Проблема отчуждения в философии Э. Фромма: философско-антропологический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Колядко, Анна Витальевна

• Колядко, Анна Витальевна
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Колядко, Анна Витальевна

Введение

Глава 1. Становление и развитие идеи отчуждения в европейской философской традиции.

1.1. Идея отчуждения в новоевропейской философской мысли

1.2. Проблема отчуждения у К. Маркса как методологическое основание концепции Э. Фромма

1.3. Проблема отчуждения в постмарксистской философии

Глава 2. Проблема отчуждения личности как феномен капиталистического общества в философии Э. Фромма.

2.1. Социально-исторические предпосылки отчуждения

2.2. Концепция «социального характера» и его изменения в рыночных условиях

2.3. Формы и сущность отчуждения в капиталистическом обществе

2.4. Самоотчуждение личности как результат «рыночной ориентации»

2.5. Пути преодоления отчуждения: концепция «здорового общества» 167 Заключение 187 Список литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема отчуждения в философии Э. Фромма: философско-антропологический анализ»

Актуальность исследования. Проблема отчуждения является одной из самых острых и противоречивых в современной философии. Можно смело утверждать, что пи одно из абстрактных философских понятий ни приобрело столь широкого социального звучания в условиях современного общества с его тенденциями к массовизации, стандартизации и обезличиванию индивида.

По своей сложности и неоднозначности проблема отчуждения относится к числу фундаментальных в истории развития философской мысли. Она очерчивает ряд тем, связанных с «выживанием» человека в условиях дальнейшего усиления техногенных факторов, в ситуации тотального отчуждения человека от природы, общества и самого себя.

В современном обществе с его возрастающими тенденциями к дегуманизации практически всех сфер жизни - социальной, политической и идеологической (немалую роль в этом сыграл переход к рыночным отношениям) проблема отчуждения вновь обретает новый виток своего развития. Именно поэтому сегодня особую актуальность приобретают работы выдающегося психолога, социолога и философа Э. Фромма, в которых проблеме отчуждения принадлежат ключевые позиции.

Логика развертывания проблематики неразрывно связана с критикой Фроммом современного ему капиталистического общества. Человек в этом обществе перестает быть целью сам по себе, а превращается в средство для достижения иных, чуждых ему, политических и экономических целей. Общественные, политические обстоятельства, созданные самим же человеком, подчиняют его себе. Человек превращается в «вещь», объект манипулирования со стороны социальных институтов, власти. Таким образом, проблема заключается в том, что индивид живет в мире, с которым потерял все подлинные, человеческие связи.

Актуальность исследования связана также и с тем, что отчуждение можно определить как диагноз духовной болезни современного общества, явление, пронизывающее современную западную (в настоящее время и российскую) культуру. Именно Э. Фромму принадлежит заслуга анализа понятия отчуждения применительно к различным сферам человеческой жизнедеятельности, а также установления связи между отчуждением и гуманистическим понятием человеческой природы и душевного здоровья. Им также раскрыты причины обострения данной проблемы в XX столетии. XXI век может стать началом той эпохи, когда человек трансформируется из живого существа в бездумную и бесчувственную машину. Обостряется проблема дегуманизации человека и возникает опасность нового, «дегуманизированного» общества. Многие мыслители XIX и XX вв. уже предвидели то положение, в котором находится современный человек. Упадок, дегуманизацию, явления массовости и стандартизации, в котором окажется современное общество, предсказывали мыслители самых различных философских и политических взглядов (Т. Мани, Т. Драйзер, А. Жид, Дж. Оруэлл, X. Ортега-и-Гассет, Ж.-П. Сартр). Нельзя сказать, что данная проблема не волновала и современников Э. Фромма. Подобная критика современного общества и идентичный диагноз его духовной болезни выявляется в трудах Л. Мэмфорда, Д. Рисмена, Г. Маркузе (тема «одинокой толпы», «одномерного человека»). Проблема отчуждения в той или иной мере раскрывалась представителями экзистенциализма (Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс,), неофрейдизма (К. Хорни), Франкфуртской школы (Т. Адорно, Г. Маркузе), в работах западных социологов (Г. Зиммель, В. Зомбарт, Р. Мертон). Данный феномен раскрывается здесь преимущественно в двух смысловых категориях: как субъект-объектное отчуждение (когда человек (субъект) более не является хозяином предметного мира), либо как отчуждение от свободы, когда самореализация заранее установленных масштабов становится недостижимой и неприемлемой для человека [73, 56]; либо трактуется как «овеществление» человека. В экзистенциализме проблема отчуждения приобретает онтологический статус, являясь неизбежным разрывом между сущностью человека и его существованием. Однако круг аспектов, связанных с отчуждением, гораздо шире: это не только онтологическая, но и психологическая, культурологическая, нравственная, социально-экономическая проблема. Именно на последнем аспекте данной проблемы акцентируется внимание немецко-американского мыслителя. Э. Фроммом подчеркивается исторический характер проблемы отчуждения. Предложенная им концепция позволяет нам взглянуть на феномен отчуждения в комплексном анализе составляющих его аспектов.

В этой связи наиболее значимой и актуальной представляется выдвинутая Э. Фроммом концепция самоотчуждения. Ведущую роль в формировании данного явления играет преобладание «рыночной ориентации» социального характера. Личность «рыночной ориентации» рассматривает себя и свои силы как товар, который существует отдельно от нее, а себя как вещь, которая должна найти свое успешное применение па рынке. Т.е. сущность человека определяется его социально-экономической ролью, критериями «успеха», что и приводит к самоотчуждению. Как следствие, в современном капиталистическом обществе такие вопросы, как человеческое существование, решение фундаментальных его проблем, вопросы нравственности и религии отодвигаются па задний план. Отчужденную личность не волнует ни вопрос о смысле жизни, пи его решение: она начинает с убеждения, что нет иной цели, кроме той, чтобы успешно «инвестировать» свою жизнь.

Особую актуальность приобретают ныне проекты Э. Фромма по гуманизации и оздоровлению общества, названного им «больным». Истинная, позитивная свобода человека начинается не там, где «свобода от», а там, где создаются условия, обеспечивающие «свободу для». Общество по отношению к индивиду может выполнять различные функции: способствовать раскрытию потенциальных способностей человека, или деформировать, подавлять его внутренние силы, придавать им искаженную форму. Таким образом, душенное здоровье, согласно Фромму, - это не «степень приспособленности» индивида к больному обществу, а наиболее полная и творческая реализация своих способностей к любви и разуму. Именно таким, способствующим полной самореализации личности, должно быть «здоровое» общество. В подлинно здоровом обществе человек должен стать центром общественного развития, а его совершенствование и всесторонне гармоничное развитие - целью общества и государственной политики.

Все это делает данное исследование особенно актуальным и значимым.

Степень разработанности проблемы. Творческое наследие Э. Фромма является слабо изученным в отечественной литературе. На первом этапе, в 60-70-е гг. прошлого столетия, появляются первые немногочисленные публикации. Отечественных исследователей привлекали такие стороны творчества немецко-американского мыслителя, как реформация психоанализа, социальная теория, критика индустриального общества. Это отражено в публикациях следующих авторов: Г. А. Титаренко, К. А. Шварцман, Л. Эреша, Л. Н. Верчепова, П. С. Гуревича, В. А. Куркина, Т. В. Витевской. Данные публикации имеют научную значимость по той причине, что они впервые знакомили отечественного читателя с идеями немецко-американского мыслителя, однако носили во многом объктивистский характер, поскольку авторы излагали содержание некоторых работ философа без серьезного критического анализа.

Изучение творчества Э. Фромма было продолжено в таких трудах, как «Критика неофрейдистской концепции Э. Фромма», «Нефрейдизм в поисках истины» В. И. Добренькова (1974), «Психоанализ и философия неофрейдизма» В. М. Лейбина (1977), а также диссертации «Критика социальной теории Э. Фромма» Л. Н. Верченова (1968). В этих работах на более высоком уровне по сравнению с предыдущим периодом происходит осмысление концепции Э. Фромма, дается критический анализ его идей. Но полного, объективного отражения философии мыслителя мы в них не находим, учитывая специфику отношения советской науки к западным ученым в условиях господствующей идеологии того времени. При всех прочих достоинствах проблеме отчуждения в них отводится незначительное место.

Следующий этап в освоении творческого наследия Э. Фромма был связан с изданием его основных работ на русском языке. Темами научных публикаций здесь являются анализ философско-антропологических его идей, гуманистическая парадигма социальной философии ученого, проблемы этики и культурологии. Этот этап связан с именами П. С. Гуревича, В. М. Лейбипа, А. М. Руткевича, К. Н. Любутина, И. В. Егоровой, Л. А. Прибытковой. Отечественных исследователей интересовали также концепция религии в философии Фромма (С. Н. Никольский), анализ политически-правовых его взглядов (Д.Д. Азми), а также концепция психологически разумного общества (I I. В. Лафицкая). Особого внимания заслуживает монография Л. А. Прибытковой «Социальная утопия Э. Фромма». Эту работу, по нашему мнению, стоит причислить к одной из немногих серьезных исследований, посвященную критическому анализу социального проекта нового общества, предложенного ученым. Среди зарубежных исследователей творчества Э, Фромма можно назвать такие имена, как Дж. Шаар, Р. Функ, Д. Хаусдорф.

Однако проблема отчуждения при всей ее значимости в философии Э. Фромма чрезвычайно редко интересовала как отечественных, так и зарубежных исследователей. Не существует ни одного исследования, ни одной монографической работы, непосредственно посвященной анализу проблемы отчуждения в философии Э. Фромма.

Кроме того, в отечественной философии в определенный период наблюдалась тенденция к отождествлению взглядов Э. Фромма и экзистенциалистов относительно проблемы отчуждения. Здесь имеется ряд моментов, требующих прояснения. Так, в статье Г. А. Титаренко [93, 109] мы наблюдаем попытку свести всю концепцию Фромма, и, главным образом интересующую нас проблему отчуждения к отчуждению человека как существа, наделенного разумом и самосознанием и потому разорвавшим свое единство с природой. Автор находит идею Фромма о дихотомиях человеческого существования «своеобразной натуралистической параллелью идей экзистенциализма»[93, 110]. И.С. Нарский тоже пишет, что у Фромма «всякий социальный человек отчужден уже потому, что разорвал прежнее животное единство с природой» [70,31], и, таким образом, концепция Фромма предстает как «вариант экзистенциалистской схемы отчуждения» [70,32]. Фроммовское понятие «отчуждение» данные исследователи отождествляют с одиночеством и отчаянием, и приходят к выводу, что это означает, как и в экзистенциализме, «отчуждение в полноте его смысла, в единстве обусловливающих друг друга взаимообособлепия и угнетенности». На основании об общности положения об «оторванности человека от природы» делается вывод о близости Фрсмма к экзистенциальным мыслителям, и вся трактовка проблемы отчуждения у Фромма, приобретает, по мнению отечественных исследователей, «абстрактно-гуманистический характер», его упрекают в «забвении социальных источников отчуждения». Однако отчуждение человека от природы - мысль, которую высказывали неоднократно и до Фромма, и до экзистенциалистов (например, Ж.-Ж. Руссо). И, что более существенно, упущен тот контекст, в котором Фромм говорит о положении человека, а следовательно, главная мысль и структура основных работ Э. Фромма. То есть такое заключение представляется нам вырванным из общей логики построения Фроммом своей концепции.

В философии экзистенциализма отчуждение носит универсальный характер, поскольку оно связано с объективацией (что показано Сартром)[88, 443], или со всяким опредмечиванием, превращающем продукты человеческой деятельности в нечто «вещное», чуждое самим себе, что, несомненно, обусловлено влиянием Гегеля. Э. Фромм, напротив, понимает отчуждение как социальный процесс, отчуждение у него не тождественно опредмечиванию. Основу такой концепции представляет теория К. Маркса.

Различия между подходом экзистенциалистов и Фромма обозначаются во взглядах на преодоление отчуждения. Таким образом, если в экзистенциализме проблема отчуждения трактуется как онтологическая, то Э. Фромм рассматривает проблему отчуждения в неразрывной связи с социально-экономическими основами общества. Он раскрывает социально-экоиоиомические причины и социально-психологические последствия отчуждения.

Социально-историческое измерение, в котором Э. Фромм раскрывает проблему отчуждения, признается такими советскими исследователями, как В. И. Добреньков, И. С. Кон, Г. К. Ашин. Последний подчеркивает основательность и радикальность позиции Э. Фромма в анализе данной проблемы по сравнению с другими представителями западной философии и социологии [4, 124].

Объект диссертационного исследования - идея отчуждения как феномен развития западноевропейского общества.

Предметом диссертационного исследования является проблема отчуждения в философии Э. Фромма.

Целью диссертационного исследования является комплексный философско-антропологический анализ теории отчуждения Э. Фромма, постмарксистских направлений философии (неофрейдизма, экзистенциализма, Франкфуртской школы, ряда западных социологов) как основы социально-философской теории человека и общества. Эта цель реализуется через следующие задачи:

- выявление методологических оснований концепции отчуждения Э. Фромма;

- анализ категории «отчуждение» и рассмотрение ее как философской проблемы в новоевропейской философской мысли (Гегель, Фейербах, Маркс); сравнительно-концептуальный анализ взглядов представителей постмарксистской философии на сущность феномена отчуждения;

- раскрытие социально-исторических предпосылок теории отчуждения, его структуры, сущности, форм проявления и социально-психологических последствий, в концепции Э. Фромма;

- выявление роли таких ключевых понятий, введенных Э. Фроммом в научпо-методологический оборот, как «социальный характер», «социальное бессознательное», «автоматический конформизм» в раскрытии сущности и анализе феномена отчуждения;

- исследование социальных механизмов феномена самоотчуждения, в частности выявление роли «рыночной ориентации» в формировании данного явления;

- критический анализ способов преодоления отчуждения, выраженных в концепциях «продуктивной ориентации» и «здорового общества».

Источи иковую базу диссертации составили, во-первых, труды представителей новоевропейской философии, в которых нами определены философские истоки развития понятия «отчуждение» до подлинно философской категории (от Бэкона до Фейербаха), а также исследования, посвященные анализу их творчества в отечественной и зарубежной науке. Во-вторых, произведения К. Маркса (преимущественно ранние), послужившие базой для построения Э. Фроммом своей концепции. В-третьих, работы представителей постмарксистской философии: экзистенциализма, неофрейдизма, западных социологов, так или иначе затрагивающих причины и сущность отчуждения в современном обществе. В-четвертых, это труды и публикации советских философов, непосредственно посвященные проблематике отчуждения в ее историко-философском и социальном измерении (Г. С. Батищева, И. С. Кона, Г. К. Ашина, 10. В. Согомонова, Э. В. Ильенкова и мн. других).

Наконец, основной источниковой базой диссертационного исследования являются произведения Э. Фромма.

Методологической основой исследования является принцип преемственности идей, соотношение исторического и логического в процессе исследования. Диссертант исходит из диалектико-материалистического, философско-антропологического понимания развития общественных отношений, а следовательно, и феномена отчуждения, нашедшего свое выражение в исследованиях западных и отечественных философов и социологов.

В работе используются принципы историзма, объективности рассмотрения. Используются отдельные подходы сравнительного метода, поскольку анализ взглядов на проблему отчуждения (в частности, в постмарксистской философии) предполагает концептуальное совмещение основных подходов к данной проблеме.

Теоретическая и практическая значимость работы. Материалы диссертации, разработанные в ней методологические подходы и полученные результаты позволяют дополнить понимание философии Э. Фромма и специфики всего западноевропейского мышления, более глубоко оценить значимость идей Э. Фромма для анализа современных социальных процессов.

Материалы работы могут быть использованы в спецкурсах по историко-философским, философско-антропологическим, социально-философским разделам, включая лекции и семинары по социологии.

В настоящем исследовании нами раскрываются методологические и теоретические основания концепции отчуждения Э. Фромма; при этом основное внимание обращается на анализ развития категории «отчуждение» и рассмотрение ее как философской проблемы в новоевропейской философской мысли (Гегель, Фейербах, Маркс). Следуя логике поставленной цели, нами выявляются и анализируются тенденции к зарождению понятия «отчуждение», его развитию до концептуального уровня, затем до уровня категории; проводится анализ отдельных концепций отчуждения в философии Нового времени. Анализируется теория отчуждения К. Маркса, доказывается его влияние на формирование большинства концепций отчуждения в постмарксистской философии, в частности, таких направлений, как экзистенциализм, Франкфуртская школа, неофрейдизм. Нами проанализированы причины актуализации данной проблемы в XX столетии, выявлены новые подходы к проблеме, обусловленные современной им ситуацией; проведен сравнительно-концептуальный анализ взглядов представителей постмарксистской философии на сущность феномена отчуждения, а также сопоставление этих взглядов с концепцией отчуждения Э. Фромма.

На основе комплексной реконструкции творческого наследия Э. Фромма анализируется проблема отчуждения, обосновывается ее центральное место в контексте его философско-аптропологических исследований; подчеркивается неразрывная связь причин данного явления с социально-экономическими основами общества. Раскрывается теория «социального характера», являющаяся одной из фундаментальных в социальной философии. Устанавливаются категории «социальный характера», «социальное бессознательное», «автоматический конформизм» которые играли значительную роль в выявлении сущности проблемы отчуждения. Нами проанализированы специфические черты современного социального характера, который типичен для капитализма XX столетия: сведение всего к абстракциям и количеству; преобладание анонимной власти - конформизма; принцип беспрепятственного удовлетворения. Эти черты, развиваясь и взаимодополняя друг друга, закладывают основу отчуждения личности; способствуют углублению процессов отчуждения. Также выявляются основные формы отчуждения в современном обществе; доминирующей формой является отчуждение труда как основной сферы человеческой деятельности. Установлены социальные аспекты отчуждения труда, определены причины его дегуманизации; также проанализированы социально-психологические последствия отчуждения в сфере производства, потребления, культурных ценностей, нравственности, религии. Определена сущность феномена самоотчуждения; проанализированы механизмы самоотчуждения, при этом определена преобладающая роль «рыночной ориентации» в формировании данного явления.

Дана оценка значимости концепции «продуктивной ориентации» Э. Фромма, смысл которой заключается в содействии наиболее полному духовному раскрытию личности, выявлению всего того, что подавляет ее внутреннюю активность, как способа отношения человека к миру во всех сферах деятельности. Определена значимость концепции «здорового общества» Э. Фромма не только как модели идеального общественного устройства, но и как своеобразной социальной программы, в которой учтен весь комплекс необходимых социальных, экономических, культурных, идеологических преобразований, целью которых является гуманизация общества, воссоздание такой его структуры, которая способствует самореализации индивида.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Колядко, Анна Витальевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Проведенное в диссертации исследование проблемы отчуждения как одной из самых фундаментальных и острых проблем современности позволило сделать следующие выводы.

В эпоху Нового Времени были заложены предпосылки к становлению и формированию понятия «отчуждение»; в немецкой классической философии была создана устойчивая интеллектуальная традиция исследования отчуждения как феномена, связанного с человековедческой проблематикой, с проблемой развития личности, была сделана попытка к прояснению таких ключевых вопросов, которые касались причин возникновения отчуждения, его природы, проявления, распространенности, форм и уровней.

В исследовании раскрыты истоки методологического основания концепции отчуждения Э. Фромма. Следуя логике поставленной цели, выявлены предпосылки к становлению и формированию отчуждения до статуса подлинно философской проблемы. Это пашло свое выражение в трудах Ф.Бэкона, Ж.-Ж. Руссо, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха. Фундаментальная разработка проблемы отчуждения, нашедшая свое выражение в трудах К. Маркса, приобрела значение теории, «вскрывшей» и обострившей социальность проблемы отчуждения, ее значимость и историчность; а также послужила импульсом и к дальнейшему формированию представлений и взглядов на данную проблему в современной западной философии. В частности, послужила методологическим основанием концепции отчуждения Э. Фромма.

В XX веке проблема отчуждения особенно актуализируется, становится центральной во многих сферах жизни человека современного общества. Причины подобной актуализации, а также последствия отчуждения для самого человека пытались раскрыть представители многих направлений современной западной философии и социологии.

Однако лишь в философии Э. Фромма достигается наиболее глубокий теоретический уровень анализа данной проблемы, им подчеркивается ее неразрывная связь с положением человека в современном мире.

Оригинальность и значимость концепции Э. Фромма придает то, что он рассматривает проблему «человек - общество» в комплексе, используя для ее решения данные общественных и естественных наук (философии, социологии, культурологии, психологии, антропологии). Свое исследование он начинает с Человека, вне этого фундаментального начала и кардинальной особенности фроммовского мышления невозможно выявить подлинный смысл сделанных им выводов.

Э. Фромм решительно отказался от биологизма Фрейда, который стремился раскрыть механизм связи между психикой индивида и социальной структурой общества, редуцируя последнее к бессознательному, показал, что человек не запрограммирован исключительно биологическими, генетическмими факторами. Ученый отвергает также и редукционистский подход многих ученых, которые рассматривают человека как готовый слепок общественных обстоятельств.

Считая себя приверженцем социальной теории К. Маркса, Э. Фромм берет его учение за основу своей концепции отчуждения. Но он также показал и ограниченность данного учения, которое пытался преодолеть в предложенной им самим концепции. По мнению Фромма, Маркс, стремясь открыть условия отчуждения человека и не упуская из виду главной цели -его освобождения - все же сделал акцепт исключительно на экономическом анализе. Э. Фромм расширяет и дополняет марксистскую концепцию, выдвигая собственную теорию человека, его страстей и стремлений, коренящихся в условиях его существования и являющихся наиболее сильными двиущими силами развития человека. Маркс же «недооценивал силу иррациональных страстей, которые невозможно преобразовать за один день с помощью экономических изменений» [102, 361].

Конечно, Э. Фромм является не единственным философом, кому принадлежит заслуга постановки проблемы отчуждения и дегуманизации человека в современном западном обществе. Но именно этому ученому мы обязаны комплексному анализу социальных, психологических, экономических, политических, культурных, а также нравственных и этических факторов, помогающих раскрыть суть данного явления. Э. Фромму также принадлежит заслуга выявления причин отчуждения, основных его форм (прежде всего отчуждения в сфере труда, потребления, нравственности, культуры), а также поисков выхода из сложившейся ситуации. Современный человек отчужден, он несчастен от ощущения собственного бессилия. Современный человек отчужден в том смысле, что его действия и его собственные силы отделены от него, они стоят над ним и против пего, не он управляет ими, а они им. Жизненные силы человека превратились в вещи и институты, и они становятся новыми идолами, поскольку воспринимаются не как результат собственных человеческих усилий, а как нечто от него не зависящее, чему 011 поклоняется и подчиняется. Отчужденный человек склоняется перед произведением собственных рук, перед созданным им же лидерами и социальными институтами, которые представляют его собственную жизнь в отчужденной форме. Современный человек не распоряжается своими силами и богатством, он чувствует себя обнищавшей «вещью», зависящей от других, внешних вещей, на которые проецируется его жизненная субстанция.

Если такое положение вещей не изменить, то, по глубокому убеждению Э. Фромма, перед человечеством стоят две перспективы: война, которая уничтожит жизнь на земле, или роботизм. Таким образом, основная проблема современности заключается в том, что мертв Человек.

Однако значимость концепции Э. Фромма, ее фундаментальность и отличие от других теорий человека и общества в современной западной философии заключается не только в констатации определенных фактов, постулировании существующего положения, но в том, что он первый попытался определить причины отчуждения, которые раскрываются им в связи с социально-экономической структурой общества. Это выразилось в созданной им и введенной в ряд паук концепции социального характера. Это уникальная структура, психический склад отдельной личности, вписывающаяся в конкретную социальную среду, которая оказывает на него существенное воздействие, ядро структуры характера, присущее большинству представителей данной культуры. Это промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями и идеалами. Социальный характер является пе только структурой, с помощью которой человеческая энергия формируется специфическим образом, но и базис, из которого определенные идеи черпают свою силу. Фромм показывает, что экономические, психологические, идеологические факторы находятся в сложном взаимодействии.

В рамках концепции социального характера Э. Фромм научно доказал различия между определенными стадиями развития капитализма в странах Европы и США. Так, капитализм XVII, XVIII, XIX вв. и современный капитализм - это совершенно разные социально-экономические структуры. Каждой из них соответствует свой тип социального характера. Фроммом выявлена тесная взаимосвязь между проблемой отчуждения в XX веке с особенностями социального характера.

Согласно концепции немецко-американского исследователя, корни отчуждения личности в XX столетии нужно искать прежде всего в социальном характере, новых чертах, возникших как следствие изменения социально-экономической структуры. Во-первых, это тенденция к сведению всего к абстракциям и количеству, которая приводит к тому, что отдельного человека можно представить в виде абстрактной единицы, в виде цифры. Во-вторых, преобладание анонимной власти - конформизма, когда человеком управляет анонимный разум, требование исходит пе от личности, а от безликого Нечто (экономическая необходимость, рынок, общественное мнение). Это раскрывает аспект нравственного отчуждения, преобладающего в современном обществе: конформистская модель, ее господство вырабатывает новую мораль, согласно которой добродетель заключается лишь в том, чтобы приспособится к остальным, а порок - чтобы отличаться от них. Феномен «копформизации», являющийся выражением «внутренней пустоты» человека, раскрыт Э. Фроммом и в связи с его концепцией «социального бессознательного». Преобладание анонимного разума в XX столетии, понимается в данном случае, по выражению М. К. Мамардашвили, как некий способ управления людьми через их «усредненное разумное сознание» [63,187]. Наконец, третьей чертой современного социального характера является принцип беспрепятственного удовлетворения, в результате которого усиливается тенденция к пассивизации личности, отождествлению счастья с бездумным поглощением и потреблением, и, как следствие - духовному опустошению. Таким образом, эти стороны современного социального характера тесно связаны с явлением отчуждения и в какой-то мере являются его источником.

Новому типу социального характера Э. Фромм дает название «рыночной ориентации». Последняя, являясь, на наш взгляд, ядром теории Фромма, есть именно порождение современного капиталистического общества. Данным термином американский философ обозначает современный тип отчужденнной личности. Последнюю не интересует ни вопрос о смысле жизни, ни его решение: она начинает с убеждения, что нет иной цели, кроме той, чтобы успешно «инвестировать» собственную жизнь. Э. Фромму принадлежит неоценимая заслуга раскрытия механизмов отчуждения и самоотчуждения, возникающего в результате «рыночной ориентации». Человек рассматривает свои силы как товар, который существует отдельно от него, они уже не принадлежат ему, поскольку для пего теперь имеет значение не процесс самореализации с помощью этих сил, не осуществление своих подлинно человеческих способностей, но выгодная их продажа, чем и определяется успех. То есть силы человека становятся отчужденными, отторгнутыми от него, превращаясь в предмет использования и оценки со стороны т.н. «рынка личностей». Рыночная ориентация, господствующая на сегодняшний день, приводит к тому, что уникальность отдельной человеческой личности теряет всякую цену и становится даже балластом. Также она не может не оказывать влияния на отношения между людьми: в них нет искренности, теплоты, они носят поверхностный характер и проникнуты безразличием. Таким образом, находящиеся в состоянии нравственного отчуждения, люди лишь используют друг друга в качестве средства достижения отчужденных целей. «Рыночной ориентацией» охватывается также сфера чувств, сфера мышления (которое носит инструментальный, манипулятивный характер), мировосприятие. Нельзя не видеть опасность подобной ситуации; и в этой связи важно подчеркнуть актуальность и значимость идей немецко-американского мыслителя для современной России. Нельзя не признать тот факт, что «рыночная ориентация» в настоящее время стала преобладающей и в нашей стране. (Ровно как и все формы отчуждения: отчуждение труда, который рассматривается как «средство заработка», отчуждение в сфере культуры, досуга). Отчуждение, как блестяще показано Э. Фроммом, ведет к переоценке всех ценностей. Высшие ценности личности пропускаются через призму рынка и приобретают характер рыночных ценностей; в то время как упускаются подлинно моральные ценности. Духовная жизнь общества и человека строятся по законам рыночных отношений и экономического обмена. Таким образом, личность «рыночной ориентации» теряет свои высшие ценности, ее доминирующей чертой становится пустота, экзистенциальный вакуум. Возникают все предпосылки к нравственному отчуждению и самоотчуждению: исчезают подлинно человеческие взаимоотношения. Напротив, они становятся проникнутыми равнодушием и безразличием к бедам другого. Возникает ситуация, когда «каждый вращается в кругу своей собственной отчужденности и никого не трогает отчужденность других людей (чужая боль)» [106,400].

Новшество Э. Фромма заключается также в том, что он предпринял попытку проанализировать феномен отчуждения во всех аспектах. Несмотря на то, что социоэкономические, духовные и психологические объяснения рассматривают один и тот же феномен с различных точек зрения, задача теоретического анализа, по мнению ученого, состоит в том, чтобы понять, как взаимосвязаны эти различные аспекты и как они взаимодействуют. Это касается как причин отчуждения, так и путей по его преодолению. Последние выражены в предложенной Э. Фроммом концепции «здорового общества». Это является как теоретической разработкой, так и своеобразной социальной программой ученого: им предусмотрены радикальные изменения в социально-экономической структуре общества, политические, культурные преобразования, а также изменения самой личности.

Основной мыслью, отражающей суть дайной концепции, является то, что не человек должен приспосабливаться к «больному» обществу, и мерилом душевного здоровья отдельного человека является не индивидуальная приспособленность к данному общественному строю, а, напротив, душевное здоровье индивида следует определять с точки зрения приспособления общества к потребностям человека, исходя из того, способствует оно или препятствует развитию душевного здоровья. Следовательно, основная задача заключается в том, чтобы способствовать построению такого общества, которое способствует (а не препятствует) наиболее полной реализации всех потенциально заложеннных в человеке сил разума, любви и продуктивной, творческой деятельности. Стоит подчеркнуть, что эта мысль, через призму которой раскрывается концепция «здорового общества», является одной из ярких и значимых в гуманистическом направлении XX столетия и по сегодняшний день.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Колядко, Анна Витальевна, 2006 год

1. Аверина О. Г. Отчуждение: теория и реальная практика нашего общества//Социальная теория и современность. Вып. 2. М., 1992.

2. Азми Д. Д. Политически-правовые взгляды Э. Фромма. М., 2000.

3. Ароп Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

4. Ашин Г. К. Доктрина «массового общества». М., 1971.

5. Аномия //Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

6. Багатурия Г. А. Структура и содержание рукописи первой главы «Немецкой идсологии»//Вопросы философии, 1960, № 10.

7. Батищев Г. С. Деятельная сущность человека как философский принцип//Проблема человека в современной философии. М., 1969.

8. Батищев Г. С. Гегель и современная философия. М., 1970.

9. Богомолов А. С. Немецкая буржуазная философия после 1868 г. М., 1969.

10. Бойко В. Ю. Методологические аспекты исследования исследования отчуждения в западной социологии// Социология. М., 1993.

11. Бэкон Ф. Новый органон// Сочинения в 2-х томах. Т.2. М., 1978.

12. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма//Избрапные произведения. М., 1990.

13. Вебер М. Основные социологические понятая. М., 1990.

14. Воронцов Б. II. Эволюция взглядов Маркса по проблеме отчуждения// Философские науки, 1974, № 4.

15. Воронцов Б. Н. Капитализм и отчуждение личности// Вестиик МГУ. Философия. 1972, №4.

16. Венгсрснко H.A. Концепция «продуктивной ориентации» Э. Фромма// Критика современной буржуазной философии. М., 1981.

17. Верченов Л.Н. Критика социальной теории Э. Фромма (авт.). М., 1969.

18. Валеева М. А. Нравственное отчуждение как философская проблема. М., 2001.

19. Витевская Т. В. «Новая религия» Э. Фромма// Наука и религия, 1971, № 6. С.76-80.

20. Гайденко П. П. Экзистенциализм// Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

21. Гароди Р. О. О понятии «отчуждение»//Вопросы философии, 1959, № 8. С. 56- 64.

22. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет в 2-х томах. Т. 2. М., 1971.

23. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа// Сочинения. T. IV. М., 1959.

24. Гоббс Т. Избранные произведения в 2-х томах. T. I. М., 1964.

25. Грушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987.

26. Гус М. Об отчуждении действительном и мнимом//Иностранпая литература, 1966, № U.C. 204- 218.

27. Добреньков В. И. Неофрейдизм в поисках истины (иллюзии и заблуждения Э. Фромма). М., 1974.

28. Добреньков В. И. Критика неофрейдистской концепции Э. Фромма. М., 1972.

29. Добреньков В. И. Искания и заблуждения Э. Фромма// Вступительная статья к работе «Иметь или быть». М., 1986.

30. Давыдов 10. Н. Социальная философия франкфуртской школы. М., 1978.

31. Давыдов Ю. Н. Лефевр и его концепция «отчуждения»//Вопросы философии, 1969, № 1. С. 12-18.

32. Дробницкий О. Г. Мир отживших предметов. М., 1967.

33. Зиммель Г. Конфликт современной культуры//Культурология XX век. Антология. М., 1995.

34. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. С. Западная философия XX века. М., 1994.

35. Ильенков Э. В. Диалектическая логика: очерки истории и теории. М., 1984.

36. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

37. Ильина Е. В. Установки на стереотипы ТВ рекламы//Философия. Наука. Культура. М., 2005. Выпуск 3. С. 67-77.

38. История теоретической социологии в 4-х томах (под редакцией Давыдова 10. I I.). М., 2002.

39. Иовчук М. Т. Проблема человека в передовых течениях русской мысли XIX века// Философские науки, 1968, № 5. С. 35-44.

40. Кант И. Сочинения в 6-ти томах. Т. 3. М., 1965.

41. Кант И. Сочинения в 6-ти томах. Т. 4. М., 1965.

42. Колосницын В. И. Религиозное отчуждение. Свердловск, 1987.

43. Каптер X. Социальная философия Т. Гоббса. М., 1987.

44. Кисель М. А. Гегель и современный мир. Л., 1982.

45. Кисель М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Л., 1976.

46. Ковалев С. М. О человеке, его порабощении и освобождении. М., 1970.

47. Коган Л. Н. Исследование проблемы отчуждения в экономической рукописи Маркса «К критике политической экономии 1861-63 гг.»// Философские пауки, 1984, №11. С. 32-48.

48. Кон И. С. Социология личности. М, 1967.

49. Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978.

50. Кон И. С. Личность и общество (Возвращаясь к проблеме отчуждения)// Иностранная литература, 1966, № 5. С. 24-39.

51. Костин А. А. Отчуждение мнимое и реальное// Социологические исследования, 1998, № 2. С. 67-74.

52. Коплстоп Ф. От Фихте до Ницше. М., 2004.

53. Лейбин В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., 1977.

54. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. М., 1991.

55. Любутин К. А. Человек в философском измерении: от Фейербаха к Фромму. Псков, 1994.

56. Лей М. Заметки о моральном понятии отчуждения и его мелкобуржуазных извращениях// Философские науки, 1966, № 6.

57. Личность, общество, отчуждение// Иностранная литература, 1966, № 1.

58. Маркс К. Экономически-философские рукописи 1844 г.//Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.

59. Маркс К. Тезисы о Фейербахе// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. М., 1974.

60. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. М., 1988.

61. Маркс К. Капитал Т. 1.//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.23. М., 1960.

62. Маркс К. Экономические рукописи 1857-59 гг.//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 46. Ч. 1-2. М., 1974.

63. Мамардашвили М. К. Очерки современной европейской философии (Рукопись). М, 1987.

64. Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

65. Митчелл Ф. Гегель об отчуждении и его исторической силе. Новый Орлеан, 1960.

66. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 2003.

67. Монсоп П. Современная западная социология: теории, тр, перспективы. С. -Пб., 1992.

68. Морозов С. М. Оригинальный труд по проблеме отчуждения// Философские науки, 1967, № 3.

69. Нарский И. С. Отчуждение и труд: по страницам произведений К. Маркса. М., 1983.

70. Нарский И. С. Марксистская концепция отчуждения и экзистенциализм//Философия марксизма и экзистенциализм. М., 1971.

71. Отчуждеиие//Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

72. Отчуждение//Философская энциклопедия в 5-ти томах. Т. 4. М., 1970.

73. Отчуждение как социокультурный феномеп//Тезисы докладов всесоюзной научно-практической конференции, Симферополь, 16-18 апреля 1991 г.Киев, 1991.

74. Отчуждение труда: история и современность. М., 1989.

75. Ойзерман Т. И. Философия Гегеля. М., 1959.

76. Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма. Изд. 2-е. М., 1984.

77. Ойзерман Т. И. Проблема отчуждения и буржуазная легенда о марксизме. М., 1965.

78. Ойзерман Т. И. Размышления о реальном гуманизме, отчуждении, утопизме и «позитивизме»//Вопросы философии, 1989, № 10. С. 66-80.

79. Огурцов А. П. Человек в мире отчуждения//Человек в социалистическом и буржуазном обществе. М., 1966.

80. Ортега-и- Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

81. Парцвания В. Л. Генеалогия отчуждения. Спб., 2003.

82. Прибыткова Л. А. Социальная утопия Э. Фромма. Иркутск, 2000.

83. Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства. Спб., 1907.

84. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938.

85. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.

86. Руткевич А. М. «Анатомия деструктивности» Э. Фромма//Вопросы философии, 1991, № 9. С. 56-69.

87. Ситников Э. М. Проблема отчуждения в буржуазной философии и фальсификаторы марксизма. М., 1962.

88. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2004.

89. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм//Сумерки богов. М., 1990.

90. Согомонов Ю. В. Моральное отчуждение: грани малоизученной проблемы/Юсвобождение духа/ Под ред. А.А. Гусейнова, В. И. Толстых. М., 1991.

91. Саидов З.Ш., Ятимов К. А. Социальное отчуждение антипод свободы человека. Душанбе, 2000.

92. Тарасов Н. Е. «Фрейдо-марксизм» о человеке. М., 1989.

93. Титаренко А. И., Воронцов Б. Н. О месте понятия отчуждения в системе категорий марксизма//Вопросы философии, 1978, №11.

94. Титаренко Г. А. Э. Фромм психоаналитик и экзистенциалист//Философские науки, 1985, № 3.

95. Торубарова Т. В. О сущности человеческой свободы в немецком классическом экзистенциализме. Санкт-Петербург, 1999.

96. Торубарова Т. В. Метафизика антропоцентрической свободы (от Декарта к Канту). Курск, 1994.

97. Фейербах Л. Сущность христиапства//Избранные произведения в 2-х томах. Т. 2. М., 1956.

98. Философия Гегеля и современность. М., 1973.

99. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1995.

100. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии//Сумерки богов. М., 1990.

101. Фромм Э. Бегство от свободы//Догмат о Христе. М., 1998.

102. Фромм Э. Здоровое общество. М., 1998. ЮЗ.Фромм Э. Иметь или быть. М., 1986.

103. Ю.Фромм Э. О пределах и опасностях психологии//Догмат о Христе. М.,1998.

104. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1998.

105. Фромм Э. Психоанализ и религия//Сумерки богов. М., 1990.

106. З.Фромм Э. Паш образ жизни делает нас несчастными//Литературнаягазета, 24 октября 1964 г.

107. Фупк Р. Э. Фромм: страницы документальной биографии/Ддоровое общество. М., 1998.

108. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

109. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Спб., 2002.

110. П7.Человек в мире отчуждения//(Сбориик статей). Под ред. К. А. Абишева. Алматы, 1996.

111. Шварцмаи К. А. Гуманистическая этика Э. Фромма//Вопросы философии, 1971, № 6. С. 55-61.

112. Швейцер А. Благоговение пред жизныо как основа этического миро- и жизнеутверждения//Глобальпые проблемы и общечеловеческие ценности. M., 1990.

113. Шугуров М.В. Человек: бытие и отчуждение: опыт антропологической герменевтики. Саратов, 1999.

114. Энгельс Ф. JI. Фейербах и конец немецкой классической философии//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 21. М., 1960.

115. Эреш Л. Очерк концепции Э. Фромма//Вопросы философии, 1970, № 6. С. 42-59.123.10м Д. Сочинения в 2-х томах. Т.2. М., 1966.

116. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 2003.

117. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

118. Alienation: problems of meaning theory and method//Ed. By R. Felix and D. Schweitzer. London, 1981.

119. Braverman H. Labor and Monopoly Capital. The Degradation of Work in the Twetieth Century//Monthly Review. Vol. 26. July-August 1974, № 3.

120. Comte-Sponville A. Alienation// Dictionnaire Philosophique. P., 1999.

121. Churchich N. Marxism and Alienation//Fairleigh Dickinson uni v. press., L., Toronto, 1990.

122. Friendenberg E. Neo-Freudism and Erich Fromm. In: Psychoanalysis and contemporary American culture//Ed. a introd. By Ruitenbeek II. N. Y., 1964.

123. Friedmann F. G. Erich Fromm and die Frage nach Gott//Stimmen der Zeit.-Freiburg, 1982.- Bd. 200, I I. 7.

124. Fromm E. Escape from Freedom. N.Y., 1941.

125. Fromm E. Man for Himself: An Inquiry Into the Psychology of Ethics. N.Y., 1947.

126. Fromm E. The Sane Society. N.Y., 1955.

127. Fromm E. The Crisis of Psychoanalisis: Essays on Freud, Marx, and Social Psychology. N.Y., 1970.

128. Fromm E. The Art of Loving. N.Y., 1956.

129. Fromm E. To Have or To Be? N.Y., 1976.

130. Hausdorff D. Erich Fromm. N. Y., 1972.

131. Horney C. Our Inner Conflicts. A Constructive Theory of Neurosis. N. Y., 1966.

132. Keyan R. Being and Alienation. N. Y., 1981.

133. Man Alone: Alienation in Modern Society. Ed by E. and M. Josephson. N.Y., 1962.

134. Marcuse H. One-Dimentional Man. N.Y., 1964.

135. Petrovic G. Alienation//The Encyclopedia of Philosophy. Vol. I. L., 1967.

136. Reiche W. The Function of Orgasm. Sex-Economic Problems of Biological Energy. N.Y., 1964.

137. Riesman D. The Lonely Crowd. A study of the changing American character. New Haven, 1961.

138. Sartre J.-P. La critique de la raison dialectique. P., 1960. 147.Sartre J.- P. L'Etre et le neant. Essay d'ontologie phenomenologique. P., 1943.

139. Schaar J. I I. Escape from Autority. The Perspective of Erich Fromm. N. Y., 1964.

140. SimmeI G. The Philosophy of Money. N. Y. L., 1999.