Понимание культуры в философии Шри Ауробиндо тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат наук Крючкова, Елена Семеновна

• Крючкова, Елена Семеновна
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Крючкова, Елена Семеновна

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1.Основы метафизического жизнепонимания Шри Ауробин-до

1.1 Пути постижения смысла жизни и жизнедеятельности

1.2 Проблема обоснования сознания как культуросозидающей силы. Характеристики планов сознания

1.3 Истоки и характер философии йоги как эволюционный двигатель культуры человечества

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. Теоретическое содержание интегральной йоги как культурной основы духовного самосовершенствования и познания

2.1 Система подготовки существа человека к культурно-духовному восхождению

2.2 Природа инволюции божественной силы и культурно-исторические формы, преобразующие человечество

2.3 Интегральная йога как культурная (этико-эстетическая) программа: исходные принципы и способы аргументации учения о всецельном преобразовании человечества

Выводы по второй главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

ГЛОССАРИЙ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Понимание культуры в философии Шри Ауробиндо»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования.

Цивилизационные процессы ХХ-ХХ1 веков, глобализация культуры все чаще обращают внимание на восточную культуру и философию, что стало реакцией на западный рационализм. На другом его полюсе живут идеи многомерности мира и человека, возможность осуществления только совместной эволюции, обнаружение нелинейности их развития и др., каковые как никогда близки современному человечеству, испытывающему отчужденность от социума и собственной природы. Наука современности все чаще обнаруживает существование вновь открываемых ею истин в древнейших космологических учениях. Более того, исследования показывают, что изучение измененных состояний сознания может быть освоено лишь при анализе мистического опыта, достижение которого тщательно проработано восточными, в том числе и индийскими духовными практиками.

В огромном ареале мировой культуры фигура Шри Ауробиндо Гхоша занимает значительное место. Своей жизнью, которая стала единым мистическим опытом, вкладом в миропонимание и объемом своих трудов в разных областях знаний он способствовал развитию духовной деятельности, в которой концентрируются вопросы особого видения цивилизации, культуры, человека.

Акцентировав в теоретических концепциях доктрину эволюции, развивая и углубляя ее, Шри Ауробиндо понимает ее как переходный период, в котором живет и творит человек. Лишь взаимообусловленность эволюционного движения человека, человечества, социума и земли (как планетарного логоса) как микро и макрокосмов может привести к подлинному существованию культуры. Последнее, по мнению Шри Ауробиндо, возможно лишь при постоянном прак-тиковании Йоги. То есть, изменение индивидуального человека, через него -человечества, через них социума и мироздания, обязательно отразится на эволюции последних, в том числе принципах культурного и социального устройства. Пока же отсутствие стабильности объясняется тем, что нестабилен и неза-

вершен сам человек, вольно или невольно принимающий участие в многоплановой эволюции мира.

Этико-эстетические составляющие культуры, по Шри Ауробиндо, проистекают из того, что все в мире взаимосвязано, все принимает и одновременно отрицает друг друга. Последнее есть основа универсализма. Высокое понимание этой взаимосвязанности причин и следствий выступает в его учении как базовый закон строительства и устройства мира культуры и мироздания, это основа эволюционирования человека. Главная сила мира - сознание-разум -единственно способны произвести необходимые интегральные изменения. Ин-тегральность, опирающаяся на Йогу, обусловлена тем, что ее принципы есть наиболее эффективное средство достижения самой цели «интегрализма»: утверждения его во всех сферах человеческой жизни Божественного.

Показателем этого становится сама жизнь Шри Ауробиндо - исследователя и йогина - провозвестника эволюции. Шри Ауробиндо дал людям возможность поверить в собственные суперсилы, божественные способности, раскрыть их в себе шаг за шагом посредством Интегральной Йоги, основателем которой он является.

По признанию многих рейтинговых институтов, наследие Шри Ауробиндо является одним из наиболее востребованных в мире. Распространенность людей, практикующих разные модификации культурных духовных практик,

о

акцентуацией которых становится Йога, движение или стремление к движению по пути преобразования делают исследуемую проблему чрезвычайно актуальной.

Степень научной разработанности проблемы:

Литература на английском языке, посвященная деятельности Шри Ауробиндо, огромна. Его рассматривали как политика, поэта, преподавателя, филолога, философа и др. Одним из основополагающих трудов, изучающих учение Шри Ауробиндо, принятых как на Западе, так и в Индии, является книга Сат-према «Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания». Именно она позволяет

сориентироваться в трудах Шри Ауробиндо, издана на многих языках и выдержала несколько изданий.

В отечественной науке изучением философии Шри Ауробиндо занимались В.В. Бродов, B.C. Костюченко, Р.Б. Рыбаков, А.Д. Литман, И.П. Челышева. Большое внимание уделялось периоду его политической деятельности (1905-1910 гг., когда Шри Ауробиндо был одним из лидеров т.н. экстремистов), периоду его работы над «Арьей» 1910-1921 гг., когда он разрабатывал религиозно-философские взгляды.

В отечественной литературе к изучению трудов Шри Ауробиндо впервые обратились в начале 60-х годов В.В. Бродов. В своей работе вместе с доктором медицинских наук Л.М. Сухаребским В.В. Бродов открывает одно из самобытных явлений индийской культуры религиозно-философскую систему Йоги. В книге «Индийская философия нового времени» характеризует философию Шри Ауробиндо, согласно которой материальный мир представляет собой бесконечное количество форм и видообразований материи и сознания: имя этому сущему - феноменальный мир, природа. Все вытекает из Брахмана, все возвращается в него. Возвращение в Брахман рассматривается как «восхождение» низшего бытия в природу высшего1. В.В. Бродов подчеркнул, что прогрессивным в философии Шри Ауробиндо была критика индийского аскетизма: за пренебрежительное отношение к материальным условиям жизни человека, за «чрезмерный» мистицизм2.

Среди упомянутых исследователей именно B.C. Костюченко внес наибольший вклад в изучение взглядов Шри Ауробиндо. Он защитил диссертацию на тему «Философские взгляды Ауробиндо Гхоша», в 1970 году издал книгу под названием «Интегральная веданта». B.C. Костюченко в своей работе рассматривает человека как высший продукт эволюции и утверждает, что преимуществами учения Шри Ауробиндо есть признание ценности общественных

идеалов, как физических, так и духовных, и признание права личности самостоятельно решать вопрос о целесообразности любых общественных традиций. ТТТри Ауробиндо выступает за сохранение в обществе будущего основы основ капиталистического общества - частной собственности и денег («Беседы Шри Ауробиндо и Матери», стр. 32)1. В заслугу B.C. Костюченко можно поставить то, что именно он впервые сказал о необходимости реконструкции мировоззрения Ауробиндо.

А.Д. Литман. в книге «Современная индийская философия» рассматривается развитие индийской философии, в том числе философии Шри Ауробиндо, где впервые представлена классификация типов неведения. Изучение этики Ауробиндо также связно с социальной философией. В книге И.П. Челышевой «Этические идеи в мировоззрении Вивекананды, Б.Г. Тилака и Ауробиндо Гхоша» освещается связь эволюции этической мысли Индии начала XX века с социально-политическими процессами. И.П. Челышевой разделяет творчество Ауробиндо на три периода:

I. 1905-1910 гг. - Ауробиндо является одним из лидеров крайних (экстремистов);

II. 1910-1921 гг. - Ауробиндо разрабатывает религиозно-философские проблемы;

III. 1922-1950 гг. - с точки зрения И.П. Челышевой, самый бесплодный, поскольку «ТТТри Ауробиндо погружается в умозрительные спекуляции: иррационализм, мистицизм, метафизика поглощают его полностью». И.П. Челышеву, как и всех вышеперечисленных исследователей, интересует главным образом первый и отчасти второй период творческой деятельности Ауробиндо. А.Е. Величенко, исследовавший эволюцию религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша утверждает, что именно этот период жизни наиболее продуктивен в развитии супраментальной личности Шри Ауробиндо.

В постсоветский период философией Шри Ауробиндо занимались Казакова М.И. «Проблема человека в философии Шри Ауробиндо Гхоша», Шустова A.M. «Философско-религиозная антропология Ауробиндо Гхоша».

Проблемы культуры в философии Шри Ауробиндо не подвергались специальному исследованию.

Цель и задачи исследования.

Цель работы: изучить и обосновать основы культуры в философии Шри Ауробиндо как сознательной ментальной жизни, выделяя в качестве базовых принципов взгляды на природу эволюции и пути достижения самосовершенствования посредством практики Интегральной Йоги.

Достижение указанной цели осуществляется при решении следующих задач:

1. Исследовать основные этапы жизнедеятельности Шри Ауробиндо;

2. Раскрыть природу культуры через философию Йоги как двигателя человечества к эволюции и самосовершенствованию;

3. Изучить сущность сознания как супраментальной силы, с выделением планов сознания, опирающихся на этико-эстетические основания культуры;

4. Выделить подготовительные основы Интегральной Йоги как базиса духовного восхождения;

5. Аргументировать Интегральную Йогу как этико-эстети-ческую программу культурного преобразования человечества.

Объект исследования - творческое наследие Шри Ауробиндо.

Предмет исследования - исследование понимания культуры в учении Шри Ауробиндо как основы духовного развития человека и человечества.

Теоретико-методологическая основа и методы исследования:

При написании диссертации автор опирается на основные положения трудов Шри Ауробиндо о Йоге, человеке и др., Вивекананды о Йоге, базирующиеся на философии веданты. Вивекананда был известным и оригинальным

мыслителем. Одним из его наиболее важных вкладов в мировую философскую мысль является демонстрация того, как идеи Адвайта-веданты могут быть философски возвышенными и духовными и сугубо практическими, имеющими общественное политическое значение.

При написании диссертации используется описание метафизических переживаний, йогический опыт садханы, необходимые для понимания сути Интегральной Йоги Шри Ауробиндо. Метафизический опыт Шри Ауробиндо Гхоша объединяет в себе опыт ведических пророков и мудрецов Упанишад, основателей различных школ веданты и Тантры.

Основными методами исследования стали: биографический, компаративный, текстологический, системный методы.

Научная новизна исследования:

- Установлено, что сама жизнь, эволюция сознания, культурная деятельность Шри Ауробиндо является глубочайшим метафизическим опытом, переживанием и самопреобразованием, что и может являться основанием для исследования человеческой эволюции, сжатой в одной жизни;

Выделено, что культура рассматривается в учении Шри Ауробиндо как стремление человека к ментальной жизни, где последняя выступает как самоценность, этико-эстетическая основа развития интеллектуального разума;

- Определено, что развивающей основой культуры является сознание-разум, каковые выступают в учении Шри Ауробиндо как супраментальная сила, инволюционирующаяся в человека и пробуждающая в нем сверхспособности. При этом оно (сознание) выступает как многоплановая структура, содержащая в себе разные по уровню, характеру, семантике позиции;

Обоснована сущность и направленность развития культуры человечества и человека через постижение природы Интегральной Йоги как эволюционного двигателя человечества. Она основана на органическом единстве трех первоначал: онтологического, гносеологического и этического порядка, каковыми являются: сат (бытие), чит (знание) и ананда (блаженство);

- Выделено 5 культурно-исторических форм преобразования и самосовершенствования человека;

- Произведена аргументация Интегральной Йоги как этико-эстетической программы преобразования культуры человечества и человека.

Научно-практическая значимость исследования.

Содержащиеся в диссертации основные положения и выводы позволяют приблизиться к более адекватному пониманию культуры в философии ТТТри Ау-робиндо и анализу его метафизических, философских взглядов. Материалы могут использоваться при проведении углубленного анализа творческого наследия Ауробиндо, чтении курсов по истории и теории культуры.

Положения, выносимые на защиту:

- Жизнедеятельность Шри Ауробиндо и ее изучение представляет собой самостоятельную ценность, каковую можно рассматривать в качестве стремления и достижения совершенства как цели культурного преобразования, что возможно при осуществлении фундаментальных духовных реализаций. Последние состоят в революционном преобразовании всей природы мироздания, победе над неведением, ложью, страданием и смертью. Подобное возможно лишь для человека, полностью осознающего себя ментальным существом, постоянно практикующим Йогу, в процессе которой внутренняя духовная жизнь предельно сконцентрирована. По сути дела, сама жизнь, эволюция сознания, культурная деятельность Шри Ауробиндо является глубочайшим опытом, переживанием и самопреобразованием, что и может являться основанием для исследования человеческой эволюции, сжатой в одной жизни;

- Культура понимается Шри Ауробиндо как стремление человека к самоценной ментальной жизни. Она состоит из двух позиций: ментальной жизни эстетического и ментальной жизни этического порядка. Эти стороны крайне неуравновешенны и несбалансированны друг с другом, что приводит к противоречию, где каждая стремится «обратить опыт и деятельность к собственной

выгоде: первое - во имя культуры и поклонения Справедливости, второе - во имя культуры и поклонения Красоте»1.

- Разум-сознание выступает как развивающая основа культуры, который выводит человека на высочайшую ступень эволюции. Сама жизнь разума-сознания, упорядоченный и приведенный в гармонию интеллект, движима динамической силой разумной воли - буддхи. В учении Шри Ауробиндо разум-сознание рассматривается как супраментальная сила, инволюционирующая в человека и пробуждающая в нем сверхспособности, позволяющие ему (человеку) испытывать «озарение, которое есть не холодный свет рассудка, не теплый и текучий свет сердца - но сверкание молнии и сияние солнца»2. При этом разум-сознание выступает как многоплановая структура, содержащая в себе разные по уровню, характеру, семантике позиции.

- Эффективное развитие культуры человечества и человека возможны лишь посредством постижения природы Йоги как эволюционного двигателя человечества. Йога, по Шри Ауробиндо, представляет собой союз, единение и соединение души с бессмертным бытием, сознанием и блаженством Божественного. Подобное возможно только при методичной работе по самосовершенствованию, что направлено на развитие потенциальных возможностей человека и может способствовать его слиянию с существованием универсальным и трансцендентным. Йога основана на органическом единстве трех первоначал: онтологического, гносеологического и этического порядка, каковыми являются: сат (бытие), чит (знание) и ананда (блаженство);

- Эволюция и культурные преобразования человечества протекают в 5 формах, которые последовательно заменяют друг друга: 1) преобразование ума и избавление его от привязанности к невежественным представлениям и предрассудкам; 2) трансформация на первоначальном этапе происходит лишь с несколькими людьми, свободными от темного влияния подсознания и болезней,

приобретшими прочное тело, контролируемое виталическое и трезвый и логический ум. Лишь затем происходит распространение этих свойств по Земле. 3) наполнение существа человека светом и раскрытие энергетических центров, в которых энергия концентрируется, аккумулируется и курирует определенные виды деятельности; 4) инволюционные процессы отзываются в человеке эволюционным движением, что формирует понимание всецельности Абсолюта; 5) их гармонизация (инволюции и эволюции) проявляется сначала как умственная, жизненная и материальная космическая энергия, а затем приводящая к Самадхи и ощущению себя единым с мирозданием.

- Интегральной Йога Шри Ауробиндо есть интегратор и существующих направлений Йоги и одновременно соединитель различных человеческих качеств, стремящихся слиться в гармоничной целостности. Включая в себя пять психологических совершенств - искренность, веру, преданность, устремленность и терпеливость, Интегральная Йога, как этико-эстетическая программа преобразования культуры человечества и человека, реализует стремления ментального индивидуального существа - человека, неукротимо стремящегося к самосовершенствованию, духовному преображению, пребыванию в триединстве Божественного (любви, радости и красоте).

Апробация исследования. Диссертационное исследование обсуждалось на заседаниях кафедры культурологии, философии Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина; методологическом аспирантском семинаре «Аналитика культурологии». Основные положения работы нашли отражение в публикациях автора различного уровня.

Материалы и результаты исследования получили апробацию в форме докладов и сообщений на научно-практических конференциях и симпозиумах различного уровня:

V Развитие человечества: история и современность. Новосибирск,

2009.

У Славянский мир: духовность, культура. Минск, 2010.

^ Человек в культуре России. Ульяновск, 2010.

ГЛАВА 1. ОСНОВЫ МЕТАФИЗИЧЕСКОГО ЖИЗНЕПОНИМАНИЯ

ШРИ АУРОБИНДО 1.1 Пути постижения смысла жизни и жизнедеятельности

Кто же такой Шри Ауробиндо? Рабиндранат Тагор называл II Три Ауро-биндо «голосом, в котором воплотилась душа Индии», Ромен Роллан - «величайшим мыслителем нашего времени», Олдос Хаксли - «Платоном нового поколения». По мнению К.Варадачари Шри Ауробиндо внес огромный вклад в философию Индии и всего человечества: Шри Ауробиндо открыл новую главу в философском мышлении - главу всеохватывающей интеграции фундаментальных категории существования и ценностей жизни. В предстоящие годы он все более будет признаваться как самый динамичный мыслитель 20 века.1

Исследователь интегральной философии В.К.Гокак дал Такое определение наследия Шри Ауробиндо: Новая психология и новая философия, новая поэзия и литературная критика, новый и окончательный базис политической деятельности, а по существу всякой деятельности, новое видение интегральной жизни, охватывающий как Дух, так и Материю, как землю, так и небеса, - это

л

то, что дал нам Шри Ауробиндо.

В Индии он известен как революционер и организатор национально-освободительного движения, как основоположник Интегральной Йоги, а также он был поэтом, автором множества поэм и стихов. Чтобы понять и оценить аспекты воззрений и деятельности Шри Ауробиндо, его уникальное мировоззрение, необходимо рассмотреть все этапы его многогранной жизнедеятельности.

Шри Ауробиндо - выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин - родился в Калькутте 15 августа 1872 г в семье доктора Кришнадхана Гхоша, который был законченным англоманом. Отец хотел, чтобы его сыновья - у него было трое сыновей, Шри Ауробиндо был самым младшим - получили образование в Англии и не знали даже ни язы-

1 The Integral Philosophhy of Sri Aurobindo, p.l 19

2 Gakak V.K. Sri Aurobindo - Seer and Poet. New Delhi, 1973, p.7

ка, ни традиции Индии. Поэтому Шри Ауробиндо в пятилетнем возрасте был отдан в ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге вместе с сыновьями английских чиновников, а в семилетнем отправлен на учебу Англию.

Шри Ауробиндо с детства проявил интерес к гуманитарным наукам, в возрасте двенадцати лет Шри Ауробиндо уже знал латынь и французский язык, а вскоре стал изучать греческий. Через три года Шри Ауробиндо смог перескочить через половину школьного курса, что позволило ему проводить большую часть времени за своим любимым занятием - чтением. Тогда же он овладел немецким и итальянским языками в такой степени, что мог читать Данте и Гете в оригинале.

В 1980 году с высшим классическим образованием, Шри Ауробиндо поступил в королевский колледж, Кебридж, где он проучился в течение двух лет. В это время его стало интересовать, помимо западной культуры, все, что связано с революцией и с освобождением своей Родины. Со временем он стал секретарем Индийского Меджлиса - ассоциации индийских студентов Кембриджа, выступил с множеством революционных речей, а потом, отказавшись от своего английского имени, присоединился к тайному обществу "Лотос и Кинжал".

Шри Ауробиндо получил степень бакалавра, но не явился на церемонию вручения диплома. В эти годы он жил тяжело материально, приходилось содержать себя и своих братьев. Он участвует в открытом конкурсе за право поступления на Индийскую Государственную службу, где открывается возможность продвижения по служебной лестнице в качестве британского государственного чиновника, но в конце двух лет стажировки он провалился: Шри Ауробиндо не стал государственным служащим. Зов Родины - матери звучал в нем все настоятельнее и яснее. Кроме того, несмотря на его высокий авторитет, начали появляться первые признаки недоверия к нему со стороны колониальной администрации. Будучи лучшим среди однокурсников, он мог бы без труда сделать блестящую служебную карьеру - в конце каждого академического года он неизменно завоевывал призы по классической поэзии, - но он не поступил в

ИГС из-за того, что не принял участия в формальных экзаменах по верховой езде.1 В это время старший преподаватель Кембриджа заступился за Шри Ау-робиндо, он писал властям: «То, что человек такого масштаба будет потерян для индийского правительства только из-за того, что он отказался сесть на лошадь или не явился вовремя на экзамен, кажется мне, признаюсь, непревзойденной близорукостью чиновников», что характеризует Шри Ауробиндо как талантливого политического и культурного деятеля.

Но ходатайство не помогло, так как его имя было занесено в черный список правительства в связи с его революционными взглядами.

Но заканчивается этап Запада - взросления и учебы, где Шри Ауробиндо вырос абсолютно независимым от влияния семьи, страны и традиций. Вскоре жизнь меняется, в 1983 г. Шри Ауробиндо получает назначение в Бароду и отправляется из Англии в Индию, не имеющий ни титулов, ни положения, а стремящийся воплотить в жизнь изученную теорию развития психических способностей человека.

В течение последующих 13 лет занимает различные посты в администрации города Бароды, преподает английскую и французскую литературу в университете. Он погружается в изучение культурного и духовного наследия Индии, овладевает санскритом, другими ее языками и начинает постигать древние священные писания. Самые дерзкие возвышенные мечты сочетались у него с абсолютной трезвостью. Он был совершенный реалист и неустрашимый, настойчивый искатель. В нем было то, что едва ли можно было ожидать от внешне сдержанного, вежливого, почти застенчивого и даже робкого человека. В Ба-роде он практикует пранаяму, технику йогических дыхательных упражнений. Он уделяет этому шесть часов ежедневно, однако единственным результатом его усилий был мощный прилив поэтического вдохновения. Его пространная поэма «Любовь и смерть», написанная в очень короткий срок, была результатом этого вдохновения. Но пранаяма без руководства опытного наставника

весьма опасна, и находясь в Калькутте, в гуще политической деятельности, он был вынужден прекратить занятия пранаямой, то едва не поплатился за свои опыты жизнью1. Так пишет об этом периоде Дж.Ван Фрекем. В этом этапе его волновали не метафизические вопросы, а вопрос действия. Этот вопрос практического действия будет занимать Шри Ауробиндо с первых дней его пребывания в Индии и до его высочайших йогических реализаций. У него появилась цель - собрать все силы нации для революционных действий и культурных преобразований. Рассматривая причину собственных несчастий и страданий, Шри Ауробиндо настаивает на том, что ее надо искать внутри себя как в политической так и духовной жизни, не искать ее во вне.

Вспышка волнений против разделения Бенгали в 1905 году дала ему возможность оставить службу в Бароде и присоединиться открыто к политическому движению.

Шри Ауробиндоон в 1904 г. решает ступить на путь Йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины, для ее спасения. Он вкладывает в этот путь все самое сокравенное и дорогое, все целиком и утверждает, что истинное призвание человека - это служение знанию, науке, искусству, культуре, философие и религии. Аробиндо Гхош в поисках нового пути решает не делить жизнь на действие и медитацию, а решает использовать Йогу как силу, способную освободить Индию: Во мне был агностик, во мне был атеист, во мне был скептик, и я не был абсолютно уверен, существует ли Бог вообще... Я чувствовал, что где-то в этой Йоге должна заключаться могущественная истина... Поэтому, когда я обратился к Йоге и решил практиковать ее и выяснить, верна ли моя мысль, то вот в каком духе и с какой молитвой, обращенной к Нему, я сделал это: "Если Ты существуешь, Ты знаешь мое сердце. Ты знаешь, что я не прошу Мукти {освобождения}, и я не прошу ничего, что просят другие. Я прошу только дать мне силу поднять эту нацию и позволить

мне жить и работать для этого народа, который я люблю.1 В данных словах я считаю наиболее точно выражена духовная проблематика, которая всецело охватывала идейные искания Шри Ауробиндо, но также можно отметить чисто практический характер его деятельности, а именно его призвание наилучшим образом организовывать повседневную жизнь своих соотечественников.

В 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. В эти годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии.

Шри Ауробиндо полностью посвящает себя исканием духовных путей, начинает применять Йогу для приобретения силы в политической и культурной деятельности. Эффективное развитие культуры человечества и человека возможны лишь посредством постижения природы Йоги как эволюционного двигателя человечества. Во время бурной деятельности в 1907 г. Шри Ауробиндо встретил йогина Леле, который повлиял на его жизнепонимание, тогда его потрясло сильное переживание - мир представился как игра на киноленте, большая иллюзия.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Крючкова, Елена Семеновна, 2012 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аум: Синтез мистических учений Запада и Востока. -М.: Терра, №1. -1990. -267с, №2. -1990. -322с, №3. -1990.-335с

2. Арчака. Образы Будущего: Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери; [Пер. с фр.: В.Г.Баранов]. - СПб.: Адити, 2003. - 148 с.

3. Ауровиль - город открытый миру // Курьер ЮНЕСКО, октябрь,

1972.

4. Бродов В.В. Индийская философия нового времени. - М., 1967.

5. Бродов В.В. Интегральная веданта Ауробиндо Гхоша // Общественно-политическая и общественная жизнь в Индии. - М., 1962.

6. Бродов, В.В. Истоки философской мысли Индии: Йога: методология практических занятий. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.-292с

7. Великая психология. Введение в психологическую мысль Шри Ауробиндо / под ред. A.C. Далала; пер. с англ. О.В.Горшуновой.-М: ACT: Астрель, 2006.-543с.

8. Величенко А.Е. Герменевтика как реконструкция системы понимания (на примере философии Шри Ауробиндо) // Религиоведение. 2001, №2, с. 98-109.

9. Величенко А.Е. Концепция нирваны и космического сознания в учении А.Гхоша и в индийской традиции // Метафизические исследования. СПб, 1998, №7, с. 82-98.

10. Величенко, Александр Евгеньевич. Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша: Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.06. - СПб, 1999.-21 с.

11. Величенко, Александр Евгеньевич. Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша. Дис.... канд. филос. наук: 09.00.06. -СПб, 1999.- 180 с.

12. Всё о перерождении, или о рождении в новом теле Шри Ауробиндо и Мать; [Пер. с англ. В.Кривченок]. - СПб.: БалтКнига: А.Голод, 2003. - 41 с.

13. Всё о работе, или в чём смысл и суть работы Шри Ауробиндо и Мать; [Пер. с англ. Линькова С.Е., Ксенофонтова Е.В.]. - СПб.: БалтКнига: А.Голод, 2003.-51, [1] с.

14. Вопросы философии - 1999г. - №16 - с. 108-120. Природа человека в философской антропологии Ауробиндо Гхоша. Шустова A.M.

15. Ерахтин A.B. Проблемы мышления и сознания в философии и научном познании. Учебное пособие/ред. Макогонюк В.Н. Ивановский государственный университет. 1990.-345с

16. История религии. В 2т. Т.2. Учеб./под общей ред. И.Н. Яблокова. -М.:Высш.шк., 2002.-480с.

17. История современной зарубежнойфилософии. Компаративистский подход. Т.1. СПб.: «Лань», 1998.

18. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь/ Под. общ, ред. М.Ф. Альбе-диль и A.M. Дубянского. -М.: Республика, 1996.-576с.

19. Гхош, Ауробиндо. Йога и цель эволюции. Перевод и комментарий Величенко А.Е. // Метафизические исследования. СПб., 1998, №8, с. 185-193.

20. Гхош, Ауробиндо. Основы индийской культуры. Индийская культура и влияние извне. Идеал человеческого единства // Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения в Индии XX в. - М., 1987. - 611 с.

21. Джордж ван Фрекем. За пределы человека. Жизнь и деятельность Шри Ауробиндо и Матери. Пер. с англ. - СПб.: "Адити", 1999. - 630 с.

22. Интегральная Йога Шри Ауробиндо. - М.: Агар: Литан, 2000. - 424

с.

23. Йогическая садхана: Запись методом автомат, письма Шри Ауробиндо. - СПб.: Святослав, 2003 (Тип. ООО ИПК Бионт). - 93 с.

24. Как победить болезни. Ч. 1. Причины болезней: Из работ Шри Ауробиндо и Матери: Пер. с англ. - СПб.: Савитри: ИПК Нива: С.-Петерб. отд-ние Междунар. Центра Рерихов, 2003 (Тип. ООО ИПК Бионт). - 70 с.

25. Как победить болезни. Ч. 2. Лечение болезней: Из работ Шри Ауробиндо и Матери: Пер. с англ. - СПб.: Савитри: ИПК Нива: С.-Петерб. отд-ние Междунар. Центра Рерихов, 2003 (Тип. ООО ИПК Бионт). - 82 с.

26. Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. - М.: Мысль, 1983. - 272 с.

27. Костюченко B.C. Интегральная веданта: критический анализ философии Ауробиндо Гхоша. - М.: Наука, Гл. ред. восточной лит-ры, 1970. - 191 с.

28. Костюченко B.C. Философские взгляды Ауробиндо Гхоша. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. -М, 1966.

29. Костюченко B.C. Шри Ауробиндо - многообразие наследия и единство мысли. - СПб.: Изд-во "Адити", 1999. - 60 с.

30.Круглов A.A. Основы религиоведения. -М.: Террасистемс, 2002.-192с.

31. Купер Дж. Энциклопедия символов. -М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995.-401с.

32. Лемякин, Б.А. Комментарий к Йогической Садхане Шри Ауробин-до/Б.А.Лемякин; под ред. УТТАРА ЙОГИ Арья Паблишинг Хаус -1933.-3-е изд. стереотип, 1999.

33. Ледбитер Ч. Учителя и Путь./Пер. с англ. К.Зайцев. -М.: Амрита -Русь, 2004,-ЗЗбс.

34. Основы религиоведения: Учеб./Ю.Ф.Борунков, И.Н.Яблоков, К.И. Никонов и др.; под. Ред. И.Н..Яблокова.-4-e изд., перераб. и доп.-М: Высш.шк, 2002.-511 с.

35.Сант Николай. Зов вечности; или магия жизни и смерти [Электронный ресурс]/Николай Сант.-электрон.дан.-М.:2006.-Режим доступа: http://

www, aurobindo ,ru

36. Литман А.Д. Современная индийская философия. - М.: Мысль, 1985.-399 с.

37. Личи-Грэсси, Мэгги. Свет, сиявший в Бездне Тьмы [Пер. с англ.]. -СПб.: Изд-во А.Голода, 2003. - 151 с.

38. Медитация. Из работ Шри Ауробиндо и Матери: [Пер. с англ.]. -СПб.: Савитри и др., 2003. - 94 с.

39. Молитва и мантра: Из работ Шри Ауробиндо и Матери [Сост. и пер. с англ. Д.В.Мельгунов]. - СПб.: Савитри, 2003. - 78, [4] с.

40. О смерти: [Пер. с англ.] Шри Ауробиндо и Мать. - СПб.: БалтКнига, 2003. - 55 с.

41. Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо / Пер. с англ.; Ред. О.Л.Абышко; худ. ред. В.Ф.Емельянов; лит. ред. К.Е.Харбет; худ. Ф.Емельянов. - СПб.: АО Комплект, 1994. -Т.1.-329 с. Т.2. - 367 с.

42. Рыбаков Р.Б. Буржуазная реформация индуизма. - М., 1981.

43. Садхана. Журнал интегральной йоги Шри Ауробиндо и Матери. СПб., 1/1993.

44. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 1/1997.

45. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 1/1998.

46. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 1/1999.

47. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 2/1996.

48. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 2/1997.

49. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 2/1998.

50. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 2/1999.

51. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 3/1997.

52. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 3/1998.

53. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 4/1997.

54. Садхана. Журнал интегральной йоги. СПб., 4/1998.

55. Садхана. Журнал йоги Шри Ауробиндо. СПб., 1/1996.

56. Сатпрем. Великий смысл; Шри Ауробиндо и будущее Земли [Пер. с фр.]. - СПб.: Мирра, 1995. - 27, [1] с.

57. Сатпрем. Жизнь без смерти. - М, 1992. - 144 с.

58. Сатпрем. На пути к сверхчеловечеству. - Краснодар, 1992.

59. Сатпрем. Разум клеток. - Киев: Пресса Украины, 1992. - 224 с.

60. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. - JL: Издательство Ленинградского университета, 1989. - 334 с.

61. Селиверстова, H.A. Идея Бога и человек: итоги эволюции. Христианская культура на пороге третьего тысячелетия./Н.А. Селиверстова// Материалы научной конференции. -12-14 июня 2000 г. выпуск 5.- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. -с.7-13.-( Symposium)

62. Хиз, Питер. Шри Ауробиндо: краткая биография / Пер. с англ. А.П.Ксендзюка. - Одесса: Весть; Хаджибей, 1993. - 169 с.

63. Толковый словарь по эзотерике, оккультизму и парапсихологии/ Автор составитель Степанов A.M. -М.: Классике Стиль, 2004.-480с.

64. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: психотехника и трансперсональные состояния. -СПб.: Наука, 1997. -420с.

65. Федоренко, Г.Г. Путь Востока. Межкультурная коммуника-ция/Г.Г.Федоренко// Материалы VI Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Выпуск 30.-СП6.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. с.76-81.-( Symposium)

66. Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век. - М.,1985.

67. Философия: Энциклопедический словарь/ под ред. А.А.Ивина.-М. :Гардарики,2004-1072с.

68. Человек и духовность: (Сб.ст.)/ Институт философии и права. Рига: Знание. 1990.-150с.

69. Человек как философская проблема. Восток-Запад: Сб.ст/ Отв.ред. Н.Е. Кирабаев.- М.: Изд-во Ун-та дружбы народов. 1991.-297с.

70. Черноруцкая Л.И. Духовная практика самосовершенствования человека. О пути к Человеку Совершенному в творческом наследии русских и восточных философов-космистов.-Москва, 2001.-251с.

71. Челышев, Павел Валентинович. Актуальные проблемы философии. Неоведантизм и христианство: Учеб. пособие Челышев П.В., Климов А.Л.; М-во образования Рос. Федерации. Моск. гос. горн. ун-т. Каф. философии и культурологии. - М.: Моск. гос. горн, ун-т, 2000. - 92, [1] с.

72. Челышева, Ирина Павловна. Этические идеи в мировоззрении Сва-ми Вивекананды, Б.Г.Тилака и Ауробиндо Гхоша. - М.: "Наука". Гл. ред. восточной лит-ры, 1986. - 125 с.

73. Чечехина, Г.Ф. Живая этика и концепция Шри Ауробиндо (Попытка сопоставления). - М.: Компания "Алее", 1997. - 51 с.

74. Шри Ауробиндо Гхош. Человеческий цикл. - Казань: Новый век, 1992.-352 с.

75. Шри Ауробиндо и Мать. В поисках души нетленной. Пер. с англ. -СПб.: Изд-во "Адити", 1999. - 180 с.

76. Шри Ауробиндо и Мать. Воспитание личности. Пер. с англ. и фр. -СПб.: Изд-во "Адити", 1999. - 145 с.

77. Шри Ауробиндо и Мать. Духовная эволюция человека. - Одесса: Весть, Хаджибей, 1991. - 78 с.

78. Шри Ауробиндо и Мать. На пути к бессмертию. Пер. с англ. - СПб.: Изд-во "Адити", 1996. - 82 с.

79. Шри Ауробиндо, Мать. Психическое существо. - М., 1994.

80. Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. - Киев: Пресса Украины, 1992.- 126 с.

81. Шри Ауробиндо. Идеал человеческого единства. - СПб.: Мирра. 1998. - 508 с.

82. Шри Ауробиндо. Идеал человеческого единства. Пер. с англ. О.В.Сафронова. - СПб.: Мирра, 1998. - 508 с.

83. Шри Ауробиндо. Интегральная Йога. - М.: Профит Стайл, 2003. -

413 с.

84. Шри Ауробиндо. Йогическая садхана. - JL: Центр Фор-Экотон, 1990.-31 с.

85. Шри Ауробиндо. Мать. - М, 1993.

86. Шри Ауробиндо. Мысли и афоризмы. - СПб.: Издательство Буковского, 1997. - 96 с.

87. Шри Ауробиндо. Основы йоги. - М, 1992. - 105 с.

88. Шри Ауробиндо. Основы Йоги. Авт. пер. В.Кривченок. - СПб.: АО "Комплект", 1993. - 89 с.

89. Шри Ауробиндо. Откровения древней мудрости. Веды, Упаниша-ды, Бхагавадгита. Пер. с англ. - СПб.: Издательство "Адити", 2001. - 632 с.

90. Шри Ауробиндо. Перерождение и карма. - М.: Агентство "ФАИР", 1995.- 141 с.

91. Шри Ауробиндо. Письма о йоге: Кн. 1:4. 1. - М: Амрита-Русь, 2004. - 192 стр.

92. Шри Ауробиндо. Письма о йоге: Кн. 1: Ч. 2 (пер. с англ. Евтушенко С.). - М: Армита-Русь, 2004. - 272 стр.

93. Шри Ауробиндо. Практическое руководство по интегральной йоге. - Киев: Пресса Украины, 1993. - 320 с.

94. Шри Ауробиндо. Психическое существо. Душа: ее природа, задачи и эволюция. - М.: Благовест, 1994. - 237 с.

95. Шри Ауробиндо. Синтез Йоги. - Москва: Никое, 1993. - 831 с.

96. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 1. Биография. Глоссарий. Пер. с англ. - СПб.: Изд-во "Адити", 1999. - 571 с.

97. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 20. Письма о йоге -1. Пер. с англ. А.Бочкарев, А.Величенко. - СПб.: Издательство "Адити", 2003. - 304 с.

98. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 21. Письма о йоге - II. Пер. с англ. А.Бочкарев, А.Величенко. - СПб.: Издательство "Адити", 2003. -352 с.

99. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 5. Упанишады. Кена и другие. Пер. с англ. - СПб.: Изд-во "Адити", 2001. - 480 с.

100. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 7. Духовное возрождение. Сочинения на бенгали. Пер. с англ. - СПб.: Изд-во "Адити", 2001. - 432 с.

101. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т. 8. Основы индийской культуры. Пер. с англ. - СПб.: Изд-во "Адити", 1999. - 415 с.

102. Шри Ауробиндо. Супраментальное проявление на Земле. - Киев,

1993.

103. Шри Ауробиндо. Человеческий цикл. Пер. с англ. А.Шевченко. -СПб, 1999. - 301 с.

104. Энциклопедия эзотеризма. -М.: AVERS, 1992.-Т.1,-208с; Т.2,-208с.

Источники на английском языке.

1. Vol. 25. The Mother. - 1972. - [12], 495 p.

2. Vol. 26. On Himself. - 1972, - [16], 513 p.

3. Vol. 27. Supplement. - 1973. - [14], 507 p.

4. Vol. 30. Index and glossary of Indian terms. - 1975. - [10], iv, 378 p.

5. Ghose, Aurobindo. A System of National Education (included in Vol. 17). - Arya Publishng House. Calcutta. 2nd Edition, 1944. - 67 p.

6. Ghose, Aurobindo. After the War (I World War-included in Vol. 15). -Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. First Edition, 1949. - 15 p.

7. Ghose, Aurobindo. Baji Prabhu (included in Vol. 5). - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. 3rd Edition, 1949. - 21 p.

8. Ghose, Aurobindo. Bankim Chandra Chatterjee (included in Vol. 3). -Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. First Edition, 1964. - 41 p.

9. Ghose, Aurobindo. Bankim-Tilak-Dayananda (included in Vol. 17). -Arya Publishng House. Calcutta. Second Edition, 1947. - 68 p.

10. Ghose, Aurobindo. Bases of Yoga (incorporated in Volumes 22-23-24). -Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. 10th Edition, 1971. - 168 p.

11. Ghose, Aurobindo. Collected Poems and Plays. Volume I. - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. First Edition, 1942. - 306 p.

12. Ghose, Aurobindo. Collected Poems and Plays. Volume II. - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. First Edition, 1942. - 392 p.

13. Ghose, Aurobindo. Eight Upanisads (included in Vol. 12). - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. Second Edition, 1965. - 185 p.

14. Ghose, Aurobindo. Eric (included in Vol. 6). - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. First Edition, 1960. - 102 p.

15. Ghose, Aurobindo. Kalidasa Series II (included in Vol. 4). - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. Second Reprint, 1964. - 135 p.

16. Ghose, Aurobindo. Kena Upanisad (included in Vol. 12). - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. Second Edition, 1970. - 124 p.

17. Ghose, Aurobindo. Letters on Poetry. - Art. Literature, 1972. - 256 p.

18. Ghose, Aurobindo. Letters on Savitri (included in Vol. 29). - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram, 1951. - 124 p.

19. Ghose, Aurobindo. Lights on life-problems Sri Aurobindo's views on important life-problems comp. from his writings Comp. from his writings by Kishor Gandhi. 2. ed. (combined). - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram, 1987. - 200 p.

20. Ghose, Aurobindo. On Nationalism (included in Vol. 1). - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. First Edition, 1965. - 140 p.

21. Ghose, Aurobindo. On the Veda (included in Vol. 10). - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. University Edition, 1956. - 671 p.

22. Ghose, Aurobindo. On Yoga II. Tome One (included in Volumes 22-2324). - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. University Edition, 1958. - 843 p.

23. Ghose, Aurobindo. Ideal of the Karmayogin. - Pomona: Auromere, Incorporated. - 170 p.

24. Ghose, Aurobindo. Illion. - Berkeley: Sri Aurobindo Association, Incorporated, 1989. - 148 p.

25. Ghose, Aurobindo. Letters on "Savitri". - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram Press, 1990. - 124 p.

26. Ghose, Aurobindo. Lights on Yoga. With the Mother's Comments. - Pomona: Auromere, Incorporated, 1988. - 161 p.

27. Ghose, Aurobindo. Living Within (Yoga Approach to Psychological Health & Growth). - Twin Lakes: Lotus Light Publications, June 1987. - 179 p.

28. Ghose, Aurobindo. Looking from Within; A Seeker's Guide to Attitudes for Mastery & Inner Growth. - Twin Lakes: Lotus Light Publications, 1995. - 185 p.

29. Ghose, Aurobindo. On Himself. - India: Sri Aurobindo Ashram Press, 1989.-513 p.

30. Ghose, Aurobindo. On the Veda. 1st ed. - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram, 1964. - iii, 594 p.

31. Ghose, Aurobindo. The Hierarchy of Minds. - Berkeley: Sri Aurobindo Association, Incorporated, 1984. - 174 p.

32. Ghose, Aurobindo. The hour of God: Selections from his writings Sri Aurobindo; Comp, with an introd. by Manoj Das. - New Delhi: Sahitya akademi, 1995.-X, 334 p.

33. Ghose, Aurobindo. The human cycle; The ideal of human unity; War and self-determination. 2nd ed. - Pondicherry; Flushing, N.Y.: Sri Aurobindo Ashram; distributed by Asia Book Corp. of America, 1970. - 689 p.

34. Ghose, Aurobindo. The Immortal Fire. - Berkeley: Sri Aurobindo Association, Incorporated, Sept. 1974. - 216 p.

35. Ghose, Aurobindo. The mind of light. [1st ed.]. - New York, Dutton, 1953.- 118 p.

36. Ghose, Aurobindo. The Mother. - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram, 1972. - 495 p.

37. Ghose, Aurobindo. The Philosophy of the Upanishads. - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram, 1994. 466 p.

38. Ghose, Aurobindo. The Psychic Being; The Soul in Evolution. - Twin Lakes: Lotus Light Publications, June 1990. - 232 p.

39. Ghose, Aurobindo. Wisdom of the Gita. Second Series. - Twin Lakes: Lotus Light Publications, 1992. - 208 p.

40. Letters of Sri Aurobindo (on poetry and literature). Third series. - Bombay: Sri Aurobindo Circle, 1949. - xvi, 350 p.

41. Letters of Sri Aurobindo. 4th Series (incorporated in Volumes 22-23-24). - S.A. Circle. Bombay. Fust Edition, 1951.-652 p.

42. Life, literature, yoga; some letters of Sri Aurobindo. Rev. and enl. ed. -Pondicherry: Sri Aurobindo ashram, 1967. - 278 p.

43. Light to superlight; unpublished letters of Sri Aurobindo. - Calcutta: Prabartak Publishers, 1972. - ix, 239 p.

44. Sri Aurobindo on Himself and on the Mother. - Pondicherry: Sri Aurobindo ashram. University Edition, 1953. 782 p.

45. Sri Aurobindo on social sciences and humanities for the new age; an anthology. - Bombay: Orient Longmans, 1962. - 187 p.

46. The Gita with Text, Translation & Sri Aurobindo's Comments. - Berkeley: Sri Aurobindo Association, Incorporated, Aug. 1974. - 270 p.

Глоссарий

Абсолют (лат. absolutos безусловный, неограниченный) - неограниченное Божественное Начало Бытия. Свободное от каких-либо отношений. Абсолютный Дух - Бог. В Космической философии Абсолют - это Сверхреальный Мир Божественного Истинного Знания.

Аватар - воплощение (инкарнация); нисхождение божества на землю; откровение Божества в человеческой природе; Божественное проявление в человеческом образе; слово Аватар означает нисхождение; это - сошествие вниз Божественного ниже черты, отделяющей божественный мир от человеческого мира или состояния.

Ананда - восторг, наслаждение, блаженство, духовный экстаз; сущностный принцип блаженства; самоблаженство, являющееся самой природой трансцендентного и бесконечного существования.

Асана - фиксированная поза, жестко заданное положение тела в Хатха-Йоге; положение и фиксированная поза (в которой должны сидеть Риши(см.) до тех пор, пока они не получат Сиддхи (см.).

Атман - Сущность; Дух; изначальная сущностная при рода нашего существования; Верховная сущность (по отношению к индивидууму), являющаяся нашей собственной истинной и наивысшей сущностью.

Брахман - священное или вдохновленное слово, выражающее сердце или душу; Сердце; Ведическое слово или Мантра (см.) в самом глубочайшем своем аспекте как выражение интуиции, проистекающей из глубины души или существа; Душа; возникающая из подсознания Человека и достигающая сверхсознательного, а также Творящая Сила, хлынувшая из души; в Веданте: Реальность Вечность, Абсолют, Дух, Высшее Бытие, Единый, вне которого ничто не существует; по отношению к вселенной Высший есть Брахман, единственная Реальность, которая является не только духовной, материальной и сознательной суб-

станцией всех идей и сил, и форм вселенной, но и их источником, опорой и владельцем, космический и супракосмический Дух.

Божественное - Высшее Существо, от которого все происходит и в котором все живет. В своей высшей Истине Божественное - это абсолютный и бесконечный мир, сознание, существование, власть и восторг. Трансцендентное, Космическое (Универсальное) и Индивидуальное - это три сферы Божественного, покрывающего сводом все, составляющего основу и проникающего во все совокупное проявление.

Буддхи - разум; интеллект; воля ума; понимание; мыслящий ум; распознающий

принцип ума и воли одновременно.

Бхакти - любовь и преданность Божественному.

Веда - знание; знание Божественного; книга знания; общее имя самой древней индийской священной литературы: Риг-Веда, Яджур-Веда, Сама-Веда и Атхар-ва-Веда, каждая из которых делится на две части - Мантра и Брахмана; термин «Веда» обычно предназначается для Мантр или метрических гимнов, в особенности гимнов Риг-Веды.

Веданта - конечная цель или кульминация Веды (см.), Упанишад, которая становится видна в заключении Веды; философская система, основанная на Упа-нишадах и обучающая наивысшему знанию Абсолюта, считающаяся (иногда под именем Уттара-Миманса) одной из шести Даршан (см.) Вибхути - божественная сила, цветение божественных сил, энергия и значение их знаний, любви, радости, развитой силы бытия; сила Бога в человеке, воплощенная Сила Мира или лидер человечества.

Витальное (витал) - Природа жизни, состоящая из желаний, ощущений, чувств, страсти, энергии действия и всей игры страсти и других инстинктов, таких как гнев, страх, жадность, жажда и т. д. Витальное имеет три основные части:

Витальный разум - см. «Разум».

Высший Разум - освещающий мыслящий разум, чьим инструментарием является вознесенная сила мысли и всестороннее умственное видение. В Высшем Разуме человек становится постоянно и близко знающим «Я», это -Тот, который повсюду и кто знает и видит обычно посредством этого знания. Гноснс (Gnosis) - высший, совершенно обладающий самосознанием и всезнающий Интеллект; Божественный гносис - это Сверхразум. Дух - Сознание, которое выше разума, Атман или универсальное «Я», которое находится всегда в единстве с Божественным.

Душа - психическая сущность или суть, божественная сущность в индивидууме; искра Божественного, которая снисходит в проявление для того, чтобы поддерживать эволюцию индивидуума. В ходе эволюции душа растет и развивается в форму души-личности, психическое существо. Термин «душа» также часто используется как синоним «психического существа».

Дхарма - буквально - то, что лежит в основе и поддерживает все вещи вместе; Закон, закон бытия, мерило Истины, правило или закон деятельности; коллективная индийская концепция религий, поведений и социальных и моральных правил; один из четырех человеческих интересов -этика поведения и правильный закон индивидуальной и социальной жизни; Самаджа Дхарма - общественный закон; Лаукик Дхарма - правила, традиции; Санатана Дхарма - вечный закон.

Жизнь - «Английское слово «жизнь» включает очень многие различные оттенки его значения; но слово «Ирана» в том значении, которое оно имеет в Упа-нишаде и в языке йоги, ограничено значением «сила жизни», рассматривается ли она сама по себе или в связи с ее функциями». - Шри Ауробиндо. «Жизнь -это энергия духа, подчиненная действию разума и тела, которая реализует себя через ментальность, физическое состояние и действия, как связующее звено между ними». - Шри Ауробиндо.

Знание - знание Единой Реальности, сознание Единства.

Интуиция - сила сознания, которая ближе и более идентична, чем вышеупомянутые уровни, изначальному знанию. То, что является знанием мысли в Высшем Разуме, становится озарением в Озаренном Разуме и прямым непосредственным видением в Интуиции. Эта истинная и аутентичная интуиция должна быть отделена от силы обычного ментального разума, который слишком легко перепутать с ней. Это - сила вовлеченного рассуждения, которая достигает своих заключений посредством связей и не нуждается в обычных шагах логического мышления.

Йога - 1. Соединение, союз; союз с Божественным и сознательным, ищущим этого союза. Йога является по сути союзом души, бессмертного бытия, сознания и блаженства Божественного, произведенного через человеческую природу, конечным результатом которого является ее развитие в божественную природу существа. Йога - исконное название для любой дисциплины, которая пытается выйти из пределов обычного ментального сознания и войти в большее, духовное сознание. 2. Одна из шести систем ортодоксальной индийской философии, систематизированной Патанджали.

Кундалини - свернутая в кольцо и спящая змея внутренней Энергии. Мокша (шоква, МоквЬа) - духовное освобождение.

Надразум - это уполномоченный Супроментального сознания, его уполномоченный в космическом Неведении. Надразум - это полное Истинное сознание; Сверхразум спускает вниз истины по отдельности и наделяет их отличной

идентичностью.

Несознательное, Бессознательное - наиболее хаотичное состояние Сверхсознательного; все силы Сверхсознания прогрессивно эволюционируют и появляются из Несознательного, первым появляется Существо Материи. Нирвана - исчезновение (не обязательно всего существа, но того существа, какое нам известно, исчезновение эго, желаний и эгоистического действия и мен-

тальности).

Озаренный Разум - разум, который не является больше высшей мыслью, но он - духовный свет; в нем - ясность интеллекта, его спокойный дневной свет, он дает место или подчиняет себя интенсивному озарению, блеск и озарение Духа. Подсознательное (Интрасознательное) - сублиминальное. Подсознательное - часть существа, которое находится ниже уровня умственного, витального и физического сознания; в среднем человеке оно включает большую часть физического разума, витального существа и сознания тела. Подсознательный разум - внутренний или сублиминальный разум. Прана - жизненная энергия; жизнь; дыхание жизни; пять Пран пять проводников жизненной силы: Прана, Алана (см.), Вьяна (см.), Самана (см.), Удана (см.); собственно Прана - превосходящее дыхание жизни, поскольку приносит универсальную силу в физическую систему и предоставляет ее для распределения; действует в верхней части тела.

Пракрити - «детальная разработка»; Природа; Природная Сила; Душа Природы; исполняющая или действующая сила.

Пранаяма - управление и контроль дыхания; регулируемая циркуляция и задержка витальных токов энергии в теле, посредством дыхательных упражнений.

Пуруша - Субъект; Сознательное Бытие; Сознающая Душа; Душа; сущностное бытие, поддерживающее игру Пракрити (см.); Сознание или Сознающий, находящийся позади того, кто является господином, свидетелем, знающим, наслаждающимся, держателем и источником, санкционирующим действия Природы. Разум - «ум» и «ментал» означает прежде всего ту часть натуры, которая имеет отношение к познанию и интеллекту, к идеям, к умственному или мысленному восприятию, реакции мысли на вещи, к действительно ментальным движениям и формированиям, ментальному видению и воле и т. д., которые являются частью человеческого интеллекта. Обычный разум имеет три основные части разум воспринимающий, витальный (жизненный) разум и физический разум.

Разум витальный (жизненный), или разум желания - это разум динамической воли, действия, желания; он захвачен силой, достижением и удовлетворением, обладанием, удовольствием и страданием, отдачей и приобретением, ростом и про движением и т. д.

Разум воспринимающий разделен на три части: разум думающий, или интеллект, связанный с идеями и знанием в их собственном праве; динамический разум, связанный с деятельностью ментальных сил для реализации идей; и воплощающий разум, связанный с воплощением идей в жизнь. Садхак - тот, кто получает или старается получить реализацию; тот, кто посредством практической Садханы (см.) ищет Сидцхи (см.). Садхана - практика Йоги; практика, посредством которой достигается совершенство (Сиддхи-см.); духовное упражнение и тренировка самого себя. Саньяма - самоконтроль, отказ или самоотделение; концентрация, сознательное руководство или сознательное пребывание, посредством которого человек становится осознающим все, что есть в объекте.

Самадхи - йогический транс, в котором ум приобретает способность выхода из своей ограниченной состоянием бодрствования деятельности в высшее и свободное состояние сознания; в Гите - покой, отсутствие желаний, лишенная огорчений неподвижность Буддхи (см.) в самоуравновешенности и самопознании.

Сат - бытие, существование; Чистое Существование; все, что истинно; справедливость, высшее или лучшее, или действительное благо. Сатчидаианда (8асЫс1апап(!а) - Единое Божественное существо с тройным аспектом Существования (Сат), Сознания (Чит) и Блаженства (Ананда). Сверхразум - Супраментальное, Сознание-Истина, Божественный Гносис, самое высокое божественное сознание и сила, действующая во Вселенной. Принцип сознания, превосходящего ментальность, он существует, действует и сохраняется в фундаментальной истине и единстве вещей и не подобен разуму, который существует в их явлениях и феноменальных подразделениях. Его фун-

даментальный признак - это знание посредством идентичности, благодаря которой становится известным «Я», становится известной Божественная Сатчи-дананда, но также известна истина проявления, потому что она также является ею.

Сверхсознательное; Сверхсознание - сознание, которое находится выше и за пределами нашего настоящего уровня понимания, в которое включены более высокие планы ментального бытия, а также супраментальное и духовное. Сиддхи - совершенство, завершение, осуществление целей самодисциплины посредством Йоги; необычайные или оккультные силы.

Сила - Сознание, Сила - Сознательная Сила, которая строит миры; универсальная Энергия, которая является силой Космического Духа, создающего космическую и индивидуальную истину вещей. Сознанне-Истина - см. «Сверхразум».

Спиритуализация - духовное изменение, в котором присутствует установленное нисхождение божественного мира, света, знания, силы, блаженства свыше, осознание «Я» И Божественного и более высокого космического сознания и изменение всей природы, развивающейся в его направлении.

Ступени между Разумом и Сверхраэумом - более высокие сферы Разума, превосходящие наш обычный Разум и ведущие к Сверхразуму; эти последовательные состояния, уровни или градуированные силы бытия скрыты В наших собственных сверхсознательных частях. В возрастающем порядке эти ступени одухотворенного разума следующие:

Тапасья - старание, усилие, аскетизм персональной воли, аскетическая сила, аскеза; концентрация воли и энергии для управления умом, витальным и физическим и изменения их или для низведения высшего сознания, или для некоторых других йогических или высших целей.

Трансцендентность, Трансцендентное - место нахождения Трансцендентного сознания, которое находится выше, в абсолютности божественного Существования, о котором наша ментальность не может сформировать никако-

го понятия, и даже самое большое наше духовное переживание которого является только божественным отражением. См. также «Божественное».

Упанишады - класс индусских священных писаний, рассматриваемых

как источник философии Веданты.

Физический разум - это та часть разума, которая обеспокоена только физическими вещами; он ограничен физическим внешним видом и переживанием вещей, он облекает в ментальную форму переживание, принесенный посредством контакта с внешней жизнью и вещами, но не идет дальше этого.

Центральное Существо - этот термин в широком смысле применяется для обозначения той части Божественного в нас, которая поддерживает все остальное и переживает смерть и рождение. Оно имеет две формы: Дживатман, который является высшим проявлением жизни и осуществляет контроль над ней; и психическое существо, которое поддерживает разум, жизнь и тело в проявлении и использует их как свои инструменты.

«Центры», или Чакры - исчисляются числом семь: 1 .Тысяча - лепестковый лотос на вершине головы.

2. В середине лба - Аджна Чакра - (воля, видение, динамическая мысль).

3.Центр горла - воплощение разума.

4.Сердечный лотос - эмоциональный центр. Психическое стоит за ним. 5.Чакра Пупа - высший витальный (истинный) центр.

б.Чакра ниже Пупа - нижний витальный центр. 7.Муладхара - физический центр.

Шакти - Энергия, Сила, Крепость, Воля, Мощь; самосуществующая, самопознающая, самоосуществляющая Сила Господина, которая выражает себя в деятельности Пракрита (см.).

«Эго» - «Я», образованное ментальным, витальным и физическим образованием, которое служит для того, чтобы централизовать и индивидуализировать внешнее сознание и действие; когда обнаруживается истинное «Я», использо-

вание эго прекращается, это образование исчезает, и истинная индивидуальность занимает его место.

«Я» - Атман (мировая душа), универсальный Дух, Самосуществующее Существо, сознающее сущностное Существование, один во всем. («Я» - это бытие, а не существо.)

Высшее «Я» - бессмертная Духовная Сущность человека, его «образ и подобие Бога», Возжечь «Искру Божью» в каждом человеческом Сердце означает необходимость духовно-нравственного самосовершенствования человека с целью достижения им Космического Самосознания