Песенный фольклор хонгодоров тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат филологических наук Фролова, Гуржэм Дамниновна

• Фролова, Гуржэм Дамниновна
• кандидат филологических наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Фролова, Гуржэм Дамниновна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ЖАНРОВОЙ КЛАССИФИКАЦИИ БУРЯТСКИХ НАРОДНЫХ ПЕСЕН

ЖАНРОВЫЙ СОСТАВ ПЕСЕННОГО ФОЛЬКЛОРА ХОНГОДОРОВ

ГЛАВА И. СЛОВЕСНО-МУЗЫКАЛЬНАЯ ГРУППА, КЛАСС ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН. КУЛЬТОВЫЕ ПЕСНИ ХОНГОДОРОВ

ГЛАВА III. СЛОВЕСНО-МУЗЫКАЛЬНО-КИНЕТИЧЕСКАЯ ГРУППА. КЛАСС ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН. ДРЕВНИЙ КРУГОВОЙ

ХОРОВОДНЫЙ ТАНЕЦ "ЕОХОР"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПРИМЕЧАНИЯ

ИСТОЧНИКИ

БИБЛИОГРАФИЯ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Песенный фольклор хонгодоров»

Введение

Проблема происхождения хонгодоров

Хонгодоры - одно из четырех основных племен, составляющих бурятскую народность. Они населяют присаянский регион, который включает в себя Аларский район Иркутской области, Тункинский, Окинский и Закаменский районы Республики Бурятия. В данном регионе помимо хонгодоров проживают и другие этнические группы: тэртэ, шошоолог, хурхут, уляаба, долоонгут и другие, которые в результате длительной, более чем трехсотлетней совместной жизни образовали единую этно-территориальную группу бурят, объединяемую общностью материальной и духовной культуры. За период совместного проживания в пределах Присаянья у них сложился единый песенный фольклорный фонд. Он складывался на этой обширной территории постепенно, начиная с конца ХУП столетия.

Археологические памятники У1-Х в.в. нашей эры, известные в научной литературе под названием «курумчинской культуры», помимо Прибайкалья и низовьев р. Селенги, были обнаружены и в Тункинском районе1. Несколько более поздними археологическими памятниками жизнедеятельности человека в Тункинской долине стали богатые погребения железного века в долинах р. Иркут и р. Тунки, раскопанные Б.Э. Петри2. Он датировал их ХШ-Х1У в.в. Данный комплекс погребений дает представление об образе жизни древнебурятской знати того времени. Это были богатые скотоводы, имевшие большие табуны лошадей.

Самым ранним письменным упоминанием о хонгодорах была надпись на каменной стелле, которая стояла близ берегов р. Аргунь. Надпись на камне гласит: «Когда Чингисхан после нашествия на народ Сартагул (хивинцев) возвратился и люди всех монгольских поколений собрались в Буга-Сучигае, то Исунке получил в удел 335 воинов хонгодорских»3.

Вопросы, связанные с происхождением, расселением и этническим составом хонгодоров, до настоящего времени остаются спорными и не до конца разработанными. Почти единственными источниками по этногенезу хонгодоров оказываются фольклорно-этнографические материалы. Исследователи лишь ограничивались указанием на то, что хонгодоры являлись сравнительно недавними пришельцами на территории Бурятии, вышедшими, по всей вероятности, из пределов современной Монголии. Г.Н. Румянцев, занимавшийся проблемами происхождения бурятского народа, считал, что хонгодоры были монголами по происхождению и входили в состав Сайн-нойон-хановского аймака. В течение довольно длительного времени, начиная с конца ХУ1 в. по ХУШ в., они переселялись из Монголии в Прибайкалье небольшими группами4.

По мнению Г.-Д. Нацова, тункинские хонгодоры в ХУ1-ХУП в.в. проживали на территории современного Дербетского аймака Кобдоского округа МНР, где и сейчас среди дербетов встречаются остатки тех хонгодоров5. В смутные времена войн Галдан Бошогто-хана они выступили в составе его войска против объединенных сил халхаских ханов и маньчжуров и, потерпев поражение, вынуждены были в спешном порядке покинуть свою родину. Они двинулись на север,

перевалили через Восточные Саяны и расселились по отрогам Саянского хребта.

По мнению Д. С. Дугарова, этноним "хонгоодор" этимологизируется целиком на основе тюркских языков как "солнечной Лебедицы потомки". Поэтому и сами носители этого имени -современные буряты-хонгодоры - это омонголившиеся тюрки, вероятнее всего, телеуйгурского этнического круга. Он пишет: «Весьма возможно, что хонгодоры ... в начале XIII в. были уведены войсками Чингис-хана из Прибайкалья в районы Северо-Западной Монголии и Алтае-Хангайского нагорья, откуда в разное время они продвигались на север и северо-восток, ...пока в ХУП-ХУШ вв. не осели окончательно в местах их современного расселения6.

Предания хонгодоров указывают на то, что их предки были выходцами из Северо-Западной Монголии и были родственны племени хотогойт. Во втором томе сборника "Бурятские народные песни" С.П. Балдаева опубликована песня о Шидар Ваане (Шудармане)1, записанная в 1935 г. от Бадмажапова Д., 1850 г.р.7. Текст ее гласит: "Хотогойтын Шидар Ваан, хонгоодорой мэргэн хушууша" ("хотогойтский Шидар Ваан, хонгодорский мудрый вожак"). Монгольский ученый С. Пурэвжав в своем исследовании о хотогойтах пишет, что они кочевали на территории от юго-западного побережья оз. Байкал до р. Эрчис (Монголия) и находились в родственных связях (ураг удмын) с монголоязычными барга-бурятами, хори и тумэтами, жившими в окрестностях оз. Байкал8.

1 Прототипом этого фольклорного образа был монгольский князь Цэнгунджаб Хотогойтский, предводительвосстания монголов против маньчжурского владычества в 1755-1758 гг.

В очерках о закаменских бурятах Г.Р. Галданова на основе анализа материалов об олхонутах, хонгиратах и хонгодорах выдвинула гипотезу о том, что этноним «хонгодор» есть несколько искаженное произношение названия «хонгирад». Потомки хонгиратов XIII в. встречаются в этническом составе нынешних казахов, киргизов и узбеков, их называют "конграт". В древности хонгираты-хонгодоры проживали по соседству с хорилос-хоринцами9.

Характерной общей этнической чертой хонгодоров и хоринцев является почитание лебедя ("хун шубуун"). В фольклоре бурят большой популярностью пользуется генеалогический миф о происхождении хори-бурят и хонгодоров от небесной девы-лебедя, что, по-видимому, свидетельствует об этногенетическом родстве этих двух бурятских племен10.

Родовой состав хонгодоров неоднороден. Внутриплеменная структура довольно расплывчата, родовые названия неустойчивы. В некоторых официальных документах XIX в. говорится о восьми хонгодорских родах. Но они обозначаются только номерами: первый хонгодорский, второй хонгодорский и т.д. Правда, иногда упоминаются некоторые роды аларских бурят: ашхай, бадархан, хабарнут и т.д. Но они оказались новообразованиями более позднего времени.

Наиболее достоверные и полные сведения об этническом составе бурят присаянского региона появляются с ХУП столетия - со времени прихода русских в Восточную Сибирь. В историческом очерке И.А. Подгорбунского пишется: "Позднее всех других бурятских поколений подчинились русским тункинские и торские (местности), и вообще все бурятские поколения по среднему и верхнему течению р. Иркут". В 1660 г. вслед за балаганскими бурятами, собрав свое имущество, вверх по течению р. Зон-Мурино тункинцы отправились в Монголию (по

причине жестокости Похабова) 11. Однако в 1695 г., когда начались междоусобные войны с Галданом, князем Джунгарским, тункинцы вновь воротились на свои породные места. В это время они числились подданными халхаского Сайн-хана и русские не имели права их трогать в силу трактата 1689 г. Несмотря на это, в 1709 г. при устье р. Тунки был выстроен Тункинский острог с гарнизоном в 150 человек и селением в 21 двор. По переписи 1887-1888 гг., тункинские буряты, численностью 11667 человек, состояли из 14 родов: Тыртеевский, 2 Хойготских, 4 Бодорхонских, 4 Хонгодорских, 2 Куркутских, Шеронхонский, Шишоловский, Иркутский и Чалдавский. В ведении Закаменской инородной управы находилось 12 родов: 2 Сойготских, Бульбуевский, 2 Куркутских, 2 тыртеевских, 3 Хонгодорских, Шишеломский и Ключевский. В ведении Армакской инородной управы находится 4 рода: Заяктаев, Цингидинов, 2 Тыртеевских и, кроме того, селение армакское из оседлых инородцев. Аларских бурят, состоящих из 10 родов и живущих по р. Белой и ее притокам - Голумети, Алари, Ирети, Куркути и пр., 8 Хонгодорских, третий Холтубаевский и девятый Шаранутский. Всего по переписи 1887-1888 гг. 11698 человек12.

Историография жанровой классификации бурятских народных песен и песенного фольклора хонгодоров

Географическая удаленность и территориальная обособленность способствовали сохранению самобытности фольклора хонгодоров. Эта уникальность издавна привлекала внимание русских и зарубежных ученых и путешественников. Несмотря на то, что песенный фольклор хонгодоров - это ценное художественное наследие, ярко и своеобразно отразившее мировоззрение этой этнической группы бурят, их нравственно-эстетические нормы, особенности их языка, до настоящего времени он не был предметом специального исследования: не изучена его тематика, форма бытования, поэтика, жанровый состав.

Единичные публикации образцов песенного фольклора хонгодоров появились во второй половине XIX века. Одним из первых собирателей фольклора хонгодоров был П.П. Баторов, который в числе разных фольклорных материалов записал несколько исторических песен13. Особый интерес из-за своей этнографической уникальности представляет песня о "разделении костей"14. Им изложены интересные сведения о генезисе и бытовании этой песни среди аларских бурят.

Несколько образцов песенного фольклора хонгодоров было опубликовано в труде известного русского ученого и путешественника Г.Н. Потанина "Очерки Северо-Западной Монголии". Среди фольклорных материалов было несколько бурятских народных песен о Шудурмане, записанных в Аларском ведомстве Иркутской губернии15.

В конце XIX века были предприняты попытки систематизации и классификации бурятских анродных песен. Первым исследованием в этом направлении стал труд A.M. Позднеева "Образцы народной литературы монгольских племен". В монографии даны 85 текстов халхаских, олетских и бурятских песен, среди которых представлены несколько образцов, записанных у "иркутских бурят, выходцев из Монголии"16. Целью своей работы автор указал: выявить главнейшие темы народных песен, выяснить отношение и связь их с жизнью и бытом народа. По мнению A.M. Позднеева, весьма распространены бытовые песни - песни о семье и родителях, песни о природе и родных кочевьях. Кроме бытовых песен автор выделяет песни религиозного характера, эпические песни (о Галдаме, Шадар-ване, Шуну баторе). Следует заметить, что указанные песни до сих пор бытуют среди западных бурят. Бурятские ученые совершенно справедливо относят их к историческим песням17. Песенный фольклор добайкальских бурят, по мнению A.M.Позднеева, вследствие влияния шаманизма находится на низком уровне. В исследовании он представлен несколькими номерами шаманских песнопений и песнями о белом хане (русском царе). Еще одну рубрику составляют хороводные и застольные песни "баргу-бурят шаманистов", являющиеся, по мнению автора, подтверждением "губительного" влияния их религии на мировоззрение и образ жизни. Признавая исключительную ценность текстов народных песен, введенных в научный оборот A.M. Позднеевым, приходится констатировать обусловленность некоторых его положений уровнем разработанности проблемы в то время. В целом, характерной чертой устного народного творчества всех монгольских племен A.M. Позднеев называет "созерцательное направление, присущее духу монгола"18.

Первая нотная запись народной песни хонгодоров относится к середине XIX столетия. И. Стальбрасс (родился в 1826 г.), сын английского миссионера, жившего в Селенгинске с 1822 г. по 1840 г., провел все детство в Забайкалье и прекрасно знал бурятский язык. В 1850 г. он пропел бурятские народные песни проф. К. Штумпфу, который записал их и опубликовал в 1887 г. в Лейпциге под заголовком "Mongolische Gesänge"19. Всего И.С. Стальбрасс напел 12 песен: исторические (одна из которых, по словам Стальбрасса, восходит к временам Чингисхана), любовные, свадебные, застольные песни и шаманские песнопения. Одной из двенадцати песен была народная песня хонгодоров «Эржэн шаргаараа».

В 1909 г. в Санкт-Петербурге в сборнике, посвященном 70-летию Г.Н. Потанина, была опубликована статья А.Д. Руднева «Мелодии монгольских племен» 20, в которой была сделана попытка классификации народных мелодий. Автор собрал воедино "весь тот материал по музыке монгольских народов, который имеется в различных описаниях путешествий, письмах миссионеров, в музыкальных журналах", в том числе и песни, записанные от И.С. Стальбрасса. Из 112 мелодий бурятский раздел составил 17 номеров. Это была первая нотированная публикация бурятских народных песен. Деление материала произведено по этнографическим признакам: мелодии монголов, мелодии бурят, мелодии калмыков. По характеру мелодий песни классифицированы следующим образом: 1. светские песни, которые включают жанры лирических, бытовых, эпических, религиозно-нравственных, плясовых и, так называемых, неопределенных песен; 2. духовные песни - буддийские и шаманские песнопения.

Поскольку статья была посвящена "музыке монгольских народов", то текстам не было уделено достаточное внимание, они были

о 1

представлены одной или двумя строфами, а остальное содержание песен передано лишь вкратце. Иногда была дана мелодия без текста. Вместе с тем, многие песни сопровождены сведениями о собирателях и о бытовании песен. Тексты на немецком языке транскрибированы русскими буквами с "сохранением произношения, переданным в подлиннике. Перевод местами немного исправлен при любезном содействии моих знакомых бурят", - пишет автор21. Песня "Эржэн шаргаараа" вошла в статью под номером 50. По мнению А.Д. Руднева, эта песня происходит от добайкальских бурят, а К. Штумпф допускает в ней "русское влияние", очевидно, из-за употребления заимствованного русского слова: "торгообой" ("купец"). Народные песни, как и сам народ, имеют свою историю. Судьба этой песни удивительна. В первый раз ее записали от сына английского миссионера и ее опубликовал немецкий профессор, а позднее песня вошла в сборник мелодий русского ориенталиста. В наше время ее записал бурятский ученый Д.С. Дугаров - у хонгодоров Закаменского района в 1962 г.22 и Тункинского района в 1970 г.23. Возраст этой песни составляет почти 150 лет и она все еще живет в народе.

В статье А.Д. Руднева опубликованы еще две песни, записанные в 1908 г. в Аларском ведомстве от бурята хонгодорского рода, кости бурутхан - Вампилова Баярто Вандановича, 1888 г.р. Это шаманские напевы - "Заян" под номером 55 и "Найгуур" под номером 5624.

С начала XX в. начинается этап систематического сбора бурятских

тт «■> и / и о

народных песен. Первой специальной работой, посвященной песенному фольклору хонгодоров, явилась статья Г.Д. Санжеева «Песнопения

аларских бурят», опубликованная в 1929 г. В нее вошли 166 текстов народных песен, записанных среди аларских бурят. Исходя из условий бытования и формы исполнения песен, Г.Д.Санжеев предложил следующее их деление: 1. нааданай дуунууд (хороводные песни); 2. хатаралгын (плясовые); 3. мунгалгын (турнирные); 4. угталгын (приветственные); 5. урайни (шаманско-обрядовые гимны). Автор статьи справедливо отметил, что "плясовые песни - это по существу, то же, что и хороводные, только исполняются быстрее и "короче"25. Верным представляется то, что турнирные и приветственные песни приводятся в одной главе - «Состязание певцов», которое предполагает наличие двух сторон участников и обмен песнями между ними. Шаманские гимны, по словам Г.Д. Санжеева26, отличаются от остальных песен, своеобразны их содержание и мелодия. Цикл песен свадебного обряда, напоминает приветственные песни. Таково жанровое деление песнопений аларских бурят, предложенное Г.Д. Санжеевым. По форме аларские песни - четверостишия, сопровождаемые припевом; два четверостишия, будучи параллельными по содержанию, составляют одну песню.

В этот же период начал собирать произведения устного народного творчества С.П. Балдаев. В 1961 г. С.П. Балдаев начал публикацию своего обширного собрания. В 1-й том «Бурятских народных песен»27 вошли старинные бурятские песни. Более тысячи текстов по тематическому содержанию и бытовому применению разделены на трудовые, исторические, свадебные, еохорные, танцевальные песни, песни о крещении бурят, о реквизиции в 1916 г., о животных и т.д. Насколько многогранна жизнь, столько же и тематических разделов. 2-й том «Бурятских народных песен»28 составляют дореволюционные песни.

В этом томе разделы песен уже несколько укрупнены. Самую большую группу представляют лирические песни, тогда как в первом томе этот жанр даже не был обозначен. Вторая значительная группа - застольные песни. Есть также разделы свадебных, плясовых, трудовых, исторических и казачьих песен. 3-й том «Бурятских народных песен»29 включает песни советского периода, отражающие наиболее значительные события в жизни СССР. Классификация песен в этом сборнике произведена так же по тематическому принципу: песни о Ленине, партии, Великой Отечественной войне и т.д., и небольшая группа современных лирических песен. Песенное творчество хонгодоров в трех томах «Бурятских народных песен» С.П. Балдаева представлено 83 номерами. Основную часть из них составляют хороводные (36 номеров), исторические (28 номеров) и застольные песни.

В 1973 г. вышла в свет монография М.И. Тулохонова «Бурятские исторические песни»30 - первое специальное филологическое исследование песенного фольклора бурят. В работе были исследованы основные этапы истории этого вида и рассмотрены вопросы жанровой специфики бурятских исторических песен. По времени создания песни разделены на три больших раздела: 1. ранние исторические песни бурят; 2. исторические песни, связанные с присоединением к России; 3. исторические песни 18-19 вв. Песни в разделах представлены как сумма нескольких различных жанров и форм, объединенных историчностью своего содержания, что вполне отвечает требованиям классификации, так как характер исторических песен зависит от двух факторов: от эпохи, в которую они создаются, и от среды, которая их создает. Историко-песенный фольклор хонгодоров представлен в монографии М.И. Тулохонова достаточно широко. В песнях изображены такие

исторические личности как Гэнэн-Хутакта, Савва Рагузинский, Шилдэ Занги, Шоно-батор, Шу дурман. Описаны исторические события, связанные с переселением бурят, с их присоединением к России и установлением границы.

В этом же году была издана книга Н.О. Шаракшиновой «Лирические песни бурят»31, посвященная исследованию одного рода устного народного песенного творчества бурят - лирическим песням. Они разделены автором на два больших раздела: обрядовая лирика и необрядовая. По времени создания песни подразделяются на дореволюционные и советскме песни. Обрядовая лирика включает в себя календарно-обрядовые и семейно-обрядовые песни. А к необрядовой лирике отнесены трудовые, семейно-бытовые, любовные, солдатские (казачьи), игровые, застольные, величальные песни и песни-загадки. Песни, созданные в годы Советской власти разделяются по темам: песни о революции, о Ленине, партии, социализме и т.д. Лирические песни хонгодоров представлены десятью номерами.

Значительным вкладом в изучение бурятского песенного фольклора стал трехтомник Д.С. Дугарова « Бурятские народные песни»32. Деление всего песенного материала (806 образцов) произведено по территориально-географическому признаку: песни хори-бурят, песни селенгинских бурят, песни западных бурят. Такое разделение удобно для изучения жанров народных песен, типичных для какого-либо одного региона: например, еохорные и застольные песни распространены в западных районах Бурятии, а песни кольца - в восточных. Третий том33 стал первым специальным изданием, посвященным песенному творчеству западных бурят, в том числе и хонгодоров. На сегодняшний день - это единственная и достаточно

полная публикация музыкально-песенного фольклора хонгодоров, который представлен 80 номерами. По классификации Д.С. Дугарова песни делятся на древние напевы, дореволюционные и советские песни. Особое внимание он уделяет жанру хороводных песен («хатар нааданай дуунууд»), которые, по мнению автора, до 20-х годов нашего столетия бытовали только у западных и северных бурят. Помимо жанра хороводных песен, в сборнике представлены следующие жанровые группы: улигеры, исторические, застольные, лирические, бытовые, советские песни, песни религиозного культа и др.

Народные песни относятся к наиболее популярным жанрам бурятского фольклора. Тем не менее, в их изучении пока еще не установлены единые, научно выработанные принципы. Не проведена классификация жанровых групп бурятского песенного фольклора. Предпринятый нами обзор опубликованных в разное время бурятских народных песен показывает, что представленные классификации песен имеют, в основном, прикладной характер - для систематизации собранного материала в сборниках.

Планомерная работа по собиранию фольклора в республике начинается с организации в г.Улан-Удэ в 1958 г. БКНИИ СО АН СССР, сотрудники которого записали тысячи текстов бурятских народных песен. В диссертации исследован весь доступный материал по песенному фольклору хонгодоров, опубликованный в различных трудах по этнографии, фольклору, сборниках бурятских народных песен. Впервые введены в научный оборот материалы общего фонда Отдела памятников письменности, собранные в фольклорных экспедициях сотрудниками Бурятского института общественных наук, такими, как Д.С. Дугаров, М.П. Хомонов, Г.О. Туденов, С.С. Бардаханова, Г.Р.

Галданова и энтузиастами и любителями песенного фольклора: Г.-Д. Нацовым, Н.В. Таровым, К.Л. Малакшановым, В.Ж. Хамагановым, З.Д. Ангасковой, Л. П. Борхоновой, Л. П. Борхоновым, Г.Ф. Дембеловым. Все эти материалы опубликованы диссертантом в сборнике «Песни хонгодоров», который включает 421 образец народных песен бурят-хонгодоров1. Исследуемые материалы охватывают период с середины XIX века до настоящего времени.

Данная диссертация является первой обобщающей работой, посвященной исследованию песенного творчества одной этнической группы бурят - хонгодоров. В ней предпринята попытка жанровой классификации бурятских народных песен, а также исследование художественно-поэтической системы традиционных песен хонгодоров.

1. Песни хонгодоров. Сборник // Подготовка текстов, составление, предисловие, и примечания Г.Д. Фроловой. - Улан-Удэ, 1999. - 185 С.

Заключение диссертации по теме «Фольклористика», Фролова, Гуржэм Дамниновна

Основные выводы исследования:

1. Песенный фольклор хонгодоров, являясь составной частью песенного творчества бурят в целом, имеет локальные особенности в жанровом составе.

2. В жанровом составе песенного фольклора хонгодоров оформленными, сложившимися и прочно вошедшими в духовную жизнь народа являются жанры обрядовой поэзии - культовые песни "архиин дуун" и песни кругового хороводного танца "еохор".

3. Импровизационность - характерная черта обрядовых песен хонгодоров: культовых и хороводных. Главные отличия импровизационных жанров - политекстовость напева и полинапевность текста, предельная краткость, и, как ее следствие, объединение куплетов в исполнительские циклы в произвольном порядке (отсутствие сюжета, связывающего куплеты в определенном порядке). Понятие "полинапевность" подразумевает исполнение разных текстов на музыкальную формулу, мобильную в весьма широких пределах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Все возрастающий интерес к устному народному творчеству в целом и к песенному фольклору в частности, обусловили наш интерес к исследованию песенного творчества хонгодоров, одного из четырех основных племен, составляющих бурятскую народность. Для выявления жанровых и стилистических особенностей их песен необходимо было попытаться решить вопрос жанровой классификации бурятских народных песен в целом, систематизация которых до настоящего времени не имела единых научно выработанных принципов.

В основу исследования положен весь доступный материал по песенному фольклору хонгодоров, опубликованный в различных трудах по этнографии, фольклору, сборниках бурятских народных песен. Впервые введены в научной оборот материалы общего фонда Отдела памятников письменности, собранные сотрудниками Бурятского института общественных наук, энтузиастами и любителями бурятского фольклора. Все эти материалы опубликованы диссертантом в сборнике «Песни хонгодоров», который включает 421 образец народных песен бурят-хонгодоров. Исследуемые материалы охватывают период с середины XIX века по настоящее время.

Нами предложена следующая классификация бурятских народных песен. По форме исполнения народные песни бурят подразделяются на две большие группы: словесно-музыкальную и словесно-музыкально-хореографическую . т.е. на песни, которые исполняются вне движения, одним только голосом и песни, исполняемые в сопровождении различных телодвижений. Внутри этих двух больших групп по форме бытования песни делятся на обрядовые и необрядовые классы. Следующую ступень деления составляют виды произведений, объединенных общностью своих общественно-бытовых функций. Далее каждый вид включает в себя несколько различных жанров народных и 1 и 1 и песен, отличных друг от друга бытовой функцией, формой исполнения, поэтикой и т.д.

Словесно-музыкальная группа, класса обрядовых песен включает в себя виды: культовых, семейно-бытовых и календарно-производственных песен. По особенностям исполнения и поэтике культовая песенная поэзия разделена на следующие жанры: шаманские песнопения, песни "ай дон дуун" и песни "сэгээн зугаа", генетически восходящие к древним обрядам поклонения стихийным явлениям природы, божествам и духам предков. К ним примыкают застольные песни - "архиин дуун", отличительной особенностью которых является импровизационный характер исполнения. Основное содержание этих песен - призывание счастья, благополучия и отличительной чертой данного вида является ритуальное брызганье специальными напитками (кумысом или молочной водкой) во время исполнения указанных песен. К культовым песням мы также отнесли духовные песни ламаистского толка - песни о дацанах, о божествах буддийского пантеона и т.п. ("Буддын шажанай магтаал"), так как они являются составной частью религиозного культа и также сопровождаются обращением к богам о ниспослании благодати.

Семейно-бытовые песни включают в себя жанры, которые сопровождают обряды, сопутствующие жизни семьи от рождения человека до кончины: при рождении ребенка ("милаангайн дуун"), обряд захоронения последа ("тоонто тахиха"), обряд укладывания в люльку ("еебэйдэ оруулха"), свадебный обряд ("турэ хурим") и похоронные песни ("шаналахын дуун").

К календарно-производственным песням мы отнесли древнейшие виды обрядовых песен, которые были связаны с охотничьим, скотоводческим, а позднее земледельческим бытом бурят: "ангуушадай дуун"(охотничьи песни), "тээгэ" - песенное заклинание овцематки, "соло дуудалга" - хвалебный гимн коню-победителю на скачках. Песни сопровождали исполнение обрядов, которые способствовали удачной охоте, размножению домашнего скота и плодородию.

Словесно-музыкальную группу, класс необрядовых составили песни эпические, бытовые и исторические. К необрядовым относятся песни, которые не являются элементами каких-либо обрядов. К эпическому виду мы отнесли улигерные напевы ("ульгэрэй аялганууд"), к виду бытовых песен - жанр лирических песен "домог дуун". Жанры исторических песен ("туухын дуун") составили песни разных эпох о различных исторических деятелях и событиях.

Словесно-музыкально-кинетическая группа также разделена на классы обрядовых и необрядовых песен. К этой группе относятся песни, сопровождаемые какими-либо телодвижениями. Обрядовые песни составляют хороводные жанры: древнии хоровод нэрьеэн и круговой хороводный танец "еохор". К словесно-музыкально-кинетической группе также относятся и песни, сопровождающие танцы ("нааданай дуунууд": "хурын наадан", "Ьойр наадан", "дэрбээшэн" и др.).

В класс необрядовых песен словесно-музыкально-кинетической группы вошли игровые песни - песни кольца ("бэЬэлигэй дуун" или "оройдоЬоной дуун"). Песни этого цикла получили широкое распространение благодаря традиционной бурятской игре "бэЬэлиг нюуха" (прятать кольцо).

Такова предлагаемая нами жанровая классификация бурятских народных песен. Во второй части первой главы мы рассматриваем особенности жанрового состава песенного творчества хонгодоров. Имея бурятские национальные корни, песенный фольклор этой этнической группы отличается некоторыми локальными особенностями в жанровом составе, обусловленными хозяйственно-культурной типологией жизни и территориальной обособленностью проживания этой этнической группы бурят. Это выразилось в бытовании локальных песенных жанров. Например, в свадебном фольклоре хонгодоров нет жанра песен-наказов "уусын дуун" (песен крестца). Вместе с тем, у восточных бурят жанр застольных песен - "архиин дуун" еще не успел сформироваться как жанр "личной", дарственной песни и бытует он только в западных о т^ /л о о районах Бурятии, в том числе, у хонгодоров. Одной из локальной особенностей жанрового состава обрядовых семейно-бытовых песен хонгодоров является бытование у них в прошлом жанра похоронных песен - "шаналахын дуун". Материалов об исполнении подобных песен в других районах не обнаружено.

Словесно-музыкально-кинетическая группа имеет достаточно явные различия в доминировании определенных жанров: здесь разделение по жанрам почти равное. Так, круговой хороводный танец "еохор" зародился и бытовал только у западных бурят ( и у хонгодоров), а древний хоровод "нэрьеэн" - только у восточных. "БэЬэлигэй дуун" (песни кольца) пели и поют хори-буряты.

Как показали анализ материалов по историографии песенного фолькора хонгодоров, записи песен, сделанные в присаянском регионе в конце XIX в. и начале XX в. составляют в основном образцы жанров обрядового фольклора хонгодоров: исторические, культовые и хороводные песни. В наши дни свои позиции по популярности сохранили в основном два жанра: застольные песни и песни кругового хороводного танца "еохор". Песни, входящие в цикл свадебного обряда, по нашему мнению, по существу представляют собой конгломерат двух вышеуказанных жанров.

Вторая глава посвящена анализу специфических черт культовой поэзии хонгодоров, которая разделена на жанры, восходящие к древним обрядам поклонения стихийным явлениям природы, жертвоприношения небу, земле, духам-хозяевам родовой территории. К ним относятся шаманские песнопения, песни "ай дон дуун", песни "сэгээн зугаа" и застольные песни "архиин дуун".

Результатом эволюции обряда жертвоприношения богам стало появление жанра застольных песен "архиин дуун", которые, по нашему мнению, являются трансформацией песен "ай дон" и "сэгээн зугаа", утративших свое первоначальное значение и слившихся с жанром застольных песен. В настоящее время особенности исполнения культовых песен таковы: поклонение богам осталось в виде предварительного жертвоприношения "дээжэ ургэхэ" с вербальным обращением. После этого начинается празднество и поются застольные песни с пожеланием счастья и благополучия. К культовым песням относятся также песни, исполняемые на свадебном пиру и других церемониях свадебного обряда, которые по своей сути являются благопожеланиями в музыкальной форме.

Поэтическое содержание культовых песен отражает различные аспекты главного для каждого бурята понятия - "род". По-видимому, это явилось своеобразным фольклорным "атавизмом", доставшимся культовым песням от древних песен-заклинаний ("ай дон", "сэгээн зугаа"), основной целью которых было совершение обряда для блага своего рода, племени. Таким образом, мотивами культовых песен является понятные и близкие всем людям темы: родина, родной дом, родители, продолжатели рода - дети, внуки и правнуки.

Композиционные приемы построения культовых текстов идут не только от песенных жанров, но и от благопожеланий, пословиц и поговорок. Здесь можно найти не только формы монолога, но и диалога, особенно в приветственных свадебных песнях. Пространство в культовых песнях, как правило, ограничено местом совершения обряда. Изображение времени в застольных песнях достаточно определенно приурочиваются ко времени совершения обрядов.

Для культовых песен хонгодоров наиболее характерным видом аллитерации является сплошная аллитерация - "аааа", составляющая около половины от количества песенных текстов. По частоте применения за ней следует смешанная аллитерация - "аааб", составляющая примерно четвертую часть от общего количества текстов культовых песен. Оставшуюся четверть текстов представляют виды вольной и парной аллитерации - "аабб".

Распространенные в других жанрах фольклора художественные средства (метафора, сравнение, гипербола и пр.) активно употребляются и в застольных песнях. Их использование жанрово целесообразно. Своеобразие поэтических выразительных средств культовых песен обусловлено их величальным характером: роль эпитета в культовых песнях украшающая, что связано с традиционностью и малой изменяемостью обрядовых текстов.

В третьей главе рассматриваются вопросы генезиса и эволюции древнего кругового хороводного танца "еохор". Также исследуются условия его бытования, особенности исполнения, мотивы, художественные средства и поэтическая система еохорных песен хонгодоров. По мнению Д.С. Дугарова173, традиционный хороводный танец бурят являлся неразрывной составной частью сложной и развитой обрядности древних родоплеменных культов, своеобразной формой коллективного камлания и магии. Характерная черта еохора - тенденция от спокойного, медленного начала к постепенному ускорению до быстрых порывистых скачков вверх. Одним из наиболее древних и архаических элементов песен, сопровождающих этот танец, являются припевные слова.

Древнее происхождение кругового хороводного танца еохор определило его поэтическое содержание. В еохорных песнях широко и многообразно представлен мир природы, мир животных и растений.

Ехор в пределах устойчивой элементарной строфы оказался очень удобной поэтической формой для передачи изменений в жизни общества. Наряду с традиционными еохорными мотивами - о природе, животных и растительном мире - с установлением советской власти стали появляться песни с новым содержанием. Форма еохора более других песенных форм подошла для выражения разнообразных откликов на явления революционной эпохи, гражданской войны, Великой Отечественной войны, социалистического строительства.

Особенности поэтического содержания хороводных песен обусловили их композицию, стиль. Большинство составляют песни-приглашения, побуждающие на какое-либо действие. Потому для стилистики еохора особенно характерны глагольные грамматические категории, стоящие в повелительном наклонении. Система использования эпитетов в еохоре обусловлена широтой и многообразием еохорной тематики, ее стремлением охватить не только интимный мир человека, но и его отношение к быстро меняющейся жизни. В песнях, как правило, куплет или строфа дважды или трижды повторяются, при этом полностью сохраняется синтаксическая структура и смысловое значение. Во второй и третьей строфах изменяются или варьируются только начальные аллитерируемые слова стихов, остальные слова остаются без изменения.

Наличие ритмико-синтаксического параллелизма в хороводных песнях подразумевает наличие рифмы. Предположительно, самая древняя рифма - тавтологическая (или эпифора) - сплошная рифма ("аааа"). Перекрестная тавтологическая рифма ("абаб") является наиболее распространенной в бурятских хороводных песнях, она охватывает более половины фонда еохорных песен. На втором месте по частоте употребления стоит особый вариант четверостишия с перекрестной рифмовкой: четные стихи, как обычно рифмуются, а нечетные остаются холостыми (т.е. незарифмованными) - "хаха", где"х" - холостой стих, и наоборот - "ахах". Смежная - "аабб", охватная - "абба" и вольная рифмы присутствуют в хороводных песнях в единичных случаях.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Фролова, Гуржэм Дамниновна, 1999 год

БИБЛИОГРАФИЯ

1.Балдаев С.П. Бурятские народные песни. Т. I. - Улан-Удэ, 1961.

2.Балдаев С.П. Бурятские народные песни. Т. II. - Улан-Удэ, 1965.

3. Балдаев С.П. Бурятские народные песни. Т. III. - Улан-Удэ, 1970.

4. Балдаев С.П. Бурятские свадебные обряды. - Улан-Удэ, 1959.

5. Балдаев С.П. Избранное. - Улан-Удэ, 1961.

6. Балдаев С.П., Туденов Г.О. Руководство по собиранию бурятского фольклора. - Улан-Удэ, 1959. - С.24.

7.Банзаров Д. Собр. соч. - М., 1955.

8. Бардаханова С.С. Система жанров бурятского фольклора. Новосибирск: Наука, 1992.

9. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. Вторая половина XIX начало XX века. - Улан-Удэ, 1991.

10. Болдонова Т.М. Песни осинских бурят. Улан-Удэ, 1985.

11. Бурятские сказки, записанные М.Н. Хангаловым и др. // Записки ВСОРГО по этнографии. T.I. Вып. 1. 1889.

12. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л., 1940.

13. Владимирцов Б.Я. Образцы монгольской народной словесности. (С.- 3. Монголия). - Л., 1926.

14. Галданова Г.Р. Возрастные переходные обряды у монголов и бурят // У Международный конгресс монголоведов. Доклады советской делегации. Вып. III. - М., 1987.

15. Галданова Г.Р. Закаменские буряты. Историко - этнографический очерк. - Новосибирск, 1992.

16. Герасимович Л.К. Монгольское стихосложение. - Л., 1975.

17. Давлетов К.С. Фольклор как вид искусства. - М.: Наука, 1966.

18. Дугаров Д.С. Бурятские народные песни. Песни хори-бурят. Т. 1. - Улан-Удэ, 1964.

19. Дугаров Д.С. Бурятские народные песни. Песни селенгинских бурят. Т. 2. - Улан-Удэ, 1969.

20. Дугаров Д.С. Бурятские народные песни. Песни западных бурят. Т. 3. - Улан-Удэ, 1980.

21. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства. На материале обрядового фольклора бурят. - М.: Наука, 1991.

22. Дугаров Д. С. К проблеме происхождения хонгодоров // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. -Новосибирск: Наука, 1993.

23. Дугаров Д.С. Круговой хороводный танец в Европе и Азии // Традиционный фольклор в полиэтнических странах. Материалы II Международного научного симпозиума. - Улан-Удэ, 1998.

24. Дулам Сэндэнжавын. Система символик в монгольском фольклоре и литературе. Автореферат диссертации на соискание ученой степени д.ф.н. - Улан-Удэ, 1997.

25. Евгеньева А.П. Очерки по языку русской устной поэзии в записях ХУИ - XX вв. - М.-Л., 1963.

26. Жамбалова С.Г. Традиционная охота бурят. - Новосибирск: Наука, 1991.

27. Жорницкая М.Я. Народное хореографическое искусство коренного населения Северо-Восточной Сибири. - М.: Наука, 1983.

28. Зырянов И.В. Поэтика русской частушки // Учебное пособие. -Пермь, 1974.

29. История Сибири с древнейших времен до наших дней. Т. I. -Л.: Наука, 1968.

30. Круг лов Ю.Г. Русские обрядовые песни // Учебное пособие для вузов. - М.: Высшая школа, 1989.

31. Кульганек И.В. Особенности образной системы монгольской песенной лирики // У Международный конгресс монголоведов. Доклады советской делегации. Вып. III. - М.: Наука, 1987.

32. Лазутин. С.Г. Поэтика русского фольклора // Учебное пособие для вузов. - М., Высшая школа, 1989.

33. Ламаизм в Бурятии. XYIII - нач. XX века. Структура и социальная роль культовой системы. - Новосибирск: Наука, 1993.

34. Мухоплева С. Д. Якутские народные обрядовые песни. -Новосибирск: Наука, 1993.

35. Нагаева Л.И. Танцы восточных башкир. - М., 1981.

36. Нацов Г.Д. Материалы по истории и культуре бурят. 4.1. Введение и перевод Г.Р. Галдановой. - Улан-Удэ, 1995.

37. Песни хонгодоров / Сборник. Подготовка текстов, составление, предисловие и примечания Фроловой Г.Д. - Улан-Удэ, 1998.

38. Подгорбунский И.А. Буряты. Исторический очерк// Записки в ВСОРГО по этнографии. T. I. Вып. 2. 1910.

39. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего в народу // Записки ИРГО, T. XYI. - СПб, 1887.

40. Позднеев A.M. Образцы народной литературы монгольских племен. Вып. 1. - СПб., 1880.

41. Потанин Т.Н. Очерки северо-западной Монголии. Вып. И. - СПб., 1881.

42. Пропп В.Я. Жанровый состав русского фольклора // Фольклор и действительность: Избранные статьи. - М., 1976.

43. Пропп В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров // Фольклор и действительность. - М., 1976.

44. Рассадин В.И. Особенности лексического состава нижнеудинского говора // Развитие и взаимодействие диалектов Прибайкалья. -Улан-Удэ, 1988.

45. Руднев А.Д. Мелодии монгольских племен // Сборник в честь 70-летия Г.Н. Потанина. - СПб., 1909.

46. Румянцев Г.Н. Предания о происхождении аларских бурят // Этнографический сборник. Вып. 2. - Улан-Удэ, 1961.

47. Санжеев Г.Д. Песнопения аларских бурят // Записки коллегии востоковедов, III. -JI., 1929.

48. Свод этнографических понятий и терминов. Народные знания, фольклор, народное искусство. Вып. 4. - М.: Наука, 1991. - С. 152.

49. Свод этнографических понятий и терминов. Религиозные верования. Вып. 5. М.: Наука, 1993.

50. Сказания бурят, записанные разными собирателями / / Записки ВСОРГО по этнографии. Т. I. Вып. 2. 1890.

51. Сыртыпова С.-Х. Д. Угсаатан судлал. Т. XI, Fase. 1 - 17.

52. Тугутов И.Е. Материальная культура бурят. Улан-Удэ, 1958.

53. Туденов Г.О. Бурятское стихосложение. - Улан-Удэ, 1958.

54. Тулохонов М.И. Бурятские исторические песни. - Улан-Удэ, 1973.

55. Тулохонов М.И. Героический эпос бурят: вопросы поэтики и стиля // Диссертация на соискание ученой степени д.ф.н. в форме научного доклада. - Улан-Удэ, 1993.

56.Тюхтенев Т.С. Алтайские народные песни. - Горно-Алтайск, 1972.

57. Фольклор народов РСФСР. Песенные жанры, их межэтнические отношения, фольклорно-литературные связи // Межвузовский

сборник. - Уфа, 1988.

58. Фролова Г.Д. Песенный фольклор хонгодоров (историографический обзор) // Гуманитарные исследования молодых ученых Бурятии. -Улан-Удэ, 1996.

59. Фролова Г.Д. Бурятские народные песни. Жанровая классификация // Материалы научной конференции "Цыбиковские чтения - 7". -Улан-Удэ, 1998.

60. Фролова Г.Д. О фонофонде Хранилища восточных рукописей и ксилографов // Материалы II Международного научного симпозиума "Традиционный фольклор в полиэтнических странах". -Улан-Удэ, 1998.

61. Фролова Г.Д. Английские миссионеры в Забайкалье // Тезисы докладов и сообщений международной научной конференции "Сибирь в истории и культуре зарубежных стран". - Иркутск, 1998.

62. Хангалов М.Н. Собр. соч. Т. I. - Улан-Удэ, 1958.

63. Холщевников В.Е. Основы стиховедения. Русское стихосложение. -Л., 1972.

64. Хорло П. Народная песенная поэзия монголов. Проблема жанрового состава. - Новосибирск: Наука, 1989.

65. Шаракшинова Н.О. Лирические песни бурят. - Улан-Удэ, 1973.

66. Шейкин Ю.И. Музыкальная культура народов Северной Азии. Якутск, 1996.

67. Яцковская К.Н. Народные песни монголов. - М.: Наука, 1988.

68. Яцковская К.Н. Сто песен дархата Г. Давааджия. - М.: Наука,

1978.