Поэтика обрядовых песен медвежьего праздника казымских хантов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат наук Гриневич, Анна Александровна

• Гриневич, Анна Александровна
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Гриневич, Анна Александровна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ОПИСАНИЕ ОБРЯДА МЕДВЕЖЬЕГО ПРАЗДНИКА

1.1. ЖАНРОВАЯ СИСТЕМА ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН И СЦЕНАРИЙ МЕДВЕЖЬИХ ИГРИЩ

1.2. ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА МЕДВЕЖЬЕГО ПРАЗДНИКА

1.3. ОТРАЖЕНИЕ ОБРЯДА В ПЕСНЯХ МЕДВЕЖЬЕГО ПРАЗДНИКА

1.4. ТИПИЧЕСКИЕ СЮЖЕТЫ ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН РАЗНЫХ ЖАНРОВ

1.5. СПЕЦИФИКА ЯЗЫКА ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН

ВЫВОД

ГЛАВА II. ТЕМАТИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ФОРМУЛ МЕДВЕЖЬИХ ПЕСЕН. ОБРАЗНАЯ СИСТЕМА ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН

II. 1. ПРИРОДА

11.2. ВРЕМЯ

11.3. ПРОСТРАНСТВО

11.4. СУЩЕСТВА

11.4.1. РАСТИТЕЛЬНЫЙ МИР

11.4.2. ЖИВОТНЫЕ

11.43. ЧЕЛОВЕК

11.4.4. МИФИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА. БОГИ

11.5. ТЕЛО И ЕГО ЧАСТИ

11.5.1. ОДЕЖДА

11.5.2. ЗВУКИ

11.6. РОДСТВЕННЫЕ И ДРУЖЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

И.7. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

II.7.1. ПОСЕЛЕНИЯ И ЖИЛИЩЕ

Л.7.2.ПИЩА

11.7.3. СРЕДСТВА ПЕРЕДВИЖЕНИЯ

11.7.4. ОРУДИЯ ТРУДА И ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

11.8. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

11.8.1. ЖЕНСКАЯ СФЕРА. ШИТЬЁ

11.8.2. МУЖСКАЯ СФЕРА. ОХОТА

11.9. МЫСЛИТЕЛЬНАЯ СФЕРА

II. 10. ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ СОСТОЯНИЯ

II. 11. ПЕРЕДВИЖЕНИЕ

II.12. ДЕСТРУКТИВНЫЕ ДЕЙСТВИЯ

ВЫВОД

ГЛАВА III. ОСОБЕННОСТИ СТРУКТУРЫ ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН МЕДВЕЖЬЕГО ПРАЗДНИКА

III. 1. ФОРМУЛЬНОСТЬ ХАНТЫЙСКОГО ОБРЯДОВОГО СТИХА

III. 1.1. ИМЕННАЯ ФОРМУЛА

111.1.2. ГЛАГОЛЬНАЯ ФОРМУЛА

111.1.3. ГРАММАТИКО-СИНТАКСИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ ФОРМУЛ

111.2. ВРЕМЕННЫЕ АСПЕКТЫ ПЕСЕННОЙ ОБРЯДОВОЙ ТРАДИЦИИ

111.2.1. ИЕРАРХИЧНОСТЬ ОБРЯДОВОГО СТИХА

111.2.2. МЕТР И РИТМ

111.2.3. ИЗОСИЛЛАБИЗМХАНТЫЙСКОГО СТИХА

111.2.4. СПЕЦИФИКА РИТМА ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН

111.2.5. РОЛЬ УДАРЕНИЯ В ХАНТЫЙСКОМ СТИХЕ

111.3. ПАРАЛЛЕЛИЗМ И ВАРИАЦИЯ ХАНТЫЙСКОГО ОБРЯДОВОГО СТИХА

III. 3.1. ПАРАЛЛЕЛИЗМ КАК ПРИНЦИП ПОСТРОЕНИЯ СТРОФЫ

111.3.2. АССОЦИАТИВНЫЕ РЯДЫ

111.3.3. РОЛЬ ПОВТОРА В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ХАНТОВ

111.3.4. ПАРАЛЛЕЛИЗМ И СИММЕТРИЯ

ВЫВОД

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Поэтика обрядовых песен медвежьего праздника казымских хантов»

ВВЕДЕНИЕ

Исследование посвящено медвежьему празднику хантов, который является важной составляющей культа медведя. Медвежьи игрища -центральный хантыйский обряд, он является средоточием всех видов искусств и связан со всеми мифологическими и религиозными представлениями. Медвежий праздник хантов (казымской ветви) переживает в настоящее время период возрождения. После долгого запрета на проведение игрищ в советское время этот обряд с 90-х годов XX в. снова открыто практикуется. Период стагнации привел к тому, что песни отражают культурную ситуацию начала XX в. и более ранние периоды, советская эпоха не отразилась в религиозных песнях этого культа [Молданов, 1999, с. 77]. Этот момент чрезвычайно важен, поскольку позволяет увидеть функционирование традиционной культуры в ее целостности, как она отразилась в священных текстах, в период, когда внешние влияния не были так разрушительны для хантыйской культуры.

Казымские ханты относятся к обским уграм, они проживают на территории Ханты-мансийского автономного округа, на реке Казым и ее притоках, а также на прилегающем к устью Казыма правобережье Оби, в селе Полноват и Ванзеват. Благодаря тому, что в этом районе еще не началось массовое нефтяное освоение, значительная часть населения продолжает вести традиционное хозяйство.

Актуальность исследования. В современной фольклористике широко ставится вопрос о комплексном изучении текстологического материала фольклорного творчества. Медвежий праздник обских угров изучался в основном исследователями-этнографами. Это привело к тому, что наиболее освященной в научной литературе оказалась лишь одна грань этого ритуала -этнографическая. Поэтика обрядовых песен слабо отражена в научной литературе, этой теме посвящены работы трех исследователей [^еткг, 1934, 1941; Аг^егШх, 1958, 1961; Шмидт, 1995]. На сегодня остро назрела необходимость в комплексном изучении фольклорного наследия хантов, поэтому в этой диссертационной работе в комплексе рассматриваются как ритуальное действие, так и поэтика обрядовых песен, слово в контексте ритуала. Целостность обряда, взаимодействие различных видов искусств в одном контексте, пересечение ритмов пения, стиха, танца рождает новые смыслы, которые недоступны при аналитическом (автономном) рассмотрении компонентов обряда.

Реконструкция картины мира, в эпоху, когда традиционное мировоззрение начинает активно деформироваться под воздействием современного широкого информационного поля, представляется чрезвычайно важной и актуальной. Кроме этого, представляет научный интерес механизм

сохранения во времени явлений традиционной культуры, бытование всего обрядового комплекса в условиях современной цивилизации. Содержание обрядовых песен соотносится в работе с реалиями повседневной жизни, а также с актуальными верованиями народа.

Степень разработанности темы. Большая литература, посвященная медвежьему празднику, создает впечатление изученности этой темы. Однако среди источников доминирует этнографическое описание. Первые сведения о медвежьих игрищах обских угров принадлежат исследователям Севера, этнографам. Так, H.JT. Гондатти осуществлял исследование на материале северных манси, проживавших на Северной Сосьве и Сыгве [Гондатти, 1886, 1888]. H.H. Харузину принадлежит статья о тотемической основе культа медведя [Харузин, 1899]. На рубеже Х1Х-ХХвв. изучением обских угров занимаются зарубежные исследователи. А. Каннисто [Kannisto, 1958; Kannisto, Liimola, 1958, 1959]. Ему принадлежит, частности, описание сценок и танцев медвежьего праздника северных обских угров. Мировоззрению обских угров, в основном хантов, посвящены работы К.Ф. Карьялайнена [Карьялайнен, 1996]. В XX в. исследование медвежьего праздника осуществляли этнографы В.Н. Чернецов [Источники, 1987], В.М. Кулемзин [Кулемзин, 1972], Н.В. Лукина [Лукина, 1990а]. Медвежий праздник описан с этнографической точки зрения достаточно полно, внутренняя же содержательная сторона, поэтика песен остается нераскрытой.

Издание и обзор поэзии иртышских остяков предпринял С. Патканов [Patkanov, 1897, 1900]. Проведя систематизацию жанров, ученый выделил:

1) эпическую поэзию (Героические песни и героические сказания);

2) мифологическую и космогоническую поэзию (гимны, мифологические и космогонические); 3) медвежьи песни; 4) сказки; 5) лирическая поэзия (песни); 6) загадки. Три жанровые разновидности - эпическую поэзию, мифологическую или космогоническую поэзию, а также медвежьи песни - исследователь считал основными, поскольку «in ihnen die Weltanschauung des Volkes am deutlichsten hervortritt» [Patkanov, 1900, s. 03]. В качестве характерной черты хантыйской поэзии он назвал epiteta ornantia2.

В XX в. появляется несколько работ, посвященных поэтике обрядовых хантыйских песен. В. Штейницу принадлежит заслуга в систематизации метрических разновидностей хантыйского стиха, который он рассматривал в соединении с напевом [Steinitz, 1941]. Новый обнаруженный прием -параллелизм - вдохновил Р. Аустерлица на его исследование [Austerlitz, 1958, 1961]. Их работы оказали чрезвычайное воздействие на теорию литературоведения и положили начало новому пониманию природы

«в них наиболее ясно отразилось мировоззрение народа» - пер. наш.

2 Украшающие эпитеты. Исследователь имеет виду под этим термином устойчивые эпитеты.

традиционной поэзии. Е. Шмидт попыталась раскрыть природу хантыйской обрядовой пени [Шмидт, 1995]. Но значительность материала и сравнительно небольшой объем статьи позволили лишь наметить основные черты этой богатой традиции. Автор особенно подчеркивала специфику хантыйской метрики, основанной на закономерной организации акустических элементов.

В последние годы XX в. обозначился новый период в изучении медвежьих игрищ. Это обусловлено тем, что их описанием стали заниматься носители традиционной хантыйской культуры. Самым значительным трудом можно считать небольшую книгу Т.А. Молданова [Молданов, 1999]. Выходец из традиционной среды, изнутри знающий традицию, он является исполнителем медвежьих песен. Как исследователь он смотрит на медвежий праздник глазами этнографа. В книге раскрыты ключевые мировоззренческие аспекты хантыйской мифологии, объясняется структура медвежьих игрищ.

Еще одной вехой в исследовании медвежьего праздника можно считать работу Т.А. Молдановой [Молданова, 2010], в которой автор детально изучает одно из песнопений медвежьего праздника и его варианты, затрагивая как мифологические аспекты, так и те, которые относятся к поэтике обрядовых текстов. Наше исследование по своим задачам и методам во многом пересекается с этой работой. Различие заключается в материале, отобранном для исследования.

Объектом исследования являются обрядовые песни и поющиеся сценки3 медвежьего праздника казымских хантов.

Предметом исследования являются приемы поэтики обрядовых песен медвежьего праздника. Священные песни и поющиеся сценки анализируются с точки зрения их структуры, семантики и формальных особенностей построения. Реконструкция картины мира, отраженной в медвежьих песнях, проводится на базе систематизированных формул, классифицированных по тематическому принципу и объединённых в виде «Указателя поэтических формул» (см. Приложение).

Целью работы является комплексное исследование поэтики, выявление структурных особенностей и содержательных аспектов песен медвежьего праздника казымских хантов. Для достижения этой цели решается ряд задач:

1. описание структуры игрищ и выделение жанров обрядовых песен медвежьего праздника, анализ специфики обрядового языка;

2. реконструкция образной системы, выделение конституирующих элементов традиционной картины мира казымских хантов, отраженной в песнях медвежьего праздника;

3 Поющиеся сценки - драматические представления, реплики героев в которых поются.

5

3. анализ основных приемов построения песенных текстов, объединенных главным принципом - повтором. Рассмотрение реализации этого принципа на разных уровнях текста (поэтической формулы, лексики, строфы, сюжета);

4. выявление стихотворных строк с типичным грамматико-синтаксическим строением и выделение структурных разновидностей поэтических формул;

5. анализ временных аспектов песенной обрядовой традиции хантыйского стиха в его взаимосвязи с ритмом напева. Определение квантитативных и квалитативных принципов ритмизации хантыйского стиха: метрическая и ритмическая характеристика;

6. тематическая классификация поэтических формул обрядового хантыйского стиха, составление «Указателя поэтических формул».

Источниками исследования стали записи медвежьих песен, собранные автором во время полевых исследований 2010-2011 гг. в Ханты-Мансийском АО: 1) окказиональный медвежий праздник внутрисемейного характера, проходивший в стойбище семьи Лозямовых, Белоярский район, р. Лямин-2, март 2010 г.; 2) коллективный обряд медвежьего праздника в д. Калтащинские юрты, Октябрьский район, февраль 2011 г. Использованы записи медвежьего праздника 2002 г., сделанные сотрудниками сектора фольклора народов Сибири ИФЛ СО РАН, по материалам которых готовится публикация в академической серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока». Все фольклорные данные сравнивались с письменными свидетельствами об этой культуре, а также уточнялись наблюдениями самого диссертанта за современной жизнью казымских хантов во время фольклорно-этнографических экспедиций в Ямало-Ненецкий АО (Пуровский район, стойбище Мултановых, декабрь 2010 г.) и в Ханты-мансийский АО (Белоярский район, стойбище Молдановых на оз. Ай-Хэтта, август-сентябрь 2011 г., март 2012 г.).

Научная новизна исследования заключается в том, что в нём впервые:

1. проведена жанровая классификация обрядовых песен медвежьего праздника, выявлены особенности сюжетостроения разных жанров обрядовых песен;

2. типологизированы ритмы напевов обрядовых хантыйских песен, раскрыта взаимосвязь музыкальной и стихотворной систем в хантыйской культуре;

3. рассмотрены основные поэтические приемы хантыйской поэзии. Их функционирование прослежено на разных уровнях текста, что раскрывает иерархичность поэтической системы;

4. выявлены типовые грамматико-синтаксические модели поэтических формул;

5. осуществлена реконструкция образной системы песен медвежьего праздника, отражающая традиционную картину мира;

6. составлен «Указатель поэтических формул», наглядно демонстрирующий вариативность и интертекстуальность типических мест, их дистрибуцию в песнях, принадлежащим разным жанрам медвежьего праздника.

Теоретико-методологической базой для диссертационного исследования послужил структурный анализ, сформировавшийся в рамках структурализма, семиотики и семиологии. «... структурализм - это метод, и очень плодотворный...» [Эко, 1998, с. 6]. Этот метод позволяет рассматривать любой объект как сложное целое, разделяя его на взаимосвязанные познавательные уровни. Условие взаимосвязи этих пластов позволяет рассматривать объект в его целостности. Предложенное Ф. де Соссюром разграничение языка и речи привело к важному противопоставлению любых знаков. «Разделяя язык и речь, мы тем самым отделяем: 1) социальное от индивидуального; 2) существенное от побочного и более или менее случайного» » [Соссюр, 1999, с. 21]. Основываясь на этой идее Ф. де Соссюра, американский лингвист K.JI. Пайк предложил различать понятия-окончания эмик и этик, соответственно обозначающие явления языкового (структурного) уровня и индивидуального [Pike, 1954, с. 8-24; Peterson, Pike, 2002]. Все вариативное в обрядовых текстах медвежьего праздника принадлежит этическому уровню, типическое - эмическому.

Структурный анализ чрезвычайно плодотворен для описания медвежьего праздника, который является сложным синкретическим действом. Благодаря своей природе, этот обряд представляет собой сложную иерархическую систему, слагающуюся, помимо ритуальных действий, из произведений различных видов искусств: хореографии, музыки, поэзии.

Анализируя поэтические тексты, мы опираемся на работы литературоведов-семиотиков Р.Якобсона [Якобсон, 1983, 1987] и Ю.М. Лотмана [Лотман, 1981, 1996]. В анализе ритма обрядовых хантыйских текстов мы используем структурную методологию, изложенную Б.Б. Ефименковой [Ефименкова, 1993, 2001, 2008]. Мы не смогли обойти вниманием работы авторов, чьи теоретические разработки повлияли на становление структурного музыковедческого анализа Б.Б. Ефименковой: Е.В. Гиппиус [Гиппиус, 1980], Квитка [Квитка, 1929]. Анализ типических сюжетов осуществлен в рамках дихотомического подхода [Силантьев, Тюпа, Шатин, 2004; Дандис, 1985]. Также как и современная теория мотива, мы учитываем идеи А.Н. Веселовского, подчеркивавшего неразложимость мотива [Веселовский, 2004] и В.Я. Проппа, который ввел понятие функции [Пропп, 1998, с. 19], соотносимой с эмической единицей парадигматического уровня -мотифемой. Раздел, посвященный концептуальной картине мира обрядовых песен, разработан в рамках этнолингвистики, основы которой независимо друг

4 etic - по аналогии с phonetic, emic от phonemic.

от друга были разработаны, во-первых, в рамках теорий неогумбольдтианства, развивающее идеи немецкого филолога В. фон Гумбольдта [Гумбольдт, 1984], впервые высказавшего мысль о связи языка и культуры; во-вторых, этнолингвистами Э. Сепиром и Б. Уорфом [Сепир, 1993; Уорф, 1980].

Описание медвежьего праздника только как иерархически организованной системы было бы статичным, если бы не прагматический аспект, философские основания которого разработал Ч.С. Пирс5, утверждавший три онтологических категории: первичность (качества), двоичность (причинность) и троичность (законы, являющиеся посредником, связующим звеном между первым и последним) [Пирс, 1983, 2000, 2001]. Простейшим представителем идеи троичности философ считал знак, который «замещает собой нечто, придерживаясь некоторой идеи, которую он производит или изменяет» [Пирс, 2000, с. 62]. Ч.С. Пирс рассматривал знак по способу отсылки к чему-либо в трех аспектах: 1) как знак для некой мысли, его интерпретирующей; 2) как знак, замещающий некоторый объект; 3) знак в некотором аспекте или качестве, которое связывает его с объектом [Пирс, 2000, с. 25]. В настоящее время в гуманитарной науке опираются на разработку теории Ч.С. Пирса, предпринятой Ч.У. Моррисом, который охарактеризовал знак как «знак десигната для интерпретанты в той степени, в какой интерпретанта учитывает десигнат благодаря наличию знака», то есть как нечто, что в семиозисе (функционировании знака) учитывает нечто другое опосредованно, через посредство чего-то третьего [Моррис, 1983, с. 40]. Знаковые средства (посредник), интерпретанта (учитывание), интерпретатор (действующие лица процесса), десигнаты (то, что учитывается6) являются различными аспектами семиозиса. Соответственно, отталкиваясь от троичного отношения семиозиса (знаковое средство, десигнат, интерпретатор), изучать знаки возможно в трех бинарных отношениях: 1) семантика, отношение к объекту; 2) прагматика, интерпретация знака адресатом; 3) синтаксис, раскрывающий взаимодействия знака в ряду других знаков.

В полевой работе использовался метод включенного наблюдения. Эталоном для диссертанта является Тимоти Тредвэлл, изучавший медведей гризли.

Теоретическая значимость исследования обосновывается комплексным подходом к ритуалу медвежьих игрищ и последовательным применением структурного метода для его анализа. Положения диссертации могут быть

5 Чтобы уйти от статичности структурного подхода в настоящее время наметились тенденции обращения к методологии Ж. Деррида. Но решения этой проблемы намечены и в рамках самого структурного анализа. Работы Ч.С. Пирса не печатались вплоть до 30-х годов XX в. и поэтому не оказали влияния на современную ему философию. Его философское наследие нуждается в переоценке.

6 «класс объектов, к которым применим знак, то есть объекты, обладающие определенными свойствами, которые интерпретатор учитывает благодаря наличию знакового средства» [Моррис, 1983, с. 41].

использованы в последующих теоретических работах в области финноугроведения.

Практическая значимость исследования. Систематизированный материал, представленный в Приложении «Указатель поэтических формул», используется для повышения точности переводов тома «Медвежий праздник казымских хантов», готовящегося к публикации в серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока». Благодаря сопоставлению многих вариантов одной формулы «Указатель...» имеет важное практическое значение как для исследователей различных гуманитарных дисциплин (синтаксистов, литературоведов, культурологов и т.п.), так и для носителей традиции. Этот материал готов для различного рода статистических исследований.

Положения, выносимые на защиту:

1. Минимальной значимой единицей хантыйского обрядового стиха является поэтическая строка, обладающая типической структурой - формула. Все многообразие поэтических строк строится по примеру нескольких типичных грамматико-синтаксических моделей (грамматико-синтаксических конструкций).

2. Тип хантыйского стиха определяется как силлабический цезурированный. Ритмическая основа песни является общей для напева и стиха. Изосиллабизм - главная характеристика хантыйского стиха. Количество слогов соотносится с метром и является количественной характеристикой. К качественной характеристике стиха относится ритм (разнообразие соотношения длительностей и распределения акцентов). Сильна тенденция к индивидуализации ритма. Хантыйский стих представляет собой иерархически организованную систему. Типизация ритмов проявляется не на уровне жанров, а на уровне малых ритмических единиц (силлабохроносов - структурных единиц ритмической синтагмы, общих для стихотворного и музыкального уровней).

3. Различные тропы и фигуры хантыйской поэтической системы возводятся к единому принципу - повтору. Принцип повтора реализуется на разных уровнях поэтического текста: на структурном (грамматико-синтаксическая конструкция, модель формулы) и лексическом уровнях, на уровне строфы (параллелизм), на уровне сюжета (типические сюжетные блоки).

4. Лексический состав формулы типизирован. Единство формуле сообщает сочетание грамматико-синтаксической конструкции с конкретным лексическим наполнением. В формуле закрепляется типичный образ.

5. Образная система обрядовых песен хранит информацию о традиционном мировоззрении казымских хантов, а также содержит свидетельства исторического и этнографического характера, что позволяет реконструировать достаточно цельную картину мира.

Апробация полученных результатов. Основные положения диссертационного исследования изложены в докладах на научных конференциях: XVIII научный семинар-симпозиум Сибирского регионального вузовского центра по фольклору: Народная культура Сибири (г. Омск): «Поэтические константы обрядовых песен хантов», доклад доложен 28 октября 2009 г.; II Конгресс фольклористов (г. Москва): «Природа ритма в обряде», доклад доложен 5 февраля 2010 г.; 1-е Бриковские чтения: Поэтика и фоностилистика (г. Москва): «Ритм в обрядовом искусстве хантов», доклад доложен 12 февраля 2010 г.

Структура работы. Диссертация (объемом 166 с.) состоит из Введения, трех глав, Заключения, списка сокращений, списка литературы, включающего 184 наименования (в том числе 21 на иностранных языках). Глава I разделена на 5 разделов, в которых описывается обряд медвежьего праздника, приводится жанровая система медвежьих песен, описываются действующие лица, реконструируется отражение обряда в песнях медвежьего праздника, анализируются типические сюжеты обрядовых песен разных жанров, а также делаются замечания о специфике обрядового хантыйского языка. Глава II разделена на 12 разделов и содержит реконструкцию образной системы, запечатленной в обрядовых песнях медвежьего праздника. Глава III подразделяется на 3 основных раздела: 1.1. Формульность хантыйского обрядового стиха; 1.2. Временные аспекты песенной обрядовой традиции. Метрика и ритмика стиха; 1.3. Параллелизм и вариация хантыйского обрядового стиха. Эти разделы, в свою очередь, разделены на более мелкие подразделы. В Приложении «Указатель поэтических формул» по тематическому принципу систематизирована 4141 поэтическая формула обрядовых песен медвежьего праздника казымских хантов. Его структура выстроена в соответствии с Главой II.

ГЛАВА I. ОПИСАНИЕ ОБРЯДА МЕДВЕЖЬЕГО ПРАЗДНИКА

Работа посвящена анализу песен медвежьего праздника, проходившего в селе Казым в 2002 г. Этот обряд относится к спорадическому типу и проводится по случаю добычи медведя7. Описываемый медвежий праздник длился три дня - наиболее распространенная форма в настоящее время. Это число обусловлено сакральностью нечетных чисел, с одной стороны, и оптимальным количеством затраченного времени, с другой. Традиционно же количество дней зависит от пола медведя. Это связано с представлением о разном количестве душ у мужчины (5) и женщины (4).

Медвежий праздник является частью промыслового культа. У каждого охотничьего народа существуют свои магические обряды, в результате которых, по народным верованиям, промысловое животное должно воскреснуть. Название медвежьих игрищ вой як 'звериный (медвежий) танец', а места его проведения як хот 'танцевальный дом', могут быть свидетельством того, что ритуальная пляска была первоначальной формой этого ритуала. Танцевальные движения можно возвести к обрядовым танцам древних охотников. Подражание основным движениям, совершаемым во время охоты, носит в обряде магический характер: это разработка «удачного сценария», по которому должно быть «разыграно» реальное событие: «Как в лес ходили, / как если бы зверя добывали, / как если бы ходили, / так же гнитесь» («Хоты ки унта яхман, /хоты ки вой вел 'ман, /хоты ки шушилгшан, / иситы менл 'аты»). [Сынские ханты, 2005]. О магическом характере охотничьих обрядов Е.М. Мелетинский пишет: «Изображение охоты в танце <...> было не простой игрой, не только физическим упражнением и генеральной репетицией перед будущей охотой. Это было обрядовое действо, которое должно было непосредственно привлечь охотничью добычу и повлиять на исход охоты в будущем. Более сложные магические обряды должны были способствовать размножению животных...» [Мелетинский, 1998, с. 55]. Через танец человек непосредственно общался с миром духов, через ритм, повторение движений он

7 Фактически же обряд был проведен по заказу сектора фольклора народов Сибири Института филологии СО РАН с целью издания текстов в академической фольклорной серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока». Медведь был куплен у одного из охотников.

входил в особое экстатическое состояние. Охотничьи танцы, как правило, исполнялись по кругу и состояли из стилизованных фигур, имитировавших движения медведя и охотника. Повторяя одни и те же движения, подчиняясь единому завораживающему ритму, человек как бы погружался в сакральный мир. О танцах медвежьего праздника В.Н. Чернецов пишет: «Сейчас уже не знают смысла этих танцев, но можно предполагать, что в прошлом они имели магический характер, когда охотник изображал своего тотема, охоту на зверя и т.д. На такие размышления наводят жесты и позы танцующих, а также обычай одевания шкуры медведя (Конда), обуви из медвежьих лап (Нарым) и рукавиц с рисунками медведя» [Чернецов, 2001а, с. 9]. В настоящее время танцы утратили свою доминирующую функцию и играют во многом вспомогательную роль. Служа эмоциональной разрядке, являясь моментом, когда люди могут отдохнуть, танцы отделяют профанную часть от сакральной.

Обряд медвежьего праздника как набор магических действий можно отнести к типу промысловой магии (хозяйственной по С.А. Токареву [Токарев, 1959, с. 7]). Его целью является примирение с добытым медведем, возвращение его душ в Верхний мир к верховному божеству отцу Торуму, что дает возможность для реинкарнации медведя.

На уровне межличностного общения этот обряд - желанная встреча для людей, которые большую часть времени проводят в удалении друг от друга.

о

Жизнь в «лесу» достаточно уединенна. Этот обряд - время, когда родственники, друзья и знакомые могут обменяться новостями, завязать новые контакты. Провести такой ритуал под силу не каждому: нужно кормить гостей, найти и пригласить исполнителей, в настоящее время нужен бензин, чтобы работал генератор электричества, что влечет за собой немалые финансовые затраты. Распространенной практикой стало проведение праздников по заказу местной администрации, ученых, телевизионных компаний и т.п.

1.1. ЖАНРОВАЯ СИСТЕМА ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН И СЦЕНАРИЙ МЕДВЕЖЬИХ ИГРИЩ

Медвежий праздник объединяет различные виды традиционного искусства: поэзию, танец, музыку, драматическое искусство (народный театр).

В систематизации жанров песен и номеров медвежьего праздника мы опираемся на народную классификацию и терминологию. Во время игрищ исполняются произведения следующих жанров: 1) Кайэян арат 'песни кайёй', восхваляющие медведя, описывающие его жизненный путь. Песни исполняются от лица медведя сразу несколькими людьми, которые, стоя

8 «Жить в лесу» - так современные ханты называют жизнь в стойбище.

12

полукругом перед медведем, берутся за руки мизинцами. 2) Миш арат 'песни удачи'. Исполняются от лица божества, которое входит в дом, где проходят игрища. Каждый бог одет в одежду, цвет которой символически соответствует его рангу и связан с мифологическими представлениями о нем. 3) Нях арат 'песни смеха' - юмористические сценки. Исполняются от лица Пэчаров, мифических персонажей, людей с Печоры. Изображая их, актеры надевают берестяные маски и суконные гуси. 4) Медк арат 'песни менквов'. Менквы -лесные великаны, их исполнители одеты в меховые гуси, в сценках описываются нормы поведения в лесу и наказание за их нарушение. 5) Поякты арат 'песни-молитвы'. Песни исполняются от лица человека, который обращается к определенному божеству с молитвой и приглашением на праздник. В конце песни специально одетый человек исполняет танец божества. Одежда подбирается для каждого божества отдельно.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Гриневич, Анна Александровна, 2012 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Агеев Д.Г., Перова В.Д. Приложение к электронному учебному пособию «Инструментальная музыка народов ханты и манси». - Саранпауль: ДШИ, 2005. - 95 с.

2. Алквист А. Среди хантов и манси. Путевые записки и этнографические заметки / Пер. и публ. Н.В. Лукиной. - Томск: Изд-во Том ун-та, 1999. -179 с.

3. Апресян Ю.Д. Основания системной лексикографии // Языковая картина мира и системная лексикография. Под ред. Ю.Д. Апресяна. М.: Языки славянских культур, 2006. - 912 с.

4. Арбачаков А.Н., Арбачакова Л.Н. Шаманы горной Шории. - Новокузнецк: Кузнецкая крепость, 2004. - 144 с.

5. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. - М.: «Языки русской культуры», 1999.-I-XV, 896 с.

6. Бажов П.П. Сказы Урала [Электронный ресурс] / Режим доступа: http ://lukoshko .net/bazhov/bazhov 1. shtml

7. Бауло A.B. Атрибутика и миф: металл в обрядах обских угров. -Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2004. - 160 с.

8. Бауло A.B. Культовая атрибутика березовских хантов. - Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2002. - 92 с.

9. Бахрушин C.B. Остяцкие и вогульские княжества в XV - XVII вв. - Л.: Изд-во Института народов Севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича, 1935. - 92 с.

Ю.Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М.: «Художественная литература», 1975. - 502 с.

11 .Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М.: Художественная литература, 1990. - с. 543

12.Белый А. Ритм как диалектика и «Медный всадник». Москва: Издательство «Федерация», 1929. - 280 с.

13.Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - М.: Едиториал УРСС, 2004. -648 с.

14.ГацакВ.М. Пространства этнопоэтических констант // Народная культура Сибири: Мат-лы VIII научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору / Отв. ред. Т.Г. Леонова. -Омск: Изд-во ОмГПУ, 1999.- С.109-112.

15.ГацакВ.М. Устная эпическая традиция во времени. Историческое исследование поэтики. -М.: Наука, 1989. - 256 с.

16.Гацак В.М. Фольклор - память традиции (Уровни и формы этнопоэтической константности) // Вестник Дагестанского научного центра. - Махачкала, 2000. - № 8. - С.94-103.

П.ГацакВ.М. Художественные константы в поэтических традициях народов.// Тезисы докладов на Всесоюзной научной конференции «Устные и письменные традиции в духовной культуре народа».- Сыктывкар, 1990. -4.1

- С. 26-27.

18.ГацакВ.М. Этнопоэтические константы в фольклоре: Уровни, изоглоссы, «мультимедийные» формы (на славянском и неславянском материале) // Литература, культура и фольклор славянских народов. XIII Международный съезд славистов. - Любляна, август 2003. Доклады российской делегации. -М.: ИМЛИ РАН, 2002. - С.311 -324.

19.Гемуев И.Н. Мировоззрение манси: дом и космос. - Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1990. - 232 с.

20.Гемуев H.H., Бауло A.B. Небесный всадник. Жертвенные покрывала манси и хантов. Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 2001. -160 с.

21.Гемуев И.Н., Сагалаев A.M. Религия народа манси. Культовые места (XIX -начало XX в.). - Новосибирск: Наука, 1986. - 192 с.

22.Гемуев И.Н., Сагалаев A.M., Соловьев А.И. Легенды и были таежного края.

- Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1989. - 176 с. - (Серия «Страницы истории нашей Родины»)

23.Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт // Вопросы философии. - 1997. - № 8. - С. 123-134

24.Герасимова И.А. Философское понимание танца // Вопросы философии. -1998.-№4.-С. 50-63

25.Гиппиус Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики. Сб. статей и материалов / Сост. В.Е. Гусев. - Л.: Музыка, 1980. - 224 с. -С.23-36

26.Гондатти Н.Л. Следы языческих верований у маньзов // Труды этнографического отделения Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. М., 1886. Кн. 7.-С. 7-87

27.Гондатти Н.Л. Сл'Ьды язычества у инородцев Северо-Западной Сибири. М.: Типография Е.Г. Потапова, 1888. - 91 с.

28.Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1984. -с. 398

29.Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. Т. 1: А -3. - М.: ТЕРРА, 1994. - 800 с.

30.ДандисА. Структурная типология индейских сказок Северной Америки // Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М.: Наука, 1985. -С. 184-193

31.Дунин-Горкавич А.А. Тобольский Север. В 3 т. Этнографический очерк местных инородцев. - М.: Либерия, 1996. - Т. 3. - 208 с.

32.Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. - М.: Канон+, 1998. - 432 с. - (История философии в памятниках).

33.Енов В.Е. Рыболовная лексика хантыйского языка, отраженная в фольклоре // Фольклор коренных народов Югры и Ямала: материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2008. -214 с.-С. 174-183

34.Ефименкова Б. Ритм в произведениях русского вокального фольклора. М.: Композитор, 2001. - 256 с.

35.ЕфименковаБ. Ритмика русских традиционных песен. - М.: МГИК, 1993. -152 с.

36.ЕфименковаБ.Б. Восточнославянская свадьба и ее музыкальное наполнение: введение в проблематику. - М.: РАМ им. Гнесиных, 2008. - 64 с.

37.Животиков П.К. Очерк грамматики хантыйского языка (средне-обской диалект) / под ред. Ю.Н. Русской. - Ханты-Мансийск: Издание Окружной комиссии по разработке литературного хантыйского языка при Исполкоме Ханты-Мансийского Окрсовета Депутатов трудящихся, Омской области, 1942.-120 с.

38.Жирмунский В.М. Введение в метрику: Теория стиха. - Л.: «Academia», 1925.-288 с.

39.3енько А.П. Представление о сверхъестественном в традиционном мировоззрении обских угров: Структура и вариативность. - Новосибирск: Наука. Сиб. предприятие РАН, 1997. - 160 с.

40.ИсаковаН.В. Культура и человек в этническом пространстве: этнокультурологический подход к исследованию социальных процессов. -Новосибирск, 2001. - 344 с.

41.Источники по этнографии Западной Сибири / публикацию подготовили Н.В. Лукина, О.М. Рындина. Томск: Изд-во Том ун-та, 1987. - 284 с.

42.Кабо В.Р. Синкретизм первобытного искусства // Ранние формы искусства. М.: Искусство, 1972. - с. 275-299

43.Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Т. 3. Пер. Н.В. Лукиной. -Томск: Изд-во Том. ун-та, 1996. -247 с.

44.КвиткаКл. 3 записок до ритмжи украТнських народшх niceHb // Первше Громадяжтво, 1929, Вып. 1. - С. 34-60

45.Квятковский А.П. Поэтический словарь / Науч. ред. И. Роднянская. - М.: Сов. Энцикл., 1966. - 376 с. [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://aeb-web.ru/aeb/kps/kps-abc/kps/kps-1691.htm

46.Кравченко O.A. Медвежьи игрища казымских хантов. - Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2004. - 36 с.

47.Крупич E.J1. Песенная традиция тувинцев-тоджинцев: Дисс. ... канд. муз. н.

- Новосибирск, 2006. - 139 с. - [Рукопись]

48.Крупник И.И. Арктическая этноэкология. - М.: Наука, 1989. - 272 с.

49.Крупник И.И. Модели традиционного природопользования морских охотников и оленеводов Северной Евразии (реконструкция, анализ, историческая динамика). Автореф. М., 1990. - 44 с.

50.Кудияров A.B. Художественно-стилевые традиции эпоса монголоязычных и тюркоязычных народов Сибири. - М.: ИМЛИ РАН, 2002. - 329 с.

51.Кузьмина E.H. Константные элементы в повествовательном фольклоре манси. - 5 с. - [Рукопись]

52.Кузьмина E.H. О новых аспектах изучения произведений героического эпоса народов Сибири: опыт систематизации «общих мест» // Первый Всероссийский конгресс фольклористов. Сборник докладов. Т. 3. - М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2006. - 440 с. -С. 55-69

53.Кузьмина E.H. Указатель типических мест героического эпоса народов Сибири (алтайцев, бурят, тувинцев, хакасов, шорцев, якутов): Эксп. изд. / E.H. Кузьмина; Рос. акад. наук, Сиб. отделение, Ин-т филологии. -Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2005. - 1383 с.

54.Кулемзин В.М. и др. Игры детей обско-угорских народов; Под ред. Е.А. Нёмысовой. СПб.: ТОО Алфавит, 1999. - 32 с.

55.Кулемзин В.М. Медвежий праздник у ваховских хантов (сообщение) // Материалы по этнографии Сибири. - Томск: ТГУ, 1972. - С.93-99

56.Кулемзин В.М. Мировоззренческие аспекты охоты и рыболовства // История и культура хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. - 162 с. - С. 65-76

57.Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Васюганско-ваховские ханты в конце XIX -начале XX вв. Этнографические очерки. - Томск: Изд-во Том ун-та, 1977. -226 с.

58.Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992.

- 136 с.

59. Лапина М.А. Исполнительские традиции обрядового фольклора в хантыйской семье // Фольклор в контексте историко-культурного наследия Сибири. Сб. статей. - 6 с. - [Рукопись]

60.Лапина М.А. Образ Тэк ики в фольклоре и верованиях хантов // Народы Северо-Западной Сибири. - Вып. 9. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. -С. 172-175

61.Лапина М.А. Этика и этикет хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998. - 115 с.

62.Легенды Казыма: Каталог / Ред.-сост. Л.С. Андриенко. - Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2005. - 58 с.

63.Лессинг Г.Э. Лаокоон, или о границах живописи и поэзии [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.philolog.ru/ailolog/lessing.htm

64.Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - 3-е изд. - М.: Наука, 1979.-360 с.

65.Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в древней Руси. Л.: Наука, 1984.-296 с.

66.Лорд А.Б. Сказитель. Пер. с англ. и коммент. Ю.А. Клейнера и Г.А. Левинтона. Послесл. Б.Н. Путилова. Статьи А.И. Зайцева, Ю.А. Клейнера. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. - 368 с. - (Исследования по фольклору и мифологии Востока)

67.Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. С.-Пб.: «Искусство - СПБ», 1996. - 848 с.

68.Лотман Ю.М. Текст в тексте // Текст в тексте: труды по знаковым системам XIV. Тарту: Тартуский государственный университет, 1981. - 96 с. - С. 3-18

69.Лукина Н.В. Общее и особенное в культе медведя у обских угров // Обряды народов Западной Сибири. - Томск: Изд-во ТГУ, 1990 а. - С. 179-191.

70. Лукина Н.В. Культурные традиции в хозяйственной деятельности хантов // Культурные традиции народов Сибири. Л.: Наука, 1986. - С. 121-138

71. Лукина Н.В. Пища восточных хантов // Обские угры (ханты и манси). Вып VII, М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1991. - 242 с. - С. 88-116

72.Лукина Н.В. Предисловие // Мифы, предания, сказки хантов и манси. М.: Наука, 1990. - С. 5-58

73.Мартынова Е.П. Общественное устройство в XVII-XIX вв. // История и культура хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. - 162 с. - С. 77-120

74.Материалы по фольклору хантов / Зап., введ. и прим. В.М. Кулемзина, Н.В. Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1978.-216 с.

75.Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. - М.: Наука, 1968. - 366 с.

76.Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. - М.: Наука, 1986.-320 с.

77.Мелетинский Е.М., Неклюдов С.Ю., Новик Е.С., Сегал Д.М. Проблемы структурного описания волшебной сказки // Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 236. Тарту, 1969. - С. 86-135

78.Мелетинский М.Е. Избранные статьи. Воспоминания. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. - 576 с.

79.Мифологическое время: Альбом-каталог. М.: Эпифания, 2003 - 215 с.

80.Мифология манси. - Новосибирск: Издательство Института археологии и этнографии СО РАН, 2001. - 196 с. - (Энциклопедия уральских мифологий)

81.Мифология хантов / ред. В.М. Кулемзин, Н.В.Лукина, Т. А. Молданов, Т.А. Молданова / Научн. ред. В.В. Напольских. - Томск: Издательство томского университета, 2000. - Т.З. - 310 с.: ил., карт. - (Энциклопедия уральских мифологий)

82.Мифы финно-угров / В.Я. Петрухин. - М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2003. - 464 с.

83.Мифы, сказки, предания манси (вогулов) / Сост. Е.И. Ромбандеева. -Новосибирск: Наука, 2005. - 475 с.(Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 26).

84.Молданов Т., Молданова Т. Боги земли Казымской. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2000.-114 с.

85.Молданов Т.А. Жанры кайёян ар. - 2004. - 4 с. - [Рукопись предисловия к сборнику Земля кошачьего локотка]

86.Молданов Т.А. Картина мира в медвежьих игрищах северных хантов: Дисс. ... канд. ист. н. - Томск, 2002 - 267 с. - [Рукопись]

87.Молданов Т.А. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. - 141 с.

88.Молданов Т.А. Медвежий праздник казымских хантов - [Рукопись]

89.Молданов Т.А. Песни, сопровождающие индивидуальные хантыйские танцы // Народы Северо-Западной Сибири. - Вып. 9. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002.-С. 162-165

90.Молданов Т.А. Посох, применяемый в медвежьих игрищах [Электронный ресурс] / Режим доступа: www.deputatandreev.ru/content/data/attach/619/posoh_v_igrichah.doc

91.Молданов Т.А. Предисловие // Земля кошачьего локотка. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2004. - 202 с. - С. 3-10

92.Молданова Т.А. Архетипы в мире сновидений хантов. - Томск: Изд-во Том ун-та, 2001.-354 с.

93.Молданова Т.А. Духовная женская сфера в культуре казымских хантов [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://kazym.ethnic-tour.ru/kazym/kazym/publ/spiritual_woman.html

94.Молданова Т.А. Значения частей тела в сновидениях хантов // Народы Северо-Западной Сибири. - Вып. 9. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. -С. 166-171

95.Молданова Т.А. Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология, генезис. - Томск: Изд-во Том ун-та, 1999. -261 с.

96.Молданова Т.А. Пелымский Торум - устроитель медвежьих игрищ. -Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2010. - 224 с.

97.Молданова Т.А. Символическая функция металла в культуре хантов [Электронный ресурс] / Режим доступа: http ://www. deputatandreev.ru/index.php?id=73 О

98.Моррис Ч.У. Основания теории знаков // Семиотика. М.: Радуга, 1983. -С. 37-89.

99.Мостепаненко A.M. Проблема универсальности основных свойств пространства и времени. Ленинград: «Наука», 1969. - 230 с.

100. Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты / Отв. ред. И.Н. Гемуев, В.И. Молодин, З.П. Соколова. -М.: Наука, 2005. - 805 с.

101. Неттина-Лапина М.А. Фольклор Тэк ёх. - С.-Пб.: ТОО Алфавит, 1999.-88 с.

102. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. Предисловие к Рихарду Вагнеру // Сочинения в 2-х томах. - Т. 1. - Москва: «Мысль», 1997. -831 с.

103. Ньютон И. Математические начала натуральной философии / Пер. с лат. А.И. Крылова. М.: Наука, 1989. - 688 с.

104. Патканов С.К. Стародавняя жизнь Остяковъ и ихъ богатыри, по былинам и сказашям // Живая старина, Вып. 3, С.-Пб.: Типография С.Н. Худекова, 1891.-С. 85-116

105. Патканов С.К. Стародавняя жизнь Остяковъ и ихъ богатыри, по былинам и сказашям // Живая старина, Вып. 4, С.-Пб.: Типография С.Н. Худекова, 1891.-С. 67-108

106. ПивневаЕ.А. Некоторые этнодемографические характеристики семейной структуры верхнесосьвинских манси (1940-1980-е годы) // Обские угры (ханты и манси). Вып VII, М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1991.-242 с.-С. 144-154

107. ПирсЧ. Начала прагматизма. СПб.: Лаборатория метафизических исследований философского факультета СПбГУ; Алетейя, 2000. - 318 с.

108. Пирс Ч.С. Из работы «Элементы логики. Grammatica speculativa» // Семиотика. М.: Радуга, 1983. - 636 с. - С. 151-211

109. Пирс Ч.С. Принципы философии. Том I. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - 224 с.

110. Полосьмак Н. В., Шумакова Е. В. Очерки семантики кулайского искусства. - Новосибирск: Наука, 1991.-91 с.

111. Поппе H.H. Халха-монгольский героический эпос. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1937. - 128 с. (Труды Института Востоковедения АН. Т. 26)

112. ПотебняА.А. Из записок по русской грамматике. T.III. Об изменении значения и заменах существительного. М.: Просвещение, 1968. -551 с.

113. ПригожинИ., СтенгерсИ. Время. Хаос. Квант: К решению парадокса времени. - М.: Книжный дом «Либроком», 2009. - 232 с.

114. Пропп В.Я. Морфология <волшебной> сказки. Исторические корни волшебной сказки. (Собрание трудов В.Я. Проппа) / Комментарии Е.М. Мелетинского, A.B. Рафаевой. Составление, научная редакция, текстологический комментарий И.В. Пешкова. - М.: Издательство «Лабиринт», 1998. - 512 с.

115. Путешествия по Обскому Северу. Краткое описание о народе остяцком, сочиненное Григорием Новицким в 1715 году; Описание живущих Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов, сочиненное студентом Васильем Зуевым / Под ред. С.Г. Пархимовича. - Тюмень: Издательство Ю. Мандрики, 1999. - 240 с. -[приложение к журналу «Лукич»].

116. Ромбандеева Е. Душа и звезды. Предания, сказания и обряды народа манси. - Ленинград, Ханты-Мансийск, 1991. - 116 с.

117. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://historic.ru/books/item/a00/s00/z000003l/st002.shtml

118. РындинаО.М. Прямолинейные ленточные орнаменты у восточных хантов (опыт структурного орнамента) // Обские угры (ханты и манси). Вып VII, М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1991. - 242 с. - С. 117131

119. СагалаевА.М. Урало-алтайская мифология: Символ и архетип. -Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1991. - 155 с.

120. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. - М.: Прогресс, 1993. - 656 с.

121. Силантьев И.В., ТюпаВ.И., ШатинЮ.В. Мотивный анализ: Учеб пособие. Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т, 2004. - 240 с.

122. Сирелиус У.Т. Путешествие к хантам / Пер. и публ. Н.В. Лукиной. -Томск: Изд-во Том ун-та, 2001. - 344 с.

Современные проблемы науки и образования ВАК

123. Соколова З.П. Использование металла в культовой практике обских угров // Этнографическое обозрение. - 2000. - С. 30-45

124. Соколова З.П. Социальная организация обских угров и селькупов // Общественный строй у народов Северной Сибири. М.: Наука, 1970 С. 103153

125. Солдатова Г.Е. Обрядовая музыка манси: контекст, функционирование, структура: Автореф. ... канд. иск. - Новосибирск, 2001. -22 с.

126. СоловарВ.Н. Хантыйско-русский словарь. - СПб.: ООО «Миралл», 2006. - 336 с.

127. Соссюр Ф. де. Курс общей лингвистики / Редакция Ш. Балли и А. Сеше. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999. - 432 с.

128. Стеблин-Каменский М.И. Историческая поэтика. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1978. - 174 с.

129. Стоянов П.Ф. Ритмика молдавской дойны. - Кишинев: Штиинца, 1980.- 183 с.

130. Сынские ханты / Аксянова Г.А., Бауло A.B., Перевалова Е.В., Рутткаи Э., Соколова З.П., Солдатова Г.Е., Талигина Н.М., Тыликова Е.И., Федорова Н.В. - Новосибирск: изд-во ИАЭТ СО РАН, 2005. - 352 с.

131. Сязи A.M. Орнамент и вещь в культуре хантов Нижнего Приобья. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2000. - 248 с.

132. Талигина Н.М. Описание медвежьих игрищ сынских хантов. -Салехард: ТУП ЯНАО Издательство «Красный Север», 2007. - 104 с.

133. ТахтуеваА.М. Материальная культура юганских ханты. Сургут: Северный дом, 1993. - 80 с.

134. Токарев С.А. Сущность и происхождение магии // Труды Института этнографии: Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М.: Издательство Академии наук СССР, 1959. Т. 51 - С. 7-75

135. Томашевский Б.В. О стихе. - Л.: Прибой, 1929. - 328 с.

136. Томашевский Б.В. Русское стихосложение. Метрика. Петербург: «Academia», Российский институт истории искусств, 1923. - 160 с. -(Вопросы поэтики. Непериодическая серия, изд. Разрядом Истории словесных искусств; Вып. 2)

137. Топоров В.Н. Еще раз об и.-е. *BUDH- (:BHEUDH-). Русская «Голубиная Книга» и иранский Bundahisn. // «Этимология. 1976». М., 1978. -184 с.-С. 135-153

138. Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов. Палеолитическая эпоха // Ранние формы искусства. М.: Искусство, 1972. -с. 77-103

139. Топоров В.Н. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии (1-2) // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье. - М.: Наука, 1981. - С. 146-162

140. Тэрнер В. Символ и ритуал. - М.: Наука, 1983. - 277 с.

141. УорфБ.Л. Отношение норм поведения и мышления к языку // Новое в лингвистике. М.: Прогресс, 1980, - С. 135-168.

142. Уроки Едоки Ерныховой: Декоративно-прикладное искусство хантов и манси в школе. Сост. Е. Оборотова. Березово: Комитет по образованию Администрации Березовского района Ханты-Мансийского автономного округа - Лаборатория этнического мониторинга, 1997. - 208 с.

143. Ухов П.Д. Атрибуции русских былин. М.: Изд-во Московского унта, 1970.- 190 с.

144. Ухов П.Д. Вступительная статья // Былины. М.: Издательство Московского университета, 1957. - 516 с. - С. 3-48

145. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А. Миф и реальность // Г. Франкфорт, Г.А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984. - 236с.

146. Хандыбина О.В. Верховное божество хантыйского пантеона: этнографический и лингвистический аспекты [Электронный ресурс] // Режим доступа: www.ugrasu.ru/institutes/yugra/labll/pract/.../bojestvo.doc

147. Харузин H.H. Медвежья присяга и тотемические основы культа медведя у остяков и вогулов // Этнографическое обозрение. С.-Пб., 1899. № 3. - С. 1-37

148. Хэкель И. Почитание духов и дуальная система у угров (к проблеме евразийского тотемизма) / Пер. и публ. Н.В. Лукиной. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001.- 110 с.

149. Чернецов В.Н. К истории родового строя у обских угров. // «Советская этнография», Сборник статей. VI - VII. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1947. - С. 159-183

150. Чернецов В.Н. Медвежий праздник у обских угров / Пер. с нем. Н.В. Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001а. 48 с. (Tschernetzow V.N. Bärenfest bei den Ob-ugriern // Acta Etnographica. 1974. T. 23 (2 - 4). S. 285319.)

151. Чернецов В.Н. Орнамент ленточного типа у обских угров // Советская этнография, 1948. № 1. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР.-С. 139-152

152. Чернецов В.Н. Представления о душе у обских угров // Труды Института этнографии: Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М.: Издательство Академии наук СССР, 1959. Т. 51 - С. 114-156

153. Чернецов В.Н. Фратриальное устройство обско-югорского общества // Советская этнография. Сборник статей. - М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1939, Т. II. - С. 20-42

154. ШейкинЮ.И. Инструментальная музыка югры. Новосибирск: Новосибирская государственная консерватория им. М.И. Глинки, 1990. -68 с.

155. Шкловский В.Б. Искусство как прием [Электронный ресурс] // О теории прозы. - М.: Круг, 1925. - С. 7-20. - Режим доступа: http://www.opojaz.ru/maniaests/kakpriem.html

156. ШмидтЕ. Основы метрики в северохантыйском песенном творчестве (внутристрочный уровень) // История и культура хантов. -Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. - С. 121-152.

157. Шубников А.В., КопцикА.В. Симметрия в науке и искусстве. -Москва: Наука, 1972. - 349 с.

158. Эйнштейн А. Собрание научных трудов. - М.: Наука, 1966. - Т. 2. -878 с.

159. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. - СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1998. - 432 с.

160. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. С.-Пб.: Алетейя, 1998. - 256 с.

161. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 с.

162. Якобсон Р. Поэзия грамматики и грамматика поэзии // Семиотика. М.: Радуга, 1983. - С. 462-483

163. Якобсон Р. Работы по поэтике. М.: Прогресс, 1987. - 464 с.

164. AusterlitzR. Ob-Ugric Metrics. The metrical structure of ostyak and vogul folk-poetry. Helsinki: Suomalainen tiedeakatemia. Academia scientiarum fennica, 1958. - Folklore Fellow Communications, № 174. - 128 p.

165. AusterlitzR. Parallelismus // Poetics. Poetyka. Поэтика. Warszawa, 1961, P. 339-443

166. Bakro-Nagy M.Sz. Die Sprache des Barenkultes im Obugrischen. -Budapest: Academiai Kiado, 1979. - 142 p.

167. Freud S. Beyond the Pleasure Principle. - New York-London: W.W. Norton and company, 1961. - 68 p.

168. Hoppal M. Shamans and traditions. - Budapest: Akademia Kiado, 2007. - 188 p.

169. Isaiah. A new translation; with a preliminary and dissertation, and notes critical, philological, and explanatory. By Robert Lowth, D.D. Lord bishop of London. - London: printed and published by Joseph T. Buckingham, Winter-street, 1815. -423 p.

170. KannistoA. Materialien zur Mythologie der Wogulen. Bearbeitet und heraus gegeben von E.A. Virtanen und M. Liimola. Helsinki: Suomalais-Ugrilainen Seura, 1958. - 443 s.

171. Kannisto A., Liimola M. Wogulische Volksdichtung. Bd. 4. Bärenlieder. Helsinki: Suomalais-Ugrilainen Seura, 1958. -551 s.

172. Kannisto A., Liimola M. Wogulische Volksdichtung. Bd. 5. Auffiirungen beim Bärenäst. Helsinki: Suomalais-Ugrilainen Seura, 1959. - 362 s.

173. Lötz J. Kamassian Verse // Journal of American folklore. Volume 67, № 266, October-December, 1954. S. 369-377.

174. Parry M. Studies in the Epic Technique of Oral Verse-Making. I. Homer and Homeric Style // the Making of Homeric Verse. Oxford: At the Clarendon Press. 1971.-P. 266-324.

175. PatkanovS. Die Irtysch-Ostyaken und ihre Volkspoesie. Teil 1. Ethnographish-statistische Übersicht. St-Petersburg, 1897. - 167 s.

176. PatkanovS. Die Irtysch-Ostyaken und ihre Volkspoesie. Teil 2. Ostjakische Texte mit duetscher und russischer Überstezung nebst Erläuterungen. St-Petersburg, 1900.

177. Peterson A., Pike K. Emics and etics for organizational studies // Cross Cultural Management. 2002. Vol. 2(1). - p. 5-19.

178. Pike K.L. Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behavior. Part I. Glendale, California: Summer Institute of Linguistics, 1954,- 170 p.

179. Poppe N. Der Parallelismus in der epischen Dichtung der Mongolen // Ural-Alttaische Jahrbücher, Bd. 30, Wiesbaden, 1958. - S. 195-228.

180. Saar E. Folk Costumes of the Northern Khanty in the Last Quarter of the 20th Century. - Tartu: Estonian National Museum, 2008. - 268 p.

181. Siikala A.-L., Hoppal M. Studies on shamanism. - Budapest: Akademia Kiado, 1998.-230 p.

182. Steinitz W. Der Parallelismus in der fmnischkarelischen Volksdichtung // Folklore Fellow Communications, № 115, Helsinki, 1934. - 249 s.

183. Steinitz W. Ostjakische Volksdichtung und Erzählungen. 2. Teil. Stockholm, 1941.-208 s.

184. Studies on Surgut ostyak culture / Ed. Katalin Lazar. - Budapest: Museum of ethnography, 1997. - 146 p.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ ИНСТИТУТ ФИЛОЛОГИИ СИБИРСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

На правах рукописи

ГРИНЕВИЧ Анна Александровна