. 334-371.

117. Harris W. V. Restraining Rage: The Ideology of Anger Control in Classical Antiquity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001.

118. Harrison C. Enchanting the Soul: The Music of the Psalms // Meditations of the Heart: The Psalms in Early Christian Thought and Practice (Essays in Honour of Andrew Louth) / eds. A. Andreopoulos, A. Casiday, C. Harrison. Turnhout: Brepols, 2011. P. 205-224.

119. Harrison C. The Art of Listening in the Early Church. Oxford: Oxford University Press, 2013.

120. Harrison N. V. Gender Allegories in Basil of Caesarea's Homily on Psalm 45 // The Harp of Prophecy: Early Christian Interpretation of the Psalms / eds. B. E. Daley, P. R. Kolbet. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2015. P. 127-148.

121. Heath M. Platonists and the Teaching of Rhetoric in Late Antiquity // Late Antique Epistemology: Other Ways to Truth / eds. P. Vassilopoulou, S. R. L. Clark. London: Palgrave Macmillan, 2009. P. 143-159.

122. Heine R. Form of Gregory of Nyssa's Treatise "On the Inscriptions of the Psalms" // Studia Patristica / ed. E. A. Livingstone. Leuven: Peeters, 1997. Vol. 32. P. 132-133.

123. Heine R. Stoic Logic as Handmaid to Exegesis and Theology in Origen's Commentary on the Gospel of John // The Journal of Theological Studies. 1993. Vol. 44. № 1. P. 90-117.

124. Heine R. E. The Introduction to Origen's Commentary on John Compared with the Introductions to the Ancient Philosophical Commentaries on Aristotle // Origeniana Sexta / eds. G. Dorival, A. Le Boulluec. Leuven: Peeters, 1995. P. 3-12.

125. Heine R. Origen: Scholarship in the Service of the Church. Oxford: Oxford University Press, 2010.

126. Heine R. E. Restringing Origen's Broken Harp: Some Suggestions Concerning the Prologue to the Caesarean Commentary on the Psalms // The Harp of Prophecy: Early Christian Interpretation of the Psalms / eds. B. E. Daley, P. R. Kolbet. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2015. P. 47-74.

127. Hellerman J. H. The Ancient Church as Family. Minneapolis: Augsburg Fortress, 2001.

128. Hengstermann Ch. Origenes und der Ursprung der Freiheitsmetaphysik. Münster: Aschendorff, 2016.

129. Hong S. Origen, the Church Rhetorician: the Seventh Homily on Genesis // Studia Patristica / eds. F. M. Young, M. J. Edwards, P. M. Parvis. Leuven: Peeters, 2006. Vol. 151. P. 163-168.

130. James M. R. Learning the Language of Scripture: Origen, Wisdom, and the Logic of Interpretation. Leiden: Brill, 2021.

r

131. Junod E. Wodurch unterscheiden sich die Homilien des Origenes von seinen Kommentaren? // Predigt in der alten Kirche / hrsg. E. Mühlenberg und J. Oort. Kampen: Kok Pharos Publishing House, 1994. P. 50-81.

r

132. Junod E. De l'anthologie de textes d'Origène, primitivement anonyme et sans titre, que la tradition intitula Philocalie et attribua à Basile de Césarée et Grégoire de Nazianze//Adamantius. 2021. Vol. 27. P. 11-19.

133. Kamesar A. The Logos Endiathetos and the Logos Prophorikos in Allegorical Interpretation: Philo and the D-Scholia to the Iliad // Greek, Roman and Byzantine Studies. 2004. Vol. 44. P. 163-181.

134. Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxford: Clarendon Press, 2006.

135. Karamanolis G. Early Christian Philosophers on Free will // Fate, Providence and Free Will: Philosophy and Religion in Dialogue in the Early Imperial Age / eds. R. Brouwer, E. Vimercati. Leiden: Brill, 2020.

136. Karamanolis G. The Philosophy of Early Christianity. Durham: Acumen, 2021.

137. Kelhoffer J. A. Conceptions of "Gospel" and Legitimacy in Early Christianity. Tübingen: Mohr Siebeck, 2014.

138. Kennedy G. A. Classical Rhetoric and Its Christian and Secular Tradition from

Ancient to Modern Times. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1980.

139. Kirchmeyer J. Origène, Commentaire sur le Cantique, prol. (GCS Origenes 8, Baehrens, p. 75, ligne 8) // Studia Patristica / ed. F. L. Cross. Turnhout: Brepols, 1970. Vol. 10. P. 230-235.

140. Knuuttila S. Emotions in Ancient and Medieval Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2006.

141. Kobusch Th. Bild und Gleichnis Gottes. Elemente menschlicher Freiheit // Mots médiévaux offerts à Ruedi Imbach / eds. I. Atucha, D. Calma, C. König-Pralong, I. Zavattero. Porto: Fédération Internationale des Instituts d'Études Mediévales, 2011. P. 143-151.

142. Koch H. Pronoia und Paideusis: Studien über Origenes und sein Verhältnis zum Platonismus. Leipzig: De Gruyter, 1932.

143. Kruger M. J. Christianity at the Crossroads: How the Second Century Shaped the Future of the Church. Westmont, IL: InterVarsity Press, 2018.

144. Kustas G. L. The Function and Evolution of Byzantine Rhetoric // Greek Literature in the Byzantine Period / ed. G. Nagy. London: Routledge, 2001. P. 179-198. (Greek Literature, vol. 9)

145. Layton R. A. Didymus the Blind and His Circle in Late-Antique Alexandria. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2004.

146. Le Boulluec A. L'unité du texte: la visée du psautier selon Grégoire de Nysse. Paris: Presses de l'École normale supérieure, 1987.

147. Le Boulluec A. La polémique contre les hérésies dans les "Homélies sur les Psaumes" d'Origène ("Codex Monacensis Graecus 314") // Adamantius. 2014. Vol. 20. P. 256-274.

148. Lekkas G. Liberté et progrès chez Origène. Turnhout: Brepols, 2001.

149. Limone V. "Ousia" in Origen: the Use of the Term in Light of the "Homilies on the Psalms" // Origeniana Duodecima: Origen's legacy in the Holy Land - a tale of three cities : Jerusalem, Caesarea and Bethlehem : proceedings of the 12th International Origen Congress. Leuven: Peeters, 2019. P. 643-657.

150. Long A. A. Astrology: Arguments Pro and Contra // Science and Speculation: Studies in Hellenistic Theory and Practice / ed. J. Barnes. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. P. 165-192.

151. Long A. A. Stoic Readings of Homer // Homer's Ancient Readers / eds. R. Lamberton, J. J. Keaney. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1992. P. 41-66.

152. Long A. A. Dialectic and the Stoic Sage / Stoic Studies. Berkeley, CA: University of California Press, 2001.

153. Louth A. The Transmission of Origen from Athanasius to the Cappadocians // The Oxford Handbook of Origen / eds. R. E. Heine, K. J. Torjesen. Oxford: Oxford University Press, 2022. P. 429-444.

154. Ludlow M. Christian Literary Identity and Rhetoric about Style // Rhetoric and Religious Identity in Late Antiquity / eds. R. Flower, M. Ludlow. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 231-250.

155. Mansfeld J. Prolegomena. Questions to be Settled Before the Study of an Author, or a Text. Leiden: Brill, 1994.

156. Markschies C. Die Platonische Metapher vom "Inneren Menschen": Eine Brücke Zwischen Antiker Philosophie und Altchristlicher Theologie // International Journal of the Classical Tradition. 1995. Vol. 1. № 3. P. 3-18.

157. Markschies Ch. Gnostics // The Westminster Handbook to Origen. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2004. P. 103-106.

158. Martens P. W. Origen and Scripture: The Contours of the Exegetical Life. Oxford: Oxford University Press, 2012.

159. McGuckin J. Origen as Literary Critic in the Alexandrian Tradition // Origeniana Octava/ ed. L. Perrone. Leuven: Peeters, 2003. P. 121-135.

160. McKinnon J. Music in Early Christian Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.

161. McKinnon J. W. Desert Monasticism and the Later Fourth-Century Psalmodic Movement // Music & Letters. 1994. Vol. 75. № 4. P. 505-521.

162. Merki H. Von der platonischen Angleichung an Gott zur Gottähnlichkeit bei Gregor von Nyssa. Freiburg: Paulusverlag, 1952.

163. Michel O. Philosophia // Grande Lessico del Nuovo Testamento / a cura di G. Friedrich, G. Kittel. Brescia: Paideia, 1988. Vol. XV. Coll. 5-48.

164. Mitchell M. M. Paul, the Corinthians and the Birth of Christian Hermeneutics. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.

165. Monaci Castagno A. Origene predicatore e il suo pubblico. Milano: Franco Angeli, 1987.

166. Monaci Castagno A. Origen the Scholar and Pastor // Preacher and Audience: Studies in Early Christian and Byzantine Homiletics / eds. M.B. Cunningham, P. Allen. Leiden: Brill, 1998. P. 65-87.

167. Monaci Castagno A. Semplici // Origene. Dizionario, la cultura, il pensiero, le opere / a cura di A. Monaci Castagno. Roma: CittaNuova, 2000. P. 440-443.

168. Monaci Castagno A. Contesto liturgico e cronologia della predicazione origeniana alla luce delle nuove "Omelie sui Salmi" // Adamantius. 2014. Vol. 20. P. 238-255.

169. Moreschini C. Storia della filosofia patristica. Breschia: Morcelliana, 2004.

170. Moreschini C. Introduzione aBasilio il Grande. Brescia: Morcelliana, 2005.

171. Morlet S. Christianisme et philosophie. Les premières confrontations (Ier-VIe siècle). Paris: Livre de poche, 2014.

172. Morlet S. Symphonia. La concorde des textes et des doctrines dans la littérature grecque jusqu'à Origène. Paris: Les Belles Lettres, 2019.

173. Morlet S. Symphonic Exegesis From Greek to Patristic Thought / ed. M. Vinzent // Studia patristica. 2021. Vol. 123. P. 3-24.

174. Nautin P. Origène. Sa vie et son œuvre. Paris: Éditions Beauchesne, 1977.

175. Neuschäfer B. Origenes als Philologe. Basel: Friedrich Reinhardt, 1987.

176. Niehoff M. R. Origen's Commentary on Genesis as a Key to Genesis Rabbah // Genesis Rabbah in Text and Context / eds. S. K. Gribetz, D. M. Grossberg, M. Himmelfarb, P. Schäfer. Tübingen: Mohr Siebeck, 2016. P. 129-153.

177. Nielsen K. M. Deliberation and Decision in the Magna Moralia and Eudemian Ethics // Virtue, Happiness, Knowledge. Themes from the Work of Gail Fine and Terence Irwin / eds. D. O. Brink, S. S. Meyer, Ch. Shields. Oxford: Oxford University Press, 2018. P. 197-215.

178. O'Cleirig P. Topoi of Invention in Origen's Homilies // Origeniana Sexta / eds. G. Dorival, A. Le Boulluec, M. Alexandre. Leuven: Peeters, 1995. P. 277-286.

179. Olivar A. Reflections on Problems Raised by Early Christian Preaching // Preacher and Audience: Studies in Early Christian and Byzantine Homiletics / ed. P. Allen. Leiden: Brill, 1998. P. 21-32.

180. Osborn E. The Beginning of Christian Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.

181. Paddle A. G. Contemplation // The Westminster Handbook to Origen / ed. J.A. McGuckin. Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2004. P. 81-83.

182. Pagels E. H. The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis: Heracleon's Commentary on John. Nasville, TN: Abingdon Press, 1973.

183. PavieX. Le corps, matière d'exercices spirituels // Sociétés. 2014. Vol. 125. № 3. P. 69-79.

184. Pelosi F. Plato on Music, Soul and Body. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

185. Pelosi F. Musical Imagery in Clement and Origen // Music and Philosophy in the Roman Empire / eds. F. Pelosi, F.M. Petrucci. Cambridge: Cambridge University Press, 2021. P. 153-177.

186. Peri V. Omelie origeniane sui Salmi. Contributo all'identificazione del testo latino. Città del Vaticano: Biblioteca apostolica vaticana, 1980.

187. Perrone L. Dire Dieu chez Origène: la démarche théologique et ses présupposés spirituels // Dire Dieu. Principes méthodologiques de l'écriture sur Dieu en patristique Actes du colloque de Tours, 17-18 avril 2015 / eds. B. Pouderon, A. Usacheva. Paris: Beauchesne, 2017. P. 129-157.

188. Petcu L. The Doctrine of Epektasis. One of the Major Contributions of Saint Gregory of Nyssa to the History of Thinking // Revista Portuguesa de Filosofia. 2017. Vol. 73. №2. P. 771-782.

189. RahnerK. Le début d'une doctrine des cinq sens spirituels chez Origène // Revue d'Ascétique et de Mystique. 1932. Vol. 13. P. 113-145.

190. Ramelli I. The Debate on Apokatastasis in Pagan and Christian Platonists: Martianus, Macrobius, Origen, Gregory of Nyssa, and Augustine // Illinois Classical Studies. 2008-2009. № 33-34. P. 201-234.

191. Ramelli I. The Philosophical Stance of Allegory in Stoicism and its Reception in Platonism, Pagan and Christian: Origen in Dialogue with the Stoics and Plato // International Journal of the Classical Tradition. 2011. Vol. 18. № 3. P. 335-371.

192. Ramelli I. Origen, Greek Philosophy, and the Birth of the Trinitarian Meaning of "Hypostasis" // The Harvard Theological Review. 2012. Vol. 105. № 3. P. 302-350.

193. Ramelli I. Alexander of Aphrodisias : A Source of Origen's Philosophy? // Philosophie Antique. 2014. Vol. 14. P. 237-289.

194. Ramelli I. L. E. Origen and the Platonic Tradition // Religions. 2017. Vol. 21. № 8 (2). URL: https://www.mdpi.com/2077-1444/8/2/21

195. Ramelli I. L. E. Universal Salvation from Christian Beginnings to Julian of Norwich. Eugene, OR: Cascade Books, 2019. Vol. 1.

196. Ramelli I. L. E. Epicureanism and Early Christianity // Oxford Handbook of Epicurus and Epicureanism / ed. Ph. Mitsis. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 582-612.

197. Ramelli I. The Legacy of Origen in Gregory of Nyssa's Theology of Freedom // Modern Theology. 2022. Vol. 38. № 2. P. 363-388.

198. Ramelli I. Some Aspects of the Reception of the Platonic Tradition in Origen // Later Platonists and their Heirs among Christians, Jews, and Muslims / eds. E. Anagnostou, K. Parry. Leiden: Brill, 2023. P. 61-86.

199. Rasmussen A. Basil of Caesarea's Uses of Origen in His Polemic against Astrology // ZAC. 2014. Vol. 18. № 3. P. 471-485.

200. Rasmussen A. Genesis and Cosmos: Basil and Origen on Genesis 1 and Cosmology. Leiden: Brill, 2019.

201. Redepenning E. R. Origenes. Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre. Aalen: Scientia Verlag, 1966.

202. Riedweg Ch. Mysterienterminologie bei Platon, Philon und Klemens von Alexandrien. Berlin: De Gruyter, 1987.

203. Risch F. X. Zur musikalischen Hermeneia der Psalmen nach Origenes und Eusebius // Die Prologtexte zu den Psalmen von Origenes und Eusebius / eds. C. Bandt, F. X. Risch, B. Villani. Berlin: De Gruyter, 2019. S. 301-324.

204. Rist J. M. Prohairesis: Proclus, Plotinus et Alii // Entretiens sur l'Antiquité classique.1975. Vol. 21. P. 103-122.

205. Rist J. M. Stoic Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

206. Roberts C. H. Books in the Graeco-Roman World and in the New Testament // The Cambridge History of the Bible: From the Beginnings to Jerome / eds. P.R. Ackroyd, C.F. Evans, G.W.H. Lampe, S.L. Greenslade. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. P. 48-66.

207. Roberts C. H. Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt. London: British Academy, 1979.

208. Roberts L. Origen and Stoic Logic // Transactions of the American Philological Association. 1970. Vol. 101. P. 433-444.

209. Rogers J. M. Didymus the Blind and the Alexandrian Christian Reception of Philo. Atlanta, GA: SBL Press, 2017.

210. Rohmann D. Christianity, Book-Burning and Censorship in Late Antiquity: Studies in Text Transmission. Berlin: De Gruyter, 2016.

211. Rondeau M.-J. Les travaux des pères grecs et latins sur le Psautier // Les commentaires patristiques du Psautier (IIIie-Ve siècles). Rome: Edizioni Orientalia Christiana, 1982. Vol. 1.

212. Rondeau M.-J. L'Épître à Marcellinus sur les Psaumes // Vigiliae Christianae. 1968. Vol. 22. № 3. P. 176-197.

213. RuniaD. Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato. Leiden: Brill, 1983.

214. RuniaD. T. Philo in Early Christian Literature: A Survey. Assen: Uitgeverij Van Gorcum, 1993.

215. Siegert F. Homily and Panegyrical Sermon // Handbook of Classical Rhetoric in the Hellenistic Period (330 B.C.- A.D. 400) / ed. S.E. Porter. Leiden: Brill, 1997. P. 421-444.

216. Skeb M. Exegese und Lebensform: Die Proömien der antiken griechischen Bibelkommentare. Leiden: Brill, 2007.

217. Smets A., Van Esbroegk M. Basile de Césarée. Sur l'origine de l'homme // Introduction, texte critique, traduction et notes. Paris: Éditions du Cerf, 1960. P. 13-26.

218. Solheid J. Scripture and Christian Formation in Origen's Fourth Homily on Psalm 77(78) // Journal of Early Christian Studies. 2019. Vol. 27. № 3. P. 417-442.

219. Solheid J. The Word in the City: Biblical Scholarship and Reading Culture in Origen's Psalm Homilies from the Codex Monacensis Graecus 314. Doctoral dissertation, University of St. Michael's College and the Graduate Centre for Theological Studies of the Toronto School of Theology. Toronto, 2020.

220. Somos R. Christianity as Practical Philosophy in Origen // Origeniana Nona / eds. G. Heidl, R. Somos. Leuven: Peeters, 2009. P. 327-335.

221. Somos R. Music of the Soul and Music of the Body in Origen's Homilies on the Psalms// Eastern Theological Journal. 2019. Vol. 5. № 1. P. 73-91.

222. Somos R. Theologia Naturalis and Theologia Revelata in Origen's First Homily on Psalm 77 // Studia Patristica / ed. M. Vinzent. 2021. Vol. 101. P. 55-64.

223. Sorabji R. Epictetus on Proairesis and Self // The Philosophy of Epictetus / eds. A.S. Mason, Th. Scaltas. Oxford: Oxford University Press, 2007. P. 87-98.

224. Stead C. Philosophy in Christian Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.

225. Stefaniw B. Reading Revelation: Allegorical Exegesis in Late Antique Alexandria//Revue de l'histoire des religions. 2007. № 2. P. 231-251.

226. Stefaniw B. Mind, Text, and Commentary. Noetic Exegesis in Origen of Alexandria, Didymus the Blind and Evagrius Ponticus. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2010.

227. Stewart-Sykes A. From Prophecy to Preaching: A Search for the Origins of the Christian Homily. Leiden: Brill, 2001.

228. Stowers S. The Concept of "Community" and the History of Early Christianity //

Method & Theory in the Study of Religion. 2011. Vol. 23. № 2. P. 238-256.

229. Stroumsa G. Hidden Wisdom: Esoteric Traditions and the Roots of Christian Mysticism. Leiden: Brill, 2005.

230. Stroumsa G. The New Self and Reading Practices in Late Antique Christianity // Church History and Religious Culture. 2015. Vol. 95. № 1. P. 1-18.

231. Taft R. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993.

232. Thomassen E. The Coherence of "Gnosticism". Berlin: De Gruyter, 2021.

233. Torjesen K. J. Hermeneutical Procedure and Theological Method in Origen's Exegesis. Berlin, Leipzig: De Gruyter, 1986.

234. Trigg J. W. A Decade of Origen Studies // Religious Studies Review. 1981. № 7. P. 21-26.

235. Urbano A. P. The Philosophical Life: Biography and the Crafting of Intellectual Identity in Late Antiquity. Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2013.

236. Usacheva A. The Exegetical Requirements in Origen's Late Works: Mystical and Intellectual Aspects of Perfection According to Origen and his Followers // Origeniana Undecima / ed. A-Ch. Jacobsen. Leuven: Peeters, 2016. P. 871-885.

237. VasiliuA. Eikôn. L'image dans le discours des trois Cappadociens. Paris: Presses Univérsitaires de France, 2010.

238. Von Balthasar H. U. Parole et mystère chez Origène. Paris: Les Éditions du Cerf, 1957.

239. Wei L. Aristotle on Prohairesis // Labyrinth. 2016. Vol. 18. № 2. P. 50-74.

240. West M. Music Therapy in Antiquity // Music as Medicine: The History of Music Therapy Since Antiquity / ed. P. Horden. London: Routledge, 2016. P. 51-68.

241. Wolfson H. A. The Philosophy of the Church Fathers. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970.

242. Wucherpfennig A. Heracleon Philologus: Gnostische Johannesexegese im zweiten Jahrhundert. Tübingen: Mohr Siebeck, 2002.

243. Young F. M. The Rhetorical Schools and Their Influence on Patristic Exegesis // The Making of Orthodoxy: Essays in Honour of Henry Chadwick / ed. Rowan Williams. New York, NY: Cambridge University Press, 1989. P. 182-99.

244. Young F. M. Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.

245. Zachhuber J. The Rise of Christian Theology and the End of Ancient Metaphysics: Patristic Philosophy from the Cappadocian Fathers to John of Damascus. Oxford: Oxford University Press, 2020.