Основные тенденции развития лирических жанров карачаевской поэзии XX века и новейшего времени тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, кандидат филологических наук Шаманова, Фатима Дадашевна

• Шаманова, Фатима Дадашевна
• кандидат филологических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Шаманова, Фатима Дадашевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I.

ГЕНЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ

КАРАЧАЕВСКОЙ ЛИРИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ.

1.1 Мифоэпические основы карачаево-балкарского поэтического искусства.

1.2 Эволюция творческого сознания и авторская поэзия карачаевцев и балкарцев.

ГЛАВА II.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЛИРИЧЕСКОГО ГЕРОЯ И ЖАНРОВЫЕ НОВАЦИИ В КАРАЧАЕВСКОЙ ЛИРИКЕ СОВЕТСКОГО ВРЕМЕНИ.

2.1 Карачаевская лирическая поэзия 20 - 40-х годов XX века.

2.2 Карачаево-балкарская лирическая поэзия 60 - 70-х годов XX века.

ГЛАВА III.

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ И ПОЭТИЧЕСКИЕ НОВАЦИИ КАРАЧАЕВСКОЙ ЛИРИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ КОНЦА XX - НАЧАЛА XXI

ГО ВЕКОВ.

1:3 Карачаевская лирика конца XX века 2:3 Карачаевская лирика начала XXI века

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Основные тенденции развития лирических жанров карачаевской поэзии XX века и новейшего времени»

Усиление на рубеже XX и XXI веков в истории национальных литератур Российской Федерации и постсоветского пространства интереса к поиску первоначал актуализировало проблему исследования основных закономерностей и тенденций в развитии словесного искусства. Национальная идентичность и интеграции в мультикультурное пространство современного общества в практике исследований признаны как приоритетные направления, разрабатываемые в художественном творчестве:

Национальная духовная культура на нынешнем этапе изучается в значительно обогащенном, откорректированном в результате значимых достижений в области смежных наук этногенетическом и историко-культурном контексте. Выявление основополагающих культурных констант, типологических общностей, -определяющих понимание специфики национальной культуры, продолжается'и теперь, в движущемся временном контексте. Считая литературу «неотрывной частью культуры», М. М. Бахтин писал об упрочении связи между литературоведением и историей культуры, ибо «нельзя понять литературу вне целостного контекста всей культуры данной эпохи» [11:249].

Новое осмысление проблем многовекового историко-культурного развития карачаево-балкарского народа, а также современного состояния, как итога и синтеза длительной культурной эволюции, осуществляется в условиях формирования обновленной концепции во взгляде на динамику национальной словесности и переоценки характера и сущности преемственной связи национальной художественной традиции.

В этом смысле избрание объектом специального исследования темы «Основные тенденции развития» лирических жанров карачаевской поэзии XX века и новейшего времени» оправдано тем, что лирический жанр, как известно, обладая в большей степени субъективным началом, как никакой другой, отражает суть эпохи, реакции (порой неосознанной) творческой индивидуальности на явления общественной жизни и изменения в самых деликатных, трудно поддающихся рассудочному анализу областях человеческого сознания. Лирика, как особый род литературы, обладает способностью отразить в себе все стороны действительности, так как она выражает эстетическое отношение к таким основополагающим категориям, как цель, смысл жизни, идеал.

Исследование основных тенденций эволюции национальной литературы не представляется возможным без анализа творчества в наибольшей степени самобытных мастеров, обеспечивающих движение вперед. Произведения этих внесших наиболее существенный вклад в* национальное художественное мышление представителей творческой мысли — катализатор духовного обновления на каждом этапе культурного развития общества. Задача выявления значимых имен, должной оценки их вклада в культуру, выяснения роли в* формировании' устойчивых тенденций определили подходы к выполнению исследования.

Современное поколение мастеров карачаевского художественного слова, прежде всего поэты-лирики, находятся на переднем крае постижения действительности и черпают они из обновленной, обогащенной, восстановленной традиции, отталкиваются от другой данности. Такая платформа стимулирует трансформацию их творческого сознания. Оно становится способно включиться в процесс созидания, вернее, воссоздания (после длительного, периода выхолащивания индивидуальности) духа современника, поиска и утверждения ценностных опор для него. Для этого созерцательности недостаточно, требуется активная творческая работа — анализ, синтез, отбор, мощное интеллектуальное напряжение, так как идет интеллектуальное осмысление наследия, традиции.

В свою очередь, и сегодня^ создается традиция, предание для новых поколений. Ломается устоявшийся стереотипный подход к периодизации национальных культур. Как известно, значимость вех и точки отсчета определяются ныне не в соответствии с датами политизированной истории страны, как и содержание культуры - не идеологическими нуждами.

Актуальность настоящего исследования, таким образом, состоит в реализации назревшей необходимости обозначить целостную картину развития карачаевской лирической поэзии на современном этапе в обновленном историко-культурном контексте и в основных, значимых тенденциях. При этом мы опираемся на достижения предшествующего периода развития гуманитарной науки, значительно расширившей и обогатившей фундамент традиции и художественного творчества карачаево-балкарских писателей, работающих на этом фундаменте.

В современных исследованиях национальных ученых-фольклористов восстановлены целые пласты в истории карачаево-балкарской словесной культуры. Значимость архетипических форм, мифологической, фольклорно — эпической традиции в формировании современной художественной культуры полноценно и в полном объеме определяется в трудах А. И. Караевой [44,46], Р. А-К Ортабаевой [73], X. X. Малкондуева [60,61,62], А. 3 Холаева [168], Ф. А. Урусбиевой [101], Т. М. Хаджиевой [170].

В литературоведческих трудах А. И. Караевой [45], 3. Х.Толгурова [83,84], Т. Е.Эфендиевой [111], Т. Ш. Биггировой [21,22,23], 3. А. Кучуковой [55], 3. Б Караевой [47], Б. И. Тетуева [90] и других исследователей возвращены ценные факты, имена создателей национальной литературной традиции, сам факт упоминания которых в недавнем прошлом вызывал негативное отношение, ибо концепция двух миров и двух культур исключала возможность восприятия национальной литературы, как целостного феномена со спадами, подъемами, с различным отношением к действительности, событиям истории, поворотам в судьбах поколений.

Эстетический и нравственный опыт таких ярких фигур, как Кязим Мечиев, Исмаил Семенов, Калтур Семенов, Касбот Кочкаров, Anna

Джанибеков, Ислам Крымшамхалов, Исса Каракотов, Азрет Уртенов, Кайсын Кулиев, Керим Отаров, Халимат Байрамукова, Мусса Батчаев явился важнейшим источником и стержнем карачаево-балкарской поэзии XX века и новейшего времени в ее истории. Феноменальный вклад этих мастеров в историю словесной культуры народа оценен, более того, усилиями карачаево-балкарских исследователей этот ряд пополнился занявшими свое место в истории литературы именами индивидуальных авторов рубежа XVIII - XIX веков А. Дудова [188], Н. Кудаева [200], Я. Каппушева [192], Д. Шаваева [241], А. Джанйбекова [189], И. Крымшамхалова [191:95, 205].

Значимые изыскания осуществляются и в области художественности, жанра карачаево-балкарского поэтического наследия, типологии и специфики, эволюции и статики. Проанализированы важнейшие культурные факты, что, несомненно, значительно обогатило национальное литературоведение: 3. А. Кучукова [142,143]', Б. И: Тетуев [166], К-М: Н. Тотуркулов [88].

В результате проведения такой колоссальной работы стала очевидной* картина преемственной связи глубинных и постоянных ценностей карачаево-балкарской духовной культуры.

Карачаево-балкарская лирическая поэзия также становилась объектом анализа в основополагающих трудах А. И. Караевой [46], П. И. Балтина [8], Н. М. Байрамуковой [14,15], Н. М. Кагиевой [48,49], Р. А. Ортабаевой [155158], а также современных исследователей З.Х.Толгурова, 3. Б. Караевой [47], Т.Б. Гуртуевой [35], Т.А. Чанкаевой [108], A.M. Казиевой [138,140,141], С.С. Джанибековой [130], 3. С-М. Биджиевой [122], JI.A. Борлаковой [124].

Большую значимость для настоящей работы имеет как национальный, так и инонациональный культурный контекст - работы- северокавказских литературоведов - авторов монографических исследований, посвященных истории развития национальной поэзии: Н.М. Байрамуковой «Поэзия и условная поэтика», диссертационные работы Н.М. Кагиевой «Халимат

Байрамукова. Очерк творчества», JI.A. Бекизовой «Поэзия мысли и сердца Халимат Байрамуковой», Р.А. Ортабаевой «Азрет Уртенов», современные работы: З.Б. Караевой «Художественный мир Исмаила Семенова», Т.А. Чанкаевой «Эволюция карачаевской литературы 1920-1960-х годов. Проблематика. Поэтика. Межлитературные связи», Х.И. Бакова «Национальное своеобразие адыгской поэзии и проблемы творческой индивидуальности художника», Н.Х. Суюновой «Ногайская поэзия XX века в национальном и общетюркском историко-культурном контексте», 3. С-М. Биджиевой «Новаторские искания карачаевской лирической поэзии 60-90-х годов», Р.Я Бадаховой «Творчество М. Батчаева в контексте нравственных исканий северокавказских литератур 60-80-х годов», JI.A. Борлаковой «Творчество Муссы Батчаева: проблема поэтики и стиля» и др.

В исследовании С.С. Джанибековой «Традиции и новые черты карачаевской поэзии» разработана концепция эволюционного развития карачаевской поэзии В' целом. Объектом исследования автора явились также принципы формирования новых традиций в карачаевской, поэзии 70-X-90-годов XX века. В результате проведенного автором исследования-поэтического творчества Альберта Турклиева, Назифы Кагиевой и др. отмечается, что «Одна из важнейших особенностей сегодняшней поэзии — ее философское и историческое осмысление современности, глубокая психологичность в показе внутреннего мира человека» [130:14].В научно-исследовательской работе 3. С-М. Биджиевой исследованы процессы становления лирических жанров, осмыслены новаторские тенденции карачаевской поэзии и творческие искания ведущих поэтов-лириков периода 60-90-х годов (X. Байрамуковой, А. Семенова, X. Джаубаева, Н. Хубиева, А. Акбаева, и др.)

Труды вышеназванных национальных исследователей вместе с классическими трудами JI. Н. Тимофеева [91], В. М.Жирмунского [42], М. М. Бахтина [10,11,12], У. Б. Далгат [36], Л. Я. Гинзбург [31,32], Г. Д. Гачева

26,27,28], Г. Н. Поспелова [74], Н. С. Надьярных [68,69], А. С. Бушмина [17,18], Ю.М. Лотмана [56,57] послужили теоретической и методологической базой диссертации.

В основе исследования также - философская концепция о соотношении общего и особенного относительно применения категории национального в художественном творчестве, национальной специфики литературного процесса в условиях межкультурной коммуникации. Используются методы сравнительно-сопоставительного, герменевтического анализа. Основной литературоведческий подход основан на историко-теоретическом методе, который направлен на выяснение истоков, генезиса и содержания художественной сущности исследуемого материала, а также структурно-аналитический, выявляющий механизм функционирования традиций в современной, лирике и. ценностный подход к накопленному литературой художественному материалу.

В' вышеназванных исследованиях в тесной связи с общественно-историческим и культурным- контекстом представлена картина эволюции образного мышления карачаевцев, балкарцев, проанализировано традиционное и современное в мировоззренческой и поэтической сферах национального словесного искусства.

Целью настоящего диссертационного исследования - является: исследование основных тенденций развития карачаевской лирической поэзии 1990-2000-х годов, в связи с чем ставятся следующие задачи:

- обозначить основные тенденции в развитии лирических жанров, с опорой на художественные искания наиболее ярких представителей жанра;

- определить уровень и качество осуществления преемственности на современном этапе в соотношении традиции и новаций в развитии лирики;

- исследовать мировоззренческие и поэтические новации в современной карачаевской лирической поэзии.

- представить целостную картин состояния современной карачаевской лирики как составной части литературного процесса.

Научная новизна исследования содержится в историко-литературоведческом анализе материала новейшей карачаевской лирической поэзии в контексте ее длительной эволюции, значимых культурных вех, с точки зрения ее ценностных опор, тенденций современного этапа развития, обусловивших актуальность темы.

Впервые обозначены и исследованы основные тенденции и закономерности в развитии карачаевской лирической' поэзии 1990-2000-х годов во взаимосвязи их с обогащенной культурной традицией, исследованы специфика и качество жанровых и поэтических новаций в» современной карачаевской лирике.

В главах диссертации с точки зрения ценностного подхода предпринята попытка выявить закономерности движения карачаевской лирической поэзии от ее генетических истоков, через содержательно-жанровое обновление в XX веке, к смене ценностных ориентиров в новейший период развития.

Эти'направления исследования осуществлялись в тесной взаимосвязи с традиционными особенностями национального образного мышления, со спецификой образного концепирования действительности на разных этапах эволюции. Преемственность художественной традиции, возникновение новых жанров лирики, поиск новых форм и идей, также рост профессионального мастерства поэтов найдут свое отражение в попытке решения нашей исследовательской проблемы.

В первой главе диссертации «Генетические основы художественной традиции карачаевской лирической поэзии», в двух ее параграфах, исследуется художественная традиция карачаевской лирической поэзии. Отмечается, что ее составляет синтез традиционных составляющих: мифологического пласта - архетипических форм национального художественного мышления, многожанрового фольклора, нартского эпоса.

Утверждая значимость и раскрывая механизмы конкретного влияния этих традиционных, достаточно изученных основ современной лирики, мы, вместе с тем, опираясь на результаты новых литературоведческих исследований: 3. X. Толгурова, Т. Ш. Биттировой; 3. А. Кучуковой, 3: Б. Караевой, Б. И. Тетуева, отмечаем факт значительного расширения площади этих опор.

Современная: карачаевская лирика все шире и плодотворней использует традиции богатейшей, общетюркской, арабо-мусульманской культуры, индивидуальной авторской; поэзии; Такая плодотворная; почва способствовала превращению лирического жанра в феномен, и исследовательский интерес к нему поддерживается- наличием? богатого, значимого, однако-еще не изученного, не осмысленного материала.

Таким образом, тенденция обновления базовых ценностных опор современной лирической поэзии чрезвычайно плодотворна и в общих чертах в первой главе представляется следующим образом. Прежде всего — это1 песенный фольклор — обрядовое и необрядовое искусство: песни-плачи (кюу), историко-героические, любовные песни (ийнары), легенды, мифы (джомакъ), народная афористическая поэзия, паремиология (стихотворные присказки, меткие изречения, философические сентенции, пословицы, поговорки). Воплощенное в этом наследии отношение к действительности,, выработанное коллективным художественным сознанием, составляет содержание основополагающих нравственных воззрений народа. Основы образа мышления5 карачаевцев и балкарцев, традиционные национально-культурные реалии, этническая символика — стержневые составляющие этой традиции-.

В главе отмечается роль нартского эпоса, традиционной формы национальной художественности, в формировании художественноэстетического сознания карачаевцев и балкарцев, традиций лирического воплощения идеала. Образы, персонажи, мотивы, сюжеты этого наследия на различном уровне (идейном, сюжетном, жанрово-стилевом) плодотворно воздействуют и поныне, в частности, на развитие лирических жанров карачаево-балкарской поэзии. Эпос — постоянный неисчерпаемый источник для содержательного обновления словесного искусства кавказских народов, так как в нем аккумулированы важнейшие нравственные идеалы. Поэты-лирики новейшего времени продолжают черпать, из этого источника, по-новому решая проблемы человека-личности, оказавшегося на перекрестках современной цивилизации, переосмысливая характер взаимоотношения его со средой обитания. Проблемы утверждения, собственной нравственной, философской творческой позиции современные поэты решают также с опорой на это наследие, в том. числе и в масштабных художественных полотнах - лиро-эпических поэмах.

В главе специально, подчеркивается роль авторской поэзии> — важнейшего и- значимого пласта в развитии национальной культуры, в целом и лирической поэзии в частности. До сегодняшнего дня имена индивидуальных творцов и их произведений дошли в устной форме. С опорой на осуществленные исследования X. X. Малкондуева, Р. А.-К. Ортабаевой, 3. X. Толгурова, Т. Ш. Биттировой, 3. А. Кучуковой, 3. Б. Караевой, Б. И. Тетуева, К. Н. Тотуркулова, в настоящей диссертации творчество выдающихся создателей карачаево-балкарской авторской поэзии (А. Дудов, Д. Шаваев, К. Мечиев, И. Семенов, К. Семенов, К. Кочкаров, А. Джанибеков) рассматривается как богатейшая сокровищница, из которой черпают современные карачаевские поэты-лирики. Анализ ментальных, мировоззренческих, ценностных основ их творчества, жанрово-стилевых и поэтических особенностей раскрывает силу плодотворности и актуальности этого наследия для современной карачаевской лирики. Ее наиболее талантливые представители (творчество некоторых из них впервые вводится в научный оборот) активно черпают из этой сокровищницы, в которой воплощены важнейшие, в недавнем прошлом, отвергнутые составляющие национального самосознания народа, к примеру, религиозные воззрения.

С опорой на результаты новейших исследований, в главе делается попытка преодоления устоявшегося подхода к генезису, этапам эволюции наиболее популярных жанров карачаево-балкарского лирического искусства, таких, как философская (медитативная), а также любовная лирика. Безусловно, удельный вес фольклорно-эпического влияния здесь велик, однако, очевидно и то, что развитие этих жанров осуществлялось при существенном и активном влияния популярных жанров карачаево-балкарской религиозно-дидактической поэзии, таких, как ийман-ислам, зикир. Имея лишь функциональное назначение, эти жанры значительно повлияли на самосознание карачаевцев и балкарцев, неотъемлемой частью которого становился? в XIX веке ислам, новая вера. Эти жанры стали «азбукой и философией новой веры» (Б.Тетуев), с течением времени приобретя очертания художественной образности, литературного жанра и превращаясь в жанры медитативной лирики (мунажат).

Появление размышляющего, думающего лирического героя философской поэзии, формирующего собственную позицию, воплощающего художественное осмысление меняющегося человеческого сознания, воспитания духа происходит на этой основе. Эта функция лирики ныне обрела чрезвычайную актуальность в новейшей карачаевской лирике.

В главе мы подчеркиваем роль традиций карачаево-балкарской агиографической поэзии (повествований о пророках) в развитии философской лирики (концепция человека, идеал личности в национальной культуре, нравственное поведение). Поэмы Д. Шаваева «Пророк Иса», «Пророк Мусса» и др. - наследие, сыгравшее огромную роль в объединении общества, восстановлении единства мышления, что является актуальным в проблематике карачаевской лирики новейшего времени.

Любовная поэзия также, наряду с жанрами народной любовной лирики, несет в себе печать мощного традиционного влияния арабо-восточной классики (наследие Дауута Шаваева и Кязима Мечиева). Известные, архетипические фабулы восточных поэм о любви и сегодня являются щедрым источником нового смысла, нового воззрения на извечные проблемы в карачаевской любовной лирике.

Художественно-стилистические влияния этой традиции на современное поэтическое искусство карачаевцев - также находится в центре исследовательского внимания.

Во второй главе диссертации «Художественная концепция лирического героя и жанровые новации в карачаевской лирической поэзии советского времени», в двух ее параграфах, осмысливается роль и значимость этого важного периода в истории карачаевской культуры.

В контексте современных приоритетов изучения национального культурного наследия, мы перечитываем и переосмысливаем литературу советского периода — карачаево-балкарскую поэзию начала, первой* половины и 60-70-х годов XX века. При этом главным методом является ценностный подход, а принципом — историзм.

Процесс интеграции карачаевцев и балкарцев, как и других народов окраин, в историко-культурное пространство России на рубеже XIX — XX веков протекал, как известно, негладко. Начало советского периода, время революционных преобразований в стране во всех сферах жизни, также период середины века (война и депортация) полны противоречий, как и сама общественно-историческая эпоха, отразившаяся в карачаево-балкарской новописьменной литературе. В творчестве, совершенно разном с точки зрения художественной значимости длч современности, поэтов Д. Байкулова, И. Каракотова, А. Уртенова, К. Отарова, К. Кулиева, X. Байрамуковой эти противоречия очевидны.

Эта поэзия, нашедшая выход к читателю на страницах национальных газет «Къарачай», «Ленинни байрагъы» («Знамя Ленина») (1938 г.), имея функции идеологического воздействия на сознание масс, выполнила и положительную, с точки зрения сегодняшнего дня, миссию. Сегодня о творчестве этих и многих других авторов мы говорим как о явлении по преимуществу историко-культурном, скорее, как об идеологическом комментарии к событиям, но на деле ситуация в период создания этой поэзии была не столь уж однозначна. Был и другой ряд деятелей, таких, как Исмаил Семенов, Ислам Крымшамхалов, Калтур Семенов, Касбот Кочкаров, Достаточно образованные, состоявшиеся в мировоззренческом отношении, они не могли в одночасье отречься от своего духовного первородства, не могли не пережить внутреннюю драму, принимая реалии 20-40-х годов. Факты их биографий служат доказательством тому. За их активным поэтическим творчеством и просветительской деятельностью скрывались, конечно же, сомнения и мучительные поиски внутреннего равновесия. В условиях идеологического диктата «процесс упрощения национальной культуры был неизбежен, и необходимо стремиться к тому, чтобы понять и оценить его в реальных параметрах, а не ограничиваться его классификацией-как абсолютно внеположного литературе, культуре», - пишет К. К. Султанов [78:8]. В монографии «Художественный мир Исмаила Семенова» 3. Б. Караевой [47] на примере жизни и творчества выдающегося поэта-певца Исмаила Семенова, творчество которого лишь в наше время введено в научный оборот, глубоко и всесторонне проанализирован один из примеров такой драмы творческого сознания.

Пройдя период становления (ломку сознания, смену графики), а также длительный период количественных накоплений и обретений, пережив трагедию четырнадцатилетней депортации народа, когда литературная жизнь прекратилась вовсе, карачаево-балкарская советская поэзия лишь к 70-м годам

XX века получила возможность заявить о себе, как о самобытном феномене в многонациональной культуре (творчество К.Кулиева, Х.Байрамуковой).

Современное осмысление советского периода культурных преобразований позволяет освободиться от предвзятости в его оценке. Карачаево-балкарская литература в системе советской многонациональной литературы, следуя роли рупора идеологии, в то же время пополняла ряды национальных писателей, которые в своем творчестве развивали литературный язык, жанровую систему (поэзия, проза, драматургия) и через переводческую деятельность способствовали приобщению национального читателя к современной мировой культуре (творчество А.Биджиева). Находясь в процессе освоения общесиветских мировоззренческих установок и поэтической палитры, писатели пользовались привычным арсеналом фольклорной поэтики, что стало в дальнейшем мостом в отрезанное прошлое.

Эволюционному развитию советской карачаево-балкарской литературы, как и другим литературам СССР, помешала Великая Отечественная война. Многие писатели (X. Байрамукова, О. Хубиев, К. Отаров, К. Кулиев, И. Каракотов и др.) ушли на фронт, многие из них не вернулись. В это же время (1943 г.) в жизни этноса произошла беспрецедентная по своим масштабам И' чудовищности трагедия - депортация карачаевцев, балкарцев и других народов по национальному признаку в Среднюю Азию на долгие четырнадцать лет [87]. Однако, в свое время, в силу понятных причин, не последовала творческая реакция на 3lGT акт по уничтожению целых народов. Но эти же трагические события в истории страны позволили, начиная с 60-х годов, по-новому взглянуть на устоявшуюся действительность, обнажив новые противоречия, поставив новые вопросы, положив начало пересмотру многих аксиоматичных установок. И осуществилось это впервые в жанре лирической поэзии, малых и объемных ее формах.

Такие сложные историко-культурные противоречия унаследовала 2-ая половина XX века, ее история и литература, и именно эти противоречия определили вектор развития и качество карачаево-балкарской литературы в последнюю четверть столетия.

Развитие национальной литературы в советский период, в условиях диктата принципа соцреализма имело и плодотворные последствия. Ценностный подход к оценке историко-культурной и художественной значимости наследия начала XX века и последующего периода развития - с 60-х годов (творчество Кайсына Кулиева, Халимат Байрамуковой, Керима Отарова, Азамата Суюнчева, Азрета Семенова, Хусея Джаубаева, Назира Хубиева и др.) чрезвычайно важна, так как оно явилось проводником традиционных ценностей в непростой, неоднозначно характеризуемый период историко-культурного развития карачаево-балкарского этноса. Это время характеризуется как период активизации философско-нравственных исканий, как следствие развития гражданственной и философской лирики, бурного развития лирических жанров (миниатюра, верлибр, монолог, диалог, поэтический репортаж, сонет, венок сонетов, а также лирическая и лиро-эпическая поэма).

В главе подчеркивается роль вклада в художественную культуру плеяды мастеров 60-70-х годов XX века, чье творчество, явившись проводником опыта многонациональной литературы (поэмное творчество А. Твардовского, Я. Смелякова, А. Кулешова, К. Кулиева, Р. Гамзатова, М. Карима) в художественном освоении мира, и поныне сохранило свою непреходящую значимость.

В главе на конкретных примерах творчества карачаевских поэтов-лириков анализируются эти тенденции и отмечается, что они стали основой, отправной точкой для эволюционных процессов рубежа XX — XXI веков.

В третьей главе «Ценностные ориентации и поэтические новации карачаевской лирической поэзии конца XX - начала XXI вв.», в двух ее параграфах, решается задача исследования основных тенденций, наметившихся в карачаевской лирике последних десятилетий рубежа веков и определения качественных трансформаций в мировоззренческой и поэтической сферах в этот новый, наиболее плодотворный, период в развитии карачаевской лирики. Здесь дается характеристика эпохи, отмечается, что на данном этапе чрезвычайную актуальность приобретают исследования творчества национальных писателей, которые уже на протяжении длительного времени (с 80-х годов- XX века) накапливают в своем творчестве новое качество и создают свои произведения с опорой на обновленную национально-художественную традицию, определяют свои творческие задачи, отталкиваясь от качественно новой художественной платформы, в свою очередь также оказывая мощное влияние на качество связи культурного предания, современности и будущего.

Лишь в 80-х годах становится явственным процесс подспудного накопления иного- художественного качества. И здесь вновь заметна приоритетность роли, лирической поэзии, ее жанров гражданственной* и философской направленности. Объектом художественного осмысления новое поколение поэтов-лириков избирает подлинные реалии национального мира, а не продекларированные в официальной историографии. Отвергается стереотипное отношение к основопоттчгающим понятиям: отчий край — малая и большая родина, родной язык, предки - мать и отец, традиции, подлинная, без купюр, национальная история (творчество А. Турклиева, Д. Мамчуевой, Б. Лайпанова, Ю. Созарукова). Расширяется тематика (первые произведения о трагедии депортации народа), углубляется и осложняется мировидческая составляющая художественного творчества, трансформируется поэтический арсенал.

В этот период осуществляется наиболее полноценное, осознанное осмысление творческим сознанием талантливой плеяды карачаевских поэтов-лириков (Альберт Турклиев, Муса Батчаев, Дина Мамчуева, Билал Лайпанов, Юсуф Созаруков, Фатима Байрамукова, Азрет Акбаев, Шахриза Богатырева и др.) перипетий судьбы народа, отдельной личности, на новом уровне вырабатывается художественная концепция личности, ее жизнь в национальном и большом мире, образ самого мира.

В этой поэзии обозначились тенденции на воссоздание национального духа, полноценного самосознания современника - лирического героя, на его национальную самоидентификацию, на самоопределение в большом мире и интеграцию его в мультикультурное пространство.

Большие поэты малых народов» (Ф.Урусбиева) несут в своем творчестве «напряженность идеи национально-культурной идентичности, весь запас поручений своего народа, в своем культурном деянии осуществляют собой тип нового мифологического героя» [167:48]. Решение таких сложных творческих задач стало возможным в новейшей карачаевской лирике, во-первых, потому, что поэтами используется личный опыт контакта с большим миром, осуществляется глубокое проникновение в ментальность своего современника с урбанистическим мышлением^ Принципы осмысления действительности, новые черты времени, такие как философичность, метафоричность, сюрреалистичность, сложная ассоциативность, а также новые формы осмысления бытия — аналитичность, мистицизм и космизм, в сочетании с лаконичностью формы составляют специфику их творчества.

Во-вторых, творческий рост этого поколения осуществлялся с опорой на значительно восполненную национальную (Б. Лайпанов, Д. Мамчуева), а также европейскую (русскую) культурную традицию (билингвизм Ю. Созарукова, русскоязычное творчество Ш. Богатыревой). Лирический герой живет не в замкнутом мире, он разомкнут и тем сложнее ему вести поиск идентичности. В благоприятных, но вместе с тем сложных условиях свободы самовыражения поэты мобилизуют свой творческий потенциал для собственных ответов на вызовы времени. Главные идеалы поэтов новейшего времени - добро, гуманизм, вера, гармония, наполненные ощущением времени, содержанием современных представлений, работой мысли художников. Они актуализируют художественный опыт народа, обращаются к наследию К. Мечиева И. Семенова, К. Кулиева, находя в нем ответы на свои вопросы. Новые сборники лирических произведений этих поэтов, увидевшие свет в начале XXI века, Дшот добротный материал для значимых выводов о современном этапе эволюции карачаевской лирической поэзии и ее основных тенденциях.

Исследование современного этапа исторической эволюции лирических жанров, естественно, не будет плодотворным без равного внимания ко всем сферам этого феномена: мировоззренческой, жанровой, поэтической. Такая задача осложнена, как было отмечено выше, значительным обогащением, осложнением в последние десятилетия мировоззренческой сферы не только литературного, но и всякого творчества, ввиду чего значительно осложнилась задача дифференциации жанровых разновидностей, в литературе в целом, и в области лирической поэзии, в частности. Размытость классических, устоявшихся жанровые форм, которая все чаще наблюдается в современных национальных литературах, вызвана осложнением эмоционально-мыслительной сферы литературного творчества новейшего времени. Все большую популярность обретает поэтическое искусство, с гибкими синтетическими формами, как наиболее удобная для реализации сложных творческих задач, для обеспечения художниками слова единства содержания и формы литературного произведения. При этом важно увидеть и вычленить устойчивую тенденцию обращения современными писателями к внутреннему ресурсу - национальной художественной традиции с тем, чтобы потенциал мифологической, фольклорно-эпической и литературной сокровищницы полноценно участвовал в воссоздании самобытности национального искусства, служил почвой для укрепления ее идентичности. Так, в новейшей карачаевской лирике (Б. Лайпанов) мы наблюдаем такие жанровые новации, как стихотворения-концепты, стихотворения-манифесты, дефтерле (тетради Добра и Зла), суфийские притчи, короткий верлибр (нартское слово-истина) и др.

Наблюдается значительное обновление тематики, образной системы, поэтического языка, преодолеваются* каноны старой поэзии, однако, при этом не рвется связь с традицией. Поэтические новации выражены в обновлении символики: возвращение к традиционным емким образам-символам дерева, камня, небесных светил, антропоморфизму (Конь, Волк, Тур), метафоричности в использовании оппозиций Душа-Тело, Человек-Природа, цвето-числовой символике (сакрализация чисел), в стиле активно используется игра смыслов, созвучий.

В настоящем исследовании в комплексе используются средства для выработки принципов анализа литературных произведений, служащие отправной точкой, ориентиром в исследовании специфики современного этапа художественной эволюции. Традиционные жанровые подгруппы лирических произведений (философская-, гражданственная, пейзажная; любовная) будут проанализированы в главах с учетом вышепредставленных поэтических новаций, когда осуществляется взаимопроникновение жанров.

Заметное развитие получает крупное жанровое полотно - поэма -«сложный жанр, веками накапливавший свою художественную структуру и основополагающие компоненты, успех ее заметен там, где имеет место глубокое усвоение и развитие художественного опыта прошлого; есть духовные ценности, уровни, без которых нет поэмы» (3. Толгуров).

Таким образом, стремление глубже и всесторонне осмыслить содержательное, жанровое и поэтическое своеобразие современной карачаевской лирики, развивающейся в русле новых тенденций, определить характер творческих идей и замыслов с точки зрения их эстетической ценности и, как итог, обозначить состояние карачаевской лирической поэзии в значимых тенденциях современного этапа развития, определяют актуальность настоящего исследования.

Предметом и объектом исследования, таким образом, является эволюционный процесс в современной карачаевской поэзии, наследницы богатой карачаево-балкарской художественной' традиции и его осуществление в творчестве талантливых поэтов-лириков, определяющих характер основных тенденций в развитии жанра, на фоне иных факторов, влияющих на процесс обновления. Исследуются сборники лирической поэзии карачаевских поэтов новейшего времени Б.Лайпанова, Д. Мамчуевой, Ю. Созарукова, Ш. Богатыревой и др.

Практическую значимость диссертации определяет возможность использования ее выводов в качестве основания для дальнейшего углубленного изучения проблем развития карачаевской словесной культуры, а также использования при составлении программ и курсов лекций, учебников и учебных пособий по карачаево-балкарской литературе, при изучении культуры тюркских народов Российской Федерации, СНГ.

Результаты исследования, его основные положения апробированы в 7 публикациях диссертанта, в том числе и в рецензируемом журнале ВАК РФ. По теме исследования автором прочитаны доклады на всероссийских и, региональных научных конференциях (Карачаевск, Майкоп).

Диссертация обсуждена на расширенном заседании кафедры литературы Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Д. Алиева (февраль 2009 г.), а также на заседании научного семинара «Актуальные проблемы литератур народов Российской Федерации» Кабардино-Балкарского государственного университета (апрель 2009 г.) и рекомендована к защите.

Структура диссертации подчинена главным принципам, содержанию работы и состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии, включающей список источников (художественных текстов).

Заключение диссертации по теме «Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)», Шаманова, Фатима Дадашевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Предпринятое в настоящей диссертации исследование основных тенденций в развитии лирических жанров карачаевской поэзии XX — го века и новейшего времени (начало XXI века) позволило проследить истоки и импульсы, способствовавшие эволюционному развитию жанра. Анализ этого процесса в контексте важнейших вех историко-культурного и литературного развития, национального и многонационального, позволяет выявить специфику движения жанра.

Исследование материала современной карачаевской лирической поэзии - творчества наиболее ярких ее представителей - в контексте длительной культурной эволюции и значимых тенденций современного периода вскрыло значимые и актуальные проблемы. Этот материал в избранном ракурсе, практическом объеме был исследован впервые.

Творчество современных карачаевских поэтов-лириков (Б.Лайпанов, Д.Мамчуева, Ю.Созаруков, Ф.Байрамукова, Ш.Богатырева), впервые вводимое в научный оборот в контексте данной проблемы, исследование этого материала с точки зрения ценностной значимости, позволили сделать вывод о том, что воссоздание духа современника, воссоздание национального единства, целостности культурного предания - как основы духовности, - основные ценности, утверждаемые этими мастерами слова.

В главах диссертации с точки зрения ценностного подхода предпринята попытка выявить закономерности движения карачаевской лирической поэзии, начиная с ее генетических истоков до содержательно-жанровой классификации в XX веке и специфики современного состояния. Акцент при этом сделан на актуализации традиционных художественных ценностей в современной лирике. Эти направления исследования осуществлялись в тесной взаимосвязи с традиционными особенностями национального образного мышления, со спецификой образного концепирования действительности на разных значимых вехах культурной эволюции.

Преемственность художественной традиции, возникновение новых жанров лирики, поиск путей для обновления содержания, формы, также рост профессионального мастерства поэтов отмечены как новаторские черты, способствовавшие утверждению новых тенденций в развитии жанра.

Стремление определить характер творческих идей и замыслов с точки зрения их эстетической ценности и, как итог, обозначить состояние карачаевской лирической поэзии в значимых тенденциях современного этапа развития, определили актуальность настоящего исследования.

Мы пришли к выводу о том, что синтез традиционных составляющих: мифологического пласта - архетипических форм национального художественного мышления, многожанрового фольклора, нартского эпоса, авторской поэзии и традиций европейской (через русскую) литературы составили основу карачаевской поэзии, в частности, лирики, ее жанров. В творчестве современных мастеров слова осуществляется интеллектуальное осмысление этого наследия, оно востребовано на качественно новом уровне, участвуя в содержательном и художественном обновлении лирики и других жанров поэзии.

Такая плодотворная почва, способствовала превращению лирического жанра карачаевской поэзии в феномен, исследовательский интерес к которому еще сохранится, ввиду наличия неизученных проблем. Современные поэты-лирики, начитанные в национальной и европейской (русской) литературе, опираются на нее осознанно, по необходимости, потому что идет процесс интеграции в мультикультурное пространство, осуществляется диалог между культурами.

Карачаевской лирической поэзии последних десятилетий XX века, развивавшейся в русле многонациональной литературы, присущ целый ряд новаций в мировоззренческой, эмоционально-чувственной сферах, а также существенное обновление поэтической палитры. Эти тенденции наиболее полно реализовались в творчестве нового поколения поэтов, пришедших в литературу в 80-е годы XX века. Материал поэтического искусства этого времени демонстрирует движение к обновлению, расширяет границы освоения разных сфер жизни. В творческих мирах (Б.Лайпанов, Д.Мамчуева, Ю.Созаруков, Ф. Байрамукова, Ш.Богатырева) наблюдается многогранная тематика, жанровое многообразие, содержательная глубина. В их произведениях изжиты конъюнктурность мышления, пафосность, декларативность, иллюстративность. Поэты размыкаются в большой мир и их лирический герой мыслит, творит судьбу на перекрестках глобальных противоречий. Это вызвало обретение таких качеств, как глубинная простота, медитативность, психологичность, философичность, выражающие сложный спектр чувств.

Поиск новых художественных форм воплощения сложных идей — восстановление национального духа современника, его идентичности, проблема интеграции его в современный мир стимулирует выработку новых координат движения жанра с начала XXI века.

Современный лирический repcil активно размыкается в пространство многонациональной культуры, в силу причастности мастеров слова ко многим ее ценностям по праву рождения, личностного и творческого становления в этой среде (поэты - билингвисты, русскоязычные поэты).

Определение характера творческих идей и осуществленных замыслов с точки зрения их эстетической ценности, и обозначение состояние карачаевской лирической поэзии в значимых тенденциях современного этапа развития, сделало возможным демонстрацию значительно возросшего профессионального уровня поэтов, о чем свидетельствует обновление мировоззренческой основы и поэтического арсенала художественного творчества.

Активное освоение карачаевскими поэтами-лириками рубежа XX и XXI веков опыта мировой классики лирической поэзии сближает художественные миры, обогащает каждый из них, при этом закладывает основы новой традиции, формирует перспективу жанра.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Шаманова, Фатима Дадашевна, 2009 год

1. Абуашвили А.Б. За строкой лирики. М., 1989. - 208с.

2. Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы — древний народ Кавказа. Черкесск, 1968.

3. Алиев У.Б. О происхождении карачаевцев и балкарцев. Нальчик, 1960. -251 с.

4. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь.: Кн. Изд-во. 1984.-287 с.

5. Арутюнов С.А. Народы и культура. Развитие и взаимодействие. М., 1989. 243 с.

6. Абаев М.К. Балкария: Исторический очерк. Нальчик: Эльбрус.1992. — 40 с.

7. Алиев У.Д. Карачай. (Историко-этнологический и культурно-экономический очерк). Ростов.: Крайнациздат-Севкавкнига, 1927. 311 с.

8. Балтии П.И. Из истории карачаевской поэзии. Черкесск, 1961.

9. Барабаш Ю.Я. Алгебра и гармония: О методологии литературоведческого анализа. М.: Художественная литература. 1977. 224 с.

10. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.-504 с.

11. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.^424 с.

12. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М., 1986.-542 с

13. Байрамукова Н. М. Проза и поэзия. Черкесск, 1987.

14. Байрамукова Н.М. Поэзия и поэтика. Ставрополь: Ставропольское книжное издательство. 1973.

15. Байрамукова Н.М. Тамма-тама кёл болур. Литература-критикалы статьяла (Капля по капле озеро натекает. Литературно-критические статьи на карачаево-балкарском языке. Черкесск, 1987. 222 с.

16. Бабаев С.К. К вопросам истории, языка и религии балкарского и карачаевского народов. Нальчик, 2000.

17. Бушмин А.С. Преемственность в развитии литературы. / 2-е изд. Л., 1978.-302 с.

18. Бушмин А.С. Традиция в истории культуры. М., 1978.

19. Бекизова JI.A. Караева А.И., Тугов В.Б. Жизнь, герой, литература. Черкесск, 1978.

20. Бекизова Л.А. От богатырского эпоса к роману. Черкесск, 1974. -287 с.

21. Биттирова Т.Ш. Религиозная кулгтура и литература карачаево-балкарцев. Карачаевск: Изд. КЧГПУ, 1999. 66 с.

22. Биттирова Т.Ш. Духовно-культурные основы карачаево-балкарской литературы. Махачкала, 1999.

23. Биттирова Т.Ш. Карачаево-балкарские просветители. Нальчик: Эльбрус, 2002.-108 с.

24. Булатов B.C. Методологические вопросы литературных исследований. М., 2002.-351 с.

25. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.:Высшая школа, 1989 404 с.

26. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Евразия — космос кочевника, земледельца и горца. М., 1999. 367 с.

27. Гачев Г.Д. Ментальности народормира. М.: Эксмо, 2003. 541 с.

28. Гачев Г.Д. Жизнь художественного сознания. М.: Искусство, 1972.- 200 с.

29. Гамзатов Г.Г. Литература народов Дагестана дооктябрьского периода: Типология и своеобразие художественного опыта. М.: Наука, 1982 — 527 с.

30. Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени: Историческое исследование поэтики. М., 1989. 256 с.

31. Гинзбург Л. О лирике. Л.: Советский писатель, 1974. 382 с.

32. Гинзбург Л. О литературном герое. Л.:Советский писатель, Л., 1979.-22 с.

33. Гочияева С.А., Ортабаева Р.А. Карачаевские народные песни. М., 1969.

34. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л., 1967. 97 с.

35. Гуртуева Т.Б. Постмодернизм в системе национальной культуры (типологические связи русской литературы и русскоязычной поэзии Северного Кавказа). Махачкала, 1997.

36. Далгат У. Б. Литература и фольклор. М., 1981. 303 с.

37. Джуртубаев М.Ч. Карачаево-балкарский нартский эпос. М., 2004. 287 с.

38. Джуртубаев М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев. Нальчик, . 1991.-269 с.

39. Джуртубаев М.Ч. Карачаево-балкарский героический эпос. М., 2003-475 с.

40. Джуртубаев М.Ч. Езден адет. Этический кодекс карачаево-балкарского народа. Нальчик, 2005 575 с.

41. Егорова Л. П. Изучение фольклора народов Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1964. 79 с.

42. Жирмунский В. Теория литературы. Поэтика. Стилистика. Л., 1977 407 с.

43. Караева А.И. Становление карачаевской литературы. Черкесск.: Карачаево-Черкесское книжное издательство, 1971.

44. Караева А.И. Карачаево-балкарский фольклор. Карачаевская литература в дооктябрьский период. Черкесск, 1990.

45. Караева А.И. Очерки истории карачаевской литературы. М., 1966. — 319 с.

46. Караева А.И. О фольклорном наследии карачаево-балкарского народа. Черкесск, 1961.- 60 с.

47. Караева З.Б. Художественный мир Исмаила Семенова. М., 1997. 213 с.

48. Кагиева Н. М. Халимат Байрамукова. Очерк творчества. Черкесск, 1966. -175 с.

49. Кагиева Н.М. Тинте барыб. (В поисках. .Вопросы развития карачаевской литературы). Черкесск, 1965. — 144 с. (на карач-балкар яз)

50. Каракетов М. Дж. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. М., 1995. 248 с.

51. Каракетов М. Дж. Миф и функционирование религиозного культа в заговорно-заклинательном ритуале карачаевцев. М. 2002.

52. Корзун В. Б. Роль народных поэтов и певцов в становлении письменной литературы. Фольклор горских народов Северного Кавказа. Грозный, 1966.-201 с.

53. Кулиев К. Так растет дерево. М., 1975. 325 с.

54. Касаева Р. Певец мужества (Об Иссе Каракотове). Черкесск, 1974.

55. Кучукова З.А. Онтологический метакод как ядро этнопоэтики (Карачаево-балкарская ментальность в зеркале поэзии). Нальчик, 2005.— 311 с.

56. Лотман Ю. М. Анализ поэтического текста: Структура стиха. Л., 1972. — 217 с.

57. Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. С-Петербург: «Искусства СПБ», 2001. - 848 с.

58. Литературный энциклопедический словарь. М., 2005. 752 с.

59. Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. Спб.: Искусство, 1996.

60. Малкондуев X. X. Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1990. 395 с.

61. Малкондуев Х.Х. Поэтика карачаево-балкарской народной лирики. -Нальчик: Эль-Фа. 2000. 319 с.

62. Малкондуев X. X. Обрядово-мифологическая поэзия балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1996. 272 с.

63. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М., 1994. 134 с.

64. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М., 2000. 170 с.

65. Мизиев И.М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII-XVIII вв. Нальчик, 1991. 190 с.

66. Малкъар литератураны историясыны очерклери (Очерки истории балкарской литературы). Нальчик: Эльбрус, 1978. 451 с.

67. Надьярных Н.С. Энергия стиля. // Единство. Вып.4, М., 1982. с - 272.

68. Надьярных Н.С. Ритмы единения. М., 1986.

69. Надьярных Н.С. Время перечтений // Способность к диалогу. М.: ИМЛИ РАН, 1993. Ч. 1.

70. Нация. Личность. Литература. Вып. 2. М.: ИМЛИ РАН, 2003. 328 с.

71. Очерки истории балкарской литературы. Нальчик: Эльбрус, 1981. — 395 с.

72. Ортабайланы Р. А-К. Къара сууну бойнунда (У родника). Черкесск. 1981. -с. 182.

73. Ортабайланы Р.А-К., Биджиланы A.M. Къалай улу Аппаны ызын ызлай. (По следам Калай улу Anna). Черкесск. 1995- 190 с.

74. Поспелов Г.Н. Лирика: Среди литературных родов. М.: Изд-во Московского университета, 1978. 208 с.

75. Потебня А.А. Теоретическая поэтика. М.: Высшая школа, 1990. 343 с.

76. Поэтика средневековых литератур востока. Традиция и творческая индивидуальность. М.: Наследие, ИМЛИ РАН. 1994.

77. Рассадин К.А. Кайсын Кулиев. Литературный портрет. М., 1974 160 с.

78. Султанов К.К. Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы. М.: ИМЛИ РАН, 2001.

79. Суюнова Н.Х. Ногайская поэзия XX века в национальном и общетюркском историко-культурном контексте. М: ИМЛИ РАН, 2006. -254 с.

80. Толгуров З.Х. Формирование социалистического реализма в балкарской поэзии. Нальчик. 1974. — 235 с.

81. Толгуров З.Х. Заман бла литература (Литература и время). Нальчик: Эльбрус, 1978.-255 с.

82. Толгуров З.Х. Движение балкарской поэзии. Нальчик: Эльбрус, 1984. -249 с.

83. Толгуров З.Х. В контексте духовной общности. Нальчик: Эльбрус, 1991. — 190 с.

84. Толгуров Т.З. Информационно-эстетическое пространство поэзии Северного Кавказа. Нальчик: Эльбрус, 2000. 125 с.

85. Томашевский Б.В. Поэтика. М., 1996. 288 с.

86. Тхагазитов Ю.М. Эволюция художественного сознания адыгов. Нальчик, 1996.-214 с.

87. Тебуев Р.С., Хатуев Р.Т. Очерки истории карачаево-балкарцев. М.;

88. Ставрополь, 2002. — 223 с.

89. Тоторкулов К-М. Н. Великий певец Кавказа. Черкесск. 2006. 294 с.

90. Тетуев Б.И. Карачаево-балкарская авторская поэзия второй половины XIX-XX века (генезис, жанровые особенности, поэтика). Нальчик. 2007. - с. 340.

91. Тетуев Б.И. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора наук. Нальчик. - 2008.

92. Тимофеев Л.Н. Основы теории литературы. М., 1956.

93. Турсунов Е.Д. Древнетюркский фольклор: истоки и становление. — Алма-Ата: Дайк-Пресс. 2001.

94. Теппев A.M. Кязим Мечиев. Нальчик: Эльбрус, 1979. 123 с.

95. Топер П.М. Перевод в системе сравнительного литературоведения. М., 2000.

96. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. Избранное. М., 1995. 624 с.

97. Усманов X. Древние истоки тюркского стиха. Изд-во Казанского ун-та. 1984.

98. Урусбиева Ф.А. Портреты и проблемы. Нальчик, 1990. 164 с.

99. Урусбиева Ф.А. Метафизика колена. Вопросы тюркского культурогенеза. Сергиев Посад, 2003. — 76 с.

100. Урусбиева Ф. А. Путь к жанру: Очерк истории жанров в балкарской литературе. Нальчик, 1972. 174 с.

101. Урусбиева Ф. А. Избранные труды. Нальчик. 2001. 175 с.

102. Урусбиева Ф. А. Карачаево-балкарский фольклор. Черкесск, 1979. 95 с.

103. Урусбиева Ф. А. Карачаево-балкарский фольклор. Черкесск, 1979. 95 с.

104. ФидароваР.Я. Герои, характеры, жизнь. Орджоникидзе, 1990. 240 с.

105. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997. 448 с.

106. Хапчаев М. Ю. Любовь к Родине и народу начинается с порога. Черкесск, 2001. 94 с.

107. Хакуашева М.А. Литературные архетипы в художественных произведениях адыгских писателей. Нальчик: КБНЦ РАН, 2007. — 378 с.

108. Хамраев М.К. Очерк теории тюркского стиха. Алма-Ата, 1969. — 204 с.

109. Чанкаева Т.А. Эволюция карачаевской литературы: проблематика, поэтика, межлитературные связи. Ставрополь. 2004. 230 с.

110. Шаззо Е.Ш. Художественное своеобразие адыгской поэзии, (эволюция, поэтика, стилевые искания). Майкоп, 2003. 379 с.

111. Шарипов A.M. Зарождение и становление системы жанров в древнетюркской и тюрко-татарской литературе VIII-XIV вв., Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. 364 с.

112. Эфендиева Т.Е., Эфендиев С.И., Эфендиев Ф.С. Фольклорно-философские и лингвокультурологические аспекты поэзии Кайсына Кулиева. Т. 7. Нальчик. 2006. Т.7. — 296 с.1.

113. Балтии П.И., Бекизова Л.А. Литература народов Карачаево-Черкесии. Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института. Выпуск 3. Филологическая серия. Черкесск. 1959.

114. Бахтин М. М. К эстетике слова // Контекст 1973. Литературно-теоретические исследования. М., 1974.

115. Байрамукова Х.Б. Ал сёз орнуна. (Вместо предисловия) // Гюрбеджи. (Байрамукова X. Кузнец). Черкесск, 1987.

116. Байрамукъланы Х.Б. Поэзиябызны тамбласына къоркъмайма.(Не боюсь за будущее нашей поэзии) // «Ленинни байрагьы» (Ленинское знамя), 6.09.1990.

117. Байрамукова Н. Аты айтылгъанны эки джазыуу. (У известных —двойная судьба. О Лайпанове Б.А.) // Тамма-тама кел болур (Капля за каплей озеро натекает). Черкесск, 1987. (на карач-балкар яз.) С. 77-98.

118. Бекизова Л.А. Фольклорно-этические традиции как основа адыгской литературной общности // Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы изучения (по материалам международной научной конференции 14-19 октября). Черкесск, 1993. С. 42-67.

119. Биттирова Т.Ш. Элементы тюркской архаики в Карачаево-балкарской лиро-эпической поэме предписьменного периода // Вестник ИГИ правительства КБР и КБНЦ РАН. Нальчик, 2004. Вып. 11.- С. 165-193.

120. Биттирова Т.Ш. Художественные параметры Карачаево-балкарской духовной поэзии // Проблемы мусульманской общины: Национально-культурные факторы. Нальчик. 2007. С .27-40.

121. Биттирова Т.Ш. Эски адабият тёрелени юсюнден // Эски Къарачай -Малкъар адабият.Нальчик, 2002. С. 3-33.

122. Биджиева З.С. Новаторские искания карачаевской лирической поэзии 60-90-х годов: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Карачаевск, 1999. 19с.

123. Бадахова Р.Я. Творчество М. Батчаева в контексте нравственных исканий северокавказских литератур 60-80-х годов: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Карачаевск, 1999. 19 с.

124. Борлакова Л.А. Творчество Муссы Батчаева: проблема поэтики и стиля: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Нальчик, 2006. 19 с.

125. Бомбачи А. Тюркские литературы. Введение в историю и стиль // Зарубежная тюркология. Древнетюркские литературы. М.: Наука, 1986. Вып. 1.

126. Гамзатов Г.Г. Арабо-мусульманская традиция в Дагестане // Дагестан: историко-литературный процесс. Махачкала, 1990.

127. Гамзатов Г.Г. К проблеме востоковедческих аспектов истории национальных литератур на Северном Кавказе // Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы изучения. Черкесск, 1993. С. 26-34.

128. Гацак В.М., Давлетов К.С. О происхождении народного героического эпоса. «Русс.лит.», Д., № 2, 1962.

129. Дагестанская литература. Закономерности развития 1965-1985 гг. Под ред. Юсупова Ч. С. Махачкала, 19у9. 259 с.

130. Джанибекова С.С. Традиции и новые черты карачаевской поэзии: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 1996 — 19 с.

131. Джанибекова С.С. Рождение новой книги // Минги тау. №33. 2001.

132. Джуртубаев М.Ч. Духовная культура карачаево балкарского народа. // Ас Алан. М., 2000. №1-С. 110.

133. Жабоева Е.А. Проблема преемственности в поэзии К. Кулиева // Материалы региональной научной конференции, посвященной 85-летию со дня рождения К.Ш. Кулиева. Нальчик, 2002. С. 84-86.

134. Кагиева Н.М. О литературном наследии А.А. Дудова-Бухарского // Карачаевцы и балкарцы: Этнография. История. Археология. М., 1999. -С. 325-333.

135. Къагъыйланы Н. Поэмаланы китабы. (Кагиева Н. Книга поэм. О Дине Мамчуевой) // Къарачай, 05.2001.

136. Караева А.И. Гуманистические традиции в карачаево-балкарской устной поэзии // Роль фольклора в формировании духовной жизни народа. Труды Карачаево-Черкесского НИИ. Черкесск, 1981.

137. Кабаченко Е. Т. Касбот Кочкаров народный поэт // Къочхарланы Къасбот (Багъыр Улу). Сайламалары. - Черкесск, 1964.

138. Казиева А. М. Об истоках карачаево-балкарской поэмы // Литература народов Северного Кавказа: художественные и методологические проблемы изучения. Тезисы докладов. Карачаевск, 1999.

139. Карачаевская литература // Литературы народов России: XX в.: словарь // отв. ред. Н. С. Надъярных.; ИМЛИ РАН. М., 2005.

140. Казиева A.M. К вопросу о поэтических жанрах в карачаево-балкарской духовной (религиозной) литературе // Материалы Международной научно-практической конференции «Русский язык на Северном Кавказе». Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2002.

141. Казиева A.M. Запад и Восток как концепты культурного синтеза // Вестник Дагестанского научного центра при РАН. Вып. №13. Махачкала: Изд-во ДНЦ РАН. 2003.

142. Кучукова З.А. Феномен мифопоэтического в литературе // Способность к диалогу. В 2 ч. М., РАН ИМЛИ, Ч, II. 1993. - С. 215-234.

143. Кучукова З.А. Нартский эпос: вертикаль как метакод бытия // Культурная жизнь Юга России. Краснодар, 2005. №.— С. 44-48.

144. Культурбаев Л.М. Фольклор как духовно-нравственное наследие // Литература народов Северного Кавказа: художественные и методологические проблемы изучения // Тезисы докладов. Карачаевск, 1999.

145. Красников Г. Оглянись мир еще не разрушен. // «Литературная газета», 10.04.1996.

146. Лосев А.Ф. Символы и художественное творчество. // Известие АНСССР Серия литературы и языка. Том 30, выпуск 1197.

147. Локтев С.П. Концепция «евразийства» в северокавказской культуре // Мир на Северном Кавказе через языки, образование и культуру: Материалы симпозиума IV. Пятигорск, 1998.

148. Литературная энциклопедия терминов и понятий. // Под ред. А.Н. Николюкина. М.: Интелвак, 2003. С. 1600.

149. Малкондуев Х.Х., Тетуев Б.И. Возвращение забытых имен. Дауут-Хаджи (Хаджи-Дауут Шаваев (1800-1892) // Вестник КБИГИ и КБНЦ РАН. Нальчик, 2004. Вып. 11. С. 193-212.

150. Малкондуев Х.Х. Авторская и безымянная карачаевская литература 19 века в списках. // Литература народов Северного Кавказа: художественные и методологические проблемы изучения. // Тезисы докладов. Карачаевск, 1999.

151. Моловцова Н.А. Генезис новописьменных поэтических систем Северного Кавказа: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Нальчик, 2006. 20 с.

152. Налоев З.М. Адыги // Семейно-обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. Махачкала, 1985.

153. Налоев З.М. На стыке фольклора и литературы // Развитие традиций в кабардинской и балкарской литературах. Сб. статей. Нальчик, 1980.

154. Отарова Р.К. Этические ориентиры лирики К.Мечиева на рубеже XIX-XX веков // История национальной литературы. Перечитывая и пересматривая. М.: Наследие, 1996. Вып.4. С. 196-209.

155. Ортабаева Р.А.-К. Джырчи и духовная жизнь // Роль фольклора в формировании духовной жизни народа. Черкесск. 1986.

156. Ортабаева Р.А.-К. Фольклор народов Карачаево-Черкессии. Черкесск, 1988.-298 с.

157. Ортабаева Р.А-К. Поэмы Азрета Уртенова // Труды Карачаево-Черкесского НИИ. Вып. 6. Черкесск, 1970. С. 415 - 437.

158. Ортабаева Р. А-К. Нельзя читать без слез. // Ленинское знамя., 1991.

159. Рахаев А.И. О музыке нартского эпоса балкарцев и карачаевцев.// Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М., 1994.

160. Султанов К.К. Лабиринты сцеплений «Этническое национальное — художественное» // История национальной литературы. Перечитывая и переосмысливая. М.: Наследие, 1996. Вып.2 - С. 150-162.

161. Суюнова Н.Х. Поэтические традиции ногайцев. Проблема генезиса // Вестник КБИГИ и КБНЦ РАН. Нальчик, 2005. Вып. 12 С. 126-142.

162. Теппев A.M. Творчество К. Мечиева в контексте суфийской философии

163. Живое слово. Кязимовский сборник. Нальчик, 2005. — С. 25-45.

164. Тоторкулов К-М. Н. Поэзия Исмаила Семенова — общечеловеческое достояние // Эркин дуния. Черкесск, 1999.

165. Тоторкъулланы К.-М. Н. Иннети назму тизгинлеринде. (Дух - в стихотворных строках) // Эркин дуния. Черкесск, 1999.

166. Тугов В.Б. Литература и фольклор: проблемы взаимодействия // Художественно-историческая интеграция литературного процесса: материалы региональной научной конференции. Майком: Вестник АТУ, 2003.-С. 389-404.

167. Устинов В. Свет любви и надежды. // Созаруков Ю. Всей памятью своею. М.: Современник, 1987. С. 5.

168. Урусбиева Ф.А. Билал Лайпанов старая юность тюркской поэзии. // Лайпанов Б.А. Джашау, елюм да —хакъ. Джашау елюм да — акъ. (И жизнь и смерть справедливы). М., 2006. - 434 с.

169. Хубиев И. (Ислам Къарачайлы). Писатели и поэты Карачая // Карачаево-балкарские деятели культуры конца XIX-XX в. Т.П. / Составитель: Биттирова Т.Ш. Нальчик, «Эльбрус». 1996. С. 190 - 196.

170. Холаев А. 3. Народное поэтическое творчество. // Очерки истории балкарской литературы. Нальчик, 1981. — С. 147.

171. Хаджиева Т.М. Малкъарлыланы бла къарачайлыланы халкъ поэзия чыгъармачылыкълары // Къарачай малкъар фольклор (Устное поэтическое творчество балкарцев и карачаевцев // Карачаево-балкарский фольклор). Нальчик: Эльбрус, 1996. С. 6-37.

172. Хаджиева Т.М. Нартский эпос балкарцев и карачаевцев // Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Восточная литература, 1994.-С. 8-66.

173. Эски къарачай-малкъар адабият (Традиционная карачаево-балкарская литература) / Сост. Т.Ш. Биттиров?. Нальчик: Эль-Фа, 2002. 304 с.157 Ш

174. Антология карачаевской поэзии / Сост. М. О. Акбаев, X. Б. Байрамукова, Н. М. Катаева. Ставрополь. 1965. 230 с.

175. Антология литературы народов северного Кавказа. Том 1. Пятигорск, 2003.

176. Алиев У. Теберди. Поэмадан. (Теберда. Из поэмы) / Шохлукъ (Дружба) // Сост. Байрамкулов А.Б. Черкесск, 1962. — С 21-36.

177. Акбаев А.А. Когда глаза теплом горят. Ставрополь, 1993,- 128.

178. Акбаев А.А. Къарачай десем. (Когда произношу я Карачай). Черкесск, 1999. 328 с. (на кар-бал. яз)

179. Акбаев А.А. Элия. М., 2000.

180. Байрамукова Ф.И. Кюн бешик.(Солнечная колыбель). Черкесск, 1990. (на кар-бал. яз).

181. Байрамукова Ф.И. Небо назовет меня сестрой. Стихи. М.: Молодая гвардия, 1990.

182. Байрамукова Ф.И. Бушуу китаб. Керти хапарла. 2 китаб. (Книга скорби. Документальные рассказы. 2-х т.) Черкесск, 1991-1997.

183. Байрамукова Ф.И. Кеч тюбешиу. Назмула, хапарла, повесть. (Поздняя встреча. Стихи, рассказы, повесть). М., 2005. (на кар-бал. яз.)

184. Байрамукова Ф.И. Поэзия кегюбюзню эгечи.( Поэзия сестра неба) / Минги тау. №6 2003.

185. Байрамукова Х.Б. // Лайпанов Б.А. Джашау, елюм да — хакъ. Джашау елюм да акъ. (И жизнь и смерть справедливы). М., 2006. — 468 с.

186. Биттирланы Т.Ш. Жашау дерслери. Уроки жизни: очерки, статьи. Нальчик: Эльбрус, 2005. 184 с.

187. Богатырева Ш. Светлые дали. М. 2002. 320/

188. Богатырева Ш. Под знаком вечности. Черкесск, 2008. 343 с.

189. Дудов А. Ийман-ислам // Карачаевцы и балкарцы: Этнография. История.

190. Археология. М., 1999. С. 361.

191. Джанибеков А.К. Джанибекланы Аппаны чыгъармаларындан. (Из произведений Данибекова Аппы) / Сост. Лайпанов С. // Шохлукъ (Дружба). Черкесск, 1962. С. 12 - 16.

192. Джырчы Сымаил. Джырла бла назмула. (Певец Семенов Исмаил. Песни и стихи). М.: Молодая гвардия. 1992. 192 с. (на карач-балкар. яз.)

193. Къарачай поэзияны антологиясы (XVIII-XX емюрле) (Антология карачаевской поэзии XVIII-XX вв) / Сост.Ф.И. Байрамукова, А.А. Акбаев. М.: Правда Севера, 2006. 618 с.

194. Каппушланы Я.А. Ийман ислам. Къарачай-Малкъар. М., 1992. 221 с.

195. Къочхарланы Къасбот. Сайламалары. (Касбот Кочкаров. Избранное). Черкесск, 1964. 119 с. (на карач-балкар. яз)

196. Каракетов И.З. Биджиев А.Б. Эркинликни саугъасы (Дар Свободы). Черкесск, 1980.-224 с.

197. Кагиева Н.М. Я увидела тебя. М.: Советский писатель, 1990. — 224 с.

198. Къарачай-малкъар нарт сезле (Карачаево-балкарские пословицы и поговорки) / Сост. Х.Ч. Джуртубаев. Нальчик: Эльбрус, 2005. 192 с.

199. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях / Сост. А.И. Алиева. Нальчик, 1983. 432 с.

200. Кулиев К.Ш. Жазгъанларыны юч томлу жыйымдыгъы. (Собрание сочинений в 3 т.). Нальчик: Эльбрус, 1981.

201. Кулиев К.Ш. Так растет дерево. М. Современник, 1975 — 463 с.

202. Кудайланы Н. Ёлюм келир сунмай туруп / Эски къарачай-малкъар адабият. Нальчик, 2002.- С. 269.

203. Кязим. Стихи и поэмы. Нальчик: Полиграфсервис и Т., 2003. — 397 с.

204. Кязим. Дин китабы. (Книга веры). Нальчик: Полиграфсервис и Т. 2003. -364 с.

205. Кязим. Сайлама чыгъармалары. (Кязим Мечиев. Избранные произведения). Нальчик.: Кабардино-балкарское книжное издательство.1959.-215 с.

206. Кёзлерибизден къан тама. Кёчгюнчюлюкню кюулери. (А из наших глаз капала кровь. Песни-плачи.) / Сост. Джаубаев X. Черкесск.: Чолпан. 1991. 64 с.( на карач-балкар. яз)

207. Крымшамхалов И. Тенгиз джагъада (У моря) // Учебник-хрестоматия по родной (карачаевской) литературе для 9 кл. Авторы-составители: Лайпанов К.Т., Суюнчев А.А., Хубиев М. А. 1999.

208. Лайпанов К.Т., Батчаев М. Х-К. Умар Алиев. Черкесск, 1986. — 208 с.

209. Лайпанов Б.А. Сенсе мени насыбым. Назмула. (Ты мое счастье. Стихи.) Черкесск, 1981. (на карач-балкар.яз)

210. Лайпапанов Б.А. Бусакъла. (Тополя). Черкесск, 1986. 120 с. (на карач-балкар. яз)

211. Лайпанов Б. А. Камень и дерево. Книга стихов. М.: Молодя гвардия. 1990.

212. Лайпанов Б. А. Дуния сейирлиги. (Чудо Вселенной). Черкесск, 1990. — 104 с. (на карач-балкар яз.),

213. Лайпанов Б.А. Радуга над пропастью. Стихи. М., 1992.

214. Лайпанов Б. А. Джуртда джангыз терек. (Одинокое дерево Родины). М.: Молодая гвардия, 1992.- 256 с. (на карач-балкар яз.)

215. Лайпанов Б.А. Пространство моего голоса. Сочинения в 3-х томах. М.: «Тейри», 1993-96.

216. Лайпанов Б.А. Чыгъармаларыны 10-томлугъу. (Сочинения в 10-ти томах). М.: «Тейри», 1993-98. (на карач-балкар яз.)

217. Лайпанов Б.А. Минги таулула. Проза бла поэзия. (Жители Эльбруса. Проза и поэзия). М.: Библиотечка журнала «Ас-Алан», 1999. (на карач-балкар. яз)

218. Лайпанов Б.А. Дуния намыс эмда Ахырат азаб. М.: Библиотечка журнала «Ас-Алан», 2002.(на карач-балкар.яз.)

219. Лайпанов Б.А. Сууаб, гюнах джазылгъан дефтерле. Назмула (Тетради сзаписями добрых дел и грехов) М.: «Мир дому твоему», 2002.(на. карач-балкар. яз)

220. Лайпанов Б.А. Хакъ бла Халкъ. Назмула. (Труд и народ. Стихи.)-М.: «Весь Сергиев Посад», 2005. (на карач-балкар. яз)

221. Лайпанов Б.А. Джашау, елюм да —хакъ. Джашау елюм да — акъ. (И жизнь и смерть справедливы). М., 2006. 468 с.

222. Лайпанов Б.А. / Тынгысыз джюрекле. (Беспокойные сердца). Черкесск, 1979. (на карач-балкар. яз.)

223. Лайпанов Б.А. / Земное ядро. Ставрополь, 1986

224. Лайпанов Б.А / Люблю я Кавказ. М.: Современник, 1988

225. Лайпанов Б.А / Мое мгновенье в мире этом. Ставрополь, 1991.

226. Лайпанов Б.А / Так это было. Том 1.М.: «Инсан», 1993.

227. Лайпанов Б.А / Къарачай-малкъар адабиятны антологиясы. (Антология карачаево-балкарской литературы). Анкара, 2002. (на карач-балкар. яз.)

228. Малкъар поэзияны антологиясы. Нальчик, 1993. 496 с.

229. Мамчуева Д.Т. Тамбла айтырма. Назмула. (Скажу завтра. Стихи). Черкесск, 1990. ( на карачаево-балкарском языке ).

230. Мамчуева Д.Т. Поэмаланы китабы. (Книга поэм). Черкесск, 2001. ( на кар-бал.яз.)

231. Мамчуева Д.Т. Аланны джериндеме. ( На земле аланов). Черкесск, 2006. 544 с. ( на кар-бал.яз )

232. Мамчуева Д.Т. Къарачай. Черкесск, 2007. 160 с.

233. Мамчуева Д.Т. Шоркъа. (Водопад). / Черкесск, 1982. (на карач. яз.)

234. Мамчуева Д.Т. Джилтин. Назмула (Искра. Стихи) / Сюймекликни джети джолу (Семь дорог любви). Черкесск, 1985. (на кар-бал. яз.)

235. Мамчуева Д.Т. Кёкле къая. Поэма (Синяя гора). / Танг джарыкъ. (Рассвет). Черкесск, 1995. (на кар-бал.яз.)

236. Семенланы Къалтур. Назмула (Стихи)Карачаевск, 2003. — 87 с.

237. Семенланы Сымаил. Джырла бла назмула (Песни и стихи) М.: Инсан,1992.-212 с.

238. СозаруковЮ. Всей памятью своею. Черкесск, 1987.

239. Созаруков Ю. Земляки. Современники. Личности. -Черкесск, 2004.

240. Уртенов А.Л. Избранные произведения. Черкесск,1959 — 280 с.

241. Хубиев Н.А. Джыр джулдузну джандырады (Песня зажигает звезду). Черкесск, 1985. 160 с. (на карач-балкар. яз)

242. Хубийланы О. Къууандыргъан назмула.(Радующие стихи). // Джашау бла фахму (Жизнь и талант). Черкесск, 1982. (на карач-балкар. яз)

243. Шауайланы (Абайханланы) Дауут-Хаджи. Дуния сагъышла. Поэмала. Зикирле. Назмула. Эки бёлюмде. (Раздумья о жизни. Поэмы. Зикиры. Стихи. В 2 ч.). / Сост. Х.Х. Малкондуев. Нальчик: Изд. КБИГИ и КБНЦ РАН. 2007.