Отчуждение и современные молодежные субкультуры: социально-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Карманова, Анастасия Викторовна

• Карманова, Анастасия Викторовна
• кандидат философских наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат философских наук Карманова, Анастасия Викторовна

ВВЕДЕНИЕ.

1. ПРОБЛЕМАТИКА ОТЧУЖДЕНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ: ИСТОКИ, ОФОРМЛЕНИЕ, РАЗВИТИЕ.

1.1 Отчуждение как объект философской рефлексии: тематизация и концептуальное оформление.

1.2 Проблема отчуждения в контексте «антропологического поворота» в философии XIX века.

1.3 Проблема отчуждения в её отношении к социальным противоречиям и духовному кризису современной цивилизации.

2. СОВРЕМЕННЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ КАК АЛЬТЕРНАТИВА ОТЧУЖДЁННОЙ СОЦИАЛЬНОСТИ.

2.1 Социальное отчуждение как предпосылка и фактор формирования современных молодежных субкультур.

2.2 Контркультура и субкультура: проблема демаркации и взаимодействия.

2.3 Феномен протестных молодежных субкультур: генезис, структура, динамика.

2.4 Протестные молодежные субкультуры и доминирующая культура: вызовы и противодействия.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Отчуждение и современные молодежные субкультуры: социально-философский анализ»

Актуальность темы исследования.

Первая половина XX века прошла под знаком величайших социальных потрясений, вторая - под знаком «беспрецедентного творчества против потенциала самоуничтожения человеческого рода» (С. Стоянович). Одним из наиболее активных субъектов этого творчества стала молодёжь, впервые заявившая о себе как о новой общественной силе в «бурные шестидесятые». Именно этой силе удалось, в итоге, если не опровергнуть, то поставить под сомнение тезис о том, что будущее творится - преимущественно или даже исключительно - средствами организованной экономической и политической борьбы. В связи с этим есть основания полагать, что созданная этой силой альтернативная социокультурная среда, представленная молодёжными субкультурами, оказывает на современное общество гораздо более глубокое и многостороннее влияние, чем это может показаться на первый взгляд.

Очевидно, что такое влияние значительно возрастает в условиях масштабных и динамичных общественных перемен. В обновляющемся социуме именно молодёжь, являющаяся естественной союзницей нового в его борьбе со старым, оказывается «на острие» сложных, противоречивых социальных процессов, становясь и первой жертвой, и последним героем своего времени. Испытывая на себе, пожалуй, в большей мере, чем другие социальные слои и группы, давление обусловленных переменами «трансакционных издержек», молодое поколение вырабатывает собственные формы и способы защиты, повышающие запас прочности и расширяющие сферу влияния молодёжных субкультур.

В эпоху кардинальных социальных преобразований возникает опасность отклонения обновляющегося общества от магистральной линии мирового развития и даже его движения вспять - в направлении «цивилизационного тупика». В современном сложном, динамично меняющемся мире, испытывающем давление глобальных вызовов и угроз, эта опасность намного возрастает. Это выдвигает задачу эффективного противодействия работающим на такую перспективу негативным общественным настроениям и процессам на основе консолидации всех прогрессивных сил, в том числе - альтернативных молодёжных движений и объединений.

К мысли и действию в указанном выше направлении побуждает и та глубинная коллизия человеческого бытия, которая во многом определяет характер современной культурно-исторической ситуации и которая описывается понятием «отчуждение». Как представляется, именно молодёжная среда является сегодня главным источником постоянного, глубокого беспокойства внутри современной культуры, подталкивающего к поиску гуманистической альтернативы существованию в интерьере отчуждённых и превращённых структур социальности.

Основная проблема исследования определяется невозможностью свободного развития и успешной самореализации молодёжи в условиях порождаемой отчуждением дегуманизированной социальной среды. Умножение возникающих на этой почве социальных конфликтов и рисков актуализирует проблему минимизации негативных последствий отчуждения с использованием как защитного, так и креативного потенциала современных молодёжных субкультур.

Степень научной разработанности проблемы.

Философско-мировоззренческие истоки проблематики отчуждения обнаруживаются в идейном наследии античных мыслителей - софистов, Сократа, Платона, Аристотеля, киников, эпикурейцев, стоиков и скептиков, а также в учениях Бл. Августина (Аврелия) о предопределении и Фомы Аквинского об универсальной иерархии сущего. Своё первое концептуальное оформление проблематика отчуждения находит в трудах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И. В. Гёте, Ф. Шиллера, А. Шопенгауэра, а в наиболее полном виде - в философских системах И. Г. Фихте и Г. В. Ф. Гегеля. После Гегеля проблема отчуждения разрабатывалась JI. А. Фейербахом, К. Марксом и М. Штирнером. Именно Маркс показал и обосновал важнейшую методологическую роль категории «отчуждение» для анализа процессов функционирования и развития современного ему общества.

В XX веке проблема отчуждения наиболее активно разрабатывалась представителями так называемого «неомарксизма», у истоков которого стояли К. Корш и Д. Лукач. Первый рассматривал указанную проблему, преимущественно, в контексте «нестыковки» объективной (универсальные законы общественного развития) и субъективной (отражение этих законов в сознании людей) формул марксизма, тогда как второй - в аспекте преодоления пролетариатом унаследованного от буржуазного общества «фетишистского сознания». Дальнейшее своё развитие эти подходы получили в концептуальных построениях философов и социологов Франкфуртской школы. Особый интерес в этом плане представляют работы Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Ха-бермаса и М. Хоркхаймера. Идеи «франкфуртцев» оказали заметное влияние на многих зарубежных исследователей, разрабатывавших отдельные аспекты проблемы отчуждения, среди которых следует назвать, прежде всего, JI. Аль-тюссера, X. Арендт, М. Мерло-Понти, Э. Фромма и К. Хорни.

Проблематика отчуждения нашла своё отражение в философии экзистенциализма и «теологии кризиса» XX века. Трактовки отчуждения как переживаемой человеком ситуации своего «онтологического одиночества», провала «испытания свободой», покинутости Богом, утраты связи с «Другим» и смысла («почвы») жизни, неподлинности (абсурдности) своего существования представлены в трудах К. Барта, Н. А. Бердяева, С. Бовуара, М. Бубера, А. Камю, Г. Марселя, Р. Нибура, Ж. П. Сартра, П. Тиллиха, М. Хайдеггера, JI. И. Шестова, К. Ясперса.

В советской философии проблема отчуждения рассматривалась исключительно с позиций марксизма (преимущественно, в историко-философском плане и под углом критики немарксистских концепций). В связи с этим следует упомянуть работы Б. Т. Григорьяна, С. М. Ковалёва, И. С. Нарского, А.

И. Огурцова, Т. И. Ойзермана. Сегодня традицию историко-философского подхода продолжают лишь немногие российские исследователи (Jl. J1. Кортунова, М. Ш. Шихаде и др.). Большинство их коллег предпочитают разрабатывать новые, перспективные подходы (О. Р. Аверина, 3. Р. Валеева, С. А. Ветров, Э. М. Викторов, В. Е. Кемеров, С. Г. Лагутин, Б. В. Марков, В. И. Марков, В. В. Парцвания, В. Н. Первушина, Д. Н. Приходь-ко, Ю. А. Прозоров, Е. М. Прошанова, Е. М. Солина, Ю. Н. Солонин, А. Д. Спирин, М. Ш. Шихаде, С. Н. Шкарубо, М. В. Шугуров, Н. А. Яковлев).

Исследования молодёжных субкультур ведутся учёными-обществоведами с 60-х годов прошлого века. У истоков данного направления стояли американские социологи Т. Роззак и Ч. Рейч. Социологические исследования указанного феномена продолжили Б. Андерссон, Д. Белл, Ч. Биду-элл, М. Брейк, Д. Колеман, Дж. Маршалл, Г. Сибольд, Д. Тапскотт, Р. Флекс, Д. Хебдидж и другие. В нашей стране такие исследования ведут И. С. Алексеев, П. И. Бабочкин, Е. А. Бойко, Н. М. Блинов, Ю. Р. Вишневский, Ю. Г. Волков, Л. О. Горюнова, Ю. Н. Давыдов, А. С. Запесоцкий, Н. А. Зоркая, Н. М. Дюк, А. А. Игнатьев, С. Н. Иконникова, Т. Г. Исламшина, О. И. Карпухин,

A. И. Ковалёва, А. Е. Круглов, А. Г. Кузнецов, В. Ф. Левичева, В. Т. Лисовский, В. А. Луков, Е. Л. Омельченко, Д. В. Петров, Б. Н. Попов, И. Б. Роднян-ская, А. Л. Салагаев, Н. П. Салохин, В. В. Сергеев, В. К. Сергеев, В. А. Сиби-рев, 3. В. Сикевич, Н. Ю. Турчина, Ю. С. Ульянова, В. Т. Шапко, А. В. Шаш-кин, А. А. Шмелёв, Р. С. Цейтлин. Идеология и политические ориентации молодёжных движений анализируются в работах В. А. Бабахо, Э. Я. Баталова, Н. М. Блинова, Ю. Н. Давыдова, Ю. М. Каграманова, К. Г. Мяло, С. А. Сергеева и других. Культурологические и искусствоведческие исследования современных молодёжных субкультур представлены работами О. А. Аксю-тиной, А. А. Артюх, Э. М. Береговской, А. А. Васильевой, Т. В. Вергун, П. С. Гуревича, М. В. Дегтярёвой, Г. Дэвис, Ц. У. Жимбаевой, Е. Г. Любинской, С.

B. Родионова, В. Я. Суртаева, М. С. Цапко, Т. Б. Щепанской. Психологопедагогические аспекты формирования и функционирования молодёжных субкультур раскрываются в работах И. П. Башкатова, А. Г. Быстрицкой, И. В. Воронова, Т. П. Долговой, С. В. Киселёва, И. С. Кона, Д. JI. Константинов-ского, С. В. Косарецкой, А. И. Мазуровой, Д. В. Ольшанского, JI. А. Радзи-ховского, М. В. Розина, Н. Ю. Синягиной, Д. И. Фельдштейна, JI. Н. Шиловой.

Философскому анализу феномена молодёжных субкультур посвящены работы Э. Я. Баталова, А. К. Бычко, Г. Б. Власовой, Э. М. Дымова, JI. Г. Ио-нина, Е. В. Касьяновой, В. И. Красикова, О. С. Кузина, Г. А. Нигматулиной, В. В. Павловского, Э. А. Раманаускайте, Е. Е. Сартаковой, Б. Я. Студницкой. В работах этих авторов раскрываются отдельные аспекты указанного феномена (чаще в контексте проблематики философии культуры, социальной философии и философской антропологии, реже - этики и эстетики). В то же время, до сих нет крупных, обобщающих работ отечественных философов по данной тематике.

Объект исследования - отчуждение как предпосылка и фактор формирования современных молодёжных субкультур.

Предмет исследования - современные молодёжные субкультуры в их отношении к доминирующей культуре и господствующему типу социальности.

Цель и задачи исследования.

Целью диссертационного исследования является экспликация сущностных характеристик современных молодёжных субкультур, определяющих взаимоотношения последних друг с другом и социальной средой.

Достижение указанной выше цели обеспечивается постановкой и решением следующих основных исследовательских задач:

1. Выделить основные этапы оформления проблематики отчуждения в философии и гуманитаристике, уточнить и обосновать её значение для осмысления современных социальных реалий.

2. Выявить специфику отчуждённых и превращенных продуктов человеческой деятельности, проследить и оценить их влияние на социокультурные характеристики современного общества и положение в нём молодёжи.

3. Проанализировать философское содержание понятий «культура», «субкультура» и «контркультура», уточнить их значение и смысл в контексте сложившихся представлений о природе отчуждения.

4. Рассмотреть предпосылки и факторы формирования молодёжных субкультур, выявить закономерности и зафиксировать границы их позиционирования в социокультурном пространстве современного общества.

5. Охарактеризовать структуру, функции и динамику современных молодёжных субкультур, а также формы и способы их взаимодействия друг с другом и социальной средой.

6. Сформулировать и аргументировать социальное кредо современных молодёжных субкультур, определить их вклад в создание условий для минимизации негативных последствий и преодоления отчуждения.

Методологическую основу исследования составили принципы восхождения от абстрактного к конкретному и единства исторического и логического в познании, а также элементы диалектической методологии и системного подхода, методы структурно-функционального и сравнительного анализа. В диссертации использованы общенаучные методы (наблюдения, описания, формализации, классификации и др.) и реализованы теоретико-методологические установки междисциплинарного подхода к изучению социальных отношений и процессов.

В качестве базовых при экспликации социокультурных доминант и детерминант отчуждения были определены теоретико-методологические положения, сформулированные Г. В. Ф. Гегелем, JT. Фейербахом, К. Марксом, а также виднейшими представителями Франкфуртской школы (Т. Адорно, Г.

Маркузе, Ю. Хабермас), теоретиками «культурного» (3. Фрейд, Э. Фромм, К. Хорни) и «экзистенциального» (Ж. П. Сартр) психоанализа.

При проведении анализа структуры и динамики современных молодёжных субкультур, а также при разработке их классификации наиболее значимыми в методологическом плане стали работы О. А. Аксютиной, Э. Я. Баталова, Ю. Н. Давыдова, П. С. Гуревича, С. Н. Иконниковой, JT. Г. Ионина, С. И. Левиковой, Е. JI. Омельченко, В. В. Павловского, Б. Н. Попова, И. Б. Род-нянской, В. К. Сергеева, JT. В. Шабанова, Т. Б. Щепанской.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Аргументировано, что отчуждение выступает как необходимая предпосылка и главный фактор формирования современных молодёжных субкультур, которые образуют особую, альтернативную социокультурную среду, конституируя пространство между доминирующей культурой и контркультурой.

2. Показано, что все современные молодёжные субкультуры имеют двухуровневую структуру. Базисный (аутентичный) уровень включает ассоциированные и/или диссоциированные элементы контркультуры, а надстроечный (инаутентичный) - как добровольно заимствованные, так и навязанные извне элементы доминирующей культуры.

3. Установлено, что динамика современных молодёжных субкультур характеризуется устойчивой тенденцией к их диверсификации, которая обусловлена постоянным воздействием и изменяющимся соотношением трёх основных факторов - социальной стратификации, социальной мобильности, социальной и межкультурной коммуникации.

4. Предложена и обоснована типология современных молодёжных субкультур путём их подразделения на: 1) протестные (по отношению к доминирующей культуре), 2) контрпротестные (по отношению к контр культуре), 3) амбивалентные (оппозиционные по отношению как к доминирующей культуре, так и к контркультуре).

Положения, выносимые на защиту:

1. Отчуждение представляет собой процесс и результат превращения продуктов человеческой деятельности и самих человеческих качеств в не зависящую от людей, господствующую над ними силу. Основными сторонами (моментами) отчуждения являются: 1) обособление людей как субъектов частной жизни от общества и как участников публичной жизни - друг от друга; 2) искажение, фетишизация в сознании людей их реальных жизненных условий и отношений.

2. По мере нарастания отчуждения отношения между людьми утрачивают характер естественной связи, принимая вид «вещных отношений лиц и общественных отношений вещей» (К. Маркс). Фетишизация элементов материальной и духовной культуры оборачивается её формализацией, дегуманизацией и расколом на доминирующую культуру и контркультуру.

3. Под доминирующей культурой предлагается понимать совокупность превращенных культурных форм, служащих утверждению инспирированного отчуждением господствующего типа социальности, а под контркультурой - комплекс стихийных общественных настроений и реакций, характеризующихся категорическим отрицанием транслируемых доминирующей культурой ценностей и норм.

4. Противостояние, противоборство доминирующей культуры и контркультуры не выходит за рамки внутренних противоречий «фетишистского сознания» и не ведёт к преодолению порождаемых отчуждением массовых настроений социального пессимизма, критицизма и нигилизма.

5. В современном обществе наиболее активным выразителем настроений протеста против порождаемых отчуждением дегуманизированных, обезличенных форм человеческого существования является молодое поколение, которое создаёт альтернативную социокультурную среду, представленную молодёжными субкультурами.

6. Конституируя пространство между доминирующей культурой и контркультурой, современные молодёжные субкультуры объективно способствуют: 1) снижению уровня социальной напряжённости и противостояния организованных общественно-политических сил; 2) уменьшению опасности открытого социального демарша и исторического реванша со стороны реакционного крыла правящих кругов и экстремистски настроенных слоев населения; 3) росту социальной мобильности, расширению диалога и достижению взаимопонимания между общественными классами и социальными группами, поколениями, этническими и культурными сообществами.

7. Протестные молодёжные субкультуры стремятся к сохранению и усилению своего влияния на общество, внося реальный вклад в создание условий для уменьшения либо преодоления отчуждения, тогда как контрпротестные - к ослаблению этого влияния. Амбивалентные молодёжные субкультуры не оказывают сколько-нибудь существенного воздействия на социум и не стремятся его оказывать.

Теоретическая значимость исследования.

Работа способствует формированию новых, перспективных подходов к изучению альтернативных молодёжных движений (объединений) и решению проблемы оптимизации их взаимодействия с социальной средой. Представленные в диссертации теоретические положения, обобщения и выводы могут быть использованы при подготовке, экспертизе, апробации и реализации инновационных проектов в рамках проводимой государством молодёжной и культурной политики.

Практическая значимость исследования.

Результаты и материалы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке и чтении вузовских курсов по философии, культурологии, социологии, а также спецкурсов по проблематике современной социальной философии, философии культуры, социальной (культурной) антропологии и смежной тематике.

Апробация работы.

Результаты диссертационного исследования докладывались на межрегиональных научно-практических конференциях аспирантов, соискателей и преподавателей «Актуальные проблемы социокультурных исследований» (Кемерово, 2005 - 2007), «Исследовательская и инновационная деятельность учащейся молодежи: проблемы, поиски, решения» (Кемерово, 2006), а также на межвузовском «круглом столе» молодых учёных «Неклассическая эстетика в культуре XX века» (Кемерово, 2005). Основные положения диссертационного исследования отражены в опубликованных научных работах автора.

Диссертация в полном объёме обсуждалась на заседании кафедры философии, права и социально-политических дисциплин Кемеровского государственного университета культуры и искусств.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих семь параграфов, заключения и списка литературы, включающего 231 наименование.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Карманова, Анастасия Викторовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Осознание противоречия между природой и духом, индивидом и обществом, частным и публичным произошло еще в античности - в древнегреческой протофилософии и философии. В цивилизации, считающейся колыбелью современной западной культуры, впервые тематизируется тот аспект индивидуального человеческого существования, который выходит за рамки непосредственного переживания органической слитности, единства человека с обществом и природой. Утрата этого единства фиксируется еще в древнегреческом протофилософском мифе, в котором отражается трагедия конфликта между индивидом и родом, обособления личности, представленной в образе героя - получеловека и полубога, одновременно принадлежащего и к роду людей, и к роду богов, но отвергнутого и теми, и другими.

Отчуждение в протофилософии - это отторгающие силы, действующие по направлению к герою. Драма отчуждения - это коллизия, в которую вовлечен индивид и через которую раскрывается его противоречивое, сложное отношение к другим людям, обществу, роду. Род через миф ставит индивида перед выбором: либо жить по принятым нормам и правилам, либо быть отверженным и изгнанным. В этом свете отчуждение - кара для многих и удел для немногих, отважившихся бросить вызов и выделиться из массы.

В античной философии понятие «отчуждение» так же отсутствует, и личность не рассматривается как самоценность, но основные элементы противоречия человека и природы, индивида и рода, разума и чувств, бытия и мышления в ней уже обнаруживаются. Основная проблема, поднятая античными философами - место человека в универсуме, где связи и отношения мыслились либо в иерархии (универсум - боги - люди), либо в причинно-следственных отношениях (род - индивид). Противоречивость человеческого бытия, таким образом, выходит на новый уровень, а его осознание продолжается в христианской философии.

Во времена становления и расцвета христианской религии философия стала служанкой теологии. Апологеты христианства и отцы церкви заложили в основу средневековой философии евангельскую и апостольскую идеологию в органическом синтезе с греческой, по преимуществу рационалистической, философией (неоплатонизм и аристотелизм). Главной идеей христианской философии было отчуждение человека от бога в результате грехопадения, преодолеть которое можно было только с помощью отказа от материального мира и веры, противопоставленной разуму.

В философии эпохи Возрождения происходит оправдание человека как разумного, нравственного и творческого существа, как сотворца бога, а не его раба. Разум больше не подчинялся вере, не являлся чем-то вторичным по отношению к ней, а был ценен сам по себе. Смыслом философии стало раскрытие гармонического единства божественного и человеческого, а не их противопоставление. Таким образом, философская мысль эпохи Возрождения пыталась преодолеть заявленное в христианстве отчуждение человека от бога. Эта тенденция нашла свое продолжение и в философии Нового времени. Так, о непротиворечивости и гармоничном сосуществовании науки и христианской этики писал Ф. Бэкон в утопии «Новая Атлантида».

Характерной особенностью европейской социальной философии XVII-XVIII вв. являлось разделение истории человечества на два этапа - «естественное состояние» и «общественное состояние». Большое внимание было уделено теории «общественного договора», основоположником которой можно считать еще Эпикура. Именно в это время концептуализируется проблема социального отчуждения. Впервые говорится о добровольном отречении от всех своих прав подданными государства (Т. Гоббс), об отчуждении труда от собственности и власти (Дж. Локк).

В контексте «антропологического поворота» в философии XIX века проблема отчуждения рассматривается уже несколько с иных позиций.

Основа мировосприятия романтиков - противопоставление реального мира идеальному, мучительный разрыв идеала и социальной действительности. Чувственность в романтизме ставилась выше разума, а романтический идеал (внутренний мир человека) не мог быть сформулирован рационально. В немецком романтизме вновь, как и в античности, поднимается проблема человеческой судьбы. Утверждение самоценности духовно-творческой жизни личности, изображение сильных страстей, одухотворенной и прекрасной природы, героики протеста или национально-освободительной борьбы соседствуют у романтиков с мотивами «мировой скорби», «мирового зла», облеченными в форму иронии и гротеска.

Немецкий философ Ф. Шиллер одним из первых обратился к анализу отчуждения, имеющего причиной разделение труда. Выход из этого положения Шиллер видел в искусстве, которое способно преодолеть раздробленность человека, восстановить его целостность.

Иное видение проблемы отчуждения сложилось на идеалистической основе в рамках немецкой классической философии (И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель). В учении Фихте «Я» существует и действует в пустой, чистой и абстрактной среде, не обремененной ничем объективным. В этом смысле такое «Я» изначально в состоянии отчужденности по отношению к миру и апология самости превращается в апологию этого отчуждения. Наиболее полное и всестороннее осмысление проблема отчуждения получила в философии Гегеля. Он охватывает проблему отчуждения в трех основных планах: отчуждение человека в деятельности, его отчуждение от Истории и Логика становления самого бытия как самоотчуждение и последующее самовоплощение Абсолютного Духа.

Чем величественнее учение и глобальнее философская система, тем больше у нее последователей и противников. Последователями Гегеля в свое время были Л. Фейербах, К. Маркс и М. Штирнер, которые не только отошли от гегельянства, но и стали впоследствии его самыми бескомпромиссными критиками.

Если Гегель понимал отчуждение с точки зрения развития сознания, то для К. Маркса предметом отчуждения являлись сущностные силы человека. Феномен отчуждения у Маркса так же был историчным процессом, но не с теологических позиций развития мироздания в целом, а как неотъемлемый элемент человеческой истории, а именно - социально-экономического развития, и трактовался исключительно с материалистических позиций. Согласно Марксу, отчуждение возникает с появлением наемного труда, являющегося результатом разделения труда, возникновением частной собственности и государственности. К. Маркс сформулировал классическую «четырехзвенную формулу» отчуждения, моментами, или сторонами которого являются изначальное отчуждение от условий труда, т. е. средств производства, от человеческого характера труда, т. е. подчинение капиталисту и машине в процессе производства, от плодов труда, попадающих во власть капиталиста и стихии рынка, и от собственной человеческой сущности, индивидуальной и родовой, а тем самым - и от других людей. Преодоление отчуждения Маркс видел в уничтожении товарной основы человеческих отношений, появлении «свободного обобществленного союза людей» и установлении их «сознательного планомерного контроля» над материальным производством.

Л. Фейербах видел сущность религии в том, что человек отделил от себя все свои лучшие качества, возвел их в абсолют и сделал атрибутами вымышленного сверхъестественного существа - бога, позволив своему творению властвовать над собой. Чтоб преодолеть это отчуждение и обрести себя вновь, человек должен отказаться от идеи бога и сделать свои лучшие качества своим достоянием. М. Штирнер пошел еще дальше, предложив отказаться не только от идеи бога, но и от всех остальных величественных идей (Государства, Отечества, Свободы, Человечества, Гуманизма и т. д.), так же созданных человеческим разумом и обретших власть над своим творцом.

А. Шопенгауэр - основоположник современного европейского иррационализма, противопоставившего систему своих взглядов, прежде всего, рационализму, панлогизму Гегеля. Учение А. Шопенгауэра о подчиняющей себе все мировой Воле разрывает связь с предыдущей философской традицией, и рационалистическая западная философия, в конце концов, рушится, уступая место иррационализму.

Проблему отчуждения в горизонте «социокультурного кризиса» в философии и гуманитаристике XX века разрабатывали 3. Фрейд, М. Вебер, А. Ве-бер, А. Швейцер и философы Франкфуртской школы.

3. Фрейд, М. Вебер, А. Вебер дают новый взгляд на религию. Они делают акцент на особой роли религии как форме общественного сознания, в которой связь между индивидом и обществом выражается и понимается в социальном ключе. 3. Фрейд заявлял, что человек, не сумевший стать носителем культуры, враждебен ей. Одним из способов бегства от культуры (под которой он понимал и цивилизацию, и общественные отношения) он считал религию, видя в ней одну из форм массового невроза. Преодоление отчуждения человека от культуры он видел в атеистическом и гуманистическом воспитании новых поколений.

А Швейцер и А. Вебер видели причины социокультурного кризиса европейской цивилизации в фиксировании людей на материальных интересах в ущерб духовным. М. Вебер указывал на обусловленность «хозяйственного мышления», «этоса» той или иной формы хозяйствования определенной религиозной направленностью.

Франкфуртская школа как определенное направление леворадикальной социально-философской мысли сложилась в 30-е годы XX века. Наиболее яркими ее представителями были М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромм и Ю. Хабермас. В развитии этой школы различают три периода: европейский, американский и западногерманский. Эти периоды отражают не только собственно институциональные этапы ее становления, но и институционально-теоретические судьбы школы.

Европейский период (1930-1933) характеризуется: активным творческим самоопределением Франкфуртской школы через объединение философского и социологического подходов к анализу современного капиталистического общества, т. е. на основе социологической критики существующих философских и философской критики существующих социологических понятий и представлений; радикальным размежеванием со всеми остальными тенденциями и направлениями западноевропейской философии, социологии, психологии, политэкономии и т. д. Этот период развития Франкфуртской школы связан с западной версией марксизма (интерпретированного Д. Лукачем [73]) с его установками на анализ типов социальности, объективных общественных закономерностей, политэкономических процессов, критику товарного фетишизма, выявление экономического содержания власти.

Американский период (1934-1948) истории Франкфуртской школы отмечен попытками придать критической теории конструктивную форму. Предметом их философствования становится новая квазиреальность, определяемая не экономическими категориями собственности, а типом культуры, западной цивилизацией, формой рациональности, внутри которой сосуществуют и капитализм, и социализм. Теоретики Франкфуртской школы пытаются перевести анализ в плоскость глобальной проблематики и критически переосмыслить первоистоки современной цивилизации.

Западногерманский период эволюции Франкфуртской школы характеризуется популяризацией ее идей, достигшей пика к концу 60-х гг. в движении «новых левых» и различными модификациями разрабатываемой ими социальной философии. В это время они концентрируются на разработке новых моделей, новых типов рациональности, на методологии социальных наук.

В 70-е гг. начался распад Франкфуртской школы, но ее идеи продолжают оказывать влияние как на новейшие направления теоретической социогуманитарной мысли, так и на демократические и молодежные движения, в том числе - на протестные молодежные субкультуры, носители которых нашли в трудах франкфуртцев не только вдохновляющие их идеи, но и отражение своего собственного бытия.

Одной из главных причин формирования протестных молодежных субкультур и присоединение к ним новых носителей является осознание потенциальными носителями и создателями либо тотальности социального отчуждения, царящего в современном мире, либо отдельных его моментов. Отказываясь принять такое положение вещей, часть молодых людей пытались изменить мир и одновременно осознанно либо неосознанно искали единомышленников - людей с похожим мировосприятием, идеями, ценностями и целями. Так образовывались первые молодежные сообщества, ставшие основой тех или иных протестных молодежных субкультур.

Носители новообразовавшихся молодежных субкультур продолжали попытки изменить социальную реальность уже сообща, но неизбежно сталкивались с непониманием и инерцией со стороны членов общества, которые отталкивали от себя нонконформистов и одновременно старались их перевоспитать, социализировать и инкультурировать. Не поддаваясь внешнему давлению, протестная молодежная субкультура, в свою очередь, самоотчуждалась от общества, уходила в «подполье». Самоотчуждение в данном контексте может быть эквивалентным и сознательному отказу нонконформистов от идей и целей, которые предлагает своим членам «большое общество», а также от способов и средств их достижения. Таким образом, новообразовавшаяся субкультура оказывалась одновременно отчужденной и самоотчужденной от общества. На этом этапе существования молодежных субкультур образовывались специфические формы общежития - коммуны, сквоты, общины, флэта. Но, даже будучи отчужденными и самоотчужденными, осознавая, что кардинальные положительные перемены в общественной жизни невозможны, носители альтернативных идей, норм, ценностей, целей и т. д. продолжали свою деятельность, чтоб изменить хоть что-нибудь.

Однако доминирующая культура также продолжала бороться с контркультурными явлениями, одним из элементов которых являются протестные молодежные субкультуры. Здесь наиболее заметны два способа: поглощение (ассимиляция) и дискредитация с последующим уничтожением того, что нельзя вобрать в себя. А так как включить в доминирующую культуру контркультурные явления нельзя, не изменив при этом основную линию официальной культуры, их можно лишь частично «позаимствовать», заменив оригинал симулякром - чем-то похожим по форме, но не по содержанию. Над созданием симулякра протестных молодежных субкультур работали средства массовой информации, а в доминирующую культуру он включался с помощью массовой культуры и моды.

Таким образом, вокруг всех протестных и некоторых амбивалентных молодежных субкультур образовывались подражательные уровни, которые заимствовали только внешние проявления (атрибутику и музыку, часто - в значительно измененном виде, приспособленном для массового восприятия), но совершенно не понимали идеи и цели настоящих нонконформистов. В зависимости от способа подачи материала о контркультурных явлениях средствами массовой информации, такие уровни состояли не только из безобидных «модников», но и из люмпенизированных (и даже криминализированных) элементов. О. Аксютина, исследовательница панк-культуры, назвала подражательный уровень в панк-движении субкультурой, а базовый, аутентичный уровень полностью отождествила с контркультурой. Нам представляется возможным распространить это внутренне разделение на все протестные и некоторые амбивалентные молодежные субкультуры, и выделить в каждой из них, используя введенную нами терминологию, аутентичные уровни (базовые), тяготеющие к контркультуре, и инаутентичные (надстроечные), тяготеющие к доминирующей культуре. Тем более что такое разделение осознается и самими носителями всех молодежных субкультур и даже верба-лизируется сленговыми словами.

Аутентичный и инаутентичный уровни протестных и некоторых амбивалентных молодежных субкультур принципиально отличаются друг от друга по их отношению к форме и содержанию, по степени открытости сообществ и внутренней динамике, по отношению к иерархии в сообществах (к постоянной власти и ситуационному лидерству), по возрасту основного контингента носителей, по способам межличностного взаимодействия носителей, по отношению к познанию и развитию личности, и, наконец, по предпосылкам и факторам формирования того или иного уровня, а главное - по личностным мотивам носителей к присоединению.

Основным мотивом присоединения потенциального носителя к инаутен-тичному уровню является мода на бунтарство, а к аутентичному - осознание отчуждения. Именно поэтому носители молодежных субкультур из инаутен-тичных уровней с возрастом легко «перерастают» идею и успешно адаптируются в обществе. Носители же из аутентичного уровня могут адаптироваться только в том обществе, в котором они хотели бы жить. Но так как кардинальные положительные с их точки зрения перемены невозможны, носитель контркультурных идей даже с возрастом полностью адаптироваться не может. Даже в случае потери контакта со «своей» протестной молодежной субкультурой он будет жить так, как, по его мнению, должны жить все члены общества. Он будет продолжать работать на изменение социальной реальности либо активно, либо пассивно - с помощью собственного положительного примера.

После неудавшейся молодежной революции в 1960-х годах носители новых протестных молодежных субкультур прекрасно осознавали, что социальная реальность резко и полностью не изменится. Поэтому все носители из аутентичных уровней старались изменить ее хотя бы частично. Методы воздействия на общество и культуру выбирались самые различные, в зависимости от идей и целей той или иной протестной молодежной субкультуры: начиная с собственного положительного примера и заканчивая акциями прямого действия. Несмотря на то, что из-за идейных разногласий носители из аутентичных уровней различных протестных молодежных субкультур могут недолюбливать друг друга, в настоящее время идет тенденция к сотрудничеству различных протестных движений и даже к их объединению. Начинается осознание того, что только сообща, несмотря на не такие уж значительные идейные разногласия, молодежь может продемонстрировать людям возможность преодоления царящего в мире отчуждения и значительно изменить социальную реальность в лучшую сторону.

Контркультурные явления в начале XXI века уже практически никого не шокируют. К носителям протестных молодежных субкультур-долгожителей в обществе в настоящее время относятся большей частью вполне терпимо и не пытаются активно изолировать их или перевоспитать. Сложно сказать, что послужило тому причиной. Либо носители доминирующей культуры, глядя на носителей молодежных субкультур из инаутентичных уровней, окончательно поверили в то, что протест стал безобидной модой и товаром, либо носители из аутентичных уровней результатами своей деятельности наконец-то заслужили признание и доверие со стороны членов общества. Сложно также предсказать, чем обернется бунт против наличной культуры и отчужденного общества потребления после объединения для достижения общей цели разнонаправленных протестных молодежных субкультур. Однако, как заявил еще Г. Маркузе, катализатором общественных сдвигов могут быть отверженные и аутсайдеры, к числу которых, по мнению автора исследования, и относятся в некотором роде носители протестных молодежных субкультур.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Карманова, Анастасия Викторовна, 2007 год

1. Аверина, О. Р. Отчуждение в политической сфере общественной жизни: социально-философские аспекты Текст.: автореф. дис. . канд. филос. наук / О. Р. Аверина. - М., 1992. - 22 с.

2. Агеев, В. С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы Текст. / В. С. Агеев. М.: Изд-во МГУ, 1990.-240 с.

3. Адорно Т. Негативная диалектика Текст. / Т. Адорно. М.: Научный мир, 2003.-373 с.

4. Аксютина, О. А. Панк в России 90-х: протест или товар? Текст. / О. А. Аксютина // Философские науки. М., 2003. - №4. - С. 32-50.

5. Аксютина, О. А. Панк в России 90-х: протест или товар? Текст. / О. А. Аксютина // Философские науки. М., 2003. - №5 - С. 83-96.

6. Аксютина, О. А. Панк-движение: проблемы контркультуры в современной России Текст. / О. А. Аксютина // Развлекательное искусство в социокультурном пространстве 90-х годов / под ред. Е. В. Дукова и П. Викке. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. — С. 37-52.

7. Аксютина, О. А. Панк как феномен молодежной контркультуры в постсоветском пространстве Текст. : дис. . канд. культурологии: 24.00.01 / Аксютина О. А. М., 2003. - 245 с.

8. Ю.Алексеев, И. С. Рок. Питер. 1990-е Текст. / Илья Алексеев. СПб.: Геликон Плюс, 2006. - 182 с.

9. П.Арендт, X. Vita Activa, или о деятельной жизни Текст. / Хана Арендт; пер. В. В. Бибихина. СПб.: Алетейя, 2000. - 437 с.

10. Бабахо, В. А. Современные тенденции молодежной культуры: конфликт или преемственность поколений? Текст. / В. А. Бабахо, С. И. Левикова // Общественные науки и современность. 1996. - №3. - С. 56-65.

11. Бабахо, В. А. Социально-политические аспекты молодежной субкультуры Текст. / В. А. Бабахо, С. И. Левикова // Вестник Московского университета. Сер. 12. Политические науки. - 1996. -№2. - с. 35-45.

12. Бабочкин, П. И. Молодёжь в структуре современного российского общества Текст. / П. И. Бабочкин // Методологические проблемы исследования молодёжи. М.: Социум, 1998. - С. 22-30.

13. Бабочкин, П. И. Становление жизнеспособной молодёжи в динамично изменяющемся обществе Текст. / П. И. Бабочкин. М.: Социум, 2000. -176 с.

14. Бастрыкин, А. И. Мода, кумиры и собственное «Я» Текст. / А. И. Ба-стрыкин, Э. Б. Ширяев. М.; Л.: Лениздат, 1988. - 173 с.

15. Баталов, Э. Я. Философия бунта (Критика идеологии левого радикализма) Текст. / Э. Я. Баталов. М.: Политиздат, 1973. - 222 с.

16. Башкатов, И. П. Психология неформальных подростково-молодежных групп Текст. / И. П. Башкатов. М.: Информпечать, 2000. - 335 с.

17. Башкатов, И. П. Характеристики молодежно-подросткового граффити Текст. / И. П. Башкатов, Т. С. Стрелкова // Социологические исследования. 2006.-№ И. - С. 141-145.

18. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество: Опыт социал. прогнозирования Текст. / Даниел Белл; пер. с англ. и ред. В. J1. Иноземцева. М.: Academia, 1999. - 785 с.

19. Береговская, Э. М. Молодежный сленг: формирование и функционирование Текст. / Э. М. Береговская // Вопросы языкознания. 1996. - № 3. - С.85-93.

20. Блинов, Н. М. Контрпропаганда и молодежь Текст. / Н. М. Блинов. -Л.: Лениздат, 1986.- 110 с.

21. Блинов, Н. М. Политическая культура и молодежь Текст. / Н. Блинов, 10. Ожегов, Ф. Шереги. -М.: Мол. гвардия, 1982. 175 с.

22. Бойко, Е. А. Социальное самочувствие молодёжи Текст. / Е. А. Бойко. Новосибирск: Изд-во СибАГС, 1995. - 48 с.

23. Борцов, А. Г. Концепт и архетип Сатаны: современное состояние Текст. / А. Г. Борцов // От заката до рассвета: Ночь как культурологический феномен: сб. статей / отв. ред. Е. В. Дуков. СПб.: Дмитрий Бу-ланин, 2005.-304 с.

24. Бубер, М. Два образа веры Текст. / М. Бубер. М.: Республика, 1995. -464 с.

25. Бубер, М. Я и Ты Текст. / М. Бубер. М.: Высш. шк., 1993. - 175 с.

26. Буржуазная философская антропология XX века Текст.: сб. ст. / отв. ред. Б. Т. Григорьян. -М.: Наука, 1986. -294 с.

27. Бусова, Н. А. Юрген Хабермас о становлении коммуникативного действия Текст. // Вопросы философии. 2006. -№10. - С.153-166.

28. Быстрицкая, А. Г. Неформальное молодежное движение: возникновение и развитие Текст. / А. Г. Быстрицкая // Советская педагогика. -1989,-№6.-С. 107-110.

29. ЗГБычко, А. К. Критический анализ: философские концепции молодежного бунтарства Текст. / А. К. Бычко. Киев: Вища шк., 1985. - 148 с.

30. Бэкон, Ф. Новая Атлантида Текст. / Ф. Бэкон // Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 2. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Мысль, 1978. - С. 483-518.

31. Валеева, 3. Р. Нравственное отчуждение как философская проблема Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / 3. Р. Валеева. Уфа, 1998. -18 с.

32. Вебер, А. Избранное: Кризис европейской культуры Текст. / Вебер А.; пер. М. И. Левиной; послесл. Ю. Н. Давыдова. СПб.: Университетская книга, 1999. - 565 с.

33. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма Текст. : пер. с нем. / Вебер М. Ивано-Франковск: Ист-Вью, 2002. - 350 с.

34. Вебер, М. Протестантские секты и дух капитализма Текст. // Вебер М. Избранные произведения: пер. с нем. / Вебер М.; сост., общ. ред. И послесл. Ю. Н. Давыдова; предисл. П. П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. -С. 273-306.

35. Вебер, М. Хозяйство и общество Текст. / М. Вебер; под. науч. ред. Л. Г. Ионина. М.: Изд-во ГУ ВШЭ, 2007.

36. Ветров, С. А. Отчуждение в трансформируемом обществе Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / С. А. Ветров. Омск, 1995. - 22 с.

37. Викторов, Э. М. Проблема отчуждения между мужским и женским началом Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / Э. М. Викторов. -Воронеж, 1996. 26 с.

38. Вишневский, Ю. Р. Парадоксальный молодой человек Текст. / Ю. Р. Вишневский, В. Т. Шапко // СОЦИС (Социологические исследования). -2006.-№6.-С. 26-35.

39. Вол ков, Ю. Г. Социология молодёжи Текст. : учебное пособие /Ю. Г. Волков. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. - 576 с.

40. Воронов, И. В. К вопросу о психологических основах социально-политического экстремизма в молодежной субкультуре Текст. / И. В.

41. Воронов // Актуальные проблемы современности глазами молодежи. -М., 2002. Вып. 3,-С. 20-31.

42. Гегель, Г. В. Ф. Феноменология духа Текст. / Георг Вильгельм Фридрих Гегель; послесл. М. В. Быковой; РАН, Ии-т философии. М.: Наука, 2000. - 495 с.

43. Гегель, Г. В. Ф. Философия права Текст. / Гегель Г. В. Ф.; Ин-т философии АН СССР. М.: Мысль, 1990. - 256 с.

44. Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики Текст. / Г. В. Ф. Гегель, АН СССР. М.: Мысль, 1974. - 452 с.

45. Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы Текст. / Г. В. Ф. Гегель, АН СССР. М.: Мысль, 1975. - 695 с.

46. Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа Текст. / Г. В. Ф. Гегель, АН СССР. М.: Мысль, 1977. - 471 с.

47. Глядя на Запад?: культурная глобализация и российские молодежные культуры Текст. / Хилари Пилкингтон, Елена Омельченко, Мойа Флинн и др.; пер. с англ. О. Оберемко и У. Блюдиной. СПб.: Алетейя, 2004.-278 с.

48. Гоббс, Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского Текст. / Т. Гоббс. М.: Мысль, 2001. - 476 с.

49. Горфункель, А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения Текст. / А. X. Горфункель. -М.: Мысль, 1977. 359 с.

50. Горюнова, Л. О. Музыка в контексте молодежной культуры: Опыт анализа по социологии культуры Текст. / Л. О. Горюнова. Саратов, Изд-во Поволжского межрегионального учебного центра, 2003. - 98 с.

51. Григорьяи, Б. Т. Философская антропология: (Критический очерк) Текст. / Б. Т. Григорьян. М.: Мысль, 1982. - 188 с.

52. Григорьян, Б. Т. Человек: его положение и призвание в современном мире Текст. / Б. Т. Григорьян М.: Мысль, 1986. - 222 с.

53. Гуревич, П. С. Контркультура Текст. / Гуревич П. С. // Культурология. XX век: словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. - С. 190-192.

54. Гуревич, П. С. Субкультура Текст. / Гуревич П. С. // Культурология. XX век: словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. - С. 450-453.

55. Гуревич, П. С. Философия культуры Текст. : учебник для высшей школы / П. С. Гуревич. М.: Nota Bene, 2001. - 350 с.

56. Давыдов, Ю. Н. Контркультура Текст. / Ю. Н. Давыдов // Новая философская энциклопедия. В 4 т. Т. 2 / Ин-т. философии РАН. М.: Мысль, 2001.-С. 298.

57. Давыдов, Ю. Н. Социология контркультуры (Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь) Текст. / Давыдов Ю. Н., Роднян-ская И. Б.; редкол.: Ю. Н. Давыдов и др. М.: Наука, 1980. - 264 с.

58. Давыдов, Ю. Н. От деидеологизации к гиперидеологизму. (Эволюция леворадикальных воззрений): аналитический обзор Текст. / Ю. Н. Давыдов // Концепции реидеологизации и их критика: реферативный сборник. М.: ИНИОН АН СССР, 1978. - С. 222-247.

59. Давыдов, Ю. Н. Эстетика нигилизма (искусство и «новые левые») Текст. / Ю. Н. Давыдов. М.: Искусство, 1975. - 270 с.

60. Дегтярева, М. В. «Контркультура»: споры по понятию Текст. / М. В. Дегтярева // Российская культура глазами молодых ученых: сборник трудов молодых ученых. Вып. 15. - СПб.: Культ-Информ-Пресс, 2004. - С. 78-85.

61. Зоркая, Н. А. Ценности и установки российской молодёжи Текст. / Н. А. Зоркая, Н. М. Дюк // Мониторинг общественного мнения. 2003. -№4.-С. 66-77.

62. Иваненков, С. П. Проблемы социализации современной молодёжи Текст. / С. П. Иваненков. Оренбург: ДИМУР, 1999.-317 с.

63. Игнатьев, А. А. Размышления о «тяжелом металле»: взыскующие исхода и их болельщики Текст. / А. А. Игнатьев // Вопросы философии. 1993.-№1.-С. 31-45.

64. Игнатьев, А. А. Хроноскоп русского рока, 1953-2004 Текст. / Андрей Игнатьев, Владимир Марочкин. М.: Общественные коммуникации, 2005.-559 с.

65. Иконникова, С. И. Диалоги о культуре Текст. / С. Н. Иконникова. JL: Лениздат, 1987.-203 с.

66. Иконникова, С. И. Молодежь и культура Текст. / С. И. Иконникова. -М.: Знание, 1989.-61 с.

67. Ионин, Л. Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие Текст. : учебное пособие для вузов / Л. Г. Ионин. М.: Логос, 2000. - 431 с.

68. История философии в кратком изложении Текст. : коллективная монография / пер. с чеш. И. И. Богута. М.: Мысль, 1991. - 592 с.

69. Камю, А. Миф о Сизифе; Бунтарь Текст. / Альбер Камю; пер. с фр. О. И. Скуратович. Минск: Попурри, 2000. - 543 с.

70. Карпухин, О. И. Молодёжь России: особенности социализации и самоопределения Текст. / О. И. Карпухин // СОЦИС. 2000. - № 3. - С. 124-128.

71. Касьянов, В. В. Социализация молодёжи: сущность, особенности, тенденции Текст. / В. В. Касьянов. Краснодар: Изд-во Кубанского гос. ун-та, 1994.- 175 с.

72. Кемеров, В. Е. Введение в социальную философию Текст. : учеб. пособие для вузов / В. Е. Кемеров, Ин-т «Открытое общество». М.: Аспект-пресс, 1996. -214 с.

73. Кимелёв, Ю. А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология Текст. / Ю. А. Кимелёв; отв. ред. Б. Т. Григорьян. М.: Наука, 1985.- 143 с.

74. Киселев, С. В. Знаково-психологические мотивы граффити в молодежной субкультуре Текст. / С. В. Киселев // Социологические исследования. 2005. - №9. - С. 113-115.

75. Ковалев, С. М. О человеке, его порабощении и освобождении Текст. / С. М. Ковалев. -М.: Политиздат, 1970. 303 с.

76. Ковалёва, А. И. Концепция социализации молодёжи: нормы, отклонения, социализационная траектория Текст. / А. И. Ковалёва // СОЦИС (Социологические исследования). 2003. - № 1. - С. 109-115.

77. Ковалёва, А. И. Социология молодёжи: теоретические вопросы Текст. / А. И. Ковалёва, В. А. Луков. М.: Социум, 1999. - 351 с.

78. Кон, И. С. К проблеме возрастного символизма Текст. / И. С. Кон // Советская этнография. 1981. - N6. - С.42-51.

79. Константиновский, Д. Л. Динамика неравенства. Российская молодёжь в меняющемся обществе: ориентации и пути в сфере образования (от 1960-х к 2000-му) Текст. / Д. Л. Константиновский; под ред. В. Н. Шубкина. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 344 с.

80. Кордонский, М. Неформалы 2000ХХ Текст. / Михаил Кордонский, Михаил Кожаринов. М.: Европа, 2007. - 192 с.

81. Кортунова, Л. Л. Проблема человеческой индивидуальности в мире отчуждения (Взгляды представителей гуманистической психологии вконтексте основ этико-философских подходов) Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / JL JL Кортунова. М., 1997. - 25 с.

82. Косарецкая, С. В. Подготовка будущего педагога к взаимодействию с подростковыми субкультурными сообществами Текст. / С. В. Коса-рецкая // Психолого-педагогическая подготовка специалиста: теория и практика: материалы конференции. -М., 2003. С.54-72.

83. Косарецкая, С. В. О неформальных объединениях молодежи Текст. / С. В. Косарецкая, Н. Ю. Синягина. М.: Владос, 2004. - 159 с.

84. Красиков, В. И. Экстрим: междисциплинарное философское исследование причин, форм и паттернов экстремистского сознания Текст. / В. И. Красиков. -М.: Водолей Publishers, 2006. 496 с.

85. Кричевский, А. В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология Текст. / А. В. Кричевский // Вопросы философии. 1993. -№5. -С.161-172.

86. Круглов, А. Е. Интеграция молодёжи в российское общество: социальный анализ Текст. / А. Е. Круглов. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2000. -240 с

87. Кузнецов, А. Г. Ценностные ориентации современной молодёжи Текст. / А. Г. Кузнецов. Саратов: СВШ МВД РФ, 1995. - 139 с.

88. Курелла, А. Свое и чужое: Новое к проблеме социалистического гуманизма Текст. / Курелла А.; пер. с нем. Т. А. Рябушкиной и Л. А. Киселева; под ред. А. С. Богомолова. М.: Прогресс, 1970. - 279 с.

89. Лагутин, С. Г. Социально-философская и методологическая ценность категории «отчуждение» Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / С. Г. Лагутин. Волгоград, 1998. - 29 с.

90. Левикова, С. И. Молодежная культура Текст. / С. И. Левикова. М.: Вуз. Кн., 2002.-359 с.

91. Левикова, С. И. О готах, готике и больном российском обществе Текст. / С. И. Левикова // Общественные науки и современность. -2006.-№4.-С. 155-165.

92. Левичева, В. Ф. Молодежный Вавилон: Размышления о неформальном движении Текст. / В. Ф. Левичева. М.: Молодая Гвардия, 1989. - 219 с.

93. Лисовский, В. Т. Динамика социальных изменений (опыт сравнительных социологических исследований российской молодёжи) Текст. / В. Т. Лисовский // СОЦИС (Социологические исследования). 1998. - № 5.-С. 25-32.

94. Локк, Дж. Два трактата о правлении Текст. / Дж. Локк // Локк Дж. Сочинения. В 3 т. Т. 3. / Дж. Локк. -М.: Мысль, 1988. С. 135-406.

95. Лукач, Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены Текст. / Д. Лукач; пер. с нем. И. Н. Буровой и М. А. Журинской; общ. Ред. И. Н. Нарского и М. А. Хевеши. -М.: Прогресс, 1991. -412 с.

96. Луков, В. А. Молодежные субкультурные феномены в России Текст. / В. А. Луков // Социологический сборник. М., 2000. - Вып. 7. -С. 62-83.

97. Луков, В. А. Особенности молодежных субкультур в России Текст. / В. А. Луков // Социологические исследования. 2002. - №10. - С. 79-87.

98. Луке, Г. А. Неформальные объединения молодёжи на рубеже тысячелетий: научно-аналитический обзор Текст. / Г. А. Луке, А. А. Кутьина, А. А. Матвеева; под ред. Г. А. Луке, О. Б. Фурсова. Самара: Изд-во Самарского гос. ун-та, 2002. - 104 с.

99. Марков, В. И. Отчуждение деятельности Текст. / В. И. Марков; Философское общество России, Кемеровское отделение, КемТИПП. -Кемерово: КемТИПП, 2001. 169 с.

100. Маркс, К. Введение (Из экономических рукописей 1857-1858 гг.) Текст. / К. Маркс // Маркс К. Сочинения. Т. 12. / Маркс К., Энгельс Ф. -М.: Политиздат, 1958. С. 709-738.

101. Маркс, К. Капитал: Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1: Процесс производства капитала Текст. / К. Маркс // Маркс, К. Сочинения. Т. 23 / К. Маркс, Ф. Энгельс. Изд. 2-е. - М.: Политиздат, 1960. -С. 5-784.

102. Маркс, К. Капитал: Критика политической экономии. Т. 2. Кн. 2: Процесс обращения капитала Текст. / К. Маркс // Маркс, К. Сочинения. Т. 24 / К. Маркс, Ф. Энгельс. Изд. 2-е. - М.: Политиздат, 1961. -С. 3-596.

103. Маркс, К. Капитал: Критика политической экономии. Т. 3. Кн. 3: Процесс капиталистического производства, взятый в целом. Ч. 1 Текст. / К. Маркс // Маркс, К. Сочинения. Т. 25. Ч. 1 / К. Маркс, Ф. Энгельс. Изд. 2-е. - М.: Политиздат, 1961. - С. 3-505.

104. Маркс, К. Капитал: Критика политической экономии. Т. 3. Кн. 3: Процесс капиталистического производства, взятый в целом. Ч. 2 Текст. / К. Маркс // Маркс, К. Сочинения. Т. 25. Ч. 2 / К. Маркс, Ф. Энгельс. Изд. 2-е. - М.: Политиздат, 1962. - С. 3-486.

105. Маркс, К. К критике гегелевской философии права Текст. / К. Маркс // Маркс, К. Сочинения. Т. 1 / К. Маркс, Ф. Энгельс. Изд. 2-е. -М.: Политиздат, 1954. - С. 219-368.

106. Маркс, К. К критике политической экономии Текст. / К. Маркс // Маркс К. Сочинения. Т. 13. / Маркс К., Энгельс Ф. М.: Политиздат, 1959.-С. 1-167.

107. Маркс, К. Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков Текст. / К.

108. Маркс // Маркс, К. Сочинения. Т. 3 / К. Маркс, Ф. Энгельс. Изд. 2-е. -М.: Политиздат, 1955. - С. 7-544.

109. Маркс, К. Нищета философии (ответ на «Философию нищеты» г-на Прудона) Текст. / К. Маркс // Маркс К. Сочинения. Т. 4. / Маркс К., Энгельс Ф. -М.: Политиздат, 1955. С. 65-185.

110. Маркс, К. Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании Текст. / К. Маркс // Маркс, К. Сочинения. Т. 2. / К. Маркс, Ф. Энгельс. Изд. 2-е. -М.: Политиздат, 1955.- С. 3-230.

111. Маркс, К. Экономические рукописи 1857-59 гг. Текст. / К. Маркс // Маркс К. Сочинения. Т. 46, Ч. I, И. / Маркс К., Энгельс Ф. -М.: Политиздат, 1968,1969. 559 е., 618 с.

112. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года Текст. / К. Маркс // Маркс К. Сочинения. Т. 42 / К. Маркс, Ф. Энгельс. -Изд. 2-е. -М.: Политиздат, 1974. С. 41-174.

113. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1857-1861 гг. (Первоначальный вариант «Капитала») Текст.: В 2 ч. Ч. 1. / К. Маркс- М.: Политиздат, 1980. 564 с.

114. Маркузе, Г. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества Текст. / Г. Маркузе; пер. с англ. А. Юдина и др. М.: REFL-book, 1994. - 341 с.

115. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация Текст. / Герберт Маркузе; пер. с англ. А. А. Юдина. М.: ACT : Ермак, 2003. - 312 с.

116. Марсель, Г. Быть и иметь Текст. / Г. Марсель. Новочеркасск: Агенство Сагуна, 1994. - 159 с.

117. Мерло-Понти, М. В защиту философии Текст. / Морис Мерло-Понти; пер. И. С. Вдовина. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1996.-248 с.

118. Мокроносов, Г. В. Общественные отношения, интересы, мотивы Текст. / Г. В. Мокроносов, А. М. Мосоров, В. Е. Кемеров. Свердловск: Уральский политехнический ин-т, 1971. - 116 с.

119. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: социологический и антропологический анализ Текст. / Ин-т социологии РАН; под. ред. Костюшева В. В. СПб.: Норма, 1999. - 302 с.

120. Молодежные субкультуры Текст. / Исламшина Т. Г., Максимова О. А., Салагаев A. J1. и др.; под. ред. Т. Г. Исламшиной и Р. С. Цейтлина. Казань: Казанский гос. технол. ун-т, 1997. - 116 с.

121. Молодёжный ренессанс: проблемы социализации молодёжи Текст. / отв. ред. и сост. А. Г. Быстрицкий, М. 10. Рощин. М.: Наука, 1990.-235 с.

122. Мяло, К. Г. Под знаменем бунта: Очерки по истории и психологии молодежного протеста 1950-1970-х годов Текст. / Мяло, К. Г. -М.: Молодая гвардия, 1985.-287 с.

123. Мяло, К. Г. Время выбора: Молодежь и общество в поисках альтернативы Текст. / К. Г. Мяло. М.: Политиздат, 1991. - 251 с.

124. Нарский, И. С. Отчуждение и труд. По страницам произведений К. Маркса Текст. / И. С. Нарский. М.: Мысль, 1983. - 144 с.

125. Неомарксизм и проблемы социологии культуры Текст.: сб. ст. / Ю. Н. Давыдов и др.; отв. ред. Г. В. Осипов. -М.: Наука, 1980. 352 с.

126. Нестеров, Д. Скины: Русь пробуждается Текст. / Д. Нестеров. -М.: Ультра. Культура, 2003. 384 с.

127. Неформалы: кто они? Куда зовут? Текст. / ред.-сост. и предисл. В. И. Вьюницкий. М.: Политиздат, 1990. - 334с.

128. Неформальная волна Текст. : сб. науч. тр. / отв. ред. В. Ф. Леви-чева. -М.: ВКШ, 1990.- 192 с.

129. Ойзерман, Т. И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы Текст. / Т. И. Ойзерман // Вопросы философии. 1993. -№11. - С.57-70.

130. Ойзерман, Т. И. Формирование философии марксизма Текст. / Т. И. Ойзерман. 3-е изд. - М.: Мысль, 1986. - 462 с.

131. Ольшанский, Д. В. Неформалы: групповой портрет в интерьере Текст. / Д. В. Ольшанский. М.: Педагогика, 1990. - 188 с.

132. Омельченко, Е. Л. Молодежные культуры и субкультуры Текст. / Е. Л. Омельченко; Ин-т социологии РАН. М.: Ин-т социологии РАН, 2000.-261 с.

133. Омельченко, Е. Л. Молодежь: открытый вопрос Текст. / Елена Омельченко; Ульян, гос. ун-т, Науч.-исслед. центр «Регион». Ульяновск: Симб. кн., 2004. -180 с.

134. Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс Текст. / Хосе Ортега-и-Гассет // Ортега-и-Гассет, X. Избранные труды / X. Ортега-и-Гассет; сост., предисл. и общ. ред. А. М. Руткевича. 2-е изд. - М.: ИНФРА-М -.Весь мир, 2000.-С. 43-163.

135. Отчуждение человека в перспективе глобализации мира Текст.: сб. ст. / ред. Б. В. Марков, Ю. Н. Солонин, В. В. Парцвания. СПб.: Петрополис, 2001. - Вып. 1. - 378 с.

136. О'Хара, К. Философия панка: больше чем шум Текст. / Крейг О'Хара; отв. ред. О. А. Аксютина; ред. А. Артюх и др.; пер. О. А. Аксютина и др. М.: НОТА-Р, 2003. - 204 с.

137. Павловский, В. В. Ювентология: Проект интегративной науки о молодёжи Текст. / В. В. Павловский. М.: Академический проект, 2001.-304 с.

138. Парцвания, В. В. Генеалогия отчуждения Текст. : автореф. дис. . д-ра филос. наук/В. В. ПАрцвания. СПб, 2003. -36 с.

139. Петров, Д. В. Молодежные субкультуры Текст. / Д. В. Петров; Гос. ком. РФ по высш. образованию, Сарат. гос. техн. ун-т. Саратов: СГТУ, 1996.- 17 с.

140. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид Текст. / Платон; примеч. А. Ф. Лосева и А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1999. - 528 с.

141. Приходько, Д. Н. Отчуждение и пути его преодоления Текст. : автореф. дис. . д-ра филос. наук / Д. Н. Приходько. Томск, 1995. -71 с.

142. Проблема человека в западной философии Текст.: сб.; пер. / сост. и послесл. П. С. Гуревича; общ. ред. Ю. Н. Попова. М.: Прогресс, 1988.-552 с.

143. Проблемы социализации молодёжи Текст.: реферат, сб. / отв. ред. Н. Л. Полякова. М.: Рос. акад. наук, ИНИОН, 1993. - 138 с.

144. Прозоров, Ю. А. Феномен отчуждения как объект социологического исследования Текст. : автореф. дис. . канд. соц. наук / Ю. А. Прозоров.-М.: 1991.-22 с.

145. Прокоп, А. В. Маргинализация молодёжи как социальный феномен Текст. / А. В. Прокоп. М.: Изд-во РУДН, 1996. - 234 с

146. Прошанова, Е. М. Понятие отчуждения: эволюция и обоснование его атрибутивности Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / Е. М. Прошанова. Краснодар, 2002. - 23 с.

147. Психологические проблемы изучения неформальных молодежных объединений Текст. : сб. науч. тр. / АПН СССР, НИИ общ. и пед.психологии; редкол.: Д. И. Фельдштейн, JI. А. Радзиховский, А. И. Мазурова. М.: АПН СССР, 1988. - 160 с.

148. Райе, Ф. Психология подросткового и юношеского возраста Текст. / Ф. Раис. СПб.: Питер, 2000. - 624 с.

149. Раковская, О. А. Социальные ориентиры молодёжи: тенденции, проблемы, перспективы Текст. / О. А. Раковская. М.: Наука, 1993. -191 с.

150. Розенталь, Э. М. Парадоксы протеста: очерки о молодежи Запада Текст. / Э. М. Розенталь. М.: Изд-во Агентства печати Новости, 1985.-272 с.

151. Розин, М. В. Динамика личности в неформальных (молодежных) объединениях Текст. / М. В. Розин // Советская педагогика. 1989. -№5.-С. 80-85.

152. Роуз, С. Душа после смерти Текст. / Серафим Роуз. М.: ЛЕПТА-Пресс, 2003. - 458 с.

153. Руссо, Ж.-Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права Текст. / Ж.-Ж. Руссо // Руссо, Ж.-Ж. Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. -М.: Наука, 1969. С. 151-256.

154. Руссо, Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и причинах неравенства между людьми Текст. / Ж.-Ж. Руссо // Руссо, Ж.-Ж. Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. -М.: Наука, 1969. С. 31-108.

155. Ручкии, Б. А. Молодёжь и становление новой России Текст. / Б. А. Ручкин // СОЦИС (Социологические исследования). 1998. - № 5. -С. 90-98.

156. Ручкин, Б. А. Российская молодёжь: десять главных проблем Текст. / Б. А. Ручкин. -М.: Социум, 1999. 89 с.

157. Салагаев, А. Л. Молодежные группировки опыт пилотного исследования Текст. / А. Л. Салагаев, А. В. Шашкин // Социологические исследования. - 2004. - №9. - С. 50-58.

158. Салохин, Н. П. Молодежная музыкальная культура: опыт социологического очерка Текст. / Н. П. Салохин // Герменевтика субъекта: сб. науч. тр. / редкол. И. А. Овсянникова и др. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2002.-С. 83-113.

159. Самарская, Е. А. Маркс, Гегель и коммунизм Текст. / Е. А. Самарская // Вопросы философии. 2004. - №8. - С.70-81.

160. Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм Текст. / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1990. - С. 319-345.

161. Сенека, JI. А. Философские трактаты Текст. / Луций Анней Сенека; пер. с лат., вступ. ст. и коммент. Т. Ю. Бородай. М.: Алетейа, 2000.-396 с.

162. Сергеев, В. К. Молодежная культура и СМИ Текст. / В. К. Сергеев; РАН, Ин-т социал.-полит. исслед. -М. ИСПИ, 2002. 84 с.

163. Сергеев, В. К. Молодежь и город: лицом к лицу: Молодежная культура мегаполиса в условиях социальных трансформаций Текст. /

164. B. Сергеев; РАН, Ин-т социал.-полит. исслед. М.: РИЦ ИСПИ, 2002. -551 с.

165. Сергеев, В. К. Молодежь Москвы: от культа силы к культуре мира Текст. / В. К. Сергеев; РАН, Ин-т социал.-полит. исслед. - М.: ИСПИ, 2001.-45 с.

166. Сергеев, С. А. Молодежные субкультуры в республике Текст. /

167. C. А. Сергеев // Социологические исследования. 1998. - №11. - С. 95102.

168. Сергеев, С. А. Политическая оппозиция в современной Российской Федерации (федеральные и региональные аспекты) Текст. / С. А. Сергеев. Казань, Казанский гос. ун-т, 2004. - 464 с.

169. Сибирев, В. А. Штрихи к портрету поколения 90-х годов Текст. / В. А. Сибирев, Н. А. Головин // Социологические исследования. 1998. -№3. - С. 106-116.

170. Сикевич, 3. В. Молодежная культура: «за» и «против»: Заметки социолога Текст. / 3. В. Сикевич. JI.: Лениздат, 1990. - 204 с.

171. Сильвестров, В. В. Культура, деятельность, общение Текст. / В. В. Сильвестров. -М.: РОССПЭН, 1998.-478 с.

172. Слюсаренко, М. А. Экзистенциальный смысл праздника Текст. / М. А. Слюсаренко, Л. С. Сысоева, Томский политехнический ун-т. -Томск: Изд-во ТПУ, 2006. 159 с.

173. Соколов, А. В. Интеллектуально-нравственная дифференциация современного студенчества Текст. / А. В. Соколов // СОЦИС (Социологические исследования). 2005. - № 9. - С. 91-97.

174. Солина, Е. М. Содержание и роль категории «отчуждение» в философской онтологии и теории познания Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / Е. М. Солина. Иваново, 1999. - 29 с.

175. Социальная философия Текст. : словарь / под общ. ред. В. Е. Кемерова и Т. X. Керимова. М.: Академический Проект, 2003. - 556 с.

176. Социальное расслоение и социальная мобильность Текст. : сб. ст. / отв. ред. 3. Т. Голенкова. СПб.: Питер, 2000. - 210 с.

177. Социальные проблемы молодёжи Текст. : сб. ст. / ред. кол.: А. А. Хагуров и др. Майкоп: Б. и., 2003. - 138 с.

178. Социология молодёжи Текст. : учебник / отв. ред. В. Т. Лисовский. СПб.: Питер, 2000. - 210 с.

179. Спирин, А. Д. Личность и отчуждение в свете двух мировоззренческих концепций Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / А. Д. Спирин. Томск, 1995. - 18 с.

180. Суртаев, В. Я. Молодёжная культура Текст. / Суртаев В. А.; ред. кол.: В. Я. Суртаев и др. СПб.: Питер, 1999. - 430 с.

181. Сысоева, Л. С. Социокультурная антропология Текст. / Л. С. Сысоева. Томск: Изд-во Томского политех, ун-та, 2007. -215 с.

182. Сысоева, Л. С. Философия культуры Текст. : методические рекомендации / Л. С. Сысоева, Томский гос. пед. ун-т. Томск: ТГПУ, 2003.- 155 с.

183. Тертуллиан, К. С. Ф. Избранные сочинения Текст. / Квинт Сеп-тимий Флоренс Тертуллиан; сост., вступ. ст. и общ. ред. А. А. Столярова. -М.: Прогресс : Культура, 1994. 443 с.

184. Тиллих, П. Избранное: Теология культуры Текст. / П. Тиллих. -М.: Юрист, 1995.-479 с.

185. Томпсон, X. С. Ангелы Ада Текст. / Хантер С. Томпсон; пер. с англ. и вступ. ст. А. Керви. М.: ACT, 2003. - 541 с.

186. Тоффлер, А. Футурошок Текст. : пер. с англ. / Алвин Тоффлер. -СПб.: Лань, 1997.-461 с.

187. Турчина, Н. Ю. Молодежная субкультура Текст. / Н. Ю. Турчи-на // Общество и социология: новые реалии и новые идеи. СПб; Ростов-на-Дону: Социол. общество им. Ковалевского, 2002. - С. 210-212.

188. Ульянова, Ю. С. Социологический анализ массовых неформальных движений, инициированных перестройкой (СССР Россия - СНГ: 1987-2000 гг.) Текст. / Ю. С. Ульянова. -М.: МГЭИ, 2002. - 219 с.

189. Фейербах, Л. Сущность христианства Текст. / Людвиг Фейербах // Фейербах, Л. Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 2. / Людвиг Фейербах. М.: Полит, лит-ра, 1955. - С. 7-305.

190. Фливбьерг, Б. Хабермас и Фуко: мыслители для гражданского общества Текст. / Фливбьерг Б.// Вопросы философии. 2002. - №2. -С.137-157.

191. Фрейд, 3. Будущее одной иллюзии Текст. / 3. Фрейд // Фрейд. 3. Тотем и табу: сборник / Зигмунд Фрейд. М.: Олимп: ACT, 1997. - С. 349-399.

192. Фрейд, 3. Недовольство культурой Текст. / 3. Фрейд // Фрейд. 3. Психоанализ. Религия. Культура / Зигмунд Фрейд. М.: Ренессанс, 1992.-С. 65-135.

193. Фрейд 3. Психология бессознательного Текст.: пер. / 3. Фрейд. -М.: Просвещение, 1990. 448 с.

194. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности Текст. / Э. Фромм; пер. с англ. Э. М. Телятникова и Т. В. Панфилова. Минск: Попурри, 1999.-623 с.

195. Фромм, Э. Бегство от свободы Текст. / Э. Фромм; общ. ред. и послесл. П. С. Гуревича. М.: Прогресс, 1990. - 269 с.

196. Фромм, Э. Здоровое общество Текст. / Э. Фромм; пер. с англ. Т. Банкетовой. -М.: ACT, 2006. 539 с.

197. Фромм, Э. «Иметь» или «быть» Текст. / Э. Фромм; пер. с нем. Э. Телятниковой. -М.: ACT, 2006. 317 с.

198. Фромм, Э. Искусство любить Текст. / Эрих Фромм; пер. с англ. JI. В. Трубицыной и др.; сост. Д. А. Леонтьев. 2-е изд. - СПб.: Азбука, 2002.-221с.

199. Фромм, Э. Психоанализ и религия Текст. / Эрих Фромм; пер. с англ. А. Дегутис, А. Несавас. Вильнюс: Минтис, 1981. - 144 с.

200. Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность: Лекции и интервью Текст.: пер. /Ю. Хабермас. -М.: Наука, 1992. 175 с.

201. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие Текст. / Ю. Хабермас; пер. с нем, под. ред. Д. В. Скляднева; послесл. Б. В. Маркова. СПб.: Наука, 2000. - 380 с.

202. Хайдеггер, М. Бытие и время Текст. / Мартин Хайдеггер; пер. с нем. В. В. Бибихина. Изд. 3-е, испр. - СПб.: Наука, 2006. - 450 с.

203. Хёсле, В. Гении философии Нового времени Текст. / В. Хёсле; Ин-т философии РАН. М.: Наука, 1992. - 225 с.

204. Хойнер, Т. Вызов неприкаянных: Модные волны и молодежные движения теды, хиппи, панки, рокеры - в западном мире Текст. / Т. Хойнер. - М.: Молодая Гвардия, 1990. - 301 с.

205. Хоркхаймер, М. Диалектика Просвещения: философские фрагменты Текст. / М. Хоркхаймер, Т. Адорно. СПб.: Медиум : Ювента, 1997.-312 с.

206. Хорни, К. Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма Текст. / Хорни К., Фромм Э. М.: Юрист, 1995.-623 с.

207. Чупров, В. И. Молодёжь в обществе риска Текст. / В. И. Чупров, Ю. А. Зубок. М.: Наука, 2003. - 230 с.

208. Шабанов, Л. В. Социально-психологические характеристики молодежных субкультур: социальный протест или вынужденная марги-нальность? Текст. / JI. В. Шабанов. Томск, ТГУ, 2005. - 399 с.

209. Швейцер, А. Культура и этика Текст. / А. Швейцер // Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М.: Прометей, 1993. - С. 287-506.

210. Шилова, Л. Н. Молодежь: педагогический портрет поколения 90-х Текст. / Шилова Л. Н. Нижний Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2001. - 58 с.

211. Шихаде, М. Ш. Проблема морального отчуждения в философии Сартра и Камю Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / М.Ш. Шихаде.-М., 1991.-23 с.

212. Шкарубо, С. Н. Сущность отчуждения деятельности (Социально-философский анализ) Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / С. Н. Шкарубо.-М.: 1998.- 19 с.

213. Шмелев, А. А. Молодежные культурные и социальные движения в России Текст. / А. А. Шмелев // Социологические исследования. -1998. -№8.- С. 103-109.

214. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление Текст. / А. Шопенгауэр; пер. с нем. Ю. Айхенвальд и др. М.: Литература, 1998. -1405 с.

215. Штирнер, М. Единственный и его собственность Текст. / М. Штирнер. Харьков: Основа, 1994. - 559 с.

216. Шугуров, М. В. Человек в опыте отчуждения: герменевтико-феноменологический подход Текст. : автореф. дис. . д-ра филос. наук / М. В. Шугуров. Саратов, 2000. - 36 с.

217. Щепанская, Т. Б. Символика молодежной субкультуры. Опыт этнографического исследования Системы 1986-1989 гг. Текст. / Т. Б. Щепанская; отв. ред. К. В. Чистов; РАН. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого. СПб.: Наука, 1993. - 341 с.

218. Щепанская, Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры Текст. / Т. Б. Щепанская. М.: ОГИ, 2004. - 287 с.

219. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис Текст. / Э. Эриксон. М.: Прогресс, 1996. - 342 с.

220. Яковлев, Н. А. Диалектика личной свободы и отчуждения (Структурно-методологический аспект) Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / Н. А. Яковлев. Краснодар, 1995. - 24 с.

221. Hebdige, D. Subculture: The Meaning Of Style Text. / D. Hebdige. -London; New York: Routledge, 1981.-200 p.

222. Marshall, George. Spirit of '69: A Skinhead Bible Text. / George Marshall. ST Publishing, 1991. - 175 p.

223. Reich, Ch. The Greening of America Text. / Charles A. Reich. N. Y.: Random House, 1970. - 399 p.

224. Roszak, Th. The making of a counter culture: Reflections on the Technocratic Society and Its Youthful Opposition Text. / Th. Roszak. -N.Y., 1969.-310 p.

225. Tapscott, D. Growing up digital: The rise of the net generation Text. / Tapscott D. N.Y.: McGrow-Hall, 1998. - XII, 338 p.

226. Yinger, J. M. Presidential address: countercultures and social changes Text. //American Sociological Review. 1997. - Vol. 42, №6.

227. Youth culture in late modernity Text. / ed. by Fornas J., Bolin G. -L.: Sage, 1995. VII, 198 p.