Орнамент счетной вышивки башкир: Генезис и развитие тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Никонорова, Елена Евгеньевна

• Никонорова, Елена Евгеньевна
• кандидат исторических наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Никонорова, Елена Евгеньевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Счетные вышивки башкир: техника, украшаемые предметы, орнамент.

л ' V

1. Общая характеристика: украшаемый предмет, техника, материал и характерные особенности вышивки

2. Орнамент тартар

3. Вышивка хараусов

4. Геометрический орнамент хараусов

5. Геральдическая композиция в башкирском орнаменте

6. Счетные вышивки в костюме башкир, их эволюция в XIX-XX вв

ГЛАВА П. Происхождение орнаментальной традиции счетной

вышивки башкир.

1. Этнические параллели

2. Евразийский орнаментальный комплекс

3. Традиции орнамента и традиции костюма

4. Происхождение орнаментальной традиции по данным археологии

ГЛАВА III. Семантика геральдических изображений башкирской вышивки в контексте исторического развития.

1. Методические предпосылки

2. Геральдическая композиция как устойчивый способ организации орнаментального пространства

3. Трансформация семантики в ходе исторического развития

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ПРИЛОЖЕНИЕ.

1. Хараусы в музеях г.Уфы и г. С.-Петербурга

2. Иллюстрации

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Орнамент счетной вышивки башкир: Генезис и развитие»

ВВЕДЕНИЕ

ОРНАМЕНТ КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ Орнамент - одна из древнейших форм художественной деятельности, существовавшая уже в эпоху палеолита. Первоначальные Изображения были бесхитростны: ряды простых насечек или зарубок, линии, оставленные веточкой, осколком ракушки на сырой глине или вдавленные в нее семена растений.

Актуальной, неотъемлемой частью культуры орнамент был только в традиционных обществах. С разрушением традиционной культуры во всей сложности ее внутренних связей орнамент теряет свою функциональную нагрузку, не находит места в новой культуре и практически исчезает из / быта. Так в XX в. он сохраняется в культуре индустриальных обществ в рудиментарном виде в качестве одного из художественных приемов оформительского искусства, утратив былые общественные функции и связи с другими явлениями культуры.

О совершенно особом месте орнамента в культуре традиционного общества можно судить по активности его использования. Им украшались одежда (будничная, праздничная, ритуальная), домашняя утварь и предметы культа, жилище, его убранство, вооружение, сбруя коня. Участие орнамента во всех сферах деятельности общества - культовой, трудовой, батальной объясняется его многофункциональностью. Орнамент в традиционном обществе кроме эстетической функции мог наделяться обережной и магико-заклинательной. Отражая этнические, возрастные, социальные различия орнамент ориентирует людей вступающих в общение на соответствующие конкретной ситуации нормы поведения, т.е. он выполняет коммуникативную функцию.

Орнамент - культурный символ, который отмечает предметы мира культуры, т.е. освоенное человеком пространство (видимо, этим объяснимо

его проникновение во все сферы жизнедеятельности). При значимости для традиционного сознания оппозиции "свой - чужой", орнамент отмечал границы "своего" ( т.е. "культурного" - и "природного", своего племени, рода - и чужого).

Орнамент составлял органичное целое с мировоззренческими основами традиционной культуры. Повторяемость элементов орнамента соответствовала цикличности как универсальной модели бытия в традиционной культуре. Традиционное общество, вероятно, ощущало самоценность ритма. Он воспринимался как гарантия и импульс жизни. Как и ритуал орнамент способствовал поддержанию стабильности мира, установленных космических законов, повторяя в своих формах образ мира, его строение, каким оно представлялось, важнейшие законы гармонии и порядка. Орнамент воплотил главный космический закон - ритм. Танец, музыка, поэзия, изобразительное искусство - искусства ритмические. Рифмой, словом, музыкой, орнаментом человек противостоял миру нецивилизованному, стихийному - природному. Искусство, и в частности орнамент, являлись средством утверждения человека в этом мире.

Орнамент был олицетворением космического порядка: посредством него совершался переход от случайного - к закономерному, от нечленораздельного - к дискретному, от хаотичного - к упорядоченному. Даже в самых примитивных своих формах он, благодаря присущей ритмической упорядоченности, уже несет в себе подобную семантическую нагрузку.

Орнамент являлся одним из звеньев в цепи тех явлений (обряды, ритуалы, тексты, костюмы и прочее), с помощью которых в традиционном обществе поддерживался мировой порядок, обеспечивалось плодородие, и магическая защита от стихии хаоса или целенаправленного вреда. В силу того, что для сознания человека традиционной культуры мифологические образы и представления являлись такой же реальностью как и другие

предметы и явления мира, обряды, тексты, орнамент и т.п. обладали повседневной, вполне практической значимостью. Все означенные явления культуры (и орнамент, в частности) тщательно сохранялись и воспроизводились, поддерживая одну из важнейших ценностей этого общества - традицию. И в этом еще одна (немаловажная функция орнамента. Осмыслением традиции как самоценности, а орнамента как средства ее утверждения и поддержания объясняется удивительная устойчивость в искусстве народов архаичных орнаментальных форм.

ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ БАШКИРСКОГО ОРНАМЕНТА.

Из истории создания коллекций.

Древнейшие экземпляры башкирских предметов декоративно-прикладного искусства относятся к ХУШ в. Эти предметы хранятся в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого в С.-Петербурге (далее МАЭ), куда они поступили в составе коллекции, собранной П.С. Палласом. Систематической целенаправленной работы по созданию башкирских коллекций в XIX в. не велось. Башкирские коллекции, собранные во второй половине XIX в. имелись в Уфимском губернском музее (позднее не его базе будет создан Башкирский государственный историко-краеведческий музей - БГИКМ), Екатеринбургском губернском музее (в дальнейшем Екатеринбургский Государственный историко-краеведческий музей). В их фондах имеются предметы, украшенные счетной вышивкой. В конце XIX - начале XX большая роль в собирании предметов башкирского декоративного искусства принадлежит коллекционерам, в том числе и таким известным как П.С. Назаров, Н.Л. Шабельская, Д.К. Зеленин. Позже их собрания поступят в фонды государственных музеев. Таким образом, МАЭ (Кунсткамера) располагает заготовками к тастарам из собрания Д.К. Зеленина (колл.6576, NN 236239), Российский этнографический музей (далее РЭМ) - хараусами из

коллекций H.JI. Шабельской (колл. 6801, NN 1-4) и П.С. Назарова (NN 29833-29840).

Исключительный по значимости вклад в создание коллекций предметов башкирской культуры был сделан С.И. Руденко. Коллекцию предметов, в числе которых имеются счетные вышивки, хранящуюся в Венгерском Этнографическом музее, в 1909 г. собрал венгерский исследователь Дьюла Месарош. В 1928-35 гг. сотрудники Башкирского государственного художественного музея им. Нестерова (далее - БГХМ) B.C. Сыромятников, К.А. Девлеткильдеев и другие, совершают экспедиции, одной из целей которых было приобретение предметов народного творчества. Благодаря этому БГХМ сегодня имеет прекрасную коллекцию башкирского ткачества и вышивки. В послевоенное время активизируется собирательская работа, с 1956 г. Институтом истории языка и литературы Башкирского филиала АН СССР совместно с Государственным музеем этнографии народов СССР (ГМЭ) организуются регулярные экспедиции по Башкирии, а также в Челябинское и Курганское Зауралье. Приобретенные в них предметы пополнили собрание ГМЭ. Сотрудники этого музея совершили экспедиции в Башкирию и в последующие десятилетия - в 1969, 1980 гг. В 1960-70-х гг. БГХМ в ходе новых экспедиций пополняет свои фонды предметами традиционного искусства башкир. Интерес представляют вышитые лоскуты материи, имитирующие старинные хараусы.

Одним из самых молодых музеев, имеющих башкирские этнографические коллекции, является Музей археологии и этнографии Уфимского научного центра Российской Академии наук, но и в его собрании есть образцы старинных счетных вышивок (в большинстве своем они поступили из БГХМ). Созданный в 1994 г. Государственный музей этнографии народов Башкортостана (далее ГМЭНБ) обладает образцами старинных хараусов, приобретенными в ходе экспедиций.

Таким образом, работа по созданию башкирских этнографических коллекций, начатая в XVIII в. П.С. Палласом, получает дальнейшее развитие во второй половине XIX в. Подавляющее большинство экспонатов, ныне хранящихся в этнографических фондах, было собрано в XX в. Лишь единичные экземпляры приобретенных вещей относятся к XVIII в., немногие - к первой половине XIX в. Большинство образцов вышивки были изготовлены в середине XIX - начале XX вв. Это обстоятельство создает определенные сложности в раскрытии поставленной темы, т.к. старинные счетные вышивки уже в середине XIX в. стали выходить из употребления и к началу XX в. сохранились лишь на узко ограниченном круге предметов, не имевших повседневного значения и хранимых как семейные реликвии.

К сожалению, далеко не все коллекции известны широкой аудитории. Наиболее полно в научных изданиях были представлены коллекции РЭМ, отчасти БГИКМ и БГХМ. Справочной литературой по имеющимся собраниям являются каталог РЭМ по тюркоязычным народам Среднего Поволжья и Приуралья (Народы Среднего Поволжья ..., 1990), каталог коллекции МАЭ по народам Европы и Европейской части СССР, составленный Т.В. Станюкович (Станюкович Т.В., 1972), а также описания Т.А. Крюковой коллекции П.С. Паласса в фондах МАЭ (Крюкова Т.А., 1949), Авижанской С.А., Кузеевым Р.Г. -коллекции декоративно-прикладного искусства башкир в собрании ГМЭ (Авижанская С.А., Кузеев Р.Г., 1962), М. Ласло, Кузеевым Р.Г. - коллекции Дьюла Месарош в Венгерском этнографическом музее (М. Ласло, Кузеев Р.Г., 1962), материалы С.Н. Шитовой о собрании предметов башкирской одежды в фондах различных музеев (Шитова С.Н, 1980; 1995: 203 - 222), в которых автор обращает внимание на их декорирование, и в частности, на вышивку.

Башкирский орнамент в трудах исследователей.

Специального описания, а тем более исследования орнамента башкир в источниках XVIII - XIX вв. не существует. Нет и графических таблиц или зарисовок мотивов орнамента башкир этого времени. И все же в трудах исследователей данного периода содержатся многие, представляющие интерес для раскрытия темы, факты. Так, например, многими авторами отмечается вышивание одежды по краям рукавов, вороту, и подолу красными нитями. Некоторое, очень общее представление, можно получить о характере орнамента. Так, В.М. Черемшанский записал, что красными нитями вышивались "разные фигуры" - очевидно речь идет о геометрическом орнаменте, что подтверждается свидетельством П.Назарова, отметившего близость вышивки нагрудной части башкирских женских рубах и хараусов, которые украшались исключительно геометрическим орнаментом (Черемшанский В.М., 1859: 155; Назаров П., 1890: 181-182). Д.П. Никольский оставил упоминание об украшении штанов "какими-нибудь цветами" (Никольский Д.П.,1899: 53).

Более подробно описывались различные виды домашнего рукоделия: "...домашняя работа отправляется женщинами: они у них портняжат, сапожничают, кожевничают и валяют войлоки (Лепехин И.И., 1822: 38). В.М. Черемшанский отмечал, что "... женщины приготовляют для своего семейства сукно, холст, шьют белье и даже самые сапоги..." - а также их обязанностью было: "... пряжа шерсти, выделка сукна, онучь, пошитье кафтанов, шуб, сапогов, валянье кошм." (Черемшанский В.М., 1859: 149).

Много свидетельств о ткачестве и бытовании тканых предметов: "Для посеву конопли они так же нарочито прилежны: ибо искусство их научило, что конопляный холст добротою своею много лучше превосходит крапивный, какой их предки употребляли" (Лепехин И.И., 1822: 24). П.С.Паллас обращал внимание на растения которые использовали для окрашивания шерсти (Паллас П.С., 1773: 201, 246).

В.М. Черемшанский оставил описание интерьера, оформленного орнаментированными изделиями: "Нары эти покрывают кошмами, узорчатыми войлоками или коврами; ... на стенах развешиваются полотенца с широкими красными концами...", им же упоминаются красные пестрядинные занавесы - шаршау (Черемшанский В.М., 1859: 151,152). О башкирских орнаментированных полотенцах подробнее писал М.А. Круковский: "полотенца эти бывают очень красивы, узоры никогда не повторяются; башкирка составляет узор в своей голове, а не берет его из разных премий к журналам и образцов..." (Круковский М.А., 1909: 49,50).

В источниках XVIII - XIX вв. можно найти разнообразные сведения о вышивке, ее материалах, вышиваемых предметах: "Как одно из излюбленных занятий женщин можно указать на вышивание, которое весьма распространено среди башкир. Вышивать должна уметь каждая башкирская девушка", и далее: "Вышивка делается шерстью шелком, бисером, и т.п. Большая часть вышивок по полотну, миткалю (полотенца, рубахи), по сукну" (Никольский Д.П., 1899: 96). М.В. Лоссиевский отметил: "Из вышиваний отличались в "себа" - холщевый халат, вышитый шелком или шерстью, выкрашенною местной краскою - "буяком". Буяк этот вытеснен фабричными произведениями и теперь употребляется только у катайских башкир Верхнеуральского уезда, составляя их секрет." (Лоссиевский М.В., 1883: 374).

О вышивании шелком у башкир упоминали И.И. Лепехин, В.М. Черемшанский, Д.П. Никольский, П.Л. Юдин, Н. Казанцев, Б.Н. Юлуев, П. Назаров, М.В. Лоссиевский; шерстью - М.В.Лоссиевский, Д.И.Лобанов; бисером - И.И.Лепехин, Соммье, Д.И. Лобанов, Д.П. Никольский; "бумагой" - В.М.Черемшанский, Н. Казанцев и др.

Обращали внимание исследователи и на колорит орнамента. Прежде всего отмечалось предпочтение красного цвета. В.А. Арнольдов отметил "резкозть" в цветовых соотношениях: "Подбор цветов при различного рода

расшиваниях груди и подола ограничивается самыми элементарными -красными, зелеными и желтыми цветами." (Арнольдов В.А., 1894: 234).

Впервые дал описание башкирского орнамента С.И. Руденко. Особое внимание он уделил старинным счетным вышивкам на тастарах и хараусах. В орнаменте хараусов им были определены наиболее распространенные мотивы, варианты орнамента представлены в графических таблицах (таблицы аннотированы). С.И. Руденко отметил, что все мотивы (как редко, так и довольно часто встречающиеся) распространены достаточно равномерно по всей области бытования хараусов. Им отмечены существующие параллели орнаменту тастар в вышивке чувашей и марийцев (Руденко С.И., 1925: 293).

Руденко С.И. были сделаны замечания и о башкирских строчевых вышивках (по разреженному холсту): " По характеру и способу исполнения башкирские прошивки стоят весьма близко к прошивкам чувашей и отчасти великорусов.". Автор подчеркивает характерную черту этих вышивок - выполнение их преимущественно шелковыми нитками (Руденко С.И., 1925: 293). В переизданной в 1955 г. монографии С.И. Руденко материал по счетным вышивкам дополнен фотографиями хараусов из коллекций Башкирского государственного художественного музея им. М.В. Нестерова.

С.И. Руденко высказаны и предположения относительно истоков различных традиций в орнаменте башкир. Он полагает, что техника вышивания "косым стежком" и мотивы орнамента, характерные для нее, могли распространиться среди народов Волго-Уральского региона от хантов: "... ряд мотивов, встречающихся на башкирских Ьарауыс, в частности птицы и лошади, изображенные на Ьарауыс, трактован совершенно также как в современной орнаментике хантов." (Руденко С.И., 1955: 304, 305). Интересны замечания С.И. Руденко о преемственности некоторых мотивов в башкирском искусстве от кочевников скифского

времени (Руденко С.И., 1955: 287, 342).

Статья художника B.C. Сыромятникова "Башкирское народное искусство", написанная на материале 5 экспедиций БГХМ (1928-35 гг.), вышла в журналах "Советское краеведение" (1936, N 12) и "Искусство" (1937, N 1). В ней автор обращает^ особое внимание на различные виды женского рукоделия: ткачество, вышивку и аппликацию. К древнейшим B.C. Сыромятников относит вышивки на хараусах и тастарах, к менее древним - строчевые вышивки (на рубахах и полотенцах), а вышивки, исполненные петельным швом и тамбуром, на кисетах, молитвенных ковриках и нагрудниках (тушельдерек) - к современным, он ошибочно связывает их появление с влиянием татарской культуры.

В 50-60 гг. шла активная полевая работа по сбору материалов и коллекций предметов традиционного декоративного искусства башкир. Большое значение имела деятельность Р.Г. Кузеева, Н.В. Бикбулатова, С.А. Авижанской, С.Н. Шитовой. Изучались и ранее собранные башкирские коллекции. Две статьи, посвященные башкирским этнографическим собраниям были опубликованы в I томе сборника "Археология и этнография Башкирии" (1962): статья Мандоки Ласло и Р.Г. Кузеева "Предметы народного искусства в башкирской коллекции Венгерского этнографического музея", посвященная коллекции, собранной в 1909 г. Дьюла Месарош; статья С.А. Авижанской и Р.Г. Кузеева "Этнографические коллекции по башкирам Государственного музея этнографии народов СССР".

Впервые башкирская вышивка была обстоятельно исследована в диссертации Н.В. Бикбулатова "Декоративно-прикладное искусство башкир (декоративное ткачество, вышивка, аппликация) (Бикбулатов Н.В., 1965). В этой работе автор выделяет в текстильном орнаменте башкир 5 комплексов (Там же: 16). Происхождение счетных вышивок башкир Н.В. Бикбулатов связывает с традициями финно-угорских народов.

Исключительное значение для исследования не только традиционного искусства башкир но и других народов имело издание монографии С.А. Авижанской, Н.В. Бикбулатова, Р.Г. Кузеева "Декоративно-прикладное искусство башкир" (1964). Этот альбом стал ( образчиком и настольной книгой не только(для ученого-этнографа, но и для каждого исследователя народного искусства, для художников, создателей сценических костюмов, оформителей, архитекторов. До сего дня в литературе по художественному творчеству башкирского народа нет издания превосходящего этот альбом по информативности, по объему охваченного и обобщенного материала. Исследование каждого вида творчества включает рассмотрение технологических аспектов, описания характерных для каждого вида орнаментальных форм и особенностей. Широко привлекается сравнительный материал по искусству других народов. Издание богато иллюстрировано (преимущественно черно-белыми) фотографиями и графическими таблицами. Составителяли найдено оптимальное для научного издания соотношение фотографий (показывающих всю совокупность особенностей и специфических черт орнаментированного предмета) и таблиц, в которых орнамент расщеплен на отдельные элементы и систематизирован. Иллюстрации аннотированы: указан пункт бытования и коллекционный номер представленного предмета, что повышает научную ценность опубликованных материалов. Вышивке в этом издании посвящена отдельная глава, написанная Н.В. Бикбулатовым, а счетным швам - один из ее подразделов. Особое внимание уделено орнаменту башкирских хараусов, образцы которого представлены в трех больших таблицах и в фотографиях. На сегодняшний день это самое полное собрание мотивов вышивки хараусов. Материал в таблицах распределен так, что позволяет проследить эволюцию форм родственных мотивов.

Завершает труд аналитическая статья Н.В. Бикбулатова и Р.Г.

Кузеева "Башкирский орнамент как исторический источник". Авторы выделяют шесть орнаментальных комплексов, каждый из которых был связан с характерными техническими приемами исполнения, кругом предметов, и с определенными районами распространения в XX в.

( Этнографические параллели связываюХ их с различными культурными традициями, преимущественно с тюркскими и финно-угорскими. Орнамент счетных вышивок башкир принадлежит 5 и 6 комплексам этой классификации, их сложение в башкирской культуре авторы связывают с влиянием искусства древних финно-угорских племен края (Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., 1964: 244). О происхождении 6 комплекса выводы следующие: "Пока трудно разграничить влияние угро-финнской и русской орнаментики... но техника и орнамент строчевых вышивок башкир, несомненно, русского происхождения" (Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., 1964: 244).

Считая вышивку на хараусах " результатом ранних этнокультурных связей башкир с угро-финским миром" авторы все же отмечают, что" это утверждение нуждается в более развернутой аргументации...остается неясным сходство отдельных узоров на хараусах с мотивами старинных каракалпакских вышивок, выполненных в аналогичной технике" (Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., 1964: 100).

Были определены и перспективные задачи в исследовании башкирского орнамента: "Дальнейшая разработка и детализация комплексов, хронологическое и типологическое разграничение тех или иных составляющих комплексы элементов - задача будущих изысканий." (Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., 1964: 245).

В статье "Этнографические группы башкир в XIX в. и история их формирования" (1968) Р.Г. Кузеевым сопоставляются районы распространения традиционных видов народного прикладного искусства башкир и, выделенных С.Н. Шитовой, костюмных комплексов. Важным

дополнением к работе служит карта распространения различных видов декоративного искусства и орнаментальных комплексов в конце XIX -начале XX вв. Особая ценность работы состоит в том, что формирование орнаментальных комплексов рассматривается в контексте этногенетических процессов и увязывается ( с историей сложения этнографических групп башкир.

Достоинством альбома "Народное искусство башкир" (сотавители: С.А. Авижанская, Н.В. Бикбулатов, Р.Г. Кузеев; художники: С.Ковалев, Г. Мухамедшин, В.Сорокин), изданного в 1968 г. в г. Ленинграде было большое количество цветных таблиц, содержащих богатейший иллюстративный материал по различным видам художественного творчества. Впервые башкирское искусство предстало во всем многообразии красок перед самой широкой аудиторией. Во вступительной статье лаконично обрисован исторический фон на котором происходило формирование самобытных черт художественной культуры башкирского народа и дана характеристика традиционных видов декоративного искусства. Основу альбома составили предметы из собрания ГМЭ. Единичными образцами представлены БГХМ, БГИКМ, Венгерский этнографический музей, Стерлитамакский краеведческий музей. В издании использованы также материалы экспедиций ИИЯЛ Башкирского филиала АН СССР.

Высказанные ранее взгляды нашли развитие в совместно написанной Н.В. Бикбулатовым, Р.Г. Кузеевым, С.Н. Шитовой главе "Прикладное искусство" в книге "Народное творчество башкир" (1976). В частности, пересматривается выдвинутый ранее тезис о происхождении цветной перевита в искусстве башкир в результате поздних заимствований: "...цветная перевить у башкир имеет такие же древние корни, как и счетная гладевая вышивка." (Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., Шитова С.Н., 1976: 113). Орнамент счетных вышивок по тонким материям рассматривается

как явление вторичное по отношению к старинным вышивкам по холсту: "Типологически эта вышивка имеет несомненное родство с техникой и орнаментом вышивки на тастарах. Возможно, и генетически их питают одни и те же истоки. Но рассматриваемая группа вышивок в процессе внутренней эволюции и взаимовлияний с ( искусством других народов заметно отдалилась от первоначальных истоков. Ее можно считать наиболее поздней разновидностью счетных вышивок." (Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., Шитова С.Н., 1976: 112-113).

Богатый иллюстративный материал собран в альбоме "Декоративное творчество башкирского народа" (Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., Шитова С.Н., 1979). Большое количество цветных фотографий и подробные статьи о каждом виде художественного творчества сделали этот альбом ценным источником для исследователей народного искусства. Содержание статей было ранее опубликовано в книге "Народное творчество башкир" (1976) и рассматривалось выше.

Издание взаимодополняющих по содержанию альбомов с большим количеством цветных фотографий и графических таблиц, подробнейшее описание характерных особенностей, обилие фактического материала и, наконец, рассмотрение орнамента в качестве исторического источника с выделением различных комплексов - все это имело самый широкий резонанс в научном мире. Собранный, систематизированный, аннотированный и богато иллюстрированный материал представляет очень удобный объект для сопоставлений. Результатом этого было появление множества статей, посвященных установлению общих явлений в декоративно-прикладном искусстве башкир и других народов: Н.С. Королева "Общие черты в народном искусстве удмуртов и башкир (1971), Е.Г. Яковлева "Черты общности декоративно-прикладного искусства народов Средней Азии и башкир" (1971), Г.П. Васильева "О некоторых общих элементах в культуре туркмен и башкир в связи с их этногенезом"

(1971), С.Н. Шитова "Этно-культурные связи башкир по данным материальной культуры и декоративно-прикладного искусства" (1971). Содержание этих работ было вынесено на обсуждение в виде докладов на научной сессии по этногенезу башкир (1969). В последующем тема связей декоративного искусства башкир с иными художественными традициями продолжала привлекать исследователей: И.К. Кидиекова "О некоторых общих чертах в народном искусстве башкир и хакассов" (1976), Н.С. Королева, K.M. Климов "Черты общности в народном декоративном искусстве удмуртов и башкир" (1984), Е.Е. Никонорова "О параллелях в вышивке северных удмуртов и башкир" (1996).

Отдельные же ссылки на альбомы по башкирскому орнаменту не поддаются счислению. Это очень обогащает знание о башкирском орнаменте и способствует его дальнейшему сравнительно-историческому изучению. Образовался банк идей и наблюдений относительно источников выявленных параллелей.

Башкирский орнамент долгое время был объектом сугубо этнографического изучения. И лишь сравнительно недавно к его исследованию обратились искусствоведы: в 1960-е гг. А.Г. Янбухтина, а в последующем - Т.А. Масленникова, Н.Х. Хисматуллина.

К проблемам происхождения мотивов башкирского орнамента обращались и археологи. Если этнографы в решении вопросов генезиса опирались преимущественно на сравнительно-исторический анализ, то в работах археологов преобладала тенденция прямых сопоставлений этнографических и археологических материалов. Р.Б. Ахмеров истоки многих башкирских мотивов связывает с сарматскими традициями (Ахмеров Р.Б., 1996). H.A. Мажитов соотносит с археологическими материалами V- IX вв. мотивы кускарной вышивки башкир, а также предполагает генетическую связь между орнаментом керамики кушнаренковской культуры и башкирского кожаного щита из фондов

г.Казани (Мажитов H.A., 1964).

В качестве одного из возможных истоков формообразования в башкирском орнаменте некоторые исследователи рассматривают башкирские тамги (Ахмеров Р.Б., 1994: 54; Янбухтина А.Г., 1976; Хис^атуллина Н.Х., 1996). (

Вопросы семантики орнамента башкир на сегодняшний день остаются мало исследованными.

Подводя итог историографическому обзору можно констатировать: несмотря на обилие трудов, посвященных декоративно-прикладному искусству башкир, вопросы происхождения мотивов счетной вышивки были затронуты лишь в некоторых из них. С.И. Руденко считал, что традиция вышивки хараусов распространилась среди народов Волго-Уральского региона от угорского населения. Н.В. Бикбулатов, Р.Г. Кузеев связывают традицию счетных и строчевых вышивок с вкладом древнего финно-угорского населения в культуру башкир. Орнамент счетных вышивок по фабричным хлопчатобумажным тканям выделяется в особую группу как сравнительно поздний по происхождению вариант.

Первый опыт соотнесения археологических и этнографических материалов по орнаменту башкир принадлежит С.И. Руденко, который, благодаря находкам на Алтае, относил происхождение некоторых мотивов и техники тамбурной вышивки к I тыс. до н.э. Кроме этого, он предполагает присутствие традиций искусства кара-абызской культуры и сармато-аланских племен в башкирском орнаменте. Как отмечалось выше, археологами H.A. Мажитовым, Р.Б. Ахмеровым вопросы происхождения башкирского орнамента решались также методом сопоставления с данными археологии. Результаты были представлены в графических таблицах. Выводы их базируются исключительно на внешнем сходстве очертаний орнаментальных мотивов в искусстве башкир и предметов или орнаментов из археологических материалов. При таком подходе велика

возможность случайных совпадений. Авторитетнейший исследователь традиционного орнамента C.B. Иванов отмечал ограниченность этого метода: "Как частный и притом предварительный прием формально-сравнительное изучение орнамента в отдельных случаях может оказаться полезным, но как единственный метод, на основе которого делаются выводы о происхождении орнамента, его генетических и исторических связях, он недостаточен." (Иванов C.B., 1963: 31). Сегодня остается актуальным исследование, в котором сравнительно-исторический метод был бы методически обоснованно подкреплен данными археологии.

По мнению С.И. Руденко сармато-аланские традиции отложились в народном костюме башкир, а также в криволинейно-растительном орнаменте тиснения по коже, серебряной насечке. И все же, вопрос о вкладе культуры древнего ираноязычного населения в орнаментальное искусство башкир остался раскрытым не в полной мере.

В работах, посвященных традиционному орнаменту башкир, вопросы семантики не рассматривались.

АКТУАЛЬНОСТЬ:

Сегодня не существует специального исследования, посвященного вопросам происхождения традиции счетных вышивок в искусстве башкир. В исследовании Н.В. Бикбулатова и Р.Г. Кузеева орнамента башкир в качестве исторического источника (Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., 1964) ставится задача дальнейших изысканий в этом направлении для уточнения, конкретизации полученных выводов. Потребность в таком исследовании назрела, т.к. с момента выхода книги появились фундаментальные исследования в смежных областях, позволяющие по новому взглянуть на поставленные в ней проблемы. Историческое изучение традиции счетных швов в культуре башкир имеет особую актуальность, т.к. "Хараусы кроют в себе некую загадку в истории

искусства башкир, даже более - в истории самого народа." (Кузеев Р.Г., Бикбулатов Н.В., Шитова С.Н., 1979: 132).

ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ: Орнамент счетных вышивок башкир.

(' ( ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ:

Сравнительно-историческогий аспект анализа техники шитья, мотивов орнамента счетных вышивок и семантики геральдических изображений.

ЦЕЛИ ИССЛЕДОВАНИЯ:

- Выяснение происхождения традиции счетных вышивок башкир и их орнамента;

- Выделение различных по времени происхождения групп мотивов;

- Определение эволюции форм орнамента счетных вышивок башкир;

- Исследование семантики геральдических изображений.

Для достижения поставленных целей необходимо решить ряд задач.

ЗАДАЧИ:

- Описание характерных особенностей орнамента счетных вышивок башкир;

- Определение сходных явлений в культуре других народов по комплексу признаков: техника исполнения, материал, колорит, мотивы орнамента, украшаемый предмет;

- Выяснение ареала распространения данной орнаментальной традиции; -Соотнесение выводов сравнительно-исторического анализа этнографических материалов с данными археологии;

Разработка методики исследования семантики традиционного орнамента;

МЕТОДИКА:

Методика, предложенная C.B. Ивановым (Иванов C.B., 1963) и использованная Н.В. Бикбулатовым и Р.Г.Кузеевым (Авижанская A.C., Бикбулатов Ц.В., Кузеев Р.Г.,1964) применительно К башкирскому орнаменту, в основе которой лежит сравнительно-исторический подход и рассмотрение сопоставляемых материалов в комплексе взаимосвязанных устойчивых признаков; сравнение между собой не отдельных элементов, а группы родственных мотивов с последующим выделением различных по времени сложения и исходным этническим традициям орнаментальных комплексов. Особая роль при определении происхождения орнаментального комплекса принадлежит ареалу его распространения. Археологический материал в исследованиях генезиса традиции текстильного орнамента может использоваться только в качестве вспомогательного, а не основного источника. В представленной диссертации, на базе уже разработанной методики, кроме основных характеристик орнамента подробно анализируются и украшаемые предметы. В рамках используемой методики широко привлекается терминологический материал. Но в силу того, что терминология мотивов орнамента, как не раз уже отмечали исследователи, является крайне неустойчивой, то плодотворным мог стать только анализ терминологии костюма как части исторически устоявшегося культурного комплекса.

В исследовании традиционного орнамента вопросы семантики, особенно их методические основы, являются наименее разработанными. Имеющиеся опыты, в большинстве случаев, лежат за пределами принципов исторического анализа. Так как; собирателями не были зафиксированы интерпретации мотивов изучаемого орнамента самими его исполнителями (очевидно, в силу практического исчезновения этой традиции к моменту собирания коллекций), единственным средством решения поставленной

задачи является реконструкция.

В основе разработанной автором методики лежат общие принципы семантической реконструкции, предложенные В. В. Евсюковым для исследования семантики изображений археологических памятников, работы В.Н( Топорова, В.В. Иванова, Т.К. Вагнера , а также анализ данных о духовной культуре древних носителей рассматриваемой орнаментальной традиции и ее современных преемников (сравнительно-историческое исследование этнографических материалов). Рассмотрение семантики орнамента в рамках исторического исследования, на единых принципах, на основе достигнутых им результатов плодотворно. Без предварительного исторического обоснования любые реконструкции будут иметь относительную научную ценность. Изученные в историческом аспекте и во взаимосвязи как технологические характеристики, так и духовное содержание орнамента, дают целостное представление об этом явлении традиционной культуры. Подробнее вопросы методики семантической реконструкции, применительно к объекту исследования, рассматриваются в III главе.

ИСТОЧНИКИ:

Старинные счетные вышивки по холсту у башкир стали выходить достаточно рано из употребления и в XX веке сохранялись только у башкир Курганской области в своем сравнительно позднем варианте - на тонких хлопчатобумажных тканях. В силу этого обстоятельства основным источником исследования служили образцы башкирских вышивок в музейных коллекциях. Материал по башкирскому орнаменту собирался в фондах Музея археологии и этнографии (г.Уфа), Государственного историко-краеведческого музея (г.Уфа), Государственного музея этнографии народов Башкортостана (г.Уфа), Башкирского государственного художественного музея им. М.В. Нестерова (г.Уфа),

Галереи современного и традиционного искусства "Восток" (г. Уфа), Российского этнографического музея (С.-Петербург), а также в фотоархиве Института истории, языка и литературы уфимского научного центра РАН (далее ИИЯЛ УНЦ РАН).

Основными ( источниками по орнаменту других народов, привлеченных для сопоставительного анализа, явились опубликованные статьи, монографии, альбомы по орнаменту, декоративно-прикладному искусству, общей этнографии, а также музейные коллекции. Материал по искусству народов собирался в фондах вышеперечисленных музеев, а также в фондах Национального музея Удмуртской Республики (далее НМУР, г.Ижевск), Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника (далее ТГИАМЗ).

Для аргументации генетической связи выявляемых аналогий, а также для установления этнической основы традиции привлекается лингвистический материал. Данные археологии, опубликованные в статьях и монографиях используются для поверки выводов сравнительно-исторического анализа этнографических материалов и уточнения времени сложения исследуемой орнаментальной традиции. При исследовании семантики орнамента необходимым источником являются фольклорные материалы. В представленной работе использовались памятники башкирского фольклора, опубликованные в многотомном издании "Башкирское народное творчество", а также работы фольклористов, посвященные проявлениям пережитков доисламских верований башкир в устном творчестве. К сопоставительному анализу привлечены работы о религиозных, мифологических представлениях, обрядах и ритуалах тюркских, финно-угорских и ираноязычных народов.

Работа по изучению научной литературы велась в библиотеках УНЦ РАН, Национальной публичной библиотеке РБ им. А.З. Валиди, Удмуртского института истории языка и литературы Уральского отделения

РАН (УдИИЯЛ УрО РАН, г. Ижевск), библиотеке РЭМ, Института истории материальной культуры (ИИМК РАН), Публичной библиотеке С.Петербурга им. М.Е. Салтыкова-Щедрина.

НОВИЗЦА: (

- Впервые вопрос о происхождения орнамента счетной вышивки башкир был рассмотрен в двух аспектах: 1) установление истоков широко распространенной орнаментальной традиции, частью которой являлась счетная вышивка башкир; 2) выяснение путей проникновения этой традиции в искусство башкир.

- Выделены в орнаменте башкирских счетных вышивок различные по времени формирования пласты;

- Выявлен субстрат одного из орнаментальных комплексов, известного многим народам Евразийского континента;

- Разработана методика исследования семантики традиционного орнамента;

- Впервые семантика орнамента рассмотрена в историческом контексте, на фоне реальных культурных связей;

- В приложении содержатся графические таблицы неопубликованных образцов орнамента хараусов и тастар.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ: Выводы о генезисе традиции счетных вышивок могут быть использованы в иных исторических и этногенетических исследованиях. Материалы исследования могут послужить основой при разработке спецкурсов для исторических факультетов в высших учебных заведениях. Графические таблицы могут быть изданы как собрание мотивов башкирского орнамента или в качестве методического пособия по предмету "Культура Башкортостана" для

учебных заведений.

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ:

Исследуемая тема представлялась в виде докладов и сообщений на научных семинарах, (Конференциях, конгрессах: на конференций "Музеи: история и современность" (Ижевск, 1995 г.), научно - практической конференции "Взаимодействие народов Башкортостана. Опыт, теория, практика." (Уфа, 1996 г.), конференции "Народы Башкортостана: этническое и культурное взаимодействие" (Уфа, 1996 г.), конференции "Башкортостан в ХУ-ХУШ вв." (Уфа, 1996 г.), IV Международной конференции "Россия и восток: проблемы взаимодействия" (г. Омск, 1997 г.), II Международном конгрессе этнографов и антропологов (г. Уфа, 1997 г.), Международном конгрессе тюркологов " Тюркология накануне XXI века: достижения, состояние, перспективы" (г. Уфа, 1997 г.), I Сибиро -Уральском историческом конгрессе "Культурное наследие азиатской России" (г. Тобольск, 1997).

Доклады на конференциях и итоги исследования опубликованы в статьях и тезисах общим объемом 2 а. л.

СТРУКТУРА ИССЛЕДОВАНИЯ.

Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и приложения.

Во введении излагаются предмет, цели и задачи, источники, методика и научная новизна исследования, а также степень изученности вопроса.

Глава 1 посвящена подробному описанию различных видов счетных швов у башкир и их орнамента в комплексе характерных признаков: техника, материал, цветовое решение, украшаемый предмет, мотивы и композиция орнамента.

\

Глава 2. На основе сравнительно-исторического анализа делаются выводы о происхождении счетных вышивок в орнаменте башкир.

Глава 3. На основании разработанной методики и выводов II главы, семантика геральдических изображений башкирского орнамента рассматривается в контексте исторического развития. В качестве объекта анализа выбрана геральдическая композиция.

В заключении обобщаются результаты иследования. Приложение составляют графические таблицы орнаментальных мотивов, выполненые автором по зарисовкам и на основе литературных источников.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Никонорова, Елена Евгеньевна

Выводы о содержании всей композиции в целом: Возможность воспринимать композицию на разных уровнях сознания, в разных контекстах (в качестве космологического образа, в качестве племенной эмблемы и в качестве символа брака) между которыми

V ^ не существует противоречия, т.к. универсальное содержание композиции восходит к обобщенному космологическому образу гармонично устроенного мира (семья, род, вселенная).

Как показал анализ представлений и ритуалов, связанных с петухом, конем и оленем в индоевропейской, финно-угорской и тюркской традициях, в них было несколько общих моментов: связь с солнцем, с идеей плодородия, с комплексом представлений жизнь - смерть - новое рождение.

Сохранились ли в духовной культуре башкир представления первоначально связанные с изображаемыми животными и птицами? Так как не были зафиксированы какие-либо комментарии к геральдическим изображениям в момент собирания хараусов, говорить возможно лишь о наличии или отсутствии в духовной культуре представлений поддерживающих первоначальную символику. Данные по духовной культуре башкир свидетельствуют, что предпосылки для сохранения представлений, первоначально связанных с конем, были велики, а с оленем и петухом - не так значительны. Вероятно, в башкирской культуре первоначальная символика сохранилась в самых общих чертах: эта композиция осмысливалась как благопожелание плодородия и в связи с комплексом жизнь - смерть - новое рождение. Инерция этих представлений проявилась в особой роли хараусов на свадьбе и в использовании их для одаривания роженицей подруг.

Семантические параллели в ритуалах, связанных с предметами, украшенными геральдическими композициями.

У чувашей широкие масмаки (аналог хараусу по форме и орнаменту) к XX веку сохранились лишь в качестве свадебных подарков. Марийские головные повязки, также украшаемые (геральдическими изображениями (нагимаки), как уже упоминалось, играли на свадьбе символическую роль. Лицевые занавески горных таджичек, которые своим орнаментом принадлежат к той же традиции, никогда в общем употреблении не были, ценились как семейные реликвии и передавались по наследству. Использовали их только на свадьбе во время переезда невесты в дом мужа и после обряда "#}>бшшк"(открывания лица) рубанд больше не одевали, а хранили, передавали дочери, а затем внучке (Бобринский A.A., 1900: 17). Возможно, что символическое значение было основным для подобных предметов не только в XX веке но и ранее, т.е. они никогда не бытовали широко в качестве детали костюма и их утилитарное назначение не было главным. Бережное хранение и воспроизводство этих предметов и их орнамента, видимо, связывались с их геральдическим содержанием, т.е. с восприятием орнамента как эмблемы, символа, герба рода, а, следовательно, и с представлениями о сохранении и продолжении рода. О возможности такого восприятия орнамента писалось в разделе посвященном семантике.

Обряд скрывания лица невесты покрывалом широко распространен среди многих народов. В башкирской свадьбе при отъезде невесты в дом мужа ее лицо закрывала "кружевная сетка" (Лепехин И.И, 1821: 169), "кусок белой ткани" (Бикбулатов Н.В., Фаттыхова Ф.Ф., 1991: 64). У таджиков покрывало невесты, трижды приподнимая его, снимал молодой человек стрелой или заостренной палочкой от плодового дерева, называемой стрелой (Кисляков H.A., 1953: 309; Сухарева O.A., 1940: 176). Аналогичный обряд существовал у народов Восточной Европы: покрывало невесты должен был снять мальчик (у мишарей, касимовских татар, нагайбаков, чувашей, болгар) яблоневой палочкой с трехзубой развилкой на конце (у болгар, чувашей, молькеевских кряшен) (Мухамедова Р.Г., 1972: 171; Шарифуллина Ф.Л., 1993: 97; Шарифуллина Ф.Л., 1995: 122; Денисов П.В. 1969: 68). В болгарской свадьбе, как и в таджикской, покрывало дважды приподнималось и снималось лишь на третий раз (Денисов П.В., 1969: 67). Подобные традиции сохранялись у алтайцев: "Мужчина (у алтай-кижи. - отец или дядя - таай жениха) открывал занавес, пользуясь рукояткой плетки, прикладом ружья или двумя - четырьмя веточками можжевельника - арчына. Ритуал "кожого ачаръГ ("открывание занавеса") символизировал рождение невесты в новом качестве - келин" (Тадина Н.А., 1995: 67).

Обряд открывания лица невесты в русской и таджикской традиции совпадает в существенной детали. В XVI - XVII вв. на русской свадьбе покрывало с невесты снималось также стрелой (Маслова Г.С., 1984: 55). Охотничьими стрелами снималось покрывало и в нагайбакской свадьбе (Шарифуллина Ф. Л., 1995: 122).

Очевидно, стрела выполняла карпогоническую функцию, была оберегом и в то же время была связана с представлениями о плодородии. В обряде русской свадьбы по четырем углам кровати новобрачных втыкали стрелы (Маслова Г.С. 1984: 84). В традиционной культуре лук и стрелы имели как космологическую, так и эротическую образность (МНМ, Т.2: 7576). Этим была обусловлена роль стрелохранилигца в бурятской свадьбе: ".полный стрел хэИэнэк принесли, полный детей подол принесли." (Петри Б.Э., 1918: 244). По сообщению И.Г. Георги, на башкирской свадьбе мулла дарил жениху стрелу с наставлениями охранять и содержать жену (Бикбулатов Н.В., Фаттыхова Ф.Ф., 1991: 30) (возможно, что первоначально символика такого подарка была неоднозначна и могла иметь в основе иной подтекст). При рождении мальчика в таджикской семье в дом к роженице приходили мужчины с маленькими бутафорскими луками (Андреев М.С., Половцев А.А., 1911: 11). У алтайцев пуповина новорожденного зашивалась в специальный мешочек: для мальчиков в форме стрелы, для девочек - треугольника, в их формах нетрудно угадать символы пола (мужского- стрела, женского - треугольник) (Потапов Л.П., 1948:120). Лук со стрелами в различных культурных традициях был атрибутом богинь плодородия. Символом главного женского божества в тюркской традиции - Умай был маленький лук со стрелой или просто стрела (Потапов Л.П., 1973: 276). Сказочный сюжет выбора невесты запусканием стрелы обязан, видимо, своим существованием этим традиционным и архаичным по сути представлениям. С фаллической символикой стрелы связана ее роль в обрядах и поверьях различных народов (МНМ, Т.2, С. 76). Такая символическая нагрузка стрелы прозрачно проступает в иранском мифе о Йиме: Йима, получив от Ахура-Мазды золотую стрелу начал копать ею землю и обращался к земле с просьбой расступиться, " чтобы служить лоном для мелкого и крупного скота и людей" (Акишев А.К., 1978:46). р| 1/ о 1 и »-»

Вероятно, с этой плодородной, фаллическои символикои стрелы связано появление ее в композиции с конями на хараусе. Отросток на животе коня имеет завершение в виде стрелы, направленной к земле. При описании особенностей иконографии композиций с конями и оленями в орнаменте различных народов, оговаривалось, что устойчивый ее элемент -фигура (чаще всего имеющая форму ромба) под животом животного. Исследователи трактовали ее как символ женского плодородия (Амброз А.К., 1965, 1966; Голан А. 1994: 87). Возникающее противоречие - мнимое. Фигуры, символизирующие женское плодородие отделены от животных, т.е. являются внешним объектом, а стрела под животом является продолжением самой фигуры, т.е. является с ней одним целым. Эти варианты иконографии не влияют на семантику фигур животных: и в первом и во втором случае они воплощают мужское плодородие.

Возможно, что раньше техника и мотивы вышивки, характерной для хараусов могли использоваться и для орнаментации других частей одежды. Если предположение верно, то почему вышивка на хараусах избежала общей участи вышивок "косым стежком" и не исчезла к XX веку из традиционного искусства башкир? Сохранению образцов старинных вышивок на хараусах мы обязаны той символической роли, которую они, очевидно, играли. Только этим можно объяснить то, что спустя многие десятилетия как было забыто утилитарное назначение этих предметов они в середине XX века, изменив традиционные формы орнаментации, технику и материалы все же оставались составной частью подарочного набора на свадьбе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование показывает, что счетные вышивки башкир являются частью очень древнего орнаментального комплекса, распространенного на значительной территории Евразии. На основе этнографических, археологических данных и с привлечением других источников аргументируется древнеиранская основа исследуемой орнаментальной традиции в вышивке.

В ходе исследования удалось установить, что в рассмотренном орнаментальном комплексе древнейший пласт составляют мотивы восходящие к традициям андроновского орнамента. К этому времени сложилась устойчивая графика мотивов и техника исполнения.

Следующий по времени оформления в рассматриваемом орнаментальном комплексе пласт сложился в I тыс до. н.э. Он формировался под влиянием ираноязычных племен и, возможно, переднеазиатских традиций. В это время могли проникнуть в Восточную Европу и распространиться мотивы, известные по неолитическим древностям Передней Азии. В него входят отдельные знаки и геральдические изображения. К этому же времени, вероятно, следует отнести закрепление исследуемых орнаментальных форм в вышивке.

Сравнительно-исторический анализ показал, что рассматриваемый орнаментальный комплекс и вышивки по счету нитей холста были известны и тюркским народам Средней Азии и фино-уторским народам. Из этого следует, что иранские по происхождению орнаментальные традиции счетных вышивок шежом по белой домотканине могли закрепиться в культуре башкир на разных этапах этнической истории, в пределах различных территорий. Вероятно, первое знакомство произошло на территории Средней Азии в раннем средневековье, где предки некоторых башкирских племен, как и другие тюркские племена, могли усвоить навыки и орнамент счетных швов от аборигенного населения, т.е. еще до переселения на Южный Урал. В пределах Волго-Уральского региона посредниками в передаче иранских орнаментальных традиций были финно-угорские племена, т.к. в культуре современных финно-угорских народов они отчетливо прослеживаются. Необходимо учитывать возможность сохранения на Южном Урале остатков ираноязычных племен, непосредственно от которых могло произойти восприятие исследуемой традиции культурой башкир. Вполне возможно, что все перечисленные обстоятельства знакомства со счетными вышивками имели место. И в том виде, в котором дошли до нас, они представляют соединение различных по времени и территории формирования явления. Необходимо иметь в виду, что окончательное сложение форм орнамента и приемов шитья могло произойти под влиянием традиций Волжской Булгарии.

Определить какие особенности счетной вышивки башкир на каком из перечисленных этапах оформились, какой традиции принадлежат - задача очень сложная, открывающая перспективу для будущих исследований. На сегодя определенно можно сказать о финно-угорском посредничестве в распространении вышивки косым "стежком". Эта мысль аргументированно была высказанна Н.В. Бикбулатовым и Р.Г.Кузеевым (Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., 1964: 244). В представленном исследовании финно-угорская составляющая на примере геральдических изображений дифференцирована на собственно-финнскую и -угорскую. Парные изображения коней и оленей в башкирском шитом орнаменте - восточно-финского происхождения, а симметричные изображения ггтиц - угорского.

Хараусные вышивки "косым стежком" закрепились в культуре различных по происхождению башкирских племен и родов: айлинцев, сартинцев и калмаков Зауралья, катайцев (ялан- и инзер-катайцев), кыпчаков (крогай- и гирей-кыпчаков), табынцев, бурзян, тамьянцев, башкирских племен, как и другие тюркские племена, могли усвоить навыки и орнамент счетных швов от аборигенного населения, т.е. еще до переселения на Южный Урал. В пределах Волго-Уральского региона посредниками в передаче иранских орнаментальных традиций были финно-угорские племена, т.к. в культуре современных финно-угорских народов они отчетливо прослеживаются. Необходимо учитывать возможность сохранения на Южном Урале остатков ираноязычных племен, непосредственно от которых могло произойти восприятие исследуемой традиции культурой башкир. Вполне возможно, что все перечисленные обстоятельства знакомства со счетными вышивками имели место. И в том виде, в котором дошли до нас, они представляют соединение различных по времени и территории формирования явления. Необходимо иметь в виду, что окончательное сложение форм орнамента и приемов шитья могло произойти под влиянием традиций Волжской Булгарии.

Определить какие особенности счетной вышивки башкир на каком из перечисленных этапах оформились, какой традиции принадлежат - задача очень сложная, открывающая перспективу для будущих исследований. На сегодя определенно можно сказать о финно-угорском посредничестве в распространении вышивки косым "стежком". Эта мысль аргументированно была высказанна Н.В. Бикбулатовым и Р.Г.Кузеевым (Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., 1964: 244). В представленном исследовании финно-угорская составляющая на примере геральдических изображений дифференцирована на собственно-финнскую и -угорскую. Парные изображения коней и оленей в башкирском шитом орнаменте - восточно-финского происхождения, а симметричные изображения птиц - угорского.

Хараусные вышивки "косым стежком" закрепились в культуре различных по происхождению башкирских племен и родов: айлинцев, сартинцев и калмаков Зауралья, катай цев (ялан- и инзер-катайцев), кыпчаков (крогай- и гирей-кыпчаков), табынцев, бурзян, тамьянцев,

Курганской области, но и в Белорецком районе РБ у инзер-катайцев. В челябинском и курганском Зауралье хараусы получили распространение, вероятно, благодаря миграциям катайцев и, возможно, табынцев. Те из башкирских родов, которые начали продвижение на северо-восток вместе с катайцами и табынцамй из юго-западного Приуралья, могли усвоить вышивку "косым стежком" и сам предмет до переселения за Урал.

При том, что среди айлинцев было собрано значительное число этих предметов, появление их у башкир этого рода следует отнести к сравнительно-позднему этапу истории, так как хараусы бытовали только у айлинцев Челябинской и Курганской областей. Распространение они, очевидно, получили в рамках процесса формирования общих черт культуры зауральских башкир. Вероятно, наиболее значительным было влияние катайцев, так как большая часть хараусов, собранных у зауральских айлинцев, была приобретена на территории катайской башкирской дачи. Отсутствие хараусов у айлинцев в долине реки Ай поддерживает предположение о позднем заимствованиии их в Зауралье. Вышивка "косым стежком" и орнамент, характерный для поволжских народов не могли появиться у айлинцев при расселении в северовосточные районы Башкирии, так как они при продвижении на Урал обошли с востока ареал формирования этой орнаментальной традиции (Кузеев Р.Г., 1974: 206-208).

В орнаменте хараусов, как уже было отмечено выше, существуют мотивы не только восточно-финского, но и угорского происхождения. Ранние контакты древнебашкирских и угорских племен могли иметь место еще в Приаралье (Там же: 204). Но специфика орнамента и техника с ^ " исполнения - косым стежком указывают на то, что отмеченный угорскии пласт в орнаменте башкир был усвоен в пределах Волго - Уральского региона. Он мог быть заимствован как от древних мадьярских групп, так и в ходе позднейших миграций на восток: например, катайцами в XVI

XVII вв. на р. Чусовой - в процессе ассимиляции вогульского населения (Там же: 237).

Строчевые вышивки бытовали в кон. XIX - начале XX в. у башкир Челябинской и Курганской областей, а также в Северо-Восточных районах Башкортостана: в Белокатайском, Салаватском, Дуванском, Мечетлинском. Подавляющее большинство их выполнено в технике "цветной перевити". В Зауралье, судя по коллекциям, строчевые вышивки наибольшее распространение имели среди табынцев, сартинцев, айлинцев. Населенные пункты на территории Башкирии, в которых были приобретены образцы таких вышивок расположены на териитории, которую в XVIII в. занимали башкиры племенного объединения Ай, а в XX в. в них проживали башкиры родов дуван, мурзалар, айле, кудей, тюбеляс, сарт-айле. Возможно, что у табынцев такие вышивки получили распространение в результате взаимодействия с племенным объединением Ай. Связать распространение строчевых вышивок с культурой башкир этого объединения заставляет локализация их в пределах Башкирии: бытование на северо-востоке и отсутствие у племен, начавших расселение по Башкирии с Бугульмино-Белебеевской возвышенности. Если наше предположение верно, то необходимо объяснить появление таких вышивок в культуре башкир объединения Ай.

Техника вышивания по разреженному холсту известна как народам Восточной Европы: чувашам, русским, верхневолжским карелам и др., так и южным киргизам, горным таджикам - в Азии. Однако, орнамент башкирских строчевых вышивок связывает их с художественными традициями народов Восточной Европы. Этот вывод подтверждается при анализе украшаемых предметов: таджики и киргизы использовали эту технику для украшения свадебных лицевых занавесок невест, в искусстве башкир наиболее совершенные образцы цветной перевити (сложные по композиции и разнообразные по декору) мы обнаруживаем в орнаментации фартуков (несколько экземпляров этих предметов хранятся в музеях г. Уфы и С - Петербурга). Фартук - очень показательный в этнографическом отношении элемент костюма, который указывает на присутствие местных финно-угорских традиций (Шитова С.Н. 1984: 15). Учитывая, что в (' объединение Ай входили племена с (различным происхождением, посредников в распространении этой художественной традиции следует искать среди тех из них, которые были связаны с финно-угорским миром интенсивными культурными контактами. Ими могли быть кудейцы, т.к. в определенный исторический период "проникновение в их среду угорских (возможно, древнемадьярских) элементов оказалось особенно высоким." (Кузеев Р.Г., 1974: 14). Здесь уместно вспомнить, что среди татар только у мишарей, связанных исторически с древнемадьярским населением, бытовали тастары, вышитые цветной перевитью. Но, считать эту технику традицией древних мадьяр нельзя, так как строчевые вышивки украшали тастары мишарей темниковской группы (ч-окающих), и не использовались для орнаментации тастара сергачскими (ц-окающими) мишарями, наиболее тесно связаными с древним угорским населением (Мухамедова Р.Г., 1972: 17, 106). К тому же вышивка "цветной перевитью" не была известна обским уграм. Невозможно предполагать и булгарские корни подобных вышивок, т.к. у чувашей они имеют ограниченное распространение (Акимова Т.М., 1936: 45). Очень близки башкирским по орнаменту вышивки "цветной перевитью" в искусстве русских и верхневолжских карел. Р.Г. Мухамедова полагает, что на декоративное оформление мишарских тастаров заметное влияние оказали традиции финноязычного населения (Мухамедова Р.Г., 1972: 107). Вероятнее всего, что появление строчевых вышивок в культуре башкир является следствием контактов с древними группами финнов Поволжья. Урман-кудейское предание о предках-"марийцах" поддерживает выдвинутое предположение (Кузеев Р.Г., 1974: 211).

Наиболее сложный вопрос - происхождение вышитых тасргар в костюме башкир. Сложность его решения обусловлена радом объективных обстоятельств: во-первых, ограниченностью источников - их составляют исключительно музейные коллекции, которые, к тому же, не всегда аннотированы; во-вторых, концовки тастар были / собраны почти исключительно в челябинском и курганском Зауралье, где произошло смешение традиций различных групп башкирского населения, а потому различные виды орнаменации тадгар распространены достаточно равномерно среди башкир разных племен и родов. Можно высказать лишь некоторые предположения по этому вопросу. Возможно, что основную роль в распространении вышитых тадгар среди зауральских башкир играли башкиры племени Табын. Основным аргументом в пользу этого мнения служит заметное численное преобладание концовок тартар, приобретенных среди кара-барын-табынцев среди других. Наличие среди кара-табынцев родового подразделения тастар (Кёюоргек-тюба) является фактом, косвенно подтверждающим выдвинутое предположение.

На основе данных сравнительного анализа можно предположить, что розеточный орнамент тадгар оформился в среде местных финноязычных племен в добулгарскую эпоху. Скорее всего он вместе с геральдическими изображениями оленей и коней, также имеющих ближайшие аналогии в орнаменте не только финских народов Поволжья, но и русских, является западной, собственно-финнской составляющей в башкирском орнаменте.

Заимствование не было простым копированием: финно-угорские традиции в орнаменте башкир перерабатывались и развивались. Н.В. Бикбулатов на примере трансформацию одного мотива (геральдического изображения птиц) во множество производных вариантов наглядно показал развитие в башкирской культуре усвоенных орнаментальных форм (Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., 1964: 92, 94).

Традиция украшать костюм счетными швами у башкир начала претерпевать изменения в середине XIX века, когда в качестве основы для вышивки стали использовать фабричную ткань. Соединение старых приемов и новой основы не могло быть механическим, а привело к появлению вышивок нового качества - тонких, требовавших еще большего мастерства от вышивальщиц. В XX в. счетные вышивки исчезают из башкирского народного творчества (исключение - курганские башкиры), но еще некоторое время (в другой технике и материалах) будут имитироваться старинные вышивки на хараусах.

Сравнительно-исторический анализ орнамента, элементов костюма, мифологических представлений показал наличие в культуре народов Восточной Европы, Средней Азии, Западной Сибири обширного пласта единых в основе традиций. С.П. Толстов в свое время справедливо заметил: ".к сожалению, условная граница Европы и Азии, не имеющая ни географического, ни исторического, ни этнографического значения, как-то довлеет над нашими умами.", по его мнению: ". до VIII - IX вв. Средняя Азия (во всяком случае ее север и запад) и значительная часть Восточной Европы были лишь частями одной обширной историко-этнографической области, развивающей традиции древней скифо-сарматской культуры, насыщенной влияниями восточного эллинизма." (Толстов С.П., 1946: 107, 108). Р.Г. Кузеев, исследуя историю сложения Волго-Уральской историко-этнографической области, выявляет ее давние культурные связи со Средней Азией и Кавказом (Кузеев Р.И., 1992). Как в капле воды отражается мир, так в теме происхождения одного из элементов традиционной культуры башкир преломляется проблема глубинных во времени и широких в пространстве культурных связей между различными этническими традициями Евразийского континента.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Никонорова, Елена Евгеньевна, 1998 год

ЛИТЕРАТУРА

Абдуллин А. Р. Символы народного творчества как основа воссоздания традиционного искусства : Автореф. дис. ...канд. филос. наук. -Уфа, 1995. -22 с.

Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г. Декоративно-прикладное искусство башкир / Под ред. Р.Г. Кузеева / УфИИЯЛ АН СССР, ГМЭ - Уфа, 1964. - 260 е.: ил.

Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г. Народное искусство башкир / Под ред. Р.Г. Кузеева / БФ АН СССР, ГМЭ - Л.: Советский художник, 1968. - 110 е.: ил.

Авижанская С.А., Кузеев Р.Г. Этнографические коллекции по башкирам Государственного музея этнографии народов СССР // АЭБ -Уфа, 1962.-Т. 1.-С. 344-357.

Акимова Т.М. Вышивка саратовских чуваш // Известия Саратовского Нижневолжского института краеведения им. М. Горького. - Саратов : Саратовское краевое издательство, 1936. - Т. 7. - С. 35 -56.

Акимова Т.М. Женские головные уборы саратовских чуваш // Труды Нижне-Волжского краевого музея. - Саратов. - 1929. - Вып. 1. - С. 45 - 56.

Акишев А.К. Идеология саков семиречья ( по материалам кургана Иссык).// КСИА. - М.: Наука, 1978. - Вып. 154. - С. 39 - 48.

Алламуратов А. Каракалпакская народная вышивка. Нукус: Каракалпакастан, 1977. - 79с., 16 л. ил.

Амброз А.К. Раннеземледельческий культовый символ ("ромб с крючками") // СА. - 1965 - № 3. - С. 14 - 26

Амброз А.К. О символике русской крестьянской вышивки // СА. -1966 -№ 1.-С. 61 -76.

Андиев Б.Ф., Андиева Р.Ф. Осетинский орнамент : Альбом. -

Орджоникидзе : Сев.-Осет. кн. изд-во, 1960. - 120 е..

Андреев М.С. Орнамент горных таджиков верховьев Аму-Дарьи и киргизов Памира. - Ташкент, 1928. - 56 с.

Андреев М.С., Половцев A.A. Материалы по этнографии иранских племен Средней Азии // СМАЭ. - CJ16, 1911.- Вып. 9.-41 е., ил., 6 л. ил.

Антипина К.И. Ворсовое ткачество // Народное декоративно-прикладное искусство киргизов. - Труды киргизской археолого-этнографической экспедиции. - М.: Наука, 1968. - Т. 5. - С. 59-77.

Антипина К.И. Особенности материальной культуры и прикладного искусства южных киргизов (по материалам, собранным в южной части Ошской области Киргизской ССР). - Фрунзе: Издательство АН Киргизской ССР.-1962.-288 с.

Антипина К.И., Махова Е.И. Безворсовое узорное ткачество // Народное декоративно-прикладное искусство киргизов. - Труды киргизской археолого-этнографической экспедиции. - М.: Наука, 1968. - Т. 5.-С. 48-58.

Аристова Т.Ф. Материальная культура курдов XIX - первой половины XX в. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990.-231 е.: ил.

Арнольдов В.А. Санитарно-бытовой очерк жизни башкир юго-восточной части Стерлитамакского уезда Уфимской губернии // Дневник общества врачей при имп. Казанском университете. - Казань, 1894. - С. 227 -244.

Ахмеров Р.Б. Наскальные знаки и этнонимы башкир (из записок историка-краеведа). - Уфа : Китап, 1994. - 112 с.: ил.

Ахмеров Р.Б. Об истоках декоративно-прикладного исскусства башкирского народа. - Уфа.: Китап, 1996. - 60 с.

Бадер О.Н. К вопросу о балановской культуре И СЭ. - 1950. - № 1. - С. 59-81.

Башкирское народное творчество : В 5 т. - Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987.

Беленицкий A.M. Конь в культах и идеологических представлениях народов Средней Азии и Евразийских степей в древности и раннем средневековье.// КСИА. - М.: (Наука, 1978. - Вып. 154, С. 31 -39. (

Беленицкий A.M. Хуттальская лошадь в легенде и историческом предании.//СЭ. - 1948. 4, С. 162 - 167.

Белинская H.A. Декоративное искусство горного Таджикистана (текстиль). / Институт истории им. Ахмада Дониша АН Таджикской ССР. -Душамбе, 1965. - 80 е., ил.

Белицер В.Н. К вопросу о происхождении бесермян ( по материалам одежды) // ТИЭ. - М.-Л. - 1947 а. - Т. 1. - С. 183 - 193 : ил.

Белицер В.Н. К вопросу о происхождении удмуртов (по материалам женской одежды) // СЭ. - 1947 б. - № 4. - С. 103 - 125 : ил.

Белицер В.Н. Народная одежда мордвы // ТИЭ. - М. - 1973. - Т. 101 : Труды мордовской этнографической экспедиции. - Вып. 3. - 216 е.: ил.

Белицер В.Н. Народная одежда удмуртов. Материалы к этногенезу // ТИЭ. - М. - 1951. - Т. 10. - 142 е.: ил.

Белицер В.Н. Очерки по этнографии народов коми (XIX - начало XX в.) // ТИЭ. - М. - 1958. - Т. 45. - 393 е., ил.

Бергхольц Л. Горные башкиры - катайцы // Этнографическое обозрение. - М„ 1893. - Кн. 18, № 3. - С. 75 - 84.

Бикбулатов Н.В. Декоративно-прикладное искусство башкир (декоративное ткачество, вышивка, аппликация). Авт-т дисс-и на соискание уч. ст. канд. ист. наук. - М. - 1965. - 16 с.

Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., Шитова С.Н. Декоративное творчество башкирского народа / АН ССР, Башк. филиал, ИИЯЛ. - Уфа, 1979. - 226 е.: ил.

Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., Шитова С.Н. Прикладное искусство //

Народное творчество башкир / АН СССР, Башк. филиал, ИИЯЛ. - Уфа, 1976, С. 43-142.

Билибин И.Я. Народное творчество русского Севера. : Альбом. -СПб., 1904.-97 с.

Бобринский A.A. Орнамент горных таджиков Дарваза ^(Нагорная Бухара). - М., 1900. -? 169 с.

Богомолов В.Б. Об угорском компоненте в вышивке барабинских татар // Народы Сибири и сопредельных территорий. - Томск. : Издательство Томского университета, 1995. - С. 219 - 238.

Богуславская И.Я. О трансформации орнаментальных мотивов, связанных с древней мифологией в русской народной вышивке // Тез. докл. VII Международного конгресса антропологических и этнографических наук.-М., 1964.-С. 9-11.

Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. - М.: Искусство, 1987.-288 с.

Валеев Ф.Х. Орнамент казанских татар. - Казань : Татарское книжное издательство, 1969. - 204 е.: ил.

Валеев Ф.Т., Томилов H.A. Татары Западной Сибири: история и культура. - Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1996. —224 с. - (Культура народов России; Т. 2).

Вандич Д. "Значение вышивки" // Вестник теософии. - 1913. - № 4. -С. 13-19.

Васильева Г.П. Туркменское племя нохурли // КСИЭ. - М.-Л., 1949. -Вып. 5.-С. 78-83.

Васильева Г.П. О некоторых общих элементах в культуре туркмен и башкир в связи с их этногенезом// АЭБ - Уфа, 1971. - Т. 4. - С. 199 - 204.

Велев Д.В. Болгарски килими до края на XIX века. - София, 1960. -148 е.: ил.

Велеева М., Лепавцова Е. Народная одежда болгар. - София, 1961. -

Т.1.-170 е.: ил.

Венгерское народное искусство: Фотоальбом.- Будапешт, 1954.- 82 с. Верховская A.C. Западноевропейская вышивка в Эрмитаже. - Л.: Эрмитаж, 1961. - 133 е.: ил.

Вышита^ одежда удмуртов XIX - XX вв. Каталог коллекций. /Сост. E.H. Котова. - Л.: ГМЭ, 1987. - 64 е.: ил.

Габиев Д. - М.С. О художественных особенностях ворсовых ковров Дагестана (XIX - XX вв.) /У ТИЭ. - 1972. - Т. 99 : Кавказский этнографический сборник. - С. 168-186.

Гаген - Торн Н.И. Женская одежда народов Поволжья (материалы к этногенезу). - Чебоксары : Чувашское государственное издательство, 1960. - 228 с. : ил.

Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы (реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры) : В 2 т. - Тбилиси: Тбилисский университет, 1984.- 1331 с.

Герчук Ю.Я. Поэтика орнамента // Советское декоративное искусство (сб. ст.). - Вып. 7. - 1984. - С. 140 - 154.

Герчук Ю.Я. Структура и смысл орнамента // ДИ. - 1979. - № 1. - С. 30-33.

Герчук Ю.Я. Что такое орнамент? // ДИ. - 1978. - № 1. - С. 29 - 31. Глухарева О.Н. Из истории китайского народного искусства (вышивка)// СЭ. - 1953 - № ] _ С. 137 - 152.

Голан А. Миф и символ. - 2-е изд. - М.: РУССЛИТ, 1994. - 375 е.: ил. Городецкая И. Народное искусство XV - XX вв. (Псковский госуд. объед. историко-архитектурный и художественный музей - заповедник) : Набор открыток,- М.: Советская Россия, 1989. - 17 откр.

Городцов В.А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве // ТГИМ. - 1926. - Вып. 1. - С. 7 - 36.

Грач А.Д. К вопросу о позднем этапе "тавро-скифских" культовых представлений // СЭ. - 1952. - № 4. - С. 174 -181.

Григорьев Г. К истории народного узора Востока // Искусство. -1937. -№1.~ С. 121 - 143.

Гулиев Г.А. Азербайджанские вышивки // СЭ. - 1959. - № 2. - 113 -

119.

Гулова Ф.Ф. Татарская народная вышивка. - Казань, 1980. - 40 е.: ил.

Даркевич В.П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси // СА. - 1960. - № 4. - С. 56 - 67.

Денисов П.В. Этно-культурные параллели дунайских болгар и чувашей.- Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 1969. - 176 е.: ил.

Динцес JI.A. Дохристианские храмы Руси в свете памятников народного искусства // СЭ. - 1947. - № 2. - С. 67 - 94.

Древнетюркский словарь. - Л.: Наука, 1969. - 676 с.

Евсюков В.В. Мифология китайского неолита. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ие, 1988. - 128 с.

Ершов Н.Н., Широкова З.А. Альбом одежды таджиков. - Душанбе, 1969. - 34 е., 47 отд. л. табл.

Есбергенов Х.Е. О близости пережитков доисламских верований в обычаях каракалпаков и башкир // АЭБ. - Уфа, 1971. - Т. 4. - С. 231 - 238.

Жданко Т.А. Изучение народного орнаментального искусства каракалпаков // СЭ. - 1955. - № 4. - С. 56 - 69.

Жданко Т.А. Каракалпаки // НародыСредней Азии и Казахстана. - Т. 1. - М.: Изд-во АН СССР, 1962. - С. 408 - 527. - (Народы мира (этнографические очерки) I Под ред. С.II. Толстова).

Жданко Т.А. Народное орнаментальное искусство каракалпаков (к публикации материалов каракалпакского этнографического отряда хорезмской археолого-этнографической экспедиции общества по изучению Казахстана)// Материалы и исследования по этнографии каракалпаков. -

M.: Изд-во АН СССР - 1958. - С. 373 - 410. - (Тр. Хорезмской археолого-этнографической экспедиции,- Т. 3).

Жданко Т.А. О близости некоторых исторических традиций у каракалпаков и башкир // АЭБ. - Уфа, 1971. - Т. 4. - С. 161 - 173. . Зарубин И.И. Материалы и заметки гю этнографии горных таджиков. Долина Бартанга // Сб. МАЭ. - Т. 5, Вып. 1 - Петроград, 1918. - С. 97 -148.

Захаров А.А. Материалы по археологии Сибири. Раскопки акад. В.В. Радлова в 1865 г. // ТГИМ. - 1926. - Вып. 1. - С. 71 - 106.

Захарова И.В. Материальная культура уйгуров Советского Союза // ТИЭ. - 1959. - Т. 47 : Среднеазиатский этнографический сборник. - Вып. 2. -С. 215 -298.

Зеленин B.C. Об исторической общности культуры русского и украинского народов // СЭ.- 1940 а. - № 3. - С. 23 - 34.

Зеленин B.C. Обзор рукописных материалов Ученого архива Всесоюзного Географического общ-ва // СЭ. - 1940 б. - № 4. - С. 190 - 198.

Зеленчук B.C., Калашникова Н.М. Одежда населения Молдавии XV -XIX вв. // Древняя одежда народов Восточной Европы. Материалы к историко-этнографическому атласу. - М.: Наука, 1986. - С. 230 - 247.

Иванов В. В. Дуальная организация первобытных народов и происхождение дуалистических космогонии // СА. - 1968. - № 4. - С. 276287. - Рец. на кн.: Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. - М., 1964.

Иванов C.B. Древний андроноидный комплекс в современном орнаменте народов Сибири : (К постановке вопроса) // Материалы VII Международного конгресса антропологических и этнографических наук. -М.: Наука, 1964. - 8 с.

Иванов C.B. Материалы орнамента к проблеме культурно -исторических связей хантов и манси // СЭ. - 1952. - № 3. - С. 85 - 99: ил.

Иванов C.B. Народный орнамент как исторический источник (к методике изучения) // СЭ. - 1958. - № 2. - С. 3 - 23.

Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX - начала XX в.). - М.- Л.: 1963. - 500 е.: ил. - ( ТИЭ. - Т. 81).

Иванов C.B. Орнаментика и обряды, связанные с амурской лодкой // СЭ.- 1935,- №4-5.-С. 62-84.

Иванов C.B. Проблема ареала по материалам орнамента финно-угорских народов // Ареальные исследования в языкознании и этнографии. -Л., 1977.-61 -70.

Иванов С.В Традиционное искусство финно-угорских народов // Kulony omat a Congressus Gartus Internationalis Fennj-Ugristarum. - Budapest, 1975.-C. 130- 136: ил.

Иерусалимская A.A. Кавказ на шелковом пути (каталог временной выставки). - СПб.: Эрмитаж, 1992. -60 е., ил.

Изобразительные мотивы в русской народной вышивке: Альбом.- М.: Советская Россия, 1990. - 225 с.

Исаева-Юнусова Н. Таджикская вышивка. - M., 1979. -120 с.

Искусство стран и народов мира: В 5 т. - М.: Советская энциклопедия, 1962-1981. - Т. 1-5.

Историко-этнографический атлас Сибири. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1961.-498 с.

Казанцев Н. Описание Башкирцев. - СПб, 1866. - 97 с.

Калмыкова Л.Э. Народная вышивка Тверской земли.- Л., 1981.-190 с.

Керимов Л. Некоторые элементы орнамента азербайджанских ковров. - Баку, 1983. -19 с.

Кидиекова И.К. О некоторых общих чертах в народном искусстве башкир и хакассов // Этническая история народов Урала и Поволжья. -Уфа, 1976.-С. 38-40.

ЬСиреев А.H. Культ птиц в обрядовом фольклоре башкирского народа // Фольклор народов России. - Вып. 5. - Уфа, 1978. - С. 15-21.

Киреев А.Н. Этногенетические легенды и предания башкирского народа // АЭБ. - Уфа, 1971. - Т.4. - С. 60 - 63.

Киреев А.Н. Этногенетические мотивы в башкирском фольклоре // Тез. докл. Научной сессии по этногенезу башкир. - Уфа, 1969. - С. 148-151.

Киселев C.B. Семантика орнамента карасукских стелл // Из истории докапиталистических формаций. - M.-JL: ОГИЗ, 1933. - С. 280-292.

Кисляков H.A. Свадебные лицевые занавески горных таджичек // СМАЭ. - М.-Л., 1953.- Вып. 15. - С. 291 - 316.

Климов К. Удмуртское народное ткачество: Альбом. - Ижевск : Удмуртия, 1979. - 142 е.: ил.

Климова Г.Н. К происхождению и развитию диагонально-геометрического орнамента // Творческие проблемы современных народных промыслов. - Ижевск, 1983. - С. 142 - 157.

Комороци Г. К символике дерева в искусстве древнего Двуречья // Древний Восток и мировая культура. М.: Наука, 1981. - С. 47-52.

Королева Н.С. Общие черты в народном искусстве удмуртов и башкир // АЭБ. - Уфа, 1971. - Т. 4. - С. 210 - 218.

Королева Н.С., Климов K.M. Черты общности в народном прикладном искусстве удмуртов и башкир // Отражение межэтнических связей в народном декоративном искусстве удмуртов. - Ижевск, 1984. - С. 64 - 73.

Косачева О.П. Украинский народный орнамент. Вышивки, ткани, писанки : Альбом. - Киев, 1876. - 130 с.

Косменко А.П. Народное искусство вепсов. - Л: Наука., 1984.- 200 с.

Костиков Л. Боговы олени в религиозных верованиях хасово Н Э. -1930.-№1-2.-С. 115-132.

Круковский М.А. У башкир // Южный Урал: путевые очерки. - М.,

1909. - С. 32-98.

Крюкова Т.А. Коллекция П.С. Палласа по народам Поволжья // СМАЭ. - 1949. - Т. 12. - С. 156 - 159.

Крюкова Т.А. Марийская вышивка. - Л., 1951. - 194 е.: ил., табл. Крюкова Т.А. Мордовское народное изобразительное искусство. -Саранск : Мордовское книжное издательство, 1968. - 211 е.: ил., табл.

Крюкова Т.А. Удмуртское народное изобразительное искусство. -Ижевск-Л: Удмуртия, 1973. - 159 е.: ил.

Крюкова Т.А. Этно-культурные связи удмуртов с народами Поволжья и Приуралья по данным материальной культуры // Вопросы финно-угорского языкознания. - Ижевск: Удмуртия, 1967. - Вып. 4. - С. 279-285.

Кузеев Р.Г., Бикбулатов Н.В., Шитова С.Н. Зауральские башкиры (этнографический очерк быта и культуры конца XIX - начала XX вв.) // АЭБ. - Уфа, 1962.-Т. 1.-С. 171 -267.

Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. - М., 1992. - 586 с.

Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. - М.: Наука, 1974. - 572 с.

Кузеев Р.Г. Этнографические группы башкир в XIX в. и история их формирования (общая характеристика этнографических групп и принципы их выделения) // АЭБ. - Уфа, 1968. - Т. 3. - С. 371-388.

Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоиранцев. - М., 1994. - 464 с.

Кызласов Л.Ф. Древнейшее свидетельство об оленеводстве // СЭ. -1952. -№ 2. - С. 39-49.

Ласло М., Кузеев Р.Г. Предметы народного искусства в башкирской коллекции Венгерского этнографического музея // АЭБ. - Уфа, 1962, Т.1. -

С. 302 - 322.

Лебедева H.И., Маслова Г.С. Русская крестьянская одежда XIX - нач. XX в. как материал к этнической истории народа // СЭ. - 1956. - № 4. - С. 18-31.

Лелеков Л .А. Наследие звериного стиля в искусстве (средневековья и Древней Руси // Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. - М.: Наука, 1976. - С. 258-270.

Лепехин И.И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Государства Российского. Ч. 2 // Полное собрание путешествий по России. -СПб., 1821.-Т.3.-540 с.

Лобанов Д.И. Башкиры // Каталог музея Уральского общества любителей естествознания в Екатеринбурге. - Екатеринбург, 1898. - 512 с. - - (Записки Уральского общества любителей естествознания. - Т. 20, Вып. !)•

Лобачева Н.П. Каракалпакские головные накидки. // Традиционная одежда народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука, 1989 а. - С. 169 -181.

Лобачева Н.П. О некоторых чертах региональной общности в традиционном костюме народов Средней Азии и Казахстана. // Традиционная одежда народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука, 1989 б.-С. 5-38.

Лоссиевский М.В. Былое Башкирии и башкир по легендам, преданиям и хроникам (историко-этнографический очерк) // Справочная книжка Уфимской губернии. - Уфа, 1883. - С. 368 - 389.

Лукьянец О.С., Калашникова Н.М. Молдавские коллекции в собраниях государственного музея этнографии народов СССР. - Кишинев : "Штиинца", 1990, 128 е.: ил.

Люшкевич Ф.Д. Одежда жителей центрального и юго-западного районов Ирана первой четверти XX в. // СМАЭ. - Л.: Наука. - 1970. - Т. 26 :

Традиционная культура народов Передней и Средней Азии. - С. 282 - 312.

Люшкевич Ф.Д. Одежда этнических групп населения Бухарского оазиса и прилегающих к нему районов. Первая половина XX в. (опыт сравнительной характеристики) // Традиционная одежда народов Средней Азии ^Казахстана. - М.: Наука, 1989. - С. 107 - 138.

Мажитов H.A. Новые данные о ранней истории башкир (предварительное сообщение) // АЭБ. - Уфа, 1964. - Т. 2. - С. 148 - 157.

Мажитов H.A. Южный Урал в VII-XIV вв. - М.: Наука, 1977. - 240 с.

Майский П.М. Следы древних верований в памирском исмаилизме // СЭ.- 1935.-№3.-С. 50- 58.

Маретина С.А. Одежда народов Северо - Западной Индии ( на примере панджабцев и кашмирцев) // СМАЭ. - Л.: Наука. - 1977. - Т. 32 : Одежда народов зарубежной Азии. - С. 5 - 25.

Маркелов М.Т. Вышивание у марийцев // ЭО. - 1994. - № 6. - С. 138143.

Мартынов А.И.. Бобров В.В. Образ космического оленя в искусстве тагарской культуры// Бронзовый и железный век Сибири. - Новосибирск, 1974.-С. 65-73.

Мартьянов В.Н. Мордовская народная вышивка. - Саранск : Мордовское книжное издательство, 1991. -120 е.: ил., табл.

Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX - начала XX вв. М.: Наука, 1981. - 216 е.: ил.

Маслова Г.С. Народный орнамент верхневолжских карел. - М.: Изд-во АН СССР, 1951. - 140 е.: ил.

Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографческий источник. - М.: Наука, 1978. - 208 е.: ил.

Меджитова Э.Д. Марийское народное искусство : Альбом. -Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во, 1985. - 217 е.: ил.

Меджитова Э.Д., Трофимов A.A. Чувашское народное творчество. -

Чебоксары: Чувашское кн. изд-во, 1981. -247 е.: ил.

Мелетинский Е.М. Клод Леви-Стросс и структурная типология мифа // Вопросы философии. - 1970. - № 7. - С. 165 - 173.

Миллер Б.В. Выставка культуры народов Востока. Путеводитель. -Казань, 1920. - Из содерж.: Башкиры. - С. 4$ - 50.

Миллер В.Ф. Систематическое описание коллекций Дашковского этнографического музея. - М., 1887. - Вып. 1.-161 с.

Мифы народов мира. Энциклопедия. : В 2 т. / Гл. ред. С.А. Токарев. 2-е изд. - М. : Советская энциклопедия, 1991-1992.

Моногарова Л. Ф. Материалы по этнографии язгулемцев // ТИЭ. -М., 1959. - Т. 47 : Среднеазиатский этнографический сборник. - Вып. II. -С.3 - 94.

Морозова A.C. Традиционная народная одежда туркмен // Традициооная одежда народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука, 1989-С. 39-89.

Мошкова В.Г. Ковры Средней Азии кон. XIX - начала XX вв. Материалы экспедиции 1929 - 1945 гг. Обработаны, дополнены и подготовлены к печати A.C. Морозовой. - Ташкент: Изд-во "ФАН" Уз ССР, 1970.-255 е.: ил; 34 л. ил.

Мухамедова Р.Г. Татары-мишари (историко-этнографическое исследование). - М.: Наука, 1972. - 248 е.: ил.

Мухамегшин Ю.Г. Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры (середина XIX - начало XX в.). - М.: Наука, 1977.- 184 е.: ил.

Назаров П. К этнографии башкир // Этнографическое обозрение. -М., 1890. -№ 1.-С. 161 - 192.

Народное искусство коми : Альбом. - М., 1992. - 180 с.

Народы Среднего Поволжья и Приуралья. Каталог - указатель этнографических коллекций / Сост. Заднепровская А.Ю., Лойко Л.М. - Л.,

1990. - 115 с. - Ч. 2: Тюркоязычные народы.

Народы Южной Сибири в коллекциях Омского государственного объединенного исторического и литературного музея / Отв. ред. И.С. Гурвич, H.A. Томилов. - Томск : Изд-во Том. ун-та, 1990. - 204 е.: ил.

Наумова О.Б. Женские рубахи - платья киргизов (к публикации карт Е.И. Маховой) П Традиционная одежда народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука, 1989. - С. 157 - 168.

Нестеров С.П. Конь в культах тюркоязычных племен Центральной Азии в эпоху средневековья. - Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ие, 1990. -143 с.

Никитин Г.А., Крюкова Т.А. Чувашское народное изобразительное искусство. - Чебоксары, 1960 - 240 е..

Никитина Т.Б. Марийцы (конец XVI - начало XVIII вв.). - Йошкар -Ола, 1992.- 150 с.

Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование. - СПб., 1899. - 377 с.

Никонорова Е.Е. О параллелях в вышивке северных удмуртов и башкир // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры (сб. ст.). В 2-х тт. / Коми научный центр УрО РАН. - Сыктывкар, 1996. - Т. 1. - С. 199 - 204.

Обыденное М.Ф., Миннигулова Ф.М. Древнее искусство Башкирии. -Уфа: Башкирское кн. изд-во, 1985. - 148 е.: ил., табл.

Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Русского государства. - СПб., 1773. - Ч. 1. - 657 с.

Петри Б.Э. Орнамент кудинских бурят // СМАЭ. - Петроград, 1918. -Т. 5, Вып. 1.-С. 215-252.

Плетнева JI.M. Предметы звериного стиля в Среднем Приобъе // Сктфо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. - М.: Наука, 1976.-С. 235-341.

Потапов Л.П. Опыт изучения социалистической культуры алтайцев// СЭ, 1948-№ 1. - С. 115-130.

Потапов Л.П. Следы тотемистических представлений у алтайцев // СЭ. - 1935. -№4-5. -С. 134-151.

Потапов Л.П. Умай / - божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник. 1972. - М.: Наука, 1973.-С. 265 -286.

Прокина Т.А., Сурина М.И. Мордовский народный костюм. -Саранск, 1990. - 247 е.: ил.

Прыткова Н.Ф. Одежда хантов // СМАЭ. - М.-Л., 1953. - Вып. 15. -С. 123-234.

Рассудова Р.Я. Материалы по одежде таджиков верховьев Зеравшана ( по коллекциям и записям А.Л. Троицкой и Г.Г. Гульбина, 1926 - 1927 гг.) // СМАЭ. - Л.: Наука, 1970. - Т. 26 : Традиционная культура народов Передней и Средней Азии. - С. 16 - 51.

Рассудова Р.Я. Сравнительная характеристика мужской одежды населения Фергано-Ташкентского региона (XIX- XX вв.) // Традиционная одежда народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука, 1989. - С. 139156.

Рикман Э.А. Одежда народов Восточной европы в раннем железном веке.Скифы, сарматы и гето - даки (середины I тысячелетия до н.э. -середина I тысячелетия н.э.) // Древняя одежда народов Восточной Европы : Материалы к историко - этнографическому атласу. - М.: Наука. - 1986. - С. 7-30.

Риттих А.Ф. Материалы для этнографии России. Казанская губерния.- Казань: Императорский казанский университет, 1870: 160 с.

Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. - Л., 1925. - Ч. 2. - 330 с: ил, 4 л. карт. - (Записки РГО. - Т. 43, вып. 2).

Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. - М.-Л.:

Изд-во АН СССР, 1955. - 394 е.: ил.

Румыния. Из сокровищницы традиционного народного костюма : Альбом. - Бухарест, 1978. - 170 с.

Русяйкина С.П. Народная одежда таджиков Гармской области // ТИЭ. - М., 1959. - Т. 47 : Среднеазиатский этнографический сборник.. - С. 132214.

Русяйкина С.П. Национальная одежда и орнамент таджиков Гармской области // КСИЭ. - 1949 - Вып. 6. - С. 28-33.

Рыбаков Б.А. Древние элементы в русском народном творчестве (Женское божество и всадники) /У СЭ. - 1948. - № 1. - С. 90 - 106.

Рыбаков Б.А. Макрокосм в микрокосме народного искусства // ДИ. -.1975. -№3. - С. 38-43.

Рыбаков Б.А. Новые данные о культе небесного оленя // Восточная Европа в эпоху камня и бронзы. - М.: Наука, 1976. - С. 57-63.

Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М.: Наука, 1987. - 784 с. Сагалаев A.M., Октябрьская И.В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. - Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ие, 1990.-209 с.

Сагалаев A.M. Урало-Алтайская мифология: Символ и архетип. -Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ие, 1991. - 155 с.

Сагитов М.М. Культ животных в башкирском фольклоре // Исследования по исторической этнографии Башкирии. - Уфа : БФАН СССР, 1984,- С. 74-81.

Сагитов М.М. Культ коня в башкирском народном творчестве // Этническая история народов Урала и Поволжья. - Уфа, 1976. - С.33-35.

Сазонова М.В. Женский костюм узбеков Хорезма // Традиционная одежда народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука, 1989. - С. 90-106.

Сазонова М.В. Украшения узбеков Хорезма // СМАЭ. - Л. - 1970. - Т. 26 : Традиционная культура народов Передней и Средней Азии. - С. 111 -

Сариадини В. И. Печати - амулеты мургабского стиля // С А. - 1976. -№1.- С. 42 -68.

Симаков Н.Е. Искусство Средней Азии. Альбом. Сборник среднеазиатский орнаментации, исполненный с натуры Н.Е. Симаковым. СПб., 1883.-56 е.: ил.

Смирнов А.П. Реминисценции скифского звериного стиля // Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии.- М.: Наука, 1976. -С. 242-249.

Смирнова Е.Ю. О происхождении и развитии одного из головных уборов сибирских татарок // Россия и Восток: традиционная культура, этнокультурные и этносоциальные процессы: Материалы IV международной конференции "Россия и Восток: проблемы взаимодействия". - Омск : Омский филиал Объединенного ин-та истории, филологии и философии, 1997. - С. 65 - 70.

Соловьева Г.И. Орнамент марийской вышивки. - Йошкар-Ола : Марийское книжное изд-во, 1982. - 82 е.: ил.

Соммье С. О башкирах // Записки Уральского общ-ва любителей естествознания. - Екатеринбург, 1891-92. - Т. 13, вып. 1. - С. 22- 34.

Станюкович Т.В. К истории изучения орнамента // Народное прикладное искусство (актуальные вопросы истории и развития). - Рига : "Зинанте", 1989. - С. 30-43.

Станюкович Т.В. Коллекции музея антропологии и этнографии по народам Европы и европейской части СССР // СМАЭ. -1972 - Т. 28. - С. 5 -31.

Стасов В.В. Отзыв о премированных сочинениях. Орнаменты горных таджиков Дарваза (Нагорная Бухара) графа Бобринского // Зап. восточного отделения имп. Русского археологического об-ва. - М., 1900. - Т. 14. С. - 13 -22.

Стасов B.B. Русский народный орнамент : Альбом. Вып.1 : Шитье, ткани, кружева. - СПб., 1872. - 120 с.

Сулейманова Р.Н. Доисламские верования и обряды башкир : Дис... канд. Ист. наук: 07.00.07. - Уфа, 1994. - 194 с.

(Суслова C.B. Костюм сергачских мишарей // Татарстан. - 1994. - № 9-10.-С. 66-72.

Суслова C.B. Традиционная одежда молькеевских кряшен // Молькеевские кряшены. - Казань, 1993. - С. 63 - 77.

Сухарева O.A. Древние черты в формах головных уборов народов Средней Азии // ТИЭ. - М., 1954. - Т. 21 : Среднеазиатский этнографический сборник; Вып. 1. - С. 299 - 353.

Сухарева O.A. Свадебные обряды таджиков г. Самарканда и некоторых других районов Средней Азии // СЭ. - 1940. - № 3. - С. 172 -176.

Сыромятников В. Башкирское народное искусство // Искусство. -1937.-№ 1.-С. 155- 160.

Сыромятников В. Башкирское народное искусство // Советское краеведение. - 1936. - № 12. - С. 107-113.

Таджикско-русский словарь / Под ред. М.В. Рахими, Л.В. Успенской. -М.:ГИС, 1954.-790 с.

Тадина H.A. Алтайская свадебная обрядность (XIX - XX вв.). - Горно-Алтайск : Горно-Алтайское республиканское изд-во "Юч-Сюмер", 1995. -207 с.

Толстов С.П. Из предистории Руси.// СЭ, сб.ст., 1947. - № 6 - 7. - С. 39 - 59.

Толстов С.П. К проблеме аккультурации // Э. - 1930. - № 1-2. - С. 63 -

87.

Толстов С.П. Новогодний праздник "Каландас" у хорезмийских христиан начала XI века ( В связи с историей хорезмийско-хазарских

отношений) // СЭ. - 1946. - № 2. - С. 87 - 108.

Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов. Палеолетическая эпоха // Ранние формы искусства. - М.: Искусство, 1972. -С. 80- 94.

Топоров В.Н. Об иранском влиянииVB мифологии народов Сибири и Центральной Азии /У Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье. -М.: Наука, 1981. - С. 146-162.

Троицкая A.JI. Рождение и первые годы жизни ребенка у таджиков долины Зеравшана // СЭ. - 1935. -№6. - С. 109 - 135.

Трофимов A.A. Орнамент чувашской народной вышивки. -Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1977. - 112 с.

Удмуртское народное искусство : Альбом. - Ижевск, 1988. - 250 с. Уразманова Р.К. Годовой цикл общественных обрядов и праздников молькеевских кряшен: похоронно-поминальная обрядность // Молькеевские кряшены. - Казань, 1993. - С. 77 - 91.

Федотов М.Р. Этимологический словарь чувашского языка. В 2-х тт.-Чебоксары, 1996. - Т. 2. - 510 с.

Филиппов А.К. Мифологические фрагменты искусства. палеолита// Пещерный палеолит Урала: Материалы международной конференции. -Уфа, 1997.-С. 65-71.

Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян-старожилов Верхнего Приобья (конец XIX - XX вв.). - Новосибирск : Институт археологии и этнографии СО РАН, 1997. - 152 с. : ил.

Хисматуллина Н.Х. Проблемы орнаментального искусства и башкирские тамги // Ядкяр. -Уфа : АНРБ, "Гилем", 1996. - № 1. - С. 27-33. Хлопина И.Д. Горная Шория и шорцы // ЭО. - 1992. - №1. - С. 107 -

117.

Хрушкова Л.Г. Рельефная плита с изображением птиц из Цибельды //CA. - 1977. - № 1 - С. 75 -82.

Худяков Н.Г. Культ коня в Прикамье // Из истории докапиталистических формаций. Сб. ст. к 45-летию д-ти М.Л. Марра. -М.-Л.: ОГИЗ, 1933. - С. 251 - 279.

Чепелевецкая Г.Л. Вышивка // Труды киргизской археолого-этнографической экспедиции - Т.5 : Народное декоративно-прикладное искусство киргизов. - М., 1968. - С. 78 - 95.

Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственном-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. - Уфа, 1859. - 472 с.

Чернецов В.Н. К вопросу о проникновении восточного серебра в Приобье // ТИЭ. - М.-Л. - 1947 а. - Т. 1. - С. 113 - 134.

Чернецов В.Н. К истории родового строя у обских угров // СЭ. - М.-Л.: АН СССР, 1947 б. - Вып. 6 -7. - С. 159 - 183.

Чернецов В.Н. Орнамент ленточного типа у обских угров // СЭ. -1948. - № 1. - С. 139- 152.

Членова Н.Л. Несколько писаниц Юго-Западной Тувы // СЭ. -1959.-№2. - С. 45-63.

Чуканова Р. Болгарские народные вышивки. Западные районы : Альбом. / Вступительная ст. X. Вакарельского. - София, 1957. - 320 с.

Шангина И.И. Изображение коня и птицы в русской крестьянской вышивке XIX - нач. XX века // СЭ. - 1972. - № 3. - С. 116-120.

Шарифуллина Ф.Л. Касимовские татары. - Казань: Татарское кн. изд-во, 1991. - 127 е.: ил.

Шарифуллина Ф.Л. Традиционная свадебная обрядность молькеевских кряшен /У Молькеевские кряшены. - Казань, 1993. - 92 - 98.

Шарифуллина Ф.Л. Традиционная свадебная обрядность нагайбаков в конце XIX - начале XX вв.// Нагайбаки (комплексное исследование группы крещеных татар-казаков). - Казань, 1995. - С. 117 - 127.

Широкова З.А. Туникообразные платья таджичек горного

Таджикистана // СЭ. - 1973. - № 5. - С. 88 - 97.

Шитова С.Н. Башкирская одежда. - 1-е изд. - Уфа : Китап, 1995. - 240

е.: ил.

Шитова С.Н. Вариант туникообразной одежды народов Поволжья: проблема ареала и генезиса // Вопросы ареальной лингвистики и этнографии. - Уфа, 1987. - С. 77-90.

Шитова С.Н. К истории башкирского народного костюма // Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир. - Уфа, 1980. - С. 11 - 19.

Шитова С.Н. Народная одежда башкир // АЭБ. - Уфа, 1968. - Т. 3. -С. 125-227.

Шитова С.Н. Финно-угорский компонент в народной одежде башкир // Исследования по исторической этнографии Башкирии. - Уфа : БФАН СССР, 1984.-С. 9-28.

Шитова С.Н. Этнокультурные связи башкир по данным материальной культуры и декоративно-прикладного искусства // АЭБ. -Уфа, 1971.-Т. 4.-С. 174- 177.

Шлыгина Н.В. Архаические формы женской одежды води и ижоры // Древняя одежда народов Восточной Европы. Материалы к историко-этнографическому атласу. - М.: Наука, 1986. - С. 208 - 229.

Эйзенштейн С.М. Чет-Нечет // Восток-Запад. Исследования, переводы, публикации. - М.: Наука, 1988. С. 234 - 271.

Юлуев Б.Н. К этнографии башкир // Этнографическое обозрение. -1892.-№2,3. - С. 216-224.

Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: Renaissans, 1991. - 214 с.

Юсупов P.M. Краниология башкир. - JI.: Наука, 1989 а. - 198 с.

Юсупов P.M. Материалы по краниологии башкир. - Уфа, 1989 б. -243 е.: табл.

Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. Пер. с англ. - М.: Изд. Фирма "Восточная литература" РАН, 1995. - 293 с. - (По

следам исчезнувших культур Востока).

Яковлева Е.Г. Черты общности декоративно-прикладного искусства башкир и народов Средней Азии (ткачество и вышивка) // АЭБ. - Уфа, 1971.-Т. 4.- С. 205-209.

Яковлева Е.^Г. Черты общности декоративно-прикладного искусства народов Средней Азии и башкир (на материале ткачества и вышивки) /У Тез. докл. научной сессии по этногенезу башкир. - Уфа. - 1969. - С. 136 -138.

Янбухтина А.Г. К вопросу методологии изучения и анализа народного искусства // Критерии и суждения в искусствознании. - М., 1986. -С. 249-301.

Янбухтина А.Г. Семейно-родовые знаки (тамги) как один из источников формирования башкирского орнамента (к вопросу о семантике башкирского орнамента)// Этническая история народов Урала и Поволжья. -Уфа, 1976.-37-38.

Янкович М. Мифическое животное на звездном небе /7 Скифо-сибирское культурно-историческое единство. - Кемерово: Кемеровский гос. ун-т, 1980. -С. 76-81.

Arta Populara in Republika Romina. - 1957. - 370 с.

Ilmari Manninen. Die Kleidung H Kansatieteellinen Arkisto 13. - Hels.,

1957.

Heikel A.O. Trachten und Muster der Mordvinen // Etnographische Forschungen auf dem Gebite finnischen FolkerschafFen. - Helsingfors, 1899. -T. 2.

Heikel A.O. Tscheremissische Stickereiornamentik (vorlaifige Mitteilung aus einem Grosseren Werke). - Helsinki, 1913-1918.

Hussein T.M. Mamlukische kunstformen in der Seidenweberei des 13 bis 15 Jahrhunderts. Ein Beitrag zur islamischen und europaischen Kunst. - Köln, 1963.

Patkanov S. Die Irtjsch - Ostjaken und ihre Volkspoesie (Teil 1, 2). - St. Peterburg, 1897. - 114 c.

Schwindt T. Finnische Ornamente. Stickornamente. Heft 1-10. -Helsingissa, 1894-1895.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ:

Периодические и непереодические издания АЭБ - Археология и этнография Башкирии БНТ - Башкирское народное творчество ВДИ - Вестник древней истории V

Дй - Декоративное искусство ДТС - Древнетюркский словарь КСИА - Краткие сообщения института археологии КСИЭ - Краткие сообщения института этнографии МНМ - Мифы народов мира СА - Советская археология

СМАЭ - Сборник Музея антропологии и этнографии

СЭ - Советская этнография

ТЗС - Труды по знаковым системам

ТИЭ - Труды института этнографии

ТГИМ - Труды государственного исторического музея

Э - Этнография

ЭО - Этнографическое обозрение

Музеи

ГМЭНБ - Государственный музей этнографии народов Башкортостана БГИКМ - Башкирский государственный историко - краеведческий музей БГХМ - Башкирский государственный художественный музей им.

М.В.Нестерова МАЭ (г.Уфа ) - Музей археологии и этнографии (г.Уфа) МАЭ - Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (г. С. -Петербург)

НМУР - Национальный музей Удмуртской Республики

РЭМ - Российский этнографический музей (г. С. - Петербург)

ТГИАМЗ - Тобольский государственный историко-архитектурный музей -

заповедник