Музыкально-литургическая практика католических приходов Сибири и Дальнего Востока в контексте реформ Второго Ватиканского Собора тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, кандидат искусствоведения Фиденко, Юлия Леонидовна

• Фиденко, Юлия Леонидовна
• кандидат искусствоведения
• 2005

Оглавление диссертации кандидат искусствоведения Фиденко, Юлия Леонидовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. КАТОЛИЧЕСТВО В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ РОССИИ.

§ 1. Католичество в Сибири и на Дальнем Востоке: от зарождения к возрождению.

1.1. Дореволюционный период.

1.2. Годы советской власти и государственного атеизма.

1.3. Постсоветский период.

§ 2. Административное устройство Римско-католической Церкви в России.

§ 3. Католические приходы восточного региона России.

3.1. Религиозные общины.1.

3.2. Этническая картина.

3.3. Духовенство.

3.4. Прихожане.

ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННОЕ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ И ЕГО МУЗЫКАЛЬНОЕ ОФОРМЛЕНИЕ.

§ 1. Литургическая музыка до и после Второго Ватиканского Собора.

§ 2. Обновленное служение Мессы и «musica sacra».

2.1. Богословское содержание Мессы и «musica sacra».

2.2. Внешние формы совершения Божественной Литургии. Чинопоследование Мессы с народом.

§ 3. Претворение послесоборных изменений в музыкально-литургической практике приходов Сибири и Дальнего Востока.

ГЛАВА 3. ЖАНРОВЫЙ СОСТАВ И СТИЛЬ ПЕСНОПЕНИЙ МЕССЫ (НА ПРИМЕРЕ ПРИХОДОВ СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА).

§ 1. Песнопения Ординария.

1.1. «Господи, помилуй» (Kyrie, eleison).

1.2. «Слава в вышних Богу» (Gloria).

1.3. «Верую» (Credo).

1.4. «Свят, Свят, Свят» (Sanctus).ПО

1.5. «Тайна веры» (Misterium fidei), «Отче наш» (Pater Noster), «Агнец Божий» (Agnus Dei).Ill

§2.Гимнарий.

§ 3. Рефренные формы Литургии Слова.

3.1. Ответный Псалом на Первое Чтение (Psalmus responsorius).

3.2. Рефрен Стиха перед Евангелием (Versus ante Evangelium).

ГЛАВА 4. РОЖДЕСТВЕНСКИЙ МУЗЫКАЛЬНО-ЛИТУРГИЧЕСКИЙ ЦИКЛ.

§ 1. Рождественская Месса: содержание, структура, кодификация.

§ 2. Песнопения Рождества Христова.

2.1. «Тихая ночь» («StiUe Nacht»).

2.2. «О, верные Богу» («Adeste Fideles»).

2.3. «Слушай! Ангел поёт» («Hark! The Herald Angels Sing»).

2.4. «Вот Христос родился» («Gdysiq Chrystus rodzi»).

§ 3. Драматургические особенности полночной Мессы (на примерах рождественской службы в приходах Иркутска и Владивостока).

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Музыкально-литургическая практика католических приходов Сибири и Дальнего Востока в контексте реформ Второго Ватиканского Собора»

В последние десятилетия в России в самых разных сферах общественной жизни активно осуществляется свободная, всё расширяющаяся деятельность христианской Церкви. Религиозно-нравственные процессы становятся одним из важнейших аспектов отечественной культуры, представляя заметный и динамично развивающийся пласт духовной жизни современной России, включая регионы Сибири и Дальнего Востока.

Формирование в постсоветском обществе нового отношения к религии привело к всплеску творческой активности в духовной области, включая музыкальное искусство. Эти годы отмечены возрождением интереса к древнерусской церковной музыке, а также включением в исполнительскую практику разнообразных западноевропейских сочинений культовой тематики. В 1993 году Н.Гуляницкая писала по поводу восстановления церковной музыкально-художественной традиции: «Активизировались исполнители и слушатели, композиторы и критики. Осталось музыковедам очертить и познать поле проблем» [38, с. 7].

Закономерно, что прежде всего начинает активно осмысливаться специфика современного православного культового творчества, о чем свидетельствуют работы О.П.Быковой, Н.С.Гуляницкой, В.И.Мартынова, Н.А. Потемкиной, Т.Н.Рожковой и других исследователей. Широко и плодотворно изучается музыкальная практика в общинах, ориентированных на устную традиционную деятельность. Это особенно заметно на певческой культуре старообрядцев, которой посвящены труды Ф.Ф.Болонева,

Н.С.Мурашовой, О.А.Светловой, Л.Р.Фаттаховой, Т.Г.Федоренко1. О постоянном и возрастающем интересе специалистов к исследованию православной музыки свидетельствуют многочисленные научно-практические конференции, такие как «Отечественная культура XX века и духовная музыка» (Ростов-на-Дону, 1990), «Культура - Религия - Церковь» (Новосибирск, 1992), «Музыкальное искусство и религия» (Москва, 1994), «Хри-стианство-2000» (Самара, 2000) и др.

Не менее важным для раскрытия особенностей духовной жизни современного российского общества является изучение аналогичных вопросов применительно к религиозной практике других конфессий*2, ибо отмеченные процессы происходят не только в рамках православия. Немалая роль в духовно-религиозном возрождении России и населяющих её народов принадлежит западным христианским конфессиям, в частности католичеству.

В настоящее время католическое церковное пение находится в процессе бурного развития, связанного с относительной свободой выбора культового репертуара в разных странах и регионах. Как известно, вариантные черты римско-католического ритуала обусловлены литургическими реформами Второго Ватиканского Собора* (1962-1965), разрешившего использование в службе национального языка и разнообразного музыкального материала. Период после Собора - время переосмысления Литургии* и утверждения новой певческой практики. В результате на современном этапе приходится сталкиваться с фактом множественности территориальных версий католической музыкальной системы. Поэтому для изучения особенностей традиционного западного богослужения и его музыкального оформления в новых социально-географических условиях значительный интерес начинают представлять местные католические общины. Музы

1 Подробный перечень см. в библиографии к диссерации: Светлова О.А. Службы святым в традиции русской православной старообрядческой церкви (на материале сибирского региона).- Новосибирск, 2002.

2 Знак (*) около слова означает, что его объяснение дается в Глоссарии (см. Приложение II). кально-литургическая практика западнохристианских общин, расположенных в азиатской части России, также представляет собой совокупность различных региональных модификаций в условиях инварианта католической службы. Дифференцированное изучение их музыкальной деятельности позволяет существенно дополнить общую картину католической культуры в её инвариантных и локальных проявлениях.

Отметим, однако, что различные аспекты современного западнохри-стианского богослужения в России, включая его музыкальный язык, остаются малоизученной областью российской культуры. Представим краткий перечень работ, имеющих прямое или косвенное отношение к этому вопросу.

Первое историческое исследование темы католицизма в России в широком её понимании принадлежит графу Дм. А.Толстому - автору книги «Римский католицизм в России» (1863, Париж). В 1867 году была опубликована работа православного священника Михаила Морошкина «Иезуиты в России», где содержатся сведения о католических миссиях в российских, в том числе сибирских городах. Из последующих трудов по истории католицизма в России должны быть названы исследования НЛ.Беляева,

A.М.Иванцова-Платонова, А.А.Киреева, В.Я.Михайловского,

B.В.Перепечина, М.Э.Поснова, Ю.Ф.Самарина, И.Халколиванова. Эти авторы положили начало изучению обширной темы «Католичество и православие», наметив её узловые вопросы. Наряду с традиционными обвинениями католиков в прозелитизме* и экспансии западнохристианской культуры в православную страну, исследования названных авторов содержат интересные наблюдения, позволяющие проследить основные направления деятельности Католической Церкви в России.

В послереволюционное время вопросы, относящиеся к разряду религиозных, рассматривались, в основном, с позиций «научного атеизма». Вместе с тем, соответствующие работы советских историков включают немало полезной информации о деятельности католиков в первой половине двадцатого века. Так, исследования Л.Н.Великовича, Э.Винтера, В.С.Глаголева, В.П.Мазаловой, Б.А.Печникова, Р.Т.Рашковой, К.Фалькони освещают вопросы ватиканских преобразований в дипломатической, литургической, культурной и других областях политической и духовной жизни.

В последние десятилетия вновь появляются публикации, затрагивающие разные стороны существования Римско-католической Церкви на территории российского государства в разные исторические периоды. Изучается история и правовое положение католиков в России (А.А.Алов, А.Р.Андреев, Н.Г.Владимиров, свящ. С.Голованов, В.А.Задворный, А.Юдин), государственно-церковные отношения Ватикана и русского правительства (Д.Б.Билунов, Н.Н.Военков, А.А.Красиков, А.Н.Лещинский, Э.Суттнер). Свободный доступ к прежде закрытым архивным фондам и возможность использования более широкого круга источников позволили ученым приступить к изучению тяжелейшего периода гонений на Католическую Церковь в СССР (О.А.Лиценбергер, И.И.Осипова, о. Б.Чаплицкий).

С середины 1990-х годов вопросы духовно-нравственных истоков и истории католицизма в России всё более начинают интересовать руководителей региональных национальных обществ и представителей местных религиозных общин католиков. Так, историографической характеристике сибирских и дальневосточных католических приходов* посвящены публикации Н.Г.Галеткиной (Иркутск), М.И.Ефимовой (Владивосток), о. А.Обу-ховского (Барнаул), Т.Г.Титовой-Недзелюк (Новосибирск), С.П.Федорчука (Южно-Сахалинск), В.А.Ханевича (Томск). В работах Н.И.Лебедевой, Б.Т. Литвинова, Т.М.Степанской, Л.А.Ющук даётся описание культовых зданий католической конфессии азиатской части России в архитектурно-художественном аспекте.

Кроме исследований по истории католичества в России, обращают на себя внимание работы российских авторов о народонаселенческих процессах в сибирском регионе (Н.Я.Гущин, В.П.Овсянников) и о влиянии духовной культуры мигрантов католического исповедания на формирование этнической картины российских окраин (Н.Г.Галеткина, В.Масяри, Ф.Но-ински, А.В.Ремнев, Б.С.Шостакович). Тема религиозной жизни российских католиков получает также определенное освещение в социологических исследованиях Л.М.Воронцовой, А.Д.Криндач, С.Б.Филатова.

Что касается работ о католической музыкальной культуре, то отечественная музыковедческая литература в основном посвящена вопросам её истории и теории на западноевропейском материале3.

Публикации о католической музыке представлены в первую очередь исследованиями по григорианскому хоралу*. Проблемам западной средневековой монодии посвящены труды Л.С.Дьячковой, Ю.К.Евдокимовой, Н.И.Ефимовой, Г.Н.Пожидаевой, В.А.Федотова. Работы видных российских специалистов-медиевистов раскрывают проблемы систематизации западноцерковного певческого репертуара, организации звуковысотного пространства хорала, а также отражают основные моменты становления христианской музыкальной традиции.

Кроме того в поле зрения отечественных исследователей находятся вопросы специфики отдельных западнохристианских литургических музыкальных жанров. Таковы научные изыскания Т.Б.Барановой (органная месса), Ю.Габая (пассион), А.Н.Ждановой (гимн), Н.Моховой (реквием), В.А.Федотова (секвенция, кантик) . Сведения по истории католической церковной музыки можно найти в некоторых отечественных работах, посвященных духовным произведениям отдельных композиторов. Монографические издания содержат важные наблюдения об адаптации церковных жанров в художественной практике, освещая различные аспекты анализа авторских опусов на тексты западнохристианской службы.

Необходимо также упомянуть учебные и справочные пособия. Так, в пособии о вокальных жанрах эпохи Возрождения Н.А.Симаковой освеща

3 Подробный список литературы см. в библиографии к статье автора диссертации [161].

4 [См.: 160]. ется процесс становления и развития музыки западной Литургии. Краткий обзор основных служб Латинской Церкви представлен в сборнике статей «Григорианский хорал». Здесь в очерках Ю.Н.Холопова и Ю.В.Москва объясняется литургический смысл разделов Мессы* и Оффиция*, анализируется смысловое значение и структура отдельных частей.

Однако, все названные публикации и исследования о западной культовой музыке не дают представления о современной клиросной практике, поскольку освещают древние пласты христианской культуры или духовные произведения не со служебно-прикладной позиции, а сквозь призму художественной модели. Тем более в поле зрения музыковедов не попадает клиросная практика католических приходов современной России. Ни в советском, ни в постсоветском музыкознании нет исследовательских работ, посвященных служебно-прагматической модели Мессы и музыке, звучащей во время богослужения российских католиков5.

Настоящая диссертация - первая работа, обращенная к изучению этого вопроса. Актуальность и новизна исследования обусловлена стремлением осмыслить современное состояние западноцерковного пения и определяется рядом факторов. Прежде всего, в диссертации впервые в отечественном музыкознании рассматривается католическая культовая музыка отдельного региона в контексте религиозных процессов современности. Кроме того предпринимается попытка изучения сквозь призму общекатолических литургических реформ путей развития клиросной практики католических приходов сибирского и дальневосточного регионов. Работа в этом направлении позволяет понять сущность некоторых из современных тенденций духовной жизни России, а освещение различных аспектов функционирования музыки в храмовой среде помогает не только оцени

5 Так например, на страницах журнала «Музыкальная академия», имеющего рубрику «Духовная культура Отечества», до сих пор не опубликовано ни одной работы о традициях западноцерковной музыки в России. вать современное состояние музыкально-культовой жизни сибирских и дальневосточных католиков, но и прогнозировать пути её развития.

Основное направление работы, связанное с изучением современной музыкальной практики католических общин, ставит своей целью выявление двух взаимосвязанных аспектов:

- целостной картины католического богослужения после Второго Ватиканского Собора;

- характерных тенденций бытования традиционной западнохристи-анской культовой музыки в новых социально-географических условиях (Россия - Сибирь - Дальний Восток).

Указанное определяет жанр настоящей работы — общее систематическое исследование музыкально-литургической практики приходов восточных регионов России. Для достижения поставленной цели в работе последовательно решаются следующие исследовательские задачи:

- изучение процессов становления и возрождения католических приходов в восточных регионах России;

- освещение вопросов музыкальной жизни общин Сибири и Дальнего Востока;

- раскрытие специфических особенностей обновленного служения Мессы в свете литургических реформ Римско-католической Церкви;

- анализ отдельных жанровых компонентов Мессы;

- выявление стилистических особенностей песнопений современной Литургии;

- сравнение нескольких региональных традиций в рамках отдельного богослужения Рождества Христова;

- обобщающая характеристика западноцерковной традиции в азиатской части современной России.

Генеральная задача исследования - возможность выявить «ядро» русской версии общекатолической канонической традиции.

В диссертационной работе современная католическая музыкально-культовая практика рассматривается в определенных хронологических рамках. Под «современностью» мы понимаем 1990-е годы - период возрождения католических приходов в России. При этом нижняя граница обозначенного этапа является действительно рубежной. Именно в это время открылись прежде немыслимые возможности для восстановления и возвращения утраченных религиозных ценностей. В связи с возрождением конфессиональных общин с 1990-го года начинается процесс регистрации католических приходов в городах Сибири и Дальнего Востока: Новосибирске, Томске, Барнауле, Красноярске, Иркутске, Владивостоке. В 1991 году официально устанавливаются Апостольские администратуры* Европейской и Азиатской части России.

В то же время, очерченная хронологическая рамка в определённой степени условна. При характеристике современного этапа невозможно обойтись без исторического экскурса в период зарождения и распространения католичества в восточных регионах страны. Представляется важным охарактеризовать также основные этапы литургической реформы Римско-католической Церкви на протяжении всего XX века, поскольку они оказали значительное влияние на нынешнюю ситуацию.

Объектом изучения в диссертации является музыкально-литургическая деятельность западнохристианских общин Сибири и Дальнего Востока. География исследования охватывает азиатскую часть России и совпадает с территориальным разделением Апостольских администратур католиков латинского обряда в стране до 1998 года (от Омска до Владивостока).

Предметом исследования послужили клйросные формы духовной музыки. Фактологической базой диссертации являются следующие материалы:

- документы архивов (РГИА, ГАСиДВ, ГАТО, ГАНО);

- документальные материалы ГПНТБ, НГОНБ, Научной библиотеки ТГУ, Курии* Римско-католических Администратур Новосибирска и Иркутска;

- программные и законодательные документы Римско-католической Церкви: догматические публикации Римских Пап*, Конституции* и постановления Второго Ватиканского Собора, инструктивный литургический материал;

- песенные сборники католических приходов;

- результаты проведенных социологических опросов (анкетирование).

Кроме того, автор непосредственно знакомился с музыкальной практикой западнохристианских приходов центральных городов Сибири и Дальнего Востока: Новосибирска (два прихода), Томска, Омска, Иркутска, Красноярска, Владивостока.

В связи с заявленной актуальностью темы необходимо обосновать методологические подходы нашего исследования. Важно подчеркнуть, что католическая культура после реформ Второго Ватиканского Собора переживает один из переходных моментов своей истории. Несмотря на относительную стабилизацию песенно-культового репертуара, до сих пор не выработана музыкально-теоретическая база новой клиросной традиции6. Все попытки объяснить феномен современной литургической сферы носят преимущественно интуитивный (эмоциональный) характер. В российских условиях нестабильность этапа ощущается особенно ярко. Своеобразие изучения нынешней музыкальной практики вызвано также краткой временной дистанцией по отношению к рассматриваемому явлению.

Построение методологической модели анализа современного духовно-музыкального творчества возможно лишь в контексте всей системы ли

6 Примем во внимание, что богословские обоснования григорианского хорала вырабатывались веками, а сфера культовой западноевропейской музыки второй половины XX века пока еще не является областью серьезных научных исследований. тургического действия. Кроме акустического (вербального, интонационного) способа выражения, церковный обряд реализуется во взаимодействии акционального, предметного, визуального и других компонентов. Они образуют различные формы пересечений и отражают особый сакральный смысл Божественной Литургии. Общая организация церковного ритуала позволяет с некоторой долей условности применять к литургической деятельности методы только музыковедческого анализа, и требует привлечения достижений и разработок различных научных отраслей.

Методологической основой исследования стал принцип комплексного изучения, соединяющий в себе исторический, краеведческий, социологический, религиоведческий и музыкально-теоретический подходы к изучаемому материалу. Специфика методологии объясняется «пограничным» характером темы, находящейся на пересечении музыкальной и литургической областей.

В поисках исследовательских подходов мы обращались к работам, рассматривающим вопросы взаимодействия религии и музыкального искусства (О.А.Антонова, Е.В.Герцман, А.М.Лесовиченко, В.В.Медушев-ский, И.К.Языкова) или посвященным анализу христианской музыки (Н.С.Гуляницкая, Н.И.Ефимова, О.Л.Зосим, А.М.Лесовиченко, И.Е.Лозовая, В.И.Мартынов, Ю.В.Москва, Т.Н.Рожкова, Ю.Н.Холопов). Однако, ритуальный способ существования духовно-музыкальных жанров в церковном пространстве заставляет искать особые подходы к изучению литургической практики и культовой музыки:

И.А.Гарднер в работе о культовой музыке писал, что «церковное пение есть автономная (то есть имеющая свои собственные, только церковному пению свойственные художественные законы) богослужебно-музыкальная область, отличная от общей музыки. Исследование, установление и формулирование этих законов составляет предмет литургического- музыковедения (разрядка моя - Ю.Ф.), имеющего свои научные методы исследования и только отчасти захватывающего область общего музыковедения» [30].

В связи с этим представляется важным взглянуть на католическую музыку с особой точки зрения, прежде всего — с теологических позиций современности. Поэтому наряду с общенаучными и музыковедческими методами в исследовании привлекаются аналитические приемы из сферы религиоведения и литургики, в первую очередь, использованные в исследованиях зарубежных авторов, среди которых особого внимания заслуживают работы Сьюзан Бэнофи (S.Benofy), Джеймса Бэнзмиллера (J.T.Benz-miller), Люси Кэрролл (L.E.Carroll), кардинала* Йозефа Ратцингера (J.Rat-zinger), польского ксендза Иренеуша Павляка (I.Pawlak), американского священника* Джозефа Фессио (G.Fessio).

В связи с определением методологической базы и принципов исследования заявленной темы необходимо отметить, что музыкознание до сих пор сталкивается с таким важным и требующим осмысления вопросом, как сущность основных понятий, связанных с религиозно-духовной сферой. Что есть «религиозное», «церковное», «культовое» творчество и, в частности, музыка? Здесь нет единой позиции и терминологии. Сложилось множество представлений и толкований терминов, относящихся к церковно-музыкальной сфере. Перечислим некоторые дефиниции, сформулированные в последнее время российскими музыковедами.

Т.Б.Баранова предлагает разделить понятия (1) «церковного», (2) «культового» и (3) «духовного» сочинения как соответственно (1) «музыки христианской церкви», (2) «музыки, сопровождающей любые, не только христианские религиозные культы» и (3) музыкального «произведения на религиозные темы, рассчитанного на исполнение в домашней обстановке или концертном зале» [11].

В.И.Мартынов считает, что существует с одной стороны, богослужебное пение, «которое есть некое проявление Божественного Порядка», а с другой - музыка как «проявление естественного, природного порядка, или самопорядка», а композитор становится «носителем этого самопроизвольного порядка» [98, с. 184]. Следует заметить, что В.Мартынов противопоставляет богослужебному пению композиторское творчество. Как известно, такая трактовка существует и в некоторых документах христианской Церкви [см. об этом: 205, с. 53]. Принципиальная грань между звуками человеческого голоса, связанного с конкретным литургическим текстом, и звуками музыкальных инструментов проводится, прежде всего, в православной литературе.

Иную позицию занимает Э.В.Денисов. Он пишет: «Нет грани между духовной музыкой инструментальной и духовной музыкой вокальной. Совершенно неправильно считать, что духовная музыка - это только та музыка, которая связана со словом. Это зависит от позиции автора и от того, что он хочет сказать и сделать в том или ином сочинении» [42, с. 39].

Е.М.Орлова собственно духовной называет музыку, которая пишется на темы религиозные, а религиозными предлагает считать произведения авторов, преисполненных веры. По мнению исследователя, к церковной и храмовой музыке относится не обязательно та, что связана с богослужебным обрядом, но и та, «что «служит единству верующих не только в храме*, но и вне его» [120, с. 21]. Напротив, О.Антонова понимает под религиозным искусством то, которое непосредственно не связано с Церковью, церковной же называет музыку для службы [7, с. 108].

А.М.Лесовиченко, рассматривая христианскую культовую традицию, отмечает особый мистический дух сакрального искусства. Он проводит оппозицию искусства сакрального и религиозного. Ученый считает, что «религиозное искусство имеет дело с уже "застывшими" слепками мистических переживаний» [80, с. 9].

Некоторые уточнения и дополнения в определение церковной музыки вносит В.В.Медушевский. Акцентируя внимание на молитвенном статусе церковной музыки, он пишет, что «в церковной музыке действует принцип презенции (praesentio - при-сутствие)» [102, с. 37]. В этом смысле светская музыка отличается иным ощущением, обозначенным как принцип представления. «Представленный - значит поставленный перед мысленным взором как нечто противостоящее самому субъекту» [там же].

Дополним приведенные точки зрения позицией священнослужителя, ксендза И.Павляка, изложенной в обширном труде «Литургическая музыка после Второго Ватиканского Собора в свете церковных документов», где автор предпринимает попытку «унифицированного упорядочения» и «правильного определения» терминологии, связанной с культом. Понятие религиозной музыки И.Павляк наделяет широким смыслом и вкладывает в эту сферу несколько значений: (1) музыку с литургическими текстами, но без церковных норм; (2) музыку, связанную с религиозными литературными текстами; (3) музыку инструментальную с религиозной тематикой [205, с. 51-59].

Как видим, ученые-музыковеды, композиторы и священнослужители используют по отношению к христианской музыке разные формулировки: религиозная, храмовая, церковная, сакральная музыка, музыкально-ритуальная практика и т.п. И эта терминология не обладает четкой определенностью. Не претендуя на окончательное решение задачи, попытаемся прояснить грань между приведенными дефинициями и сформулировать наше понимание духовной, церковной, сакральной, литургической, религиозной музыки, что принципиально важно для дальнейшего изложения материала.

Действительно, представляется крайне сложным установить принципиальную разницу между этими на первый взгляд схожими сферами. Мы придерживаемся того взгляда, что все проявления христианской традиции как в культовой, так и в художественной практике есть духовное искусство7. В этом смысле духовное искусство, и музыка, в частности, долж

7 Уточним, что в советское время понятия духовный, духовность трактовались весьма абстрактно. По мнению В.В.Медушевского, слово «духовность» (духовность жизни, культуры, искусства, музыки, музыкального воспитания и образования), исно быть определено как совокупность «храмового действа» (П.Флоренский): концертного, соборного и индивидуального. Такое понимание отражает процессы композиторской неорелигиозности (Т.Чередниченко) и позицию Римско-католической Церкви в наши дни.

Под церковной или храмовой музыкой мы понимаем ту, которая написана для отправления христианского культа, то есть неразрывно связана с богослужебным обрядом. Главное в ней — единение верующих, возможность предстояния перед Богом, способность проникаться духом богослужебных текстов и особым колоритом службы, где «композитор должен упразднить композитора в самом себе» [98, с. 189]. Церковная музыка должна отвечать молитвенному духу, ведь «церковное искусство рождается тогда, когда мастер обнаруживает способность полноценно мыслить на языке литургической традиции» [87, с. 25]. Художнику необходимо жить церковной жизнью и её культурой: «Музыка церковная соборна: субъект ее внутреннего мира - Бог и Церковь* - «тело Христово» - и вся тварь» [102, с. 39].

В западнохристианском богословии иногда встречается термин musica ecclesiastica (лат. — церковная музыка). Например, к нему обращается Папа Бенедикт XIV в энциклике* Annus qui (1749). Но в культовой практике всё же закрепляется выражение musica sacra (лат. — священная музыка)8. В качестве постоянного наименования в церковный обиход этот термин законодательно вводит Папа Пий X в Motu Proprio* Tra le Sollecitudini (1903). В папском документе сакральной (от лат. sacer - священный, святой) называется музыка, предназначенная для богослужения и благодарения Господа [см.: 209]. пользуемое часто в роли мостика между верой и неверием одновременно и сближает миропознавательные установки, и разводит их, не давая им смешиваться» [101].

8 Как сообщает И.Павляк, впервые его использовал М.Преториус в своем труде Syntagma musicum (1614-1615), первая часть которого называлась De musica sacra et ecclesiastica («О музыке священной и церковной») [205, с. 52]. Этим термином М.Преториус воспользовался для отделения музыки ecclesiastica от светской. Современное понимание musica sacra кардинально отличается от такого толкования.

Сходным значением обладают понятия культовой и литургической музыки9. По церковным установлениям, литургическим является то искусство, которое допускается в церковь для официального и общественного культа10, следовательно, «музыка сакральная есть литургическая» [195, с. 130]. Действительно, музыка сакральная и музыка литургическая однородны по своему семантическому окрасу. Священное музыкальное искусство тесно связано с богослужебным действием и придает ему «более возвышенную форму» [27, с. 110]. Литургическая музыка соответствует бого-вдохновенному молитвенному духу главного христианского культа - Божественной Литургии, она «должна отражать славу и покорность, восхваление и жертвоприношение, благодарность и наказание, а также хотя бы в некоторой степени олицетворять эти христианские постулаты» [202, ст. 98].

Другая ветвь - область концертная, связанная с религиозным содержанием или религиозная музыка. Прежде всего, это произведения, выходящие за пределы «церковного круга» и стилистически индивидуализированные. К этому пласту музыкального искусства мы относим произведения:

- на литургические тексты без соблюдения церковных норм (например, сокращение, добавление иных слов);

- использующие культовые жанры и формы;

- на религиозные темы и сюжеты;

- цитирующие церковные знаки и т.д.

Религиозная музыка концертного плана, как правило, не подходит для богослужения, поскольку апеллирует к аффектам повышенно-эмоционального восприятия. По современным католическим представле

9 У М.Кунцлера читаем: «правильное понимание церковной или литургической музыки (подчеркнуто мною - Ю.Ф.)» [74, с. 222].

10 На наш взгляд, под культовыми могут пониматься не только христианские обряды и действия (языческие, фольклорные). Поэтому при использовании термина «культовая музыка» требуется уточняющая характеристика, например, «католическая культовая музыка», «музыка православного культа» и т.д. ниям эта музыка, несмотря на несоответствие богослужебным функциям, «склонна пробуждать религиозные чувства в слушающих и помогает Литургии» [202, ст. 54].

Трудность разговора на эту тему предопределяется тем, что с искусствоведческой позиции адекватно оценивать сакральную богослужебную практику, в том числе и музыкальную, достаточно сложно. Вставая на церковную точку зрения, мы отчасти лишаемся возможности объективной оценки «подлинного священного музыкального искусства» [27, с. 110]. Поэтому в дальнейшем, отражая ту или иную позицию, мы будем уточнять трактовку отдельных понятий католической литургической традиции.

Обозначенный ранее комплексный подход нашел отражение в структуре диссертации.

Её первая глава «Католичество в социокультурном пространстве восточной части России» концентрирует внимание на основных тенденциях развития католичества в Сибири и на Дальнем Востоке, его роли и значении в конфессиональной истории региона. В ней показана историческая динамика западнохристианского вероисповедания в азиатской части России и дана характеристика восстановительного этапа 1990-х годов.

Историко-социологическое «введение в ситуацию» потребовалось для характеристики специфики современной географической и политико-этнической обстановки. Сведения о становлении и формировании католических приходов в восточном регионе страны, об административном устройстве западнохристианской Церкви приходилось собирать в разрозненных публикациях и документальных источниках". При этом были задействованы исторические и архивные материалы. В процессе сбора и систематизации информации применялись методы социологической и статистической работы (беседа, опрос, анкетирование).

11 К сожалению, в отечественной историографии до сих пор нет обобщающего труда о католиках в Сибири и на Дальнем Востоке. Все известные нам исследования посвящены краткому временному отрезку либо истории отдельного прихода.

Во второй главе «Современное Римско-католическое богослужение и его музыкальное оформление» прослеживается эволюция католической Литургии во второй половине XX века в свете документов Церкви и изложено богословское понимание обновленного служения Мессы. Здесь же рассматриваются линии претворения послесоборных изменений в музыкально-литургической практике западнохристианских приходов азиатской части России. Представление о региональных процессах можно составить только на основе общекатолических преобразований, которые зафиксированы в ватиканских постановлениях богословского и законодательного свойства. Подчеркнем, что вторая глава посвящена не изложению канонической последовательности обряда, а характеристике степени структурных изменений, которые претерпела Месса после Второго Ватиканского Собора.

Понимание богослужения как своеобразной системы, как некоей проекции теологической модели конфессии, обусловило наше обращение к исследованиям по литургике. Среди исследований подобного плана, посвященных эволюции католического богослужения, особо отметим ряд статей священнослужителей и литургистов (М.Кунцлер, Ж.-М.Люстиже, Л.Кэролл, И.Павляк, Й.Ратцингер, Р.Уикленд и др.), отдельные положения которых оказались чрезвычайно важными для осознания степени структурных и музыкальных изменений.

В третьей главе «Жанровый состав и стиль песнопений Мессы (на примере приходов Сибири и Дальнего Востока)» освещается специфика современного функционирования культовых жанров в российском католическом богослужении. Каждый раздел главы посвящен характеристике одного из ключевых жанровых компонентов Божественной Литургии с учетом храмового контекста.

При анализе структуры обиходных песнопений использовался функционально-жанровый подход к анализу материала, разработанный в трудах М.Г.Арановского, А.Н.Сохора, Т.В.Чередниченко. Важную роль при выявлении и систематизации богослужебных жанров сыграли исследования отечественных и зарубежных авторов, освещающие вопросы специфики христианских песнопений. Прежде всего, это труды В.Апеля, И.А.Гарднера, Н.С.Гуляницкой, Н.И.Ефимовой, О.Л.Зосим, В.И.Мартынова, В.В.Медушевского, И.Павляка, Ю.Н.Холопова.

В аналитических разделах главы решаются не узко технологические задачи, а сделана попытка воссоздать общую картину новой культово-обиходной звуковой среды. Поскольку объем музыки Римско-католической Церкви поистине неохватен, определяющие тенденции в эволюции службы раскрываются на примере наиболее показательных с этой точки зрения образцов.

Для осмысления содержания песнопений потребовалось рассмотрение особенностей их функционирования в рамках отдельного музыкально-литургического цикла. В четвертой главе объектом рассмотрения стала полночная Месса Рождества Христова. При характеристике рождественской церковной церемонии ценными для нас оказались методы анализа, предложенные О.П.Быковой для древнерусских песнопений службы Пятидесятницы. В диссертации представлены рождественские циклы двух крупных храмов сибирского и дальневосточного регионов: Кафедрального Собора* Епархии* св. Иосифа (Иркутск) и прихода Пресвятой Богородицы (Владивосток). Сравнительный анализ позволяет провести параллели и выявить индивидуальные особенности торжественного богослужения одного из главных праздников литургического года Католической Церкви.

Для удобства ориентации в проблематике диссертации она снабжена приложениями, в которые входят нотные примеры, глоссарий (краткий словарь католических терминов), различные справочные материалы и таблицы - списки католических епархий, деканатов* и приходов Сибири и России, перечень основных документов о богослужении и духовной музыке, выпущенных Римско-католической Церковью в XX веке, Чин* Святой

Мессы на русском языке, литургический календарь Римской Церкви, общая схема Мессы и т.п.

Следует особо оговорить правописание церковной лексики, встречающейся в тексте диссертации. В христианской традиции все слова, связанные с именем Господа, Святым Писанием, основными догматами и богослужением* принято писать с заглавной буквы. Вместе с тем, в литературе советского периода цензурные запреты коснулись такого способа выделения христианских символов. Придерживаясь в своей работе традиционных церковных установок, мы при включении в текст ссылок на первоисточники сохранили изначальную орфографию литургических имен и терминов.

Все ссылки на цитируемую литературу и справочные материалы даны в соответствии с библиографией, приведенной в конце диссертации (номер источника в квадратных скобках).

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Фиденко, Юлия Леонидовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В духовной культуре присутствует- известное равновесие «открытого» и «закрытого», гармонично сочетаются динамично-мобильные и неподвижно-сакральные, неизменяемые компоненты. Именно «закрытость» обеспечивает и сохраняет чистоту богослужебного ритуала, его уникальную автономность. «Открытость» же позволяет традиции, «развившейся в большой мере из определенного типа Литургии, контактировать с другими культурами, что и обеспечивает её (.) динамизм эволюции» [169, с. 87].

Вторая половина XX века открывает новую страницу в истории католической культуры. Эволюция западнохристианского культа после Второго Ватиканского Собора приводит к реорганизации традиционного богослужения и расширению церковно-певческого репертуара. Основные изменения в ритуальной звуковой среде связаны с адаптацией Мессы к различной региональной почве. Они выражаются в совершении службы на местном языке, привлечении в Литургию национальных музыкальных образцов.

Региональные модификации католического богослужения составляют локальные версии западноцерковного канона. В России к концу XX столетия начинает складываться автономная культовая модель, соответствующая новым нормативам Мессы. Её своеобразие вызвано рядом факторов: вынужденным отрывом социалистической страны от католической мировой жизни, «запаздывающим» характером проявления послесоборных изменений, инонациональным «акцентом» и т.д.

Рассмотренный в диссертации период характеризуется постепенной кристаллизацией русского католического богослужения. Процесс формирования новой национальной разновидности западнохристианского канона осуществляется в совокупности социально-географических проявлений в отдельных приходах страны. Региональные варианты возникают как равноценные по отношению к общемировой духовной практике.

Двухуровневая позиция исследования выявляет диахронические и синхронические связи между сибирской, дальневосточной и мировой католической культурой. Концепция от общего плана к частному проявлению призвана отразить специфику послесоборной западнохристианской традиции. Вместе с тем, такой , подход демонстрирует автономность русского стиля в его азиатской модификации, где складываются собственный репертуар и самобытная комбинаторика богослужебных песнопений.

На начальном этапе (1990-е годы) музыкально-литургическое пространство характеризуется большим количеством песнопений, привнесенных из зарубежной практики. Особый интерес представляют в этом отношении случаи переноса образцов паралитургической композиторской музыки (Г.Гендель, Л.Бетховен, Э.Уэббер и т.д.) в культовую область. Активное внедрение в клиросную практику приходов региона духовных гимнов польского, немецкого, английского, американского, французского происхождения объясняется миссионерской деятельностью священнослужителей. Наблюдения над современной литургической сферой показывают, что в заимствованных образцах при сохранении оригинальной мелодии используются вольный перевод или новая текстовая интерпретация.

К рубежу XX-XXI столетия важное место в службе начинают занимать сочинения, написанные местными авторами. Творчество профессиональных музыкантов, реально ощущающих храмовое звучание, активизируется в первую очередь в крупных приходах Сибири и Дальнего Востока. «Регентско-исполнительский подход» (Н.Гуляницкая), не допускающий индивидуального звуковыражения, находится в нерасторжимом единстве с церковно-музыкальной действительностью. В новых композициях функциональные свойства песнопений дают определенную установку на комплекс выразительных средств.

Приходская музыкально-культовая жизнь протекает по законам, закрепленным в документах и постановлениях Римско-католической Церкви. Вместе с тем, в литургическом обслуживании крупных приходов региона складываются локальные варианты воплощения единой ритуальной модели. По сути, местные версии Мессы представляют собой мозаичные компиляции «на заданную тему», созданные на основе различных, в том числе и паралитургических, источников.

Каждый раз создается новая мета-структура, где музыкальные рецепции превращаются в композиционные единицы той или иной службы. Индивидуальная комбинаторика и стиль сакральных текстов, их пространственная архитектоника и способы «взаимоотношения» в каждом конкретном случае формируются в индивидуальную ритуально-образную систему. Режиссером-составителем своеобразной монтажной композиции становятся приходской священник или кантор.

В целом современная литургическая практика региона - явление многосоставное и развивающееся. Исследование музыкальной лексики католической службы показывает, что стилистику целого в Мессе определяют многообразные интонационные источники. Новое воплощение культовой идеи, связанное с ассимиляцией различного музыкального материала, представляется закономерным в свете последних постановлений Ватикана.

При всей эклектичности тонус музыкального высказывания не выходит за грани «сдержанности», которая неотъемлема от всего, что совершается в храме. Идущая из глубины веков традиция передачи звукового образа молитвы координируется каноническими требованиями. Сегодня Католическая Церковь стремится воссоздать духовную общность и целостность богослужения. В рамках единой культовой традиции возникают новые формы ритуальных песнопений, которые порождены требованием деятельного участия верующих. Коммуникативная направленность стимулирует обращение к общеупотребимым идиомам и воскрешает доступный язык совместного общения.

Введение музыкальных реалий современности приводит к упрощению и демократизации стиля Мессы. Особая значимость обрядового действа, устремленного к таинству Евхаристии, раскрывается с помощью той словарной системы, которая понятна новой пастве. Это приводит к унификации интонационного строя. Несмотря на широчайшую стилевую палитру, спектр красок современного католического богослужения довольно ограничен. Культовые жанры обладают определенной грамматической конструкцией, запрограммированной на установленный тип тексто-музыкаль-ного содержания. Смена акустического облика Литургии обнаруживается в стремлении к ясности мелодической линии, структурной повторности, четкой гармонической функциональности, ритмической периодичности.

Использование стабильного круга выразительных средств в современной церковно-певческой практике во многом связано с особенностями музыкального восприятия. Песнопения, состоящие из комплекса таких оборотов, обладают двумя очень важными качествами. С одной стороны, знакомый «интонационный фон» службы (А.Кручинина) хорошо запоминается, что способствует активности паствы в богослужебном процессе. Вместе с тем, повторность способна создавать «длящиеся» молитвенные состояния. Это соответствует родовым нормативам Мессы - механизм «генной» культовой памяти срабатывает здесь с повышенной силой.

Показательно, что культовая практика при всей своей автономности не остается в стороне от общих процессов культурного развития. В церковной среде, как и в искусстве XX века, проявляется феномен межкультурного взаимодействия. По мнению исследователей, конец столетия характеризуется активным диалогом культур разных эпох, наций и уровней. Сегодня повышается «культурная плотность» (М.Лобанова), а историческое время предстает в спрессованном виде, объединяющем прошлое и настоящее, церковное и светское.

Музыкальная практика современной Римско-католической Церкви представляет собой интересный сплав культурных и социальных, музыкальных и поэтических факторов. В XX веке Святой Престол обнаруживает новое пространство христианского мышления и устанавливает в качестве категории личного существования диалог между Церковью и миром, между культом и культурой. Как свидетельствует Поль Пупар, «мы должны открыть пути культуры, вдохновленной Христом, Который всецело указывает человеку на него самого и его предназначение» [134, с. 256].

Принципиальная открытость Ватикана доказывает, что в католическом миропонимании происходят внутренние процессы, аналогичные реформаторским тенденциям протестантизма. Изменения в мировоззренческой системе порождают новую разновидность канонического мышления, которое опирается на целый комплекс культурно-художественных традиций. Эффект стилевой множественности является способом приобщения отдельно взятой личности к духовному наследию различных эпох и стран, комфортному ощущению себя в общемировом и межконфессиональном пространстве.

Предложенный анализ намечает перспективу продолжения подобных изысканий. Прежде всего, речь идет о рассмотрении тех форм литургической музыки, которые остались за рамками данной работы. Мы имеем в виду так называемые малые богослужебные жанры (аккламации, прошения, антифоны и т.д.) и инструментальную музыку. Еще одну возможную ветвь исследования составляет взгляд на церковную музыкальную культуру с лингвистических позиций. Речь идет о трансформации напевов в связи с переводами латинских текстов на различные национальные языки.

Следующий ориентир изучения может быть связан с расширением территориальных и национальных границ. Обращение к музыке католических общин других регионов России и иных государств позволит сделать новые наблюдения, которые могут оказаться весьма существенными для изучения региональных модификаций. Другое направление связано с анализом взаимодействия различных культур в рамках одного обряда (католицизма и протестантизма, католицизма и православия).

Большой интерес представляет вопрос о выявлении католических рецепций в современной отечественной и зарубежной художественной практике. Расширение круга изучаемых песнопений и авторских произведений позволит обнаружить закономерности, а также специфику произрастания элементов католического сознания на почве композиторской музыки.

Представляется целесообразным объединить усилия священнослужителей, музыкантов, историков, искусствоведов, богословов и литурги-стов для правильной ориентации в историческом процессе, для осознания связей культового творчества с догматической и художественной практикой. Только в этом случае станет возможным раскрыть многозначный мир литургической жизни Церкви и показать значение сакральной музыки как духовного явления.

Список литературы диссертационного исследования кандидат искусствоведения Фиденко, Юлия Леонидовна, 2005 год

1. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Католицизм в России // Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь в России — М.: Институт наследия, 1995 С. 6-42.

2. Алмаева А.В. Рождественские обычаи, (http://www.pastor.ru/ articles)

3. Алымов В.А. Лекции по исторической литургике. (http:// www.krotov.org/history/04/alymov/alym14.html)

4. Андреев А.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской Империи. XVI-начало XIX века М.: Русская панорама, 1998.- 256 с.

5. Андреев А.Р. Монашеские ордена- М.: Традиция Евролинц,2001.-400 с.

6. Антонини Б., свящ. Почему я люблю Россию- М.: Паолине,2002.-248 с.

7. Антонова О.А. Католицизм и искусство, XX век- М.: Мысль, 1985.- 175 с.

8. Апель В. Григорианский хорал (в кратком изложении Т.Кюре-гян)// Григорианский хорал: Сб. научных трудов/ Московская консерватория им. П.И. Чайковского.- М., 1997.- С. 8-37.

9. Арановский М.Г. Музыкальный текст: Структура и свойства.- М.: Композитор, 1998 344 с.

10. Арановский М.Г. Структура музыкального жанра и современная ситуация в музыке// Музыкальный современник: Сб. статей. Вып. 6 М.: Сов. композитор, 1987-С. 5-44.

11. Баранова Т.Б. Церковная музыка// Музыкальная энциклопедия. Т. 6.-М.: Сов. энциклопедия, 1982-К. 118-134.

12. Беляев Н.Я. О католицизме. Критические заметки по поводу за-гранично-русской апологии папства Казань: Тип. ун-та, 1889.- 333 с.

13. Билунов Д.Б. Правительственная политика в отношении Римско-католической церкви (60-е гг. XIX в.)// Вестник Московского университета.-1996.-№ 4.-С. 37-52.

14. Н.Бобровницкий И.М. О происхождении и составе римско-католической литурпи и отличш ея отъ православной.- Изд. 4-е, вновь переем, и доп.-KieBb, Университетск. Тип., 1873- 126 с.

15. Бончковский Д.К. Литургика или Изложеше обрядовъ римско-католической церкви Юевъ, тип. С.В. Кульженко, 1904.— 204 с.

16. Быкова О.П. Древнерусские песнопения в системе церковного ритуала праздника Пятидесятницы: Автореф. дис. . канд. искусствовед.— СПб.: Б.и., 2001.-26 с.

17. П.Ватикан и Россия пять веков дипломатических отношений. (www.Catholic.Ru/lib/vatruss)

18. Великович Л.Н. Католицизм в современном мире М.: Знание, 1981.-64 с.

19. Верт И. О католиках в Сибири// Истина и жизнь,- 1994- № 1-2-С.15-18.

20. Винтер Э. Папство и царизм (пер. с нем.).- М.: Прогресс, 1964.563 с.

21. Внемлите ангельскому пенью. Человечество и его культура на пороге 2000-летия Рождества Христова (по стр. тр. проф. В.В.Медушевско-го)/ Сост. О.А.Галкин.- Мн.: Правосл. Братство во имя Архистратига Михаила, 1999.-320 с.

22. ВоенковН.Н. Церковь, Русь и Рим-Минск, 2000.

23. Волконский П.М. Краткий курс организации Римско-католической церкви в России Львов, 1930,- 44 с.

24. Воронцова Л.М., Филатов С.Б. Судьба католицизма в России // Иностранная литература- 1998 № 11. (http://magazines.russ.ru/ inostran/ 1998/11/filat)

25. Воронцова Л.М., Филатов С.Б, Фурман Д. Религия в современном массовом сознании// Социологические исследования 1995-№ 11-С. 8191.

26. Второй Ватиканский Собор: Взгляд из России: Пер. с фр., ит.- М.: ИВИ РАН, 1997.-360 с.

27. Второй Ватиканский Собор: Конституции, Декреты, Декларации- Брюссель: Жизнь с Богом, 1992 574 с.

28. Галеткина Н.Г. Иркутский костёл// Земля Иркутская 1995 - № 4.-С. 47-52.

29. Галеткина Н.Г. Переселенцы-католики в Иркутской губернии во времена столыпинской аграрной реформы: (по матер. ГАИО и РГИА)// Байкальская историческая школа: проблемы региональной истории: Тез. докл. и сообщ. науч. конф. Ч. I Иркутск, 1994 —С. 200-202.

30. Гарднер И.А. Церковное пение и церковная музыка// О церковном пении/ Сб. статей. Сост.: О.В. Лада.- М.: Ладья, 2001. (http ://orthodox.tstu.ru/canto/txt)

31. Гей А. Вклад католиков в духовное развитие общества// Россия и современный мир 1995.- № 2 - С. 42-45.

32. Гергей Е. История папства: (Пер. с венгр.).- М.: Республика, 1996.-463 с.

33. Герцман Е.В. Гимн у истоков Нового Завета: Беседы о музыкальных жанрах ранних христианских общин.- М Музыка, 1996 - 288 с.

34. Гильдебранд Дитрих фон. Сущность христианства. Пер. с нем.— СПб.: Алетойя; ТО Ступени, 1998- 474 с.

35. Глаголев B.C. Религиозный модернизм и культура.- М.: Знание, 1988.-64 с.

36. Голованов С., свящ. Католичество и Россия (Исторический очерк).-СПб., 1998.

37. Григорианский хорал: Сб. науч. трудов/ Моск. Гос. Коне. им. П.И.Чайковского.- М., 1997.-221 с.

38. Гуляницкая Н.С. Заметки о стилистике современных духовно-музыкальных композиций// Музыкальная академия 1993.-№ 4 — С. 7-11.

39. Гуляницкая Н.С. Поэтика музыкальной композиции: Теоретические аспекты русской духовной музыки XX в.- М.: Яз. слав, культуры, 2002.-432 с.

40. Гущин Н.Я. Население Сибири в XX в.: основные тенденции и катаклизмы в развитии: РАН. СО. Ин-т истории-Новосибирск, 1995.- 82 с.

41. Декреты Советской власти-М., 1957. Том 1.-516 с.

42. Денисов Э.В. Настоящая музыка всегда духовна// Музыкальная академия.- 1997-№ 2.-С. 37-42.

43. Дзикевич С.А. Проблемы художественного творчества в католической эстетике. (Формирование и сущность концепции искусства в томистской философской традиции): Автореф. дис. . канд. филос. наук/ МГУ.-М., 1993.-31 с.

44. Документы II Ватиканского Собора. II издание, полностью пересмотренное- М.: Паолине, 1998 589 с.

45. Дюмулен П., о. Чтобы лучше понять Мессу (Пер. с фр. Ю.Кур-киной).- СПб.: Изд-во св. Петра, 1999.- 56 с.

46. Ефимова М.И. Епископ Владивостокский Кароль Сливовский.— Владивосток: Б. и., 2003.-48 с.

47. Ефимова М.И. История развития католицизма на Дальнем Востоке// III Янковские чтения. Сб. тезисов Владивосток: Изд-во ДВГУ. 1996.-С. 81-85.

48. Ефимова Н.И. Музыкальные формы и жанры культовой монодии западного средневековья («григорианский хорал»)// Холопова В. Формы музыкальных произведений. Учебное пособие СПб.: Лань, 1999 С. 159184.

49. Иванов-Борецкий М.В. Очерк истории Мессы.-М., 1910.

50. Иванцов-Платонов A.M. О римском католицизме и его отношениях к православию. Очерк истории, вероучения, богослужения, внутреннего устройства римско-католической церкви и её отношения к православному Востоку-М.: Печатня Яковлева, 1869 548 с.

51. Иванцов-Платонов A.M. Римско-католическое вероучение, богослужение и церковное устройство.- М.: лит. Зап. воен. Александровского училища, 1887.- 78 с.

52. Иоанн Павел II. Мысли о земном.- М.: Новости, 1992.-314 с.

53. Историческая справка о Католической Церкви на территории Римско-католической епархии Святого Иосифа. (http://www.Catholic.Ru/ osib/hist)

54. История II Ватиканского Собора. Том I. Под общ. ред. Дж.Альбериго, А.Бодрова и А.Зубова.- М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. (ББИ), 2003 621 с.

55. История Римско-католической церкви в Российской империи (XVIII-XX вв.) в документах Рос. гос. ист. архива.- СПб.: Стройиздат; Варшава: Б.и., 1999.-289 с.

56. История Сибири с древнейших времён до наших дней. В пяти томах.-Л.: Наука, 1968.

57. Казанова А. Второй Ватиканский Собор. Критика идеологии и практики современного католицизма (пер. с фр.).- М.: Прогресс, 1973-208 с.

58. Карсавин Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анджелы-Томск: Водолей, 1997.-288 с.

59. Катехизис Католической Церкви- М.: Истина и жизнь, 1998758 с.

60. Католическая Община Покрова Пресвятой Богородицы/ Буклет.— Томск, 1997.

61. Католическая Церковь по всему миру языком цифр// Pontifical Missionary Union.- 2002.- № 332 P. 416. (http://www.agnuz.info/read)

62. Католическое Рождество, (http://www.ufa7.ru)

63. Киприан Керн. Литургика. Гимнография и Эортология М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1999 - 152 с. (Богословская библиотека).

64. Киреев А.А. Католицизм и Россия М.: Унив. Тип., 1888,- 9 с.

65. Колышкина-Дохерти Е. Рождественские колокола. Пер. с англ. А.Воропаевой.- Б.и., 2000.- 160 с.

66. Кондрусевич Т. Католичество в России: история и современность (на примере европейской части России).- М.: Изд-во Колледжа Католической теологии им. св. Фомы Аквинского, 1996 — 23 с.

67. Красиков А.А. Ватикан: история и современность М.: Сов. Россия, 1990.- 128 с.

68. Краткая история епархии Западной Сибири. (http:// www.Catholic.Ru/wsib/hist.html)

69. Кренцер Ф. Завтра мы снова будем верить: Основы католического вероучения: (Пер. с нем.).-М.: Дом Марии, 1993 286 с.

70. Криндач А.Д. Формирование нового «конфессионального пространства» в постсоветской России// Религия, церковь в России и за рубежом.- 1997-№ 9-10.-С. 36-49.

71. Культура Религия - Церковь. Материалы Всероссийской научной конференции.- Новосибирск, 1992.

72. Кунцлер М. Литургия Церкви. Кн. 1. Катабасис: Бог нисходит человеку. Анабасис: человек восходит к Богу: Пер. с нем.- М.: Христианская Россия, 2001.-304 с.

73. Кунцлер М. Литургия Церкви. Кн. 2. Служение Евхаристии. Сакраментальные богослужения Церкви: Пер. с нем.- М.: Христианская Россия, 2001.-303 с.

74. Кунцлер М. Литургия Церкви. Кн. 3. Освящение времени. Богослужения литургического года: Пер. с нем.— М.: Христианская Россия, 2001.-304 с.

75. Лебедева Н.И. Архитектура церквей Омска в XVIII нач. XX вв.// Памятники истории и культуры Омской области: Сб. ст./ Ом. Гос. Ист.-краев. музей и др.- Омск: РИО, 1995 - С. 93-106.

76. Левик Б.В. Месса// Музыкальная энциклопедия. Том 3 — М.: Сов. энциклопедия, 1976 —К. 555-558.

77. Лесовиченко A.M. Западный музыкально-культовый канон и его историческая судьба. Исследовательский очерк.- Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2001.- 32 с.

78. Лесовиченко A.M. Каноны в музыкальной культуре Нового времени: Монография.- Новосибирск, Изд-во НГТУ, 2002 116 с.

79. Лесовиченко A.M. Художественное творчество в системе христианского культа. Исследовательский очерк- Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2001.-25 с.

80. Лесовиченко A.M., Фаль Е.Д. Детская музыкальная литература. Учебное пособие-Новосибирск: Изд-воНГОНБ, 2003- 136 с.

81. Лещинский А.Н. Время новых подходов: О советских государственно-церковных отношениях-М.: Знание, 1990 79 с.

82. Липаков Е.В., Нугманова Г.Г. История католического прихода в Казани. Историко-архивные исследования- Казань, 1997. (http: //www.kcn.ru/tatru/ religion/catholic/rcchurch.htm)

83. Литвинов Б.Т. Религиозные сооружения неправославных культов// Памятники истории и культуры Иркутска: /Сб./.- Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1993- С. 413-420.

84. Лиценбергер О.А. Римско-католическая церковь в России: история и правовое положение Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001 - 384 с.

85. Лозовая И.Е. Церковная культура благословенно консервативна/Музыкальная академия 1997 - № 1- С. 21-29.

86. Лосев А.Ф. Форма Стиль - Выражение - М.: Мысль, 1995944 с.

87. Лосский Н.В. Богословские основы церковного пения// Мартынов В.И. История богослужебного пения- М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни, 1994.- С. 233-238.

88. Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии: Статьи. Исследования. Заметки- СПб.: Искусство-СПб, 1999.- 848 с.

89. Льюис К.С. Размышления о псалмах.-М.: Мир Библии, 194.-№ 1 (2). («Российское библейское общество»).

90. Люстиже Ж.-М. Месса (Пер. с фр. П.Сахарова).- М.: Истина и жизнь, 2001 109 с.

91. Лютостанский И. К. Объяснение римско-католической миссы или литургии и разбор догматической её стороны с новыми заметками М., тип. Совр. Извест., 1875.-35 с.

92. Мазалова В.П. Католицизм четверть века спустя после Второго Ватиканского Собора.— М.: Знание, 1989 — 63 с.

93. Майкапар А. Рождественские, гимны и их авторы, (http:// www.artbene.ru)

94. Маритен Ж. Философ в мире (пер. с фр.).— М.: Высшая школа, 1994.-192 с.

95. Мартинетти Д. Человек. Бог. Вселенная (основания для веры сегодня).— Милан; Москва: Путь, Христианская Россия, б.г — 296 с.

96. Мартынов В.Й. История богослужебного пения: Уч. пособие-М.: РИО Федер. архивов; Рус. огни, 1994- 240 с.

97. Мартынов В.И. К проблеме изучения форм древнерусского богослужебного пения// Музыкальное искусство и религия: Материалы конференции/ РАМ им. Гнесиных.- М., 1994 С. 9-19.

98. Масяри В. Поляки в Восточной Сибири (1907-1947 гг.): Авто-реф. дис. . д-ра ист. наук Иркутск, 1995.- 36 с.

99. Медушевский В.В. О сущности, многообразии и критериях оценки церковного пения// Христианство и мир: Материалы Всерос. науч.-прак. конф. «Христианство-2000». Самара 16-18 мая 2000 г./ Ред. Огудина Н.-Самара, 2001.-С. 418-428.

100. Медушевский В.В. О церковной и светской музыке// Музыкальное искусство и религия: Материалы конференции/ РАМ им. Гнесиных.-М., 1994.-С. 20-45.

101. Мировые религии.- М.: Изд-во ПРИОР, 1998.- 480 с.

102. Михайловский В.Я. О римско-католической церкви. Соч. законоучителя Первого военного Павловского училища . свящ. Вас. Михайловского.— СПб., тип. В.Безобразова и К0, 1867.-32 с. .

103. Морошкин М., свящ. Иезуиты в России, с царствования Екатерины II и до нашего времени. В 2-х частях СПб.: б.и., 1867-1870.

104. Москва Ю.В. Оффиций// Григорианский хорал: Сб. научных тр./ Московская консерватория им. П.И.Чайковского.— М., 1997 С. 66-102.

105. Недзелюк Т.Г. Римско-католическая Церковь в Западной Сибири 1881 1918 гг.: Автореф. дис. . канд. исторических наук-Новосибирск, 2001.-20 с.

106. Нелюбина О. Рожденная в России: (О русском католицизме)// Библиотека 1994 - № 12.- С. 45-50.

107. Немцы в России: Проблемы культурного взаимодействия. Сб. ст.-СПб., 1998. .

108. Новак JI. Стиль симфонический и стиль церковный// Музыкальная академия 1997-№ 2- С. 159-166.

109. Новински Ф. Польская политическая ссылка в Восточной Сибири 1831-62 гг.: Автореф. дис. . канд. ист. наук.-М., 1991.-49 с.

110. Носина В. Символика музыки И.С.Баха.- Тамбов, 1993.- 99 с.

111. Обуховский А., о. Барнаульскому храму — 90 лет// Сибирская католическая газета 1999.-№ 1.— С. 32-34.

112. Общее Наставление к Римскому Миссалу.- Б.и., б.г.- 70 с.

113. Общее Наставление к Римскому Миссалу. Предисловие. (http://svd.catholic.by/messa/onkrm/predislov.htm)

114. Общие нормы для литургического года и календаря (http://wmv.svd.catholic.by/messa/html/onkjTn/ondl.htm)

115. Овсянников В.П. К вопросу о проживании российских немцев в Сибири (к. 80-х н. 90-х гг. XX в.)// Из прошлого Сибири: Межвуз. сб. науч. тр. Вып 2. Ч. II - Новосибирск: НГУ, 1996.- С. 145-153.

116. Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство: Учеб. пособие для духовных семинарий и духовных училищ- М.: Моск. духов, акад.: Отчий дом, 1995 176 с.

117. Омэнн Дж. Христианская духовность в католической традиции.- Рим Люблин, 1994 - 416с.

118. Орлова Е.М. Церковное, религиозное, духовное// Советская музыка.- 1991.- № 5.- С. 20-23.

119. О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединений. Российские и международные правовые документы (в извлечениях)/ Сост. Ю. П. Зуев, В.П. Крушеницкий.-М., 1996.

120. Освящение Кафедрального Собора «Преображения Господня» в Новосибирске Новосибирск: Курия Римско-Католической Апостольской администратуры, 1997-34 с.

121. Осипова И.И. «В язвах своих сокрой меня.» (Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных и лагерных дел).- М.: Серебряные нити, 1996 240 с.

122. Перепечин В.В. Римская литургия, её отличие от православной и сравнительные преимущества последней.- Витебск, 1902-03- 90 с.

123. Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они?: Очерки об истории и современной деятельности католических орденов- М.: Политиздат, 1991.-350 с.

124. Пономарев В. Иерархия Римско-Католической Церкви в России// Свет Евангелия 2001.- № 22 (324).- С. 3.

125. Попов А.Н. Разбор сочинения о. Морошкина: «Иезуиты в России с царствования императрицы Екатерины II и до нашего времени».— СПб.: Тип. Акад. Наук, 1869.-40 с.

126. Поснов М.Э. О римскомъ католицизме Юевъ, тип. Имп. Унта св. Владим1ра, Акц. о-ва Н.Т.Корчакъ-Новицкаго, 1908 - 73 с.

127. Потемкина Н.А. Проблемы изучения полного круга песнопений современного церковного обихода: Автореф. дис. . канд. искусствовед- Москва: РАМ им. Гнесиных, 1999.- 29 с.

128. Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия. Сост. А.Юдин.- М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001- 538 с.

129. Православие и католичество. Социальные аспекты: (Сб. ст.) — М.: ИНИОН, 1998.- 250 с.

130. Преображенский А.В. Реформа богослужебного пъния въ католической церкви СПб., тип. Ю.Штауфа, 1897 - 44 с.

131. Пупар П. Вера католической Церкви (пер. с фр.).- М.: Центр по изучению религий, 1992 170 с.

132. Пупар П. Церковь и культура. Заметки о пастырстве разума (пер. с фр.).- Милан; Москва: Христианская Россия, 1993 356 с.

133. Рашкова Р.Т. Ватикан и современная культура М.: Политиздат, 1989.-416 с.

134. Ремнев А.В. Польская ссылка и западносибирская администрация (1863-1868 гг.) // Общественное движение и культурная жизнь Сибири (XVIII-XX вв.): Сб. науч. ст./ Ом. Гос. ун-т Омск, 1996.- С. 29-43.

135. Римско-католический приход в Томске: XVII-XX вв.// Истина и жизнь.- 1992.- № 6.- С. 38-41.

136. Рожкова Т.Н. Современное духовно-музыкальное творчество русской православной традиции (период после 1988 года): Автореф. дис. . канд. искусствовед —Москва: Б.и., 1998.-25 с.

137. Роменская Т.А. История музыкальной культуры Сибири от походов Ермака до крестьянской реформы 1861 года — Томск: Изд-во Томского ун-та, 1992.-412 с.

138. Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. Письма к иезуиту Мартынову Ю.Ф. Самарина. Изд. 3-е М.: Тип. Грачева, 1870 — 510 с.

139. Святая Месса.- Рига: Латра, 1990 85 с.

140. Серединский Т. О богослужении Западной церкви. В 4-х очерках.- СПб.: Тип. И.Глазунова, 1849.

141. Серединский Т. Сводная таблица христианских вероисповеданий и сект или сравнительное христианское вероучение Рига: Тип. JI. Бланкенштейна, 1890 - 140 с.

142. Симакова Н.А. Вокальные жанры эпохи Возрождения: Уч. пособие.- М.: Музыка, 1985 С. 14-55.

143. Сосковец Л.И. Из истории борьбы с религией в Томской области (на материалах 50-х годов)// Культура: философия и история Томск, 1994.-С. 114-116.

144. Сохор А.Н. Эстетическая природа жанра в музыке М.: Музыка, 1968.- 102 с.

145. Степанская Т.М. Архитектор Носович (о Католическом храме в Барнауле)//Сибирская старина 1997-№ 12 -С. 23-24.

146. Степанская Т.М. Архитектура Алтая XVIII-начала XX вв.: Монография-Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 1994.- 182 с.

147. Суттнер Э.Х. Исторические этапы взаимных отношений Церквей Востока и Запада / Пер. с нем.- М.: Б.и., 1998.- 84 с.

148. Табак Ю.М. Православие и католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения (Краткие очерки).-М.: Путь, 1998- 64 с.

149. Толстой Дм.А. Римский католицизм в России. В 2-х томах-СПб.: Изд. и тип. В.Ф.Демакова, 1876-77.- 538 е., 139 с.

150. Уилсон-Диксон Э. История христианской музыки- СПб.: Мирт, 2001.-428 е.- (Энцикл. Христианства).- Пер. с англ.

151. Фалькони К. Ватиканский Собор и причины его созыва (пер. с ит.).-М.: Прогресс, 1964,- 184 с.

152. Федоров Ю. Римско-католическая церковь (Польский костел)// Сибирская старина- 1997-№ 12.- С. 27-28.

153. Федорчук С.П. Римско-католическая Церковь на Сахалине.-Южно-Сахалинск: Б.и., 1998 88 с.

154. Федотов В.А. Формирование суточного цикла богослужений и песнопений католической церкви в эпоху раннего средневековья// Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток Запад. Вып. III-IV.— Владивосток: ДВПИИ, 1997.-С. 159-163.

155. Фессио Дж. Месса II Ватиканского Собора. (http://forum. chris-tianity.org.ru/topic)

156. Фиденко Ю.Л. Отечественная литература о музыке Мессы// Материалы Международной конференции «V Макушинские Чтения».-Томск, 2000.

157. Флоренский П.А. Троице-Сергиева Лавра и Россия// Флоренский П. Оправдание Космоса: Сб.статей СПб.: РХГИ, 1994- С. 159-183.

158. Флоренский П.А. У водоразделов мысли// Флоренский П.А. Собр. сочинений. Том 2.-М.: Правда, 1990.-448 с.

159. Халколиванов И. О Римско-католической церкви- Самара: Губ. тип., 1865.-246 с.

160. Ханевич В.А. История Томского римско-католического прихода: (XVII-XX вв.)// Культура: философия и история: Сборник/ Сост Баландин М.Н.- Томск: Изд-во Том. ун-та, 1994.- С. 110-113.

161. Ханевич В.А. Сибирские ксендзы в 1920-30х гг. (К истории католической церкви в Сибири)// Тр./ Том. Гос. объед. ист. -архит. музей-1996.-Т. 9.-С 192-209.

162. Ханевич В.А. Сибиряк Бах// Народная трибуна- 1992 2 декабря- С. 4.

163. Хитрук А.Ф. Библия читает художника, или о том, можно ли хвалить Бога, не впадая в Искусство// Музыкальная академия 1995 - № З.-С. 86-90.

164. Холопов Ю.Н. Месса// Григорианский хорал: Сб. научных тр. / Московская консерватория им. П.И.Чайковского.-М., 1997-С. 38-64.

165. Холопов Ю.Н. Форма музыкальная// Музыкальная энциклопедия. Т. 5.-М.: Сов. энциклопедия, 1981- К. 879-885.

166. Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви П1-ХХ вв.- СПб.: Изд-во св. Петра, 2002 550 с.

167. Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток-Русь-Запад. Гимнология/ Сост. и отв. ред. Лозовая И.- М.: Прогресс-Традиция. Вып. 3.- 2003- 424 с.

168. Чаплицкий Б., о. История Церкви в России.- СПб.: Б.и., 2000150 с.

169. Чаплицкий Б., о. Осипова И.И. Книга памяти. Мартиролог Католической церкви в СССР М.: Серебряные нити, 2000.- 766 с.

170. Чередниченко Т.В. Обнадеживающий анахронизм// Музыкальная академия 1997-№ 1.-С. 1-5.

171. Чин Мессы (на 5 языках).- Pessano: Mimep-Docete, 1993.-139 с.

172. Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая церковь на Северо-Западе России в 1917-45 гг.- СПб.: Нестор, 1998.-302 с.

173. Шмурло Е.М. Католицизм в России// Христианство: Энциклопедический словарь: Том 1.- М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.-С. 707-711.

174. Шостакович Б.С. Памятники и памятные места, связанные с политической ссылкой 1830-1880х гг.// Памятники истории и культуры Иркутска: /Сб./.-Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1993.-С. 166-186.

175. Шостакович Б.С. Поляки в Сибири в 1870-1890е гг. (Из истории русско-польских отношений в XIX в.): Автореф. дис. . канд. истор. наук-Иркутск, 1974.-43 с.

176. Щеглов И.В. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири: 1031-1882 гг.-Сургут: Северный дом, 1993.-463 с.

177. Эйнгорн И.Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917-1937 гг.).- Томск: Изд-во Томск. Ун-та, 1982.- 225 с.

178. Юдин А. История католичества в России// Кровь мучеников есть семя Церкви-М.: Духовная библиотека, 1999 С. 7-18.

179. Ющук JI.A. Архитектура зданий римско-католической и еван-гелическо-лютеранской церквей в Сибири и на Дальнем Востоке (17921917): Автореф. дис. . канд. архитект.- Новосибирск, 2001.- 25 с. (http ://www.archi.ru/ pub lication/abstracts .htm)

180. Ющук JI.A. Архитектура культовых зданий католической и лютеранской церкви в Сибири и на Дальнем Востоке (конец XVIII начало XX вв.): Дипломная работа Новосиб. Гос. Архитектурно-художественной академии-Новосибирск, 1998.-71 с.

181. Benofy S. Buried Treasure: Can the Church recover her musical heritage? Part I-V// Adoremus Bulletin- Vol. VII- 2001.- No. 2-6. (http ://www.adoremus.org/BenofyB .html)

182. Benzmiller James T. What's so Sacred about Sacred Music? // Adoremus Bulletin- 2003- Vol. IX- N. 4. (http://www.adoremus.org/ 0603 Sacredmusic.html)

183. Carroll Lucy E. Musicians in Catholic Worship// Adoremus Bulletin- Vol. IX.- 2003.- No. 5-7. (http://www.adoremus.org/0703Soloists.html)

184. De Musica Sacra et Sacra Liturgia. Instruction on Sacred Music and Sacred Liturgy Congregation for Rites. September 3, 1958. (http://www.adoremus.org/1958intro-sac-mus.html)

185. Drennon B. History of Hark! The Herald Angels Sing (http ://www.c vc. org/ chri stmas/hark. htm)

186. Ecclesia de Eucharistia. Encyclica Ioannes Paulus PP. II 17.04.2003. (http://www.Vatican.va/edocs/ENG0821)

187. Hayburn R.F. Music, sacred, legislation on // New Catholic Encyclopedia. V. X Washington: The Catholic University of America, 1967- P. 129-131.

188. John Paul II. Give Praise through the Beauty of Music. General Audience // Vatican City 2003 - 26 Feb. (http://forum.christianity.org.ru/)

189. Liturgiam Authenticam. Fifth Instruction for the Correct Implementation of the Constitution on the Sacred Liturgy of the Second Vatican Council, (http://www.adoremus.org/liturgiamauthenticam.html)

190. Miller J. Mass, roman// New Catholic Encyclopedia. V. IX Washington: The Catholic University of America, 1967- P. 414-426.

191. Music in catholic worship.- Boston: Bishops Committee on the liturgy, 1972.-21 p.

192. Musicae Sacrae Disciplina. Encyclical of Pope Pius XII on sacred music. December 25, 1955. (http://www.papalencyclicals.net)

193. Musicam Sacram. Instruction On Music In The Liturgy. Sacred Congregation of Rites. March 5, 1967. (http://www.adoremus.org/ MusicamSac-ram.html)

194. Music, sacred// New Catholic Encyclopedia. V. X- Washington: The Catholic University of America, 1967 P. 97-99.

195. Music, sacred, history of// New Catholic Encyclopedia. V. X.Washington: The Catholic University of America, 1967 P. 105-129.

196. Pawlak I. Muzika liturgiczna po soborze watykanskim II w swietle dokumentow kosciola.- Lublin: Polihymnia, 2000.- 468 c.

197. Ratzinger J. «In the Presence of the Angels I Will Sing Your Praise»: The Regensburg Tradition and the Reform of the Liturgy (Translated by Father Robert A. Skeris).- Adoremus Bulletin 1996-Vol. 2.-N. 6-8.-15 p.

198. Ratzinger J. Music and Liturgy// Adoremus Bulletin 2001- Vol. VII.-N. 8. (http://www.adoremus.org/1101musicliturgy.html)

199. Tergel A. Church and society in the modern age Uppsala: Distributor: Almqvist & Wiksell intern. (Stockholm), 1995.-275 c.

200. Tra le Sollecitudini. Motu Proprio on Sacred Music Pope Pius X on November 22, 1903. (http://www.vatican.va/holy-father/piusx/motuproprio)

201. Weakland R. Mass, roman, music of7/ New Catholic Encyclopedia. V. IX Washington: The Catholic University of America, 1967- P. 426-428.1.. Сборники песнопений

202. Величит душа моя Господа. Католический сборник гимнов и молитв прихода Пресвятой Богородицы.-Владивосток, 1998.

203. Избранные псалмы в современном переводе с нотным приложением- М.: Международная Академия творчества; Новая книга, 1999 168 с.

204. Мы. Песенник прихода св. Якоба Южно-Сахалинск {рукопись).

205. Песенник Католического Кафедрального прихода Преображения Господня-Новосибирск, 1996.

206. Песенник католического прихода Пресвятой Троицы Алма-Ата,1993.

207. Песенник прихода Лурдской Богоматери.-СПб, 1992.

208. Песенник прихода Пресвятой Богородицы Непорочного Зачатия-Новосибирск, 1998.

209. Приходим к Тебе. Сборник песен молодёжного хора при Храме св. Людовика М., 1992-93.

210. Сборник духовных гимнов. Часть I Тверь: Российская христианская служба семьи и здоровья, 1998 - 592 с.

211. Сборник католических песен на русском языке— Целиноград,1992.

212. Сборник литургических песнопений Католической церкви св. Екатерины Александрийской.- СПб., 2000.

213. Сборник Церковных песнопений/ Сост. А.Куличенко- Рим; Люблин: Изд-во Святого Креста, 1994.

214. Созвездие музыки и слов. Сб. христианских песен Тверь: Христианская служба семьи и здоровья, 2001. - 224 с.

215. Сокровенные молитвы. Песенник/ пер. с нем.- Омск, 1996.

216. Тебе поем —Красноярск: Изд. Центр Claretianum, 1996.-223 с.

217. Graduale Romanum-Typis poliglottis vaticanis, 1974.

218. Kyriale Romanum. Typis poliglottis vaticanis, 1972.

219. Liber brevior with Rhythmic signs of Solesmes n.y.: Desclee Co. inc., 1954.

220. Missale Romanum Typis poliglottis vaticanis.- MCMLXXL- 1971.