Образы пространства в папском церемониале XIII - XIV вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.00, кандидат исторических наук Ломакин, Никита Андреевич

• Ломакин, Никита Андреевич
• кандидат исторических наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Ломакин, Никита Андреевич

Введение.

Историография.

1. Основные этапы истории изучения папского церемониала.

2. Пространство как историческая проблема.

3. «Перформативный поворот». Изучение ритуалов.

Обзор источников.

Глава I. Пространственные образы в трудах литургистов.

1. Архитектурное и богослужебное пространства.

2. Пространство церкви.

2.1. Источники образов и описания.

2.2. Символика здания церкви.

3. Пространственные образы в толковании богослужения.

4. Осмысление приалтарного пространства.

5. Устройство процессий и его истолкование.

5.1. Входная процессия.

5.2. Шествие к амвону.

5.3. Шествия литургического года.

6. Выводы.

Глава II. Папские коронации и образ Рима в папском церемониале.

1. Папская коронация в Риме.

2. Источники по коронациям вне Рима.

3. Коронации «extra urbem».

3.1. «Внеримский» чин «Церемониала Григория X».

3.2. Коронация Климента V.

3.3. Коронация Иоанна XXII.

4. Авиньонские коронации.

5. Выводы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Образы пространства в папском церемониале XIII - XIV вв.»

Рост «мобильности папской курии» (термин А. Паравичини Бальяни)1 в XII—XIII вв. способствовал формированию нового типа церемониала. По подсчётам А. Паравичини Бальяни, в период с 1198 по 1304 годы папы провели вне Рима в общей сложности почти 60% времени; многие из них, например, Урбан IV (1261-1264) и Климент IV (1265- 1268) вообще не появлялись в городе св. Петра. Основной тенденцией развития церемониала в это время становится его универсализация — на место характерных для Рима и римской топографии литургических и окололитургических практик приходят такие обряды, которые можно было совершать где угодно за пределами главной резиденции папы. Эта эволюция поставила перед знатоками литургии и церемоний при папском дворе вопрос о том, что такое церемония в принципе? Какие её детали, характерные для Рима с его необычной церковной архитектурой и городской планировкой, являются принципиальными и требуют переноса на новую почву без изменений, а какие могут быть адаптированы к местным условиям? Подобные вопросы в терминологии, характерной для своей эпохи и определенной профессиональной ниши, актуализируют проблему создаваемого и воссоздаваемого пространства в этот период.

Вопрос организации и восприятия пространства на разных уровнях (жилище, общественные и сакральные пространства, природные и рукотворные ландшафты, вселенная и пр.) представляется одним из ключевых в самопознании человека и общества. Сегодня уже не вызывают столь бурных, как ранее, дискуссий теории, усматривающие в пространственных метафорах одну из важнейших основ структуры языков и

1 Paravicini Bogliani Л. La mobilità della curia romana nel secolo XIII. Riflessi locali // Socicta e istituzioni del!'Italia comunale: L'esempio di Perugia (secoli XII-XIV). Vol. 1. Perugia, 1989. P. 155-278 (переиздана с сокращениями: Itineranza pontificia. La mobilità della curia papale nel Lazio (secoli XI1-XIII) / Ed. S. Carocci. Roma, 2003. P. 3-80). человеческого мышления2. О значении воспринятых через окружающее пространство моделей для структурирования различных категорий действительности говорят в один голос и историки, и психологи, и философы. То или иное понимание пространства служит основой для построения иерархий, отделения «своего» от «чужого», самоидентификации человека и сообщества, структурирует социальные, экономические, религиозные и культурные практики3.

Представление о восприятии пространства как категории исторической и историчной является завоеванием гуманитарных наук XX в. Историки минувшего века значительное внимание уделяли восприятию людьми прошлого окружающей их среды, представлениям о мироустройстве и их отражениям в архитектуре жилищ, усадеб, общественных пространств. На более обобщенном, социологическом, уровне, исследовалось создание и воспроизводство пространства как носителя определённой экономической парадигмы. Сравнительно недавно был сформулирован ещё один фокус «пространственных» штудий — пространство ритуала (иначе церемониальное, перформативное пространство).

Теория перформативного пространства4 весьма перспективна для изучения особенностей мышления различных социальных групп. Пространство ритуала, определяемое не только конкретным местом его совершения и архитектурными или естественными границами площадки -«сцены», но и расположением групп людей, символически значимых объектов и даже жестами участников ритуала — один из идеальных примеров «создаваемого» (рационально конструируемого) пространства. В

2 Лакофф Дж , Джонсон М Метафоры, которыми мы живём. М., 2004 (1-ое изд. на англ. языке — Chicago, 1980); Лакофф Дж Женщины, огонь и опасные вещи. Что категории языка говорят нам о мышлении. М., 2004 (1-е изд. на англ. языке — Chicago, 1987). См. также главу о структурирующих язык пространственных представлениях в Talmy L. Toward a Congnitive Semantics. Vol. 1. Cambridge, 2000. P. 177-254.

3 Подробнее о различных пониманиях пространства и способов его изучения см. на С. 19-46 настоящей работы.

4 Подробнее см. на С. 46-59 настоящей работы. нём воплощается целый комплекс представлений об устройстве мироздания, общества, отдельных его институтов, о соотношении между социальными группами.

Изучая особенности появления и воспроизводства тех или иных типов ритуальных пространств, исследователь приближается к пониманию механизмов, определявших социальное мышление и «коллективную память» (термин М. Хапьбвакса)5 людей прошлого и, вероятно, продолжающих сказываться на восприятии пространства современным человеком.

Концепция особого пространства ритуала была сформулирована главным образом в 1980-1990-х гг. на стыке изучения истории архитектуры, социологического и семантического прочтения средневековых ритуалов6. В 1988 году в Туре состоялся симпозиум «Архитектура и социальная жизнь»7, объединивший историков и архитекторов. На рубеже 1980-х и 1990-х появилось множество исследований на схожие сюжеты8. В 1994 году прошёл коллоквиум «Церемониал и пространство»9 в Потсдаме, организованный «Комиссией по изучению резиденций» под руководством В. Паравичини. В материалах этих конференций церемония рассматривалась как единство участников, места и времени действия. Интерес к пространству церемонии как своего рода «сцене» для церемонии сочетается с определением s Halbwachs M Les cadres sociaux de la mémoire Paris, 1925 (перевод: Хальбвакс M Социальные рамки памяти. M., 2007); Idem La topographie légendaire des évangiles en Terre Sainte. Paris, 1941. См. также: Хальбвакс M Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас. 2005. № 2-3 (40-41). [Электронный ресурс] URL: l)ltp://maga7ines.mss.ni/nz/2005/2/ha2.html (Последнее обращение: 20.08.2012).

Пионером в этой области является Н. Элиас, обративший внимание на то, что организация пространства жилища может стать богатейшим источником сведений о представлениях об общественной структуре в целом. См.: Элиас II Придворное общество: Исследования но социологии короля и придворной аристократии / Пер. с нем. яз. А. П. Кухгенкова, К. А. Левинсона, А. М. Перлова и др. М., 2002 (оригинал: Elias N. Die höfische Gesellschaft. Untersuchungen zur Soziologie des Königtums und der höfischen Aristokratie. Berlin, 1969).

7 Architecture et vie sociale. L'organisation intérieure des grandes demeures à la fin du moyen âge et à la Renaissance; actes du colloque tenu à Tours du 6 au 10 juin 1988 / Ed. J. Guillaume. Paris, 1994.

8 Библиографию см.: Paravicini W. Zeremoniell und Raum // Zeremoniell und Raum: 4. Symposium der Residenzen-Kommission der Akademie der Wissenschaften in Göttingen / Hrsg. W. Paravicini. Sigmaringen, 1997 (Residenzenforschung, 6). S. 28-36.

9 Zeremoniell und Raum (как в ch. 8). проблематики «церемониального пространства», понимаемой не только как изучение взаимного расположения участников, по и как анализ символического значения границ пространств и способов их перехода, как рассмотрение того, что собой представляли и как с течением времени изменялись основные принципы устройства разного рода резиденций, дворцов, а отчасти и храмов. Появление и разработка в 1990-х гг. различных методик изучения пространства церемонии во многом способствовали заметному изменению в 2000-х гг. монографических исследований, посвященных средневековым зданиям, площадям и городам. К традиционным искусствоведческому и археологическому аспектам их изучения добавился новый — использование значимых центров городского или дворцового пространства как площадок для церемониальной активности (см., например, работы С. де Блау, Г. Радке, Г. Кершера, К. Миллера)10.

Благодаря этим исследованиям, в настоящее время уже не подвергается сомнению то, что пространство является одной из ключевых составляющих языка церемонии. Тот или иной ритуал совершается в определенном, предназначенном для него пространстве, использует те или иные его особенности; пространство структурирует церемонию и задаёт контексты её восприятия; расположение участников церемонии относительно друг друга и вокруг символического центра пространства ритуала — важнейшая характеристика совершающегося действа. Однако в большинстве современных работ, посвященных пространству и пространственности в церемониях, речь идёт скорее об архитектуре или особенностях передачи в ней тех или иных политических или богословских смыслов. В то же время не часто ставятся вопросы о том, чьими глазами и как мы «видим» те или иные

10 Blaauw S., de. Cultus et Decor. T. 1-2. Cittä del Vaticano, 1994 (Studi e testi, 355-356); Rcidke G.Viterbo: Profile of a Thirteenth-Century Papal Palace. Cambridge, 1996; Kerscher G. Architektur als Repräsentation: spätmittelalterliche Palastbaukunst zwischen Pracht und zeremoniellen Voraussetzungen; Avignon — Mallorca — Kirchenstaat. Tübingen, 2000; Miller C. The Bishop's Palace: Architecture and Authority in Medieval Italy. N. Y.; London, 2000. церемонии и ритуалы"? В чём заключаются особенности описания и конструирования пространственных моделей церемоний, какое мировосприятие они отражают?

Эти вопросы мы осветим на материале описаний папских церемоний XIII — нач. XIV века. Понятие «церемония» следует в данном случае трактовать широко. Комплекс церемониальных практик римской курии включал как обычные обряды литургического года и торжественные службы, проводимые папой (или в его присутствии) в особо важные дни литургического года, так и вполне «светские» церемонии встречи послов или самих государей, правила проведения торжественных трапез, созыва Соборов и пр. В отличие от более поздней эпохи, церемониал этого времени не предполагал разделения на светские и церковные обряды. Сборники (получившие впоследствии название «церемониалов») объединяли тексты чинов (лат. огсНпез), описывавшие или устанавливавшие правила, по которым строилось любое появление папы или других представителей курии на публике.

Важнейшей методологической предпосылкой нашего исследования является допущение того, что любое описание является созданной по определенным правилам интерпретацией воспринимаемого явления. С одной стороны, эти правила определяются языком и его стилем, соответствующим той социальной и интеллектуальной группе, к которой принадлежит автор исследуемого текста. С другой стороны, за способами восприятия и описания явления стоят господствующие в культуре способы отношения к времени, пространству и к человеку.

Руководствуясь этим соображением, мы избрали центральной темой исследования соотношение реального (воспринимаемого) и описываемого пространств в текстах, посвященных литургии и окололитургическим

11 Едва ли не единственным примером такого подхода является работа Бойцов М. А. Величие и смирение. Очерки политического символизма в средневековой Европе. М., 2009. практикам римской курии в XIII-XIV вв. К таким практикам мы относим различные виды богослужения, прочие обряды, происходившие в церкви, городские процессии, публичные обряды, сопровождавшие вступление римского понтифика на кафедру и осуществление им власти.

Под «пространством» далее мы будем понимать не любые пространственные описания, а лишь те, которые образуют некую систему и осмысляются авторами описаний как целостность •— своего рода образы пространства. Как представляется, такое ограничение позволит отсеять все малосущественные пространственные описания обрядов (т.е. те, в которых пространственное измерение для авторов указаний или толкований малозпачимо). С другой стороны, обращение именно к образам пространства, а не к пространству в широком его понимании, позволяет апеллировать к конкретной традиции и конкретной культурной и социальной группе, в рамках которой эти образы формируются и существуют.

Для воссоздания образов пространства, бытовавших в сознании близких к курии клириков, мы используем два взаимодополняющих типа источников. Первый представляет собой церемониальные инструкции, содержащиеся в так называемых римских чинах или рубриках (ordines Romani). Чины содержат краткие указания относительно проведения того или иного обряда, иногда (но крайне редко) включающие полные тексты произносимых молитв. Чины дошли до нас в составе сборников, важнейшими из которых в XIII в. являются Понтификал, Бревиарий Иннокентия III с позднейшими дополнениями, «Церемониал Григория X», «Церемониал Латино Малабранки». Отдельные чины XIII и начала XIV вв.

12 »j ч> были включены в «авиньонские сборники» сер. XIV в. Важнейшей проблемой в изучении того, какой тип социального сознания стоит за чинами, является отсутствие полноценных комментариев на описанные во всех этих текстах действия. О том, что считалось важной частью церемонии,

1 ^ Подробнее см. С. 64-77. а что — второстепенной, какие пространственные описания складывались в пространственный образ, а каким не придавалось особенного значения, приходится судить лишь гипотетически, сверяя множество однотипных документов и обращая внимание на оговорки или изменения указаний от случая к случаю.

Из-за этого традиционный для исследователей папского церемониала анализ указаний чинов дополнен нами рассмотрением ряда литургических трактатов, содержащих аллегорическое толкование мессы. Имевшая к тому моменту уже многовековую историю13 традиция толкования богослужения предполагала рассмотрение описаний службы через призму теории четырёх смыслов Писания. Богослужение рассматривалось в таких трактатах как метатекст, требующий истолкования. Однако, хотя мы и не можем говорить о восприятии и описании непосредственного пространственного опыта литургистами, допустимо всё-таки утверждение, что в выборе объектов для истолкования и в основных принципах наделения пространства новым богословским смыслом отразилось видение авторами реальной (или воображаемой) литургии.

Выбор нами «Рационала божественных служб» Гийома Дюрана (ок. 1230-1296) в качестве основного источника обусловлен несколькими соображениями. Во-первых, это наиболее обширное и полное из известных средневековых толкований литургии — в восьми книгах «Рационала»

13 О средневековых латинских толкованиях служб см.: Franz A. Die Messe im deutschen Mittelalter. Beiträge zur Geschichte der Liturgie und des religiösen Volkslebens. Freiburg im Breisgau, 1902; Wilmart A. Expositio missae // Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie. Vol. 5. 1922. Col. 1014-1027; Jungmann ,/. A. Missarum Solemnia. Eine genetische Erklärung der römischen Messe. Wien, 1952. Bd. 1. S. 98-223; Gy P.-M. Expositiones missae // Compagnie de Saint-Sulpice. Bulletin du Comité des etudes. 1958. Vol. 22. P. 223-232; Hüiisslmg A. Messe (Expositiones missae) // Dictionnaire de Spiritualité. Vol. 10. 1980. P. 1083-1090; Schaefer M. M Twelfth Century Latin Commentaries on the Mass: Christological and Ecclesiological Dimensions. [Diss.] 1983; Reynolds R. E. Liturgy, Treaties on // Dictionary of the Middle Ages. Vol. 7. 1986. P. 624-633; Kilmartin E. ./. The Eucharist in the West: History and Theology. Collegeville (Minn.), 1998. Barthe C. The „Mystical" Meaning of the Ceremonies of the Mass; Liturgical Exegesis in the Middle Ages // The Genius of the Roman Rite: Historical, Theological, and Pastoral Perspectives on Catholic Liturgy. Chicago, 2010. P. 179-197. содержатся описания и толкования здания церкви, функции различных мшшстрантов (участников литургии помимо служащего священника и епископа), хода торжественного богослужения, особенностей служб суточного и годового циклов, принципы календарных расчётов и пр. Во-вторых, автор «Рационала», Гийом Дюраны, был чрезвычайно близок к курии и потенциальным авторам чинов. Получив блестящее юридическое образование в Болонье, по приглашению Климента IV в 1264 г. он прибыл к папскому двору, с которым впоследствии была связана большая часть его жизни. Так, Г. Дюран сопровождал папу Григория X на II Лионский Собор в 1274 г., он являлся каноником папской капеллы и в течение долгого времени занимал пост аудитора дворца. Таким образом, тот литургический опыт, на который ссылается Г. Дюран как на один из источников трактата, был приобретен в Риме. Вполне вероятно также, что именно близость к курии с её традиционным восприятием богослужения и его толкования стали причиной написания Дюраном своеобразной суммы аллегорического толкования богослужений в то время, когда к северу от Альп интерес к ним явно падал15. В-третьих, несомненно, что «Рационал» занял заслужено почетное место в библиотеках знатоков церемоний. Так, например, в «Церемониале Пьера Амей» последней четверти XIV в. содержится ссылка на символическое толкование Г. Дюраном папской розы16. Как кажется, эти соображения подтверждают правомерность соотнесения «Рационала» с чинами римской курии.

14 О биографии Дюраиа см.: Letierq A. Guillaume Duranti, surnommé le Spéculateur // Histoire litérraire de la France. Paris, 1842. Vol. 20. P. 413-430; Amirieu M. Le Pontifical romaine au Moyen Âge. Vol. 3. Città del Vaticano, 1940. P. 3-5; Vasina A. Guillaume Durand, recteur de Romagne // Guillaume Durand, évêque de Mende. P. 33-45; Ткачепко A. A. Дуранд // ПЭ. T. 16. C. 346-348.

15 Так, Альберт Великий назвал аллегорические толкования «противными всем верующим» (Albertus Magnus. De sacrificio missae // Idem. Opera omnia / Ed. A. Borgnet. Paris, 1899. T. 38. P. 1-189. III. 15.2). Цит. по: Jungmann J. A. Op. cit. Wien, 1952. Bd. 1. S. 150.

16 Dykmans M. Le cérémonial papal de la fin de Moyen Âge à la Renaissance. Vol. 4. Le retour à Rome ou le cérémonial du patriarche Pierre Ameil. Bruxelles; Rome, 1985 (Bibliothèque de l'Institut historique belge de Rome, 27). P. 113.

Главной задачей является выявление и анализ пространственных образов литургических и окололитургических практик римской курии XIII— первой половины XIV века. В рамках этой задачи можно сформулировать несколько вопросов: какие типы пространственных образов можно выявить? В соответствии с какими правилами они конструируются? Какое место они занимают в осмыслении обрядов? Рассмотрение в диссертационном исследовании этих проблем предполагает анализ дискурсивной роли пространственных образов в общем церемониальном дискурсе. Другой задачей является рассмотрение пространственных образов в более широкой

17 перспективе — как формы «культурной памяти» (в понимании Я. Ассмана) . Здесь ключевыми вопросами будут следующие: как пространственные образы формируют облик церемониала? Какую информацию они хранят и как способ хранения этой информации связан с отношением культуры к пространству, времени и человеку?

11Лссман Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., 2004.

Историография

Предлагаемый читателю историографический обзор служит введением в проблематику изучения пространства применительно к папскому церемониалу. Ниже, вслед за самым общим обзором развития церемониала, нами будут представлены основные методологические подходы к проблеме пространства на протяжении XX в. и важнейшие современные направления в изучении «перформативного» пространства.

Заключение диссертации по теме «Исторические науки», Ломакин, Никита Андреевич

5. Выводы

Переезды римской курии из города в город поставили перед специалистами по богослужениям и окололитургическим практикам пап (в то время ещё не оформившимися как отдельный институт при курии) вопрос о том, что же такое церемония? Какая её часть является сугубо римской, а какая может быть символически «без потерь» перенесена в новое место? Трудности в решении этой проблемы отразились в постепенной эволюции текстов чинов — от практически дословного воспроизводства римских чинов и, соответственно, обрядов, которые могли быть повторены за пределами города, к взвешенному анализу места проведения церемонии и преобразованию облика церемонии в соответствии особенностями городской топографии. Вместе с тем, даже в поздних чинах бережно сохранены многие формулы описаний городского пространства и богослужений, пригодные для описания скорее римских, чем каких-либо других реалий

С 77

Die dominica sequenti post festum Omnium Sanctorum, fuit in palatio apostolico coronatus per dominum Magalonensem, qui tunc erat Ostiensis episcopus. Sed post coronationem non equitavit per villam, ut moris est, licet Omnia parata fuissent, fastum vitans, prout dicetur» (VPA. Vol. 1. P.384). r no

Что не исключает присутствие и «внутридворцовых» процессий в церемониале пап. Так, анонимная фландрская хроника, доходящая в описании событий до 1356 г., сообщает под 1348 г.: «[Папа] установил посвященные процессии с литаниями в определенные дни недели, на которые между тем со всех окрестностей сошлись люди [в количестве], как говорят, двух тысяч, среди которых были [люди] обоих полов, многие босиком, другие во власяницах, прочие разбрасывали пепел, шествуя с плачами и рыданиями, хлестая себя острыми прутами до крови и рвя на себе волосы. На некоторых irx этих процессий папа присутствовал лично, но они проходили внутри его дворца» (Breve Chronicon Clerici Anonymi // Recueil des Chroniques de Fandre / Ed. J.-J. De Smet. Vol. 3. Bruxelles, 1856. P. 17.).

Воспроизведение церемонии во всё новых городах способствовало формированию её формального образа, в котором нашли отражение именно римские реалии. Традиционное шествие коронованного понтифика через город в Латеранский дворец способствовало тому, что для рукоположения вне Рима старались выбирать относительно отдаленные от места пребывания понтифика (в чинах — «дворца») церкви. Воплощение в возникающей формализованной церемонии нашла лестница над площадью св. Петра, которая превратилась в помост, выстраиваемый для возложения тиары перед церковью; количество остановок процессии, определяемое в Риме особенностями городской топографии, стало жестко нормированным и воспроизводилось в иных городах безо всякого внимания к их планировке. Гипотетически, образ Рима мог влиять и на выбор тех или иных мест остановок торжественной процессии, однако доказать это из-за недостаточности материала представляется невозможным. Наконец, интронизация в Латеранском соборе была осмыслена как интронизация в прилегающей ко дворцу церкви.

Заключение

Приступая к изучению чинов римской курии, мы столкнулись с известной любому исследователю средневекового символизма проблемой — практически полным отсутствием интерпретаций совершаемых действий со стороны тех, кто задумывал те или иные церемонии. И если богословская составляющая богослужения и отдельных его деталей восстанавливается весьма подробно, то о церемониях, выходящих за рамки обыкновенных литургических практик, информацию нередко приходится собирать по крупицам. Это сближает церемониал с архитектурой церкви — обладая отточенными, унаследованными от античности, прошедшими через долгую внутреннюю эволюцию и постоянно подверженными внешним влияниям формами, церемония нередко остётся загадочной в том, что с известной долей условности можно назвать её внутренним содержанием.

Изучение пространственного устройства церемонии в данном случае следует общему правилу. Описания помещений, в которых происходит церемония, расположения и перемещений её участников в церемониальных чинах весьма избирательны. Мы знаем лишь о том, что посчитал важным объяснить будущим слушателям и читателям автор. Остальное, в том числе и то, что могло показаться составителю чина очевидным, но оказывается абсолютно неясным современному читателю, остаётся как бы «за кадром» рассмотрения. В ещё большей степени это касается толкований происходящего.

В этом смысле удачной с методологической точки зрения показалась идея изучения «образов пространства».—. масштабных описаний пространственных картин, все элементы которых связаны между собой единым толкованием. Образ пространства отсылает одновременно и к церемониалу, и к описывающей его литературной традиции (стало быть, и к стоящей за ней социальной группе).

Задачей источниковедческого обзора, получившегося не вполне обычным для жанра диссертации, являлась характеристика изучаемой текстовой традиции (церемониальных и литургических чинов римской курии и генетически близких им толкований литургии) и социальной группы, в рамках которой эта традиция существовала — приближенных к папской персоне клириков. Поэтому вслед за обзором истории развития церемониальных книг с раннего средневековья до XV в. следует предпринятый на основании текстов чинов анализ того, как функционировал церемониал и церемониальные документы при римской курии в ХШ-Х1У веках. Показано, что чины создавались главным образом усилиями кардиналов или по их заказу, а влияние пап на этот процесс было не таким сильным, как можно было бы ожидать. Отсутствие лица, уполномоченного папой следить за проведением церемоний при дворе, приводило к децентрализации архивов церемониальных документов, что становилось причиной путаницы, а иногда и их «потерь». Чуждая чинам концепция авторства, постепенно проникает в этот тип документов, постепенно преобразовывая жанры.

В первой главе на материале «Рационала божественных служб» Гийома Дюрана и ряда других литургических трактатов были рассмотрены образ церковного строения и пространственные образы, возникавшие в ходе богослужения. Нам, как кажется, удалось продемонстрировать принципиальное отличие в понимании и функциях архитектурного и богослужебного пространства церкви. В то время как описание здания церкви представляло собой организованный пространственно (и дополненный соответствующими архитектурными образами) рассказ о Церкви как общине верующих (что соотносится с функцией вводной главы, которую Г. Дюран отводит описанию церкви в своём трактате), пространственные образы богослужения были намного более сложны и противоречивы.

Анализ описания богослужений показал, что сама служба не воспринималась литургистами XIII в. как цельный, организованный в частности пространственно ритуал. Число различных толкований службы и отдельных её частей к тому моменту было уже так велико, что представление о соотношении обряда и его толкования было утрачено. Дискретность восприятия богослужения в целом отразилась и на толковании пространственных описаний. Авторы трактатов воспринимают значительную их часть как дополнительные по отношению к произносимым молитвам и совершаемым действиям и не имеющие потому самостоятельного значения в общем контексте. То же выражается и в способах толкования — значение перемещений и расположения участников литургии объясняются через действия, ими совершаемые.

Несмотря на это, в описаниях служб всё же можно выделить несколько образов, в толковании которых определяющую роль играют пространственные соотношения между участниками богослужения и элементами сакральной архитектуры, а также перемещения участников обряда. Эти образы являются своего рода островками относительной упорядоченности в море чрезвычайно сложного и запутанного толкования мессы. К таковым можно отнести толкования пространственной организации приалтарного пространства и перемещений целебранта относительно алтаря, различные процессии (входная, шествие диакона к амвону, городские процессии литургического года).

Анализ толкований обозначенных пространственных образов богослужения выявил несколько закономерностей в их интерпретации литургистами.

Во-первых, в глазах литургистов пространственные образы не являлись частью общего богослужения, а формировали вместо этого собственный смысловой контекст, зачастую противоречащий общему ходу толкования богослужения как воспоминания о жизни и Страстях Христа.

Во-вторых, пространственные связи внутри рассмотренных образов не обладали собственным четко определенным набором значений. Предшествование и последование в процессии могли быть истолкованы различными способами в зависимости от контекста: как отражение иерархической соподчиененности членов церкви, как метафора для передачи течения времени, как соотнесение моральнвх категорий и пр. Правое и левое, север и юг обладали чрезвычайно широкими семантическими полями, позволявшими литургистам рассматривать те или иные стороны то как благие, то как неблагоприятные. Таким образом, толкование конкретных пространственных отношений было полностью подчинено толкованию общего пространственного образа.

В-третьих, в основе самых общих толкований пространственных образов лежала идея уподобления окружающего пространства (алтарной части, церкви, города) пространству Святой земли как она предстаёт перед читателем Евангелий. Думается, это является одним из ключевых свойств образов пространств, возникающих в описании богослужения. Несмотря на различные, зачастую весьма противоречивые интерпретации, пространственная составляющая происходящего в церкви и за её пределами в рамках толкований богослужений понималась в первую очередь как воссоздание некоего пра-пространства, в качестве которого неизменно выступал образ Святой земли.

Во второй главе от теоретических рассуждений литургистов мы переходим к анализу методов решения конкретной проблемы, вставшей перед находившимися при курии специалистами по папской литургии в XIII в. — необходимости преобразования папской коронации в Риме в «универсальную» церемонию, не зависящую от конкретного городского ландшафта и устройства церквей. Коронация включала в себя церемонии, проходившие по всему городу, потому задача избавления её от «римских» особенностей поднимала множество проблем, связанных не в последнюю очередь с пространственной организацией.

Центральными эпизодами в эволюции коронационной церемонии, как представляется, стали две папских коронации в Лионе — Климента V (1305) и Иоанна XXII (1316). Сохранившиеся нелитургические источники по коронациям позволяют дополнить лакуны, имевшиеся существовали в чинах и проследить, как авторы церемониальных указаний, стремясь в точности воспроизвести римские обычаи, сталкивались с особенностями архитектуры лионских церквей и устройства города. На примере коронации Иоанна XXII можно видеть, как церемония обретает свою не зависящую от конкретной городской топографии форму. Парадоксальным образом эта «универсальная» форма и заключает в себя образ Рима, воспроизводимый впоследствии авиньонскими коронациями.

Тем самым, мы показали, что в рамках пространственных образов воспринимаемые пространства сосуществуют со своими воображаемыми прототипами. Реальное пространство описывается в терминологии, принятой для описания пра-пространств; большое внимание уделяется тем особенностям реального пространства, которые соотносятся с пространством воображаемым. Пространственные образы могут возникать как в описаниях и толкованиях обрядов, так и находить воплощение в форме конкретной церемонии. Посредством церемоний, воспроизводящих пра-пространство, образы пространства становятся одним из важнейших институтов культурной памяти средневековья.

Ключевой для нашей работы вопрос о том, придавали ли авторы чинов какое-то особое значение организации пространства и существовала ли категория «пространства церемонии» в их умах лучше всего оставить без окончательного ответа. В работе мы привели лишь несколько примеров, которые, как кажется, позволили бы ответить на него положительно. Так, пространственные модели библейской Земли обетованной или географической карты христианского мира заставляли литургистов всё вновь и вновь одинаковым образом истолковывать как детали церковной архитектуры, так и перемещения участников богослужения или процессии в

196 знаменательный день. Топография Рима, превращенная в набор отвлеченных правил определяла ход церемоний и особенности папских построек в других городах — как в Италии, так и за её пределами. Пространственные образы определяют толкование и сам ход церемонии. В свою очередь редкие подробные описания пространства церемонии, толкуются литургистамии исходя из небольшого количества богословских концепций: физическое пространство в церемонии передаёт идеи, связанные с иерархией в обществе и в церкви, последовательностью событий Священного Писания, соотношение между различными моральными категориями, и пр.

Вышесказанное, как кажется, может свидетельствовать о фундаментальном значении образов пространства, воплощаемых в формальной организации церемонии и в её толковании, для изучения церемониала и церемониариев. Пространство церемонии следует понимать при этом как одну из форм памяти изучаемой социальной группы — в нём оказывается зашифрованы ключевые вопросы видения устройства сообщества, его истории и корнях. Выбор места проведения церемонии, расположение в нём людей и организация их перемещений напоминают (или должны напоминать) христианам о путешествиях Христа по Святой земле, распространении проповеди его учения по всему миру и неизбежном конце времён, клирикам — о становлении иерархии церковных чинов, истории Церкви и её устройстве, представителям римской курии — о Вечном городе, Тибре, гробнице св. Петра, на которых в том числе зиждется власть папы над всеми христианами. Таким образом работа в этом направлении позволяет выявить набор идей, моделей и институтов памяти, которые являются общими для всего пространства христианского мира и специфическими для конкретной социальной группы, определявшей формальный образ и трактовку церемониала.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Ломакин, Никита Андреевич, 2012 год

1. Издания основных источников

2. Andrieu M. Le Pontifical romain au Moyen Âge. Vol. 1-4. Città del Vaticano, 1937-1941 (Studi e testi 86-89).

3. Andrieu M. Les ordines romani du haut moyen âge. Vol. 1-5. Louvain, 1931-1961 (Spicilegium sacrum Lovaniense 11, 23, 24, 28, 29).

4. Die Ausgaben der Apostolischen Kammer unter den Päpsten Benedikt XII., Klemens VI., und Innozenz VI. / Hrsg. К. H. Schäfer. Paderborn, 1914.

5. DijkP. van, Walker J.H. The Ordinal of the Papal Court from Innocent III to Boniface VIII and Related Documents. Fribourg, 1975 (Spicilegium Friburgense 22).

6. Dykmans M. Le cérémonial papal de la fin de moyen âge à la renaissance. T. 1-4. Bruxelles; Rome, 1977-1985 (Bibliothèque de l'Institut historique belge de Rome 24-27).

7. Gattico G. B. Acta selecta caeremonialia. Roma, 1753. T. 1. P. 9-156. Guillelmi Duranti Rationale Divinorum Officiorum / Ed. A. Davril, T. M. Thibodeau. T. 1-3. Turnhout, 1995-2000 (Corpus Christianorum 140).

8. Nabuco J., Tamburini F. Le ceremonial apostolique avant Innocent VIII. Roma, 1966.

9. Pseudo-)Hugo de S. Victore. Speculum de mysteriis ecclesiae // PL. 177. Col. 335-381.

10. Schimmelpfennig В. Die Zeremonienbücher der römischen Kurie im

11. Mittelalter. Tübingen, 1973 (Bibliothek des Deutschen Historischen Instituts in1. Rom 40).

12. Sicardus Cremonensis. Mitrale seu De officiis ecclesiasticis summa // PL.213. Col. 13^134.

13. Список основной использованной литературы

14. Ассман Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., 2004.

15. Бёрк П. «Перфомативный поворот» в современной историографии // Одиссей. Человек в истории — 2008. 2008. С. 337-354.

16. Бёрк П. Историческая антропология и новая культурная история // HJIO. 2005. №75. С. 64-91.

17. Бойцов М. А. Архиепископ Трирский объезжает свои владения // Королевский двор в политической культуре средневековой Европы. С. 317-359.

18. Бойцов М. А. Величие и смирение. Очерки политического символизма в средневековой Европе. М., 2009.

19. Бойцов М. А. Золотая булла 1356 г.: империя как тело, виноградная лоза и «священное здание» // Империи и этнонациональные государства в Западной Европе в Средние века и раннее Новое время / Ред. Н. А. Хачатурян. М., 2011. С. 89-120 (в печати).

20. Бойцов М. А. Политический церемониал в Священной Римской империи XIV-начала XVI в. Дисс. на соиск. ст. доктора ист. наук. Ч. 1-2. М., 2010.

21. Бойцов М. А. Скромное обаяние власти // Одиссей. Человек в истории — 1995. 1995. С. 37-66.

22. Власть и образ. Очерки потестарной имагологии / Ред. М.А. Бойцов, Ф.Б. Успенский. СПб., 2010.

23. БурдьёП. Социология социального пространства. М., 2005. Гидденс Э. Социология. М., 2005.

24. Двор монарха в средневековой Европе: явление, модель, среда / Ред.

25. Королевский двор в политической культуре средневековой Европы / Ред.

26. Н. А. Хачатурян. М., 2004. Кром М. Историческая антропология. СПб., 2010.

27. Лазарев А. В. Восприятие городского пространства Парижа XV-nep. пол.

28. XVII вв. дисс. на соиск. ст. канд. ист. наук. М., 2011. Лебедев А. 77. Церковная историография в главных её представителях с IVвека до XX. С.-Пб., 1903. Ледяев В. Г. Власть: концептуальный анализ. М., 2001.

29. Лотман Ю. Архитектура в контексте культуры // Семиосфера. СПб., 2000. С. 677-684.

30. Ред. М.А. Бойцов, О.Г. Эксле. М., 2008. Подосинов А. В. Ex oriente lux. Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М., 1999.

31. Савицкий Е. Е. Критерии новизны в историографии 1990-х гг. (на примере «Нового медиевализма»). Дисс. на соиск. уч ст. канд. ист. наук. М., 2006.

32. Савицкий Е. Е. «Перформативный поворот» в историографии // Одиссей.

33. Человек в истории — 2008. С. 355-366. Священное тело короля / Ред. Н. А.Хачатурян. М., 2006.

34. Смирнов А. В. Пространство // Новая философская энциклопедия / Ред. B.C.

35. Тогоева О. «Истинная правда». Языки средневекового правосудия». М., 2006.

36. Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. М., 1996.

37. Он же. Крест и круг. М., 2006.

38. Шукуров Ш. М. Образ Храма. Imago templi. M., 2002.

39. Элиас H. Придворное общество. M., 2002.

40. Acts of the International Congress of comparative Liturgy, fifty years after Anton

41. Fehde. Darmstadt, 1997. Andrieu M. La rota porphyretica de la basilique Vaticane II Mélanges d'achéologie et d'histoire. T. 66. 1954. P. 189-218.

42. Architecture et vie sociale. L'organisation intérieure des grandes demeures à la fin du moyen age et à la Renaissance ; actes du colloque tenu à Tours du 6 au 10 juin 1988 / Ed. J. Guillaume. Paris, 1994.

43. Assman A. Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses. München, 1999.

44. Auber M. Histoire et théorie du Symbolisme réligieux avant et depuis le christianisme. Paris, 1884.

45. Bachelard G. La Poétique de l'éspace. Paris, 1957. Перевод: Баиигяр Г. Поэтика пространства. M., 2004.

46. Baldovin J. F. The Urban Character of Christian Worship: The Origins, Development, and Meaning of Stational Liturgy. Rome, 1987 (Orientalia Christiana Analecta, 228).

47. Bandmann G. Mittelalterliche Architekturals Bedeutungsträger. Berlin, 1951.

48. Barry W. The Papal Monarchy. From St. Gregory the Great to Boniface VIII (5901303). London, 1906.

49. Barthe C. The „Mystical" Meaning of the Ceremonies of the Mass; Liturgical Exegesis in the Middle Ages // The Genius of the Roman Rite: Historical, Theological, and Pastoral Perspectives on Catholic Liturgy. Chicago, 2010. P. 179-197.

50. Baumstark A. Liturgie comparée. Principes et méthodes pour l'étude historique des liturgies chrétiennes. Chevetogne, 1939.

51. Bell CM. Ritual: Perspectives and Dimensions. Oxford; New York, 1997.

52. Belliger A., Krieger D. Ritualtheorien. Ein einführendes Handbuch. Opladen, 1998.

53. Berns J. J. Luthers Papstkritik als Zeremoniellkritik // Zeremoniell als höfische Ästhetik in Spätmittelalter und Früher Neuzeit / Hrsg. J. J. Berns, T. Rahn. Tübingen, 1995. S. 157-173.

54. Binding G. Der früh- und hochmittelalterliche Bauherr als sapiens architectus. Darmstadt, 1998.

55. Binding G. Vom dreifahen Wert der Säule im frühen und hohen Mittelalter. Leipzig, 2003.

56. Blaauw S., de. Architecture and Liturgy // Archiv für Liturgiewissenschaft. 1991. Bd. 35. S. 1-34.

57. Bölling J. Das Papstzeremoniell der Renaissance. Texte, Musik, Performanz.

58. Braudel F. La Méditerranée et le monde méditerranéen à l'époque de Philippe II. Paris, 1949. Перевод: Бродель Ф. Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. В 3-х ч. Ч. 1-3. М., 20022004.

59. Braun J. Der christliche Altar in seiner geschichtlichen Entwicklung. Bd. 1-2. München, 1924.

60. Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient nach Ursprung und

61. Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Freiburg im Breisgau, 1907. Brentano R. Rome before Avignon. New York, 1974.

62. Cardot F. L'espace et le Pouvoir. Étude sur l'Austrasie mérovingienne. Paris, 1987.

63. Carruthers M. The Book of Memory: A Study of Memory in Medieval Culture.

64. Cambridge, 1990. Caspar E. Geschichte des Papsttums. Bd. 1-2. Tübingen, 1930-1933.

65. Certeau, M. de. Arts de faire. Paris, 1980.

66. Christiana Loca: Lo Spazio Cristiano Nella Roma del Primo Millennio / Ed. L. P. Ermini. Roma, 2000.

67. Clerjon P. Histoire de Lyon, depuis sa fondation jusqu'à nos jours. T. 3. Lyon, 1830.

68. Cormier M. L'ancien couvent des dominicains de Lyon. T. 1-2. Lyon, 1898-1900. Dahan G. Lire la Bible au Moyen Âge. Essais d'herméneutique medieval. Genève, 2009.

69. Diemand A. Das Ceremoniell des Kaiserkrönungen von Otto I bis Friedrich II.

70. Panritualismus. Badenweiler, 2009. Dix G. The Shape of the Liturgy. London, 1945.

71. Dölger F. J. Die Heiligkeit des Altars und ihre Begründung im christlichen Altertum // Idem. Antike und Christentum. Bd. 2. Münster, 1930. S. 190-221.

72. Domus et splendida palatia: residenze papali e cardinalizie a Roma fra XII e XV secolo ; atti délia giornata di studio, Pisa, Scuola Normale Superiore, 14 novembre 2002. / Ed. A. Monciatti. Pisa, 2006.

73. Döring J., Thielmann T. Einleitung // Spatial Turn: das Raumparadigma in den Kultur- und Sozialwissenschaften / Hrsg. J. Döring, T. Thielmann. Bielefeld, 2008. S. 7—48.

74. Dox. D. The Idea of the Theater in Latin Christian Thought: Augustine to the 14th Century. Ann Arbor, 2004.

75. Dürkheim E. Les Formes élémentaires de la vie religieuse. Paris, 1912.

76. Dykmans M. Le pontifical romain: révisé au XVe siècle. Città del Vaticano, 2001 (Studi e testi, 311).

77. Eichmann E. Das officium stratoris et strepae II HZ. 1930. Bd. 142. S. 16^0.

78. Eichmann E. Der Kaiserkrönungsordo Cencius' II II SSP. 1924. Vol 2. P. 322-337.

79. Eichmann E. Die Kaiserkrönung im Abendland. Bd. 1-2. Würzburg, 1942.

80. Eichmann E. Weihe und Krönung des Papstes im Mittelalter. München, 1951 (Münchener theologische Studien, 3, 1).

81. Eliade M. Das Heilige und das Profane: vom Wesen des Religiösen. Darmstadt, 1956. Перевод: Элиаде M. Священное и мирское. М., 1994.

82. Elze R. Die Herrscherlaudes im Mittelalter// Idem. Päpste — Kaiser — Könige und die mittelalterliche Herrschaftssymbolik. London, 1972. S. 145-204.

83. Elze R. Rechts und links. Bemerkungen zu einem banalen Problem// Das andere Wahrnehmen: Beiträge zur europäischen Geschichte. August Nitschke zum 65. Geburtstag gewidmet / Hrsg. M. Kitzinger, W. Stürner, J. Zahlten. Köln, 1991. S. 75-82.

84. Endres J. Honorius Augustodunensis; Beitrag zur Geschichte des geistigen Lebens im 12. Jahrhundert. Kempten; München, 1906.

85. Faupel-Drevs K. Bildraum als Kultraum? Symbolische und liturgische Raumgestaltung im Rationale Divinorum Officiorum des Durandus von Mende II Raum und Raumvorstellungen im Mittelalter / Hrsg. J. A. Aertsen, A. Speer. Berlin; New York, 1998. S. 665-684.

86. Faupel-Drevs К. Vom rechten Gebrauch der Bilder im liturgischen Raum. Mittelalterliche Funktionsbestimmungen bildender Kunst im Rationale Divinorum Officiorum des Durandus von Mende (1230/1-1296). Leiden, 2000.

87. Fickers P. G. Der Mitrale des Sicardus nach seiner Bedeutung fur die Ikonographie des Mittelalters. Leipzig, 1889.

88. Foucault M. Des espaces autres (1967), Hétérotopies I I Architecture, Mouvement, Continuité. 1984. Vol.5. P. 46-49.

89. Foucault M. Questions on Geography // Idem. Power-Knowledge: Selected Interviews and Other Writings. 1972-1977 / Ed. C. Gordon. P. 63-77. New York, 1980.

90. Foucault M. Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris, 1975. Перевод: Фуко M. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999.

91. Franz А. Die Messe im deutschen Mittelalter. Beiträge zur Geschichte der Liturgie und des religiösen Volkslebens. Freiburg im Breisgau, 1902.

92. Franzen A., Bäumer R. Papstgeschichte. Das Petrusamt in seiner Idee und in seiner geschichtlichen Verwirklichung in der Kirche. Freiburg im Breisgau, 1974.

93. Fuhrmann H. Von Petrus zu Johannes Paul II. Das Papsttum: Gestalt und Gestalten. München, 1980.

94. Gambler K. Sancta sanctorum: Studien zur liturgischen Ausstattung der Kirche, vor allem des Altarraums. Regensburg, 1981 (Studia patrística et litúrgica, 10).

95. Geertz C. Centers, Kings and Charisma: Reflections on the Symbolics of Power // Culture and Its Creators. Essays in Honor of Edward Shils / Ed. J. Ben-David, A. Raymond. Chicago; London, 1975. P. 150-171.

96. Geertz C. Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali. Princeton, 1980.

97. Geertz C. The Interpretation of Cultures. New York, 1973.

98. Gennep A., van. Les rites du passage. Paris, 1909. Перевод: Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.

99. Giesebrecht W. Geschichte der deutschen Kaiserzeit. Bd. 3. Braunschweig, 1868.

100. Guillemain B. La Cour pontificale d'Avignon (1309-1376). Étude d'une société. Paris, 1962.

101. Gy P.-M. Expositiones missae // Compagnie de Saint-Sulpice. Bulletin du Comité des etudes. 1958. Vol. 22. P. 223-232.

102. Gy P.-M. L'oeuvre liturgique de Durand de Mende // Guillaume Durand, evêque de Mende (v. 1230-1296). Canoniste, liturgiste et homme politique. Actes de la Table Ronde du C.N.R.S., Mende 24-27 mai 1990. Paris, 1992. P. 21-24.

103. Gy P.-M. L'unification liturgique de l'Occident et la liturgie de la curie romaine // Revue des sciences philosophiques et théologiques. 1975. Vol. 59. P. 601— 612.

104. Habermas U. Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft. Neuwied, 1962.

105. Hack A.T. Das Empfangszeremoniell bei mittelalterlichen Papst- Kaiser-Treffen. Köln, 1999. (Forschungen zur Kaiser- und Papstgeschichte des Mittelalters, 18).

106. Halbwachs M. Les cadres sociaux de la mémoire Paris, 1925. Перевод: Хальбвакс M. Социальные рамки памяти. M., 2007

107. Halbwachs M. La topographie légendaire des évangiles en Terre Sainte. Paris, 1941.

108. HallerJ. Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit. Bd. 1-5. Reinbek, 1965.

109. Hardison О. B. Christian Rite and Christian Drama in the Middle Ages: Essays in the Origin and Early History of Modern Drama. Westport, 1983.

110. Hartmann M. Humanismus und Kirchenkritik. Matthias Flacius Illyricus als Erforscher des Mittelalters. Stuttgart, 2001 (Beiträge zur Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters, 19).

111. Häussling A. Messe (Expositiones missae) //Dictionnaire de Spiritualité. Vol. 10. 1980. P. 1083-1090.

112. Heers J. Espaces publics, Espaces privés dans la ville. Le Liber terminorum de Bologne (1294). Paris, 1984.

113. Hinschius P. System des katholischen Kirchenrechts. Bd. 1-6. Berlin, 1869-1897.

114. Holtzmann R. Der Kaiser als Marschall des Papstes. Eine Untersuchung zur Geschichte der Beziehungen zwischen Kaiser und Papst im Mittelalter. Berlin; Leipzig, 1928. Hubert É. Espace urbain et habitat à Rome du Xe siècle à la fin du XlIIe siècle.

115. Rome, 1990. (Publications de l'École française de Rome, 135). Ingoglia R. Popes and Coins. The Ceremonial Distribution of Money by the

116. Papacy during the Middle Ages. Diss. New York, 1995. Innis G. Problem of space //Idem. The Bias of Communication. Toronto, 1951. P. 92-1311.ineranza pontificia. La mobilità della curia papale nel Lazio (secoli XII-XIII) /

117. Ed. S. Carocci. Roma, 2003 Jalland T. G. The Church and the Papacy. New York, 1944. Jones W. Crowns and Coronations. A History of Regalia. London, 1883. Jungmann J. Missarum Solemnia. Eine genetische Erklärung der römischen

118. Messe. Bd. 1-2. Wien, 1952. Kantorowicz E. Laudes Regiae: A Study in Liturgical Acclamations and Medieval

119. Kilmartin E. The Eucharist in the West: History and Theology. Collegeville, 1998. Klauser T. Der Ursprung der bischöflichen Insignien und Ehrenrechte. Krefeld, 1953.

120. Klauser Т. Die liturgischen Austauschbeziehungen zwischen der römischen und der fränkisch-deutschen Kirche vom 8. bis zum 11. Jahrhundert // HJ. 1933. Bd. 53. S. 169-189.

121. Koziol G. The Dangers of Polemic. Is Ritual still Interesting Topic of Historical

122. Maccarrone M. Die Cathedra Sancti Petri im Hochmittelalter. Vom Symbol des päpstlichen Amtes zum Kultobjekt // RQ. 1980. Bd. 75. S. 171-205; 1981. Bd. 76. S. 137-172.

123. Mann H. The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. Vol. 1-16.1.ndon, 1902-1932. Martin J.-B. Historie des églises et chapelles de Lyon. Vol. 1-2. Lyon, 1908. Matthews T. An Early Roman Chancel Arrangements and its Liturgical Functions

124. RAC. 1962. Vol. 38. P. 73-95. Maurmann В. Die Himmelsrichtungen im Weltbild des Mittelalters: Hildegard von Bingen, Honorius Augustodunensis und andere Autoren. München, 1976.

125. Menard C. William Durand's Rationale Divinorum Officiorum. Preliminaries to a

126. New Critical Edition. Diss. Rome, 1967. Menesterier C.-F. Histoire civile ou consulaire de la ville de Lyon. Lyon, 1696. Merback M. Thief, Cross and Wheel: Pain and Spectacle of Punishment in

127. Medieval and Renaissance Europe. Chicago, 1999. Militello C. A Theology of Liturgical Space // Handbook for Liturgical Studies / Ed. A. Chupungco. Vol. 5. Liturgical Time and Space. Collegeville, 2000. P. 397^116.

128. Miller C. The Bishop's Palace: Architecture and Authority in Medieval Italy.

129. New York; London, 2000. Miller H. Topographies. Stanford, 1995.

130. Nora P. Entre Mémoire et Histoire. La problématique des lieux II Les lieux de

131. Mémoire / Ed. P. Nora. Paris, 1997. Vol. l.P. 25-43. Nußbaum O. Der Standort des Liturgen am christlichen Altar vor dem Jahre 1000. Eine archäologische und liturgiegeschichtliche Untersuchung. Bd. 1-2. Bonn, 1956.

132. Nußbaum O. Die Bewertung von Rechts und Links in der römischen Liturgie II

133. Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 5. 1962. S. 158-171. OhlyF. Die Kathedrale als Zeitenraum. Zum Dom von Siena// Idem. Schriften zur mittelalterlichen Bedeutungsforschung. Darmstadt, 1977. S. 171-273.

134. Century. Collegeville, 1998. Palazzo E. L'eveque et son image: L'illustration du pontifical au moyen age. Turnhout, 1999.

135. Paravicini Bagliani A. II corpo del papa. Torino, 1994 (Biblioteca di cultura storica, 204).

136. Paravicini Bagliani A. I riti pontifíci e lo spazio. Piste di ricerca // Studi sullesocietá e le culture del Medioevo per Girolamo Arnaldi/ Ed. L. Gatto, P.

137. Martini. Firenze, 2002. P. 439-448.

138. Paravicini Bagliani A. II trono di Pietro: L'universalita del papato da Alessandro

139. I a Bonifacio VIII. Rome, 1996 (Studi Superiori, 299).

140. Paravicini Bagliani A. II papato nel secolo XIII. Cent'anni di bibliografía (1875—2009). Firenze, 2010.

141. Paravicini Bagliani A. La mobilitá della curia romana nel secolo XIII. Riflessilocali // Societa e istituzioni dell'Italia comunale: L'esempio di Perugiasecoli XII-XIV). Vol. I. Perugia, 1989. P. 155-278

142. Paravicini W. Zeremoniell und Raum // Zeremoniell und Raum: 4. Symposium der

143. Residenzen-Kommission der Akademie der Wissenschaften in Göttingen /

144. Hrsg. W. Paravicini. Sigmaringen, 1997 (Residenzenforschung, 6). S. 1-36.216

145. Pastor L. von. Geschichte der Päpste. Bd. 1-16. Freiburg, 1886-1933. Phillips G. Kirchenrecht Bd. 1-8. Regensburg, 1850-1889. Pinol J.-L. Espace social et espace Politique. Lyon a l'époque du front populaire. Lyon, 1980.

146. Planck G. J. Geschichte der christlich-kirchlichen Gesellschaftsverfassung. Hannover, 1803.

147. Prosperi A. Incontri rituali: Il papa e gli ebrei // Gli Ebrei in Italia / Ed. C. Vivanti.

148. Cambridge, 1999. Renouard Y. La papauté en Avignon. Paris, 1957.

149. Reynolds R. E. Liturgy, Treaties on // Dictionary of the Middle Ages. Vol. 7. 1986. P.624-633.

150. Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages, 476-752. Boston, 1979.

151. Rites of Power: Symbolism, Ritual and Politics since the Middle Ages / Ed. S. Wilentz. Philadelphia, 1985.

152. Rituals of Royalty. Power and Ceremonial in Traditional Societies / Ed. D. Cannadine, S. Pierce. Cambridge, 1987.

153. Rollo-Koster J. The Politics of Body Parts: Contested Topographies in Late-Medieval Avignon // Speculum. 2003. Vol. 78. N 1. P. 68-98.

154. Rollo-Koster J. Raiding Saint Peter: Empty sees, violence, and the initiation of the Great Western Schism (1378). Leiden, 2008.

155. Römer W. Kirchenarchitektur als Abbild des Himmels : zur Theologie des Kirchengebäudes. Kevelaer, 1997.

156. Roncalli A. II cardinale Cesare Baronio. Roma, 1961.

157. Roux С. Entre sacré et profane. Essai sur la symbolique et les fonctions du portail d'église en France entre le Xle et le XlIIe siècle // Revue belge de philology et d'histoire. 2000. Vol. 82. N. 4. P. 839-854.

158. Sachße С. Tiara und Mitra der Päpste II ZKG. 1914. Bd. 35. S. 481-501.

159. Sauer J. Symbolik des Kirchengebäudes und seiner Ausstattung in der Auffassung des Mittelalters: mit Berücksichtigung von Honorius Augustodunensis, Sicardus und Durandus. Freiburg im Breisgau, 1924. Репринт: Münster, 1964.

160. Sauser E. Symbolik des katholischen Kirchengebäudes // Symbolik der katholische Kirche/ Hrsg. J. Jungmann. Stuttgart, 1960. S. 55-100.

161. Schaefer M. Twelfth Century Latin Commentaries on the Mass: Christological and Ecclesiological Dimensions. Diss. Notre Dame (Indiana), 1983.

162. Scheible H. Die Entstehung der Magdeburger Zenturien. Ein Beitrag zur Geschichte der historiographischen Methode. Gütersloh, 1966 (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte, 183).

163. Schenk G. J. Zeremoniell und Politik. Herrschereinzüge im spätmittelalterlichen Reich. Köln; Weimar; Wien, 2003.

164. Schimmelpfennig B. Das Papsttum. Von der Antike bis zur Renaissance. Darmstadt, 1996.

165. Schimmelpfennig B. Die Degradation von Klerikern im späten Mittelalter II Zeitschrift für Religions-und Geistesgeschichte. 1982. Bd. 34. S. 305-323.

166. Schimmelpfennig B. Die in St. Peter verehrte Cathedra Pétri II QFIAB. 1973. Bd. 53. S. 385-394.

167. Schimmelpfennig B. Die Krönung des Papstes im Mittelalter, dargestellt am Beispiel der Krönung Pius' II. (3.9.1458)//QFIAB. 1974. Bd. 54. S. 192-270.

168. Schimmelpfennig B. Die Organization der päpstlichen Kapelle in Avignon II QFIAB. 1970. Bd. 50. S. 80-111.

169. Schimmelpfennig B. Ein bisher unbekannter Text zur Wahl, Konsekration und Krönung des Papstes im 12. Jahrhundert//AHP. 1968. T. 6. S. 43-70.

170. Schimmelpfennig B. Ein Fragment zur Wahl, Konsekration und Krönung des Papstes im 12. Jahrhundert II AHP. 1970. Vol. 8. P. 323-333.

171. Schimmelpfennig B. Fragen an Maria. Überlegungen zu einem bemerkenswerten Text aus Santa Maria in Trastevere II Vita Religiosa im Mittelalter. Festschrift für Kaspar Elm zum 70. Geburtstag / Hrsg. F. J. Feiten. Berlin, 1999. S. 857864.

172. Schimmelpfennig B. Papal Coronations in Avignon// Coronations. Medieval and Early Modern Monarchic Ritual/ Ed. J. Bäk. Los Angeles, 1990. P. 179-196.

173. Schleif C. Men on the Right — Women on the Left: (A)ssymetrical Spaces and Gendered Places // Women's Space: Patronage, Place, and Gender in the Medieval Church. New York, 2005. P. 207-250.

174. Schmidt T. Die älteste Überlieferung von Cencius' ordo Romanus II QFIAB. 1980. Bd. 60. S. 511-522.

175. Schmitt C. Land und Meer: eine weltgeschichtliche Betrachtung. Leipzig, 1942.

176. Schramm P. E. Kaiser, Basileus und Papst in der Zeit der Ottonen II HZ. 1924. Bd. 129. S. 424-475.

177. Schramm P. E. Zur geschichte der päpstlichen Tiara II HZ. 1935. Bd. 152. S. 307312.

178. Schulte F., von. Die Macht der römischen Päpste über Fürsten, Länder, Völker und Individuen nach ihren Lehren und Handlungen seit Gregor VII zur Würdigung ihrer Unfehlbakeit. Gießen, 1896.

179. Sedlmayr H. Die Entstehung der Kathedrale. Zürich, 1950.

180. Seppelt F. X. Geschichte der Päpste. Bd. 1-4. München, 1954-1957.

181. Smail D. Imaginary Cartographies: Possession and Identity in Late Medieval Marseille. Ithaca; London, 1999.

182. Soia E. Postmodern Geographies: The Reassertion of Space in Critical Social Theory. London, 1989.

183. Stroik A. Zum Ceremonial Gregors X. // Historisches Jahrbuch im Auftrage der

184. Görres-Gesellschaft. 1935. Bd. 55. S. 305-311. Stroll M. Symbols as Power: The Papacy following the Investiture Contest. New York, 1991

185. Suntrup R. Die Bedeutung der liturgische Gebärden und Bewegungen in lateinischen und deutschen Auslegungen des 9. bis 13. Jahrhunderts. München, 1978.

186. The Use and Abuse of Sacred Places in late medieval Towns / Ed. M. De Smet,

187. P. Trio. Leuven, 2006. Thibodeau T. A Study of William Durand's Commentary on the Divine Office

188. Book V. Diss. Notre Dame (Indiana), 1988. Thibodeau T. Enigmata Figurarum: Biblical Exegesis and Liturgical Exposition in Durand's "Rationale" // The Harvard Theological Review. 1993. Vol. 86. N 1. P. 65-79.

189. Thibodeau T. Les sources du Rationale de Guillaume Durand // Guillaume Durand, eveque de Mende (v. 1230-1296). Canoniste, liturgiste et homme politique. Actes de la Table Ronde du C.N.R.S., Mende 24-27 mai 1990. Paris, 1992. P. 143-153.

190. Thibodeau T. William Durand: Compilator rationalis // Ecclesia Orans. 1992. Vol.9. P. 97-113.

191. Tomasello A. Music and Ritual at Papal Avignon, 1309-1403. Ann Arbor, 1983. Toth B. von. Die Kathedrale des Papstes. Freiburg im Breisgau; Rom; Wien, 1966.

192. Traeger J. Der reitende Papst. Ein Beitrag zur Ikonographie des Papsttums. München, 1970 (Münchener Kunsthistorische Abhandlungen, 1).

193. Twyman S. Papal ceremonial at Rome in the twelfth century. London, 2002 (Subsidia, 4).

194. Ullman W. A Short History of the Papacy in the Middle Ages. London, 1972.

195. Valenziano C. Liturgical Architecture // Handbook for Liturgical Studies / Ed. A. Chupungco. Vol. 5. Liturgical Time and Space. Collegeville, 2000. P. 381396.

196. Van Dijk P. Sources of the Modern Roman Liturgy. The Ordinals by Haymo of Faversham and Related Documents (1243-1307). Leiden, 1963. Vol. 1. P. 3155.

197. Van Dijk S. Feasts of the Blessed Virgin Mary in the Thirteenth-Century Roman Liturgy // Archivum Franciscanum Historicum. 1955. T. 48. P. 449-456.

198. Van Dijk S. Three manuscripts of a Liturgical Reform by John Cajetan Orsini (Nicolas III) // Scriptorium. 1952. T. 6. P. 213-242.

199. Venarci M. Itinéraires de processions dans la ville d'Avignon // Ethnologie française. 1977. Vol. 7. P. 55-62.

200. Virtuelle Räume. Raumwahrnehmung und Raumvorstellung im Mittelalter. Akten des 10. Symposiums des Mediävistenverbandes, Krems, 24.-26. März 2003 / Hrsg. E. Varva. Berlin, 2005.

201. Voci A. M. II palazzi papali del Lazio // Itineranza pontificia. P. 211-250.

202. Voci A. M. Nord o sud?: note per la storia del medioevale Palatium Apostolicum apud Sanctum Petrum e delle sue cappelle. Città del Vaticano, 1992 (Capellae Apostolicae Sixtinaeque collectanea acta monumenta, 2)

203. Voci A. M. Residenze papali e cardinalizie nella Roma del basso medioevo // Rivista di storia della chiesa in Italia. 2006. Vol. 60. P. 135-147.

204. Vogel C. L'orientation vers l'est du célébrant et de fidèles pendant la célébration eucharistique // L'Orient Syrien. Vol. 9. Vernon, 1964. P. 3-37.

205. Vogel C. Medieval Liturgy: An Introduction to the Sources. Washington, 1986.

206. Vogel C. Sol aequinoctialis: Problèmes et technique de l'orientation dans le culte Chrétien // Actes du Colloque international d'archéologie paléochrétienne et culte chrétien. Revue des sciences religieuses. T. 36. 1962. P. 175-211.

207. Vogel C. Versus ad orientem: L'orientation dans les Ordines romani du haut moyen âge // La Maison-Dieu. T. 70. 1962. P. 67-99.

208. Wasner F. De consecratione, inthronizatione, coronatione pontificis. Roma, 1935 (Appolinarius, 8).

209. Weigel S. Zum "Topographical Turn" II KulturPoetik. 2002. Bd. 2. No. 2. S. 151— 165.

210. Weismann C. Introductio in memorabilia ecclesiastica historiae sacrae Novi Testamenti. Stuttgardia, 1719.

211. WilmartA. Expositio missae II Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie. Vol. 5. 1922. Col. 1014-1027.

212. Wood D. Clement VI: The Pontificate and Ideas of an Avignon Pope. Cambridge, 1989.

213. Wüscher-Becchi E. Ursprung der päpstlichen Tiara (regnum) und der bischöflichen Mitra//RQ. 1899. Bd. 13. S. 77-108.

214. Zeremoniell und Raum: 4. Symposium der Residenzen-Kommission der Akademie der Wissenschaften in Göttingen / Hrsg. W. Paravicini. Sigmaringen, 1997 (Residenzenforschung, 6).

215. Ziegler G. Studien zum 6. Buch des Rationale des Guillelmus Duranti. Diss. Breslau, 1934.

216. Zoepffel R. Die Papstwahlen und die mith ihnen im nächsten Zusammenhange stehenden Ceremonien in ihrer Entwicklung vom 11. bis zum 14. Jahrhunder. Göttingen, 1872.

217. Zumthor P. La Mesure du Monde. Paris, 1993.1. Иллюстрации

218. Собор Сен-Жан, Лион («Сценографический план Лиона», 1550-е гг.)

219. Pb*N BU С H ОКО R ET 011 SANCTUAIRE da la CatkàdraU de Lçuu avant 1789. ал. Sanctuaire : tout riutérieur dd. Eacalier du Jubé.le 1* balustrade. IV.sous du Jubé.

220. Presbytère. ff. Petit« autel«

221. C. Chœur. ^ШЙПР^ЧВИЬ^ «ou« te Jubé.•хтяватекЛ С .'

222. План алтарной части и хора собора Сен-Жан (Le Cérémonial de la Sainte Église de Lyon, premier siege des gaules. Lyon; Paris, 1838.111. 3)

223. Церковь Сен-Жюст, Лион («Сценографический план Лиона», 1550-е гг)

224. Notre Dame de Confort 13. Saint Nizier9. Fourvière 14. Serlin

225. Saint Paul Saint Laurent 15. Les Carmesi2 tes^corddiers Les Princ'Pales églises lyonnaises au XVIIe siècle

226. Extrait du "Panorama de Lyon en 1625" par Simon Maupin, héliogravure 120 cm x 63 cm Publie dans « L'ancien couvent des Dominicain de Lyon» Michel Cormier

227. С. Мопэн «Панорама Лиона в 1625 году» (фрагмент)