Образ князя Мышкина в романе Ф.М. Достоевского "Идиот": проблема реально-исторических прототипов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат наук Батталова, Айгуль Наилевна

• Батталова, Айгуль Наилевна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Батталова, Айгуль Наилевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОБРАЗ ГЛАВНОГО ГЕРОЯ РОМАНА «ИДИОТ» В АВТОБИОГРАФИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ

1.1. Методологические аспекты изучения автобиографического дискурса и автобиографического контекста

1.2. Образ князя Мышкина в автобиографическом контексте

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА ПРОТОТИПОВ КНЯЗЯ МЫШКИНА

2.1. Прототипы в творчестве Ф.М. Достоевского

2.2. Реально-исторические прототипы князя Мышкина:

2.2.1.Ф.П. Гааз

2.2.2. В.Ф. Одоевский

2.2.3. Н.П. Огарев

2.2.4. А.П. Карепин

2.2.5. Д.А. Валуев

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Образ князя Мышкина в романе Ф.М. Достоевского "Идиот": проблема реально-исторических прототипов»

ВВЕДЕНИЕ

Благодаря усилиям многих отечественных и зарубежных достоевсковедов на сегодняшний день проведены комплексные исследования творчества великого писателя, в которых раскрыты особенности его художественного мышления и поэтики в соотнесенности с традициями русской и мировой литературы. Но усиленное внимание к проблемам «реализма в высшем смысле» и в целом христианского мироощущения автора «пятикнижия» как-то оставило в тени другие, не менее важные вопросы, что в полной мере относится и к роману «Идиот».

В последнее время именно это произведение оказалось на перекрестке различных концепций и мнений. Литературоведами осмысляются своеобразие его стиля, особенности композиции, художественного пространства и времени, религиозно-метафизического содержания, концепция «положительно прекрасного человека».

Роман Ф.М. Достоевского «Идиот» продолжает вызывать дискуссии, притягивая активное внимание исследователей, в связи с неоднозначным образом князя Мышкина. Различные толкования образа главного героя романа, его характера, поступков и помыслов порой приобретают диаметрально противоположный характер.

Для советского литературоведения был показателен взгляд на князя Мышкина как на неполноценного героя, что объяснялось идеологическим неприятием христианского идеала Достоевского (Я.О. Зунделович, А.П. Белик, В.Ф. Переверзев)1. А.П. Велик, например, говорил о том, что «ни цельности, ни жизненной полноты, ни завершенности положительно прекрасного типа не вышло из обаятельного Мышкина, хотя он и не смешон»2.

'Зунделович Я.О. Романы Достоевского. - Ташкент, 1963. - С. 88; Белик А.П. Художественные образы Достоевского: Эстетические очерки. - М., 1974. - С. 137-138; Переверзев В.Ф. Творчество Достоевского // Переверзев В.Ф. Гоголь. Достоевский. Исследования. - М., 1982.-С. 188-362.

2 Белик А.П. Художественные образы Достоевского. - С. 139.

Тем не менее, в работах ведущих отечественных достоевсковедов постепенно установился более адекватный канон восприятия Мышкина как нравственно высокого и христоподобного героя, несмотря на все оговорки по поводу его двойственности (Л.П. Гроссман, Г.М. Фридлендер, Р. Опитц, В.Я. Кирпотин)3. Так, Г.М. Фридлендер, уже не отрицая идеальности образа князя Мышкина, писал, что «призывы князя к самоусовершенствованию не были услышаны»4.

По мнению исследователя, «положительно прекрасный» человек оказался бессильным перед злом мира, и Достоевский «был вынужден показать всю слабость, немощь и бессилие идеалов, воплощенных в князе Мышкине»5.

В 1970-е годы в отечественном литературоведении вновь возникла дискуссия о том, насколько соответствует образ Мышкина идеалу Христа. Сомнения ученых были обусловлены тем, что в самом романе оценочное поле героя резко меняется, начиная со второй части произведения. Особенности психологического и нравственного портрета Мышкина, сюжетные перипетии романа мыслились как доказательство «несоответствия» образа Мышкина Христу (М. Джоунс)6.

Избежать ненужных крайностей и преувеличений в этом вопросе удалось Р.Г. Назирову, который тогда заявил: «Князь Мышкин - не Христос, а христоподобный человек»7.

3Гроссман Л.П. Достоевский - художник // Гроссман Л.П. Творчество Достоевского. - М., 1959. - С. 400, 404; Фридлендер Г.М. Роман «Идиот» // Фридлендер Г.М. Творчество Достоевского. - С. 173-214; Опитц Р. Человечность Достоевского (роман «Идиот») // Достоевский. Материалы и исследования. - JI., 1980. Вып. 4. - С. 75-95; Кирпотин В.Я. Мир Достоевского: ст. и исслед. - М., 1983. - 472 с.

^Фридлендер Г.М. Идеал «положительно прекрасного» человека. «Идиот» // Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. - М - Л., 1964. - С. 218-276.

5Там же. С. 256.

6Джоунс М. К пониманию образа князя Мышкина // Достоевский: материалы и исследования. Выпуск 2. - Л., 1976. - С. 106-113.

7Назиров Р.Г. Специфика художественного мифотворчества Ф.М. Достоевского // Назиров Р.Г. Русская классическая литература. Сравнительно-исторический подход. - Уфа, 2005. -С.193.

В 1994 году о значении адекватной интерпретации произведений Достоевского писал В.Н. Захаров, подчеркивая при этом необходимость освоения православного пласта художественной реальности текстов писателя: «За последнее столетие много сказано о национальном своеобразии русской литературы, но не сказано убедительно главное: русская литература была христианской <...> Со всей определенностью необходимо заявить: нужна новая концепция русской литературы, которая учитывала бы ее подлинные национальные и духовные истоки и традиции»8 (курсив наш. -А.Б).

В 1997 году С. Жожикашвили, критикуя современные подходы в понимании и толковании произведений писателя, призвал к поиску новых направлений в изучении его творчества9.

На сегодняшний день полноценный анализ текстов Достоевского содержится в глубоких работах В.Н. Захарова, Б.Н. Тихомирова, И.А. Есаулова, Т.А. Касаткиной, К.А. Степаняна, Б.Н. Тарасова, А.П. Власкина и др. Благодаря этим исследователям заново открыты христианские пласты произведений романиста.

Но в 2001 году В.В. Борисова справедливо обратила внимание на то, что в изучении творчества Достоевского намечается некоторый перегиб, и предупредила, что «абсолютизация религиозного, в равной мере и национального (что во сто крат хуже), подхода к нему может завести научную мысль в тупик <...> требуется одинаковое соблюдение принципов научности и веротерпимости, веропонимания в такого рода вопросах»10.

Игнорирование эстетической природы художественной литературы, на наш взгляд, проявилось в ряде последних трактовок романа «Идиот»,

8 Захаров В.Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы // Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков. - Петрозаводск, 1998. Вып. 2. - С, 5-30.

9Жожикашвили С. Заметки о современном достоевсковедении // Вопросы литературы. -1997.-№4.-С. 121-161.

10Борисова В.В. Интерконфессиональная основа образа князя Мышкина // Роман Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. - М., 2001. - С. 359.

представленных в посвященных ему сборниках статей. Первый из них вышел в Иваново (1999г.)11, второй в Москве (2001г.)12.

«Основная линия, ось дискуссии - образ князя Мышкина. Авторы пристально вглядываются в структуру, характер и особенности текста романа в поисках интерпретации, адекватной авторскому замыслу, который все больше утрачивает свою первоначальную очевидность и беспроблемность своей основной интенции»13, - заявлено в аннотации к московскому сборнику.

А.Е. Кунильский14 и Г.К. Щенников,15 проведя его подробный анализ, обнаружили ряд неточностей, однако в нем содержится и немало важных идей, на которые мы опираемся в своей работе, придерживаясь доверительного отношения к намерению писателя «...изобразить положительно прекрасного человека»16.

На наш взгляд, целостная и непротиворечивая интерпретация романа «Идиот» и его главного героя возможна с учетом собственно автобиографического и реально-исторического контекстов. Как показывает анализ подготовительных материалов к произведению, на стадиях его замысла и воплощения постепенно обозначились те значимые характеристики Мышкина, которые были присущи и самому автору, и реальным личностям из его окружения, послужившим прототипами главного героя романа.

1'Роман Достоевского «Идиот»: раздумья, проблемы. Межвуз. сб. науч. трудов. - Иваново, 1999. 256 с.

12Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. - М., 2001. 560 с.

13Там же. С. 4.

14Кунильский А.Е. Опыт истолкования литературного героя (роман Ф.М. Достоевского «Идиот»). Учебное пособие. - Петрозаводск, 2003. - 95 с.

15Щенников Г.К. Метафизика романа «Идиот» // Щенников Г.К. Целостность Достоевского. - Екатеринбург, 2001. - С. 23-65.

16Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. - Л., Наука, 1974. Т. 28, кн. 2. - С. 241. В дальнейшем ссылки на 30-томное академическое полное собрание сочинений писателя (Л., 1972-1990) даются в скобках после цитаты: первая цифра указывает том, вторая - страницу.

О многих из них в свое время писал Р.Г. Назиров, введя в реальную генеалогию Мышкина знаменитого доктора Гааза, писателя-романтика князя В.Ф. Одоевского, известного русского мецената и благотворителя графа Г.А. Кушелева-Безбородко17. К прототипам героя можно отнести и таких незаурядных исторических личностей XIX века как Н.П. Огарев, Д.А. Валуев, А.П. Карепин. В своей работе мы стремились к существенному дополнению и расширению представлений о них как о прототипах главного героя романа «Идиот».

Соответственно в первой главе диссертации в связи с проблемой реальных прототипов раскрывается понятие биографического дискурса, выясняются возможности адекватного отражения писателем реалий собственной жизни, уточняется категория автобиографизма как принципа соотношения художественной и внехудожественной реальности, заключающегося в творческой трансформации жизненного материала.

Автобиографизм имеет в качестве основной проблему референции, т.е. соотношения литературной и экстралитературной реальности. При таком подходе творчество практически любого автора оказывается так или иначе автобиографическим, и стратегией научного исследования становится поиск тождества между всеми значимыми конструкциями художественного текста и индивидуальными, психологическими и биографическими характеристиками автора и его окружения, выявление степени и меры автобиографизма произведения и его образов.

Следуя за французским литературоведом Ф. Леженом, мы исходим из представления о том, что «повествование, созданное реальным лицом с акцентом на своей жизни»,18 имеет специфические особенности, которые проявляются в реализации сюжета, статусе автора и героя, а также повествовательной организации произведения.

17Назиров Р. Г. Творческие принципы Достоевского. - С. 81.

18Lejeune Ph. L'autobiographie en France. 2 ed. - Paris, 1998. - P. 11-12.

В отношении романа «Идиот» и его главного образа данное положение приобретает особую важность. С теоретической точки зрения в этой связи необходим учет авторского намерения, зафиксированного в соответствующей преамбуле, во всякого рода пояснениях, а также во внетекстовой реальности (в автокомментариях, письмах, записных книжках, дневниках и других эго-документах).

По нашему мнению, принципы автобиографического моделирования в романе «Идиот» принципиальным образом сказались на решении проблемы прототипов главного героя произведения - князя Льва Николаевича Мышкина, которой посвящена вторая глава настоящей диссертации. В ней рассматриваются конкретные реально-исторические прототипы героя романа «Идиот»: доктор Ф.И. Гааз, граф Г.А. Кушелев-Безбородко, племянник писателя А.П. Карепин, князь В.Ф. Одоевский, поэт Н.П. Огарев, издатель детского журнала «Библиотека для воспитания» Д.А. Валуев.

В организации этой системы прототипов, в которой есть своя логика их иерархического соотношения, наиважнейшая роль, конечно же, принадлежит автору. Исходя из собственной концепции «положительно прекрасного человека», он целенаправленно аккумилировал и фокусировал необходимые для его создания «реальные» впечатления. Их художественная актуализация и привела к принципиальному «очеловечению» христоподобной личности героя.

Вместе с тем сложность решения проблемы его прототипов заключается не столько в необходимости учета авторских впечатлений от реально существующих людей, сколько — особенностей создания литературных персонажей по реальным моделям, максимально их возвышающим и поэтизирующим.

Р.Г. Назиров в этой связи писал: «Достоевский хотел изобразить

гуманиста-практика, помогающего людям в повседневной жизни своей

любовью, нравственным влиянием и материальными средствами. В первой

части герой успевает лишь получить наследство, но в черновиках уже

8

намечались благотворения князя. Романист задумал князя Мышкина показать как «великого филантропа» (реализация мечты Раскольникова)»19.

Известно, что первоначально писатель стремился к наглядному воплощению в образе князя Мышкина идеи единоличного добра, личного, благодеяния. Примечательно, что эта идея сохранилась и в дальнейшем развитии замысла, но сквозь нее стала проступать вторая, превышающая первую: идея самопожертвования.

Итак, важный вопрос изучения прототипов князя Мышкина неизбежно выводит к проблеме творческой переработки реально-исторического, биографического материала в художественном произведении. Научные основы ее решения заложены в работах Б.М. Эйхенбаума, Л.Я. Гинзбург, М.М. Бахтина и др. В теоретическом плане она неоднократно обсуждалась и в литературоведческой периодике.

Для нас фундаментальным является положение, выдвинутое в свое время Л.Я. Гинзбург: «Литературный герой моделирует человека», не являясь при этом абстракцией, это «конкретное единство, обладающее расширенным символическим значением»20, способным представлять идею. Это комплекс представлений о человеке в разных наборах и сочетаниях: «В него может войти и бытовая характерология, и запас частных наблюдений, и автопсихологический опыт. Литературная традиция, унаследованные повествовательные формы и единичный замысел автора строят из этого комплекса художественный образ личности»21.

Вместе с тем при всем непрекращающемся внимании к творческому наследию Достоевского задача изучения конкретного реально-биографического содержания в его произведениях до сих пор полностью не решена. Этим объясняется актуальность данного диссертационного исследования.

19Назиров Р.Г. Характеросложение и проблема прототипов // Назиров Р.Г. Творческие принципы Достоевского. - Саратов, 1982. - С. 81.

20Гинзбург Л.Я. О литературном герое. -Л., 1979. - С. 5.

21Там же. С. 6.

Его объектом является роман «Идиот», рассмотренный в широком контексте биографии писателя и его окружения.

Предмет исследования - образ главного героя в автобиографическом и реально-историческом контекстах.

Цель диссертационной работы заключается в комплексном рассмотрении образа князя Мышкина в реально-биографическом контексте с учетом авторской концепции «положительно прекрасного человека», сформировавшейся в русле Евангельской и художественно-философской традиций.

В соответствии с поставленной целью в работе решаются следующие задачи:

- определить критерии рассмотрения романа «Идиот» в аспекте авторской интенции: художественной трансформации жизненных фактов, соотношения образа главного героя с реально-историческими прототипами;

- охарактеризовать особенности биографического контекста произведения Достоевского;

- выявить реальные прототипы образа князя Мышкина.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. «Реализм в высшем смысле» или «фантастический реализм» Достоевского не исключает установки на достоверное творческое преломление в его произведениях важных автобиографических и реально-исторических фактов.

2. Автобиографическое начало в образах героев Достоевского проявляется специфично: ни Раскольников, ни Ставрогин, ни Мышкин не являются прямой проекцией личности писателя, однако все их «проклятые вопросы» выражают то, что было глубоко прочувствовано и продумано им самим.

3. Князю Мышкину автор передал особенно много своего: страстную

проповедь красоты, спасающей мир; «священную болезнь» и философию

любви; ощущения, пережитые в ожидании смерти и, самое главное,

ю

собственный «символ веры». Все это определяет необходимость восприятия главного героя романа «Идиот» в автобиографическом контексте.

4. Образ «князя Христа» соотносится и с реальными лицами, но не столько по внешнему сходству и родству судеб, сколько в силу типологической переклички характеров и идей. Так, между героем Достоевского и его прототипом доктором Гаазом нет прямого биографического тождества, но показательна их одинаковая устремленность к христианскому идеалу.

5. К прототипам князя Мышкина можно отнести и В.Ф. Одоевского. Их сближает общий комплекс нравственно-психологических качеств и мировоззренческих позиций. Князь Одоевский, подобно Мышкину, проповедовал нравственное самосовершенствование, при этом глубоко понимая противоречивость человеческой природы.

6. Типологическое сходство между Н.П. Огаревым и образом Мышкина также убеждает в значимости реально-биографического контекста для его восприятия. Яркая личность поэта существенным образом повлияла на реализацию замысла о «положительно прекрасном человеке». Обаяние искренности, трогательного простодушия и сердечной открытости Н.П. Огарева стали живым источником для создания образа «князя Христа».

7. К прототипам Мышкина можно причислить также племянника писателя А.П. Карепина, в семействе своем слывшего «идиотом» в силу своей детскости, комичности облика и поведения. Живые подробности общения Достоевского с ним летом 1866 года на даче Ивановых в Люблино нашли прямое отражение в романе.

8. Еще одним прототипом князя Мышкина следует считать издателя детского журнала «Библиотека для воспитания» Д.А. Валуева. С князем Мышкиным его роднят возраст, образование, воспитание, характер, внешнее сходство. Биографические, психологические, мировоззренческие сцепления между ними, в том числе славянофильская позиция, подтверждаются многочисленными мемуарными свидетельствами о личности Д.А. Валуева.

9. В целом решение проблемы реальных прототипов князя Мышкина имеет определяющее значение для его адекватной интерпретации как «положительно прекрасного человека», способствуя решению важного вопроса о соотношении христологического и человеческого содержания в структуре его образа. Яркие впечатления от реальных типов и явлений жизни помогли художнику соблюсти нужную меру очеловечивания христоподобного героя, необходимую для его полноценного эстетического восприятия.

Методологическая основа работы представлена преимущественным использованием биографического, сравнительно-исторического, системно-типологического методов, получивших свое обоснование в трудах М.М. Бахтина, Л. Гинзбург, Ю. Лотмана, Р.Г. Назирова и др.

Новизна представленного исследования заключается, во-первых, в существенном дополнении, обобщении и систематизации накопленного в науке фактического материала по проблеме прототипов образа главного героя романа «Идиот». Опираясь на своих предшественников, которые внесли значительный вклад в ее решение, мы отнюдь не повторяем их положений и не впадаем в соблазн парафрастического литературоведения, распространенного в наши дни.

Во-вторых, проблема реальных прототипов связана в нашей работе с решением концептуального вопроса о соотношении христологического и «человеческого» содержания в структуре образа князя Мышкина, который, по нашему твердому убеждению, является не только христоподобным, но и жизнеподобным героем.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что оно раздвигает рамки реально-биографического контекста романа «Идиот» и его главного героя и дает возможность использовать основные положения диссертации в дальнейшем научном изучении творчества писателя, а также в практике преподавания русской литературы в вузе и средней школе.

Апробация результатов исследования.

Основные проблемы, рассматриваемые в работе, были обсуждены на международных конференциях «Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании» (Уфа, 2009-2012), всероссийских и региональных конференциях «Непрерывное образование: школа - педколледж - вуз» (Уфа, 2009-2013) и нашли отражение в следующих публикациях по теме диссертации:

Статьи в рецензируемых научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Батталова А. Н. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот» в автобиографическом контексте // Вестник Челябинского государственного университета. Серия: Филология. Искусствоведение. 2011. №20. - С.31-34.

2. Батталова А. Н. Роман Ф. М. Достоевского «Идиот» в автобиографическом и реально-историческом контекстах // Вестник Челябинского государственного университета. Серия: Филология. Искусствоведение. 2012. №28. - С. 21-26.

3. Батталова А. Н. Д. А. Валуев как прототип князя Мышкина // Казанская наука. 2013. №2. - С. 113-115.

Другие публикации:

4. Батталова А. Н. Федор Петрович Гааз как прототип князя Мышкина

// Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании. Материалы IV Международной научно-практической конференции. - Уфа, 2009.-С. 204-210.

5. Батталова А. Н. Князь В.Ф. Одоевский как прототип князя Мышкина // Система непрерывного педагогического образования: проблемы функционирования языков и литератур в полиэтническом Башкортостане. Материалы региональной научно-практической конференции. - Уфа, 2010. — С. 50-53.

6. Батталова А. Н. Прототип и герой: типология личности (Н.П. Огарев и князь Мышкин // Три века русской литературы: актуальные аспекты

13

изучения. Межвуз. сб. научных трудов. Вып. 22. - М., - Иркутск, 2010. - С. 88-94.

7. Батталова А. Н. Г.А. Кушелев-Безбородко как прототип князя Мышкина // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании. Материалы V Международной научно-практической конференции. Т. IV. - Уфа, 2011. - С. 123-125.

8. Батталова А. Н. Принципы автобиографического моделирования в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании. Материалы V Международной научно-практической конференции. Т. IV. - Уфа, 2011. - С. 125-128.

9. Батталова А. Н. Прототипы князя Мышкина // Система непрерывного педагогического образования: проблемы функционирования языков и литератур в полиэтническом Башкортостане. Материалы региональной научно-практической конференции. - Уфа, 2011. - С. 45-49.

ГЛАВА I.

ОБРАЗ ГЛАВНОГО ГЕРОЯ РОМАНА «ИДИОТ» В АВТОБИОГРАФИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ

1.1. Методологические аспекты изучения автобиографического дискурса и автобиографического контекста

Автобиографизм, автобиографический текст, автобиографический дискурс, автобиографический контекст как литературоведческие категории все еще находятся в стадии становления. Если различия между автобиографией и автобиографическими жанрами выявляются сравнительно легко и заключаются в наличии или отсутствии вымысла, то определение данных понятий требует существенных уточнений.

Свое понимание автобиографизма применительно к творчеству Т. Вульфа в свое время сформулировал H.A. Анастасьев: «Романы Вульфа предельно автобиографичны, в них отражен не только духовный, но и житейский опыт автора. Как бы ни разнились между собой его романы, в центре их всегда стоит герой, зеркально повторяющий движения ума и чувства своего создателя»22.

Но зеркальное сходство автора и героя, как показывает литературная практика, свойственно далеко не всем произведениям, построенным на автобиографическом материале, хотя широкое определение автобиографизма как отражения в произведении духовного и житейского опыта автора во многом справедливо.

Особый акцент на тождестве нравственных поисков героя и автора как основе автобиографизма сделала Л.Я. Гинзбург23, анализируя с данной точки зрения творчество Л.Н. Толстого. Д.С. Лихачев в этой связи отметил, что

22Анастасьев H.A. Суть перемен: из опыта текущей американской прозы // Новые художественные тенденции в развитии реализма на Западе, 70-е годы. - М., 1982. - С. 224228.

23Гинзбург Л.Я. О литературном герое. - Л., 1979. - С. 114-116.

именно автобиографический подход позволил писателю обобщить явления собственной жизни24.

Доказывая идею автобиографичности творчества Э. Хемингуэя, Д.В. Затонский утверждал: «...писатель обобщал и объективизировал себя в героях»25. В этом определении звучит важная для понимания сущности автобиографизма мысль о том, что в художественное произведение привносится не конкретно эмпирический, а обобщенный и объективированный опыт автора.

Автобиографизм, таким образом, понимается как отражение в творчестве не только узколичного опыта писателя, но и всего комплекса многообразных связей его личности с реальной действительностью и современниками.

В широком смысле слова автобиографическим, следовательно, может быть не только то произведение, центральным героем которого является сам автор, изменивший имя и некоторые детали своей биографии, но и произведение, проблематика и образы которого преимущественно навеяны личным опытом писателя.

Разнообразные жизненные впечатления и их осмысление неизбежно обращают писателей к автобиографическому и историческому опыту. Как считает Л. Григорова, понятие автобиографичности не следует воспринимать буквально, а скорее как литературную условность, как своеобразное личностное отношение к реальным событиям и людям26.

В целом автобиографизм можно рассматривать как основную константу творческого процесса. Мы считаем, что на многих произведениях Достоевского лежит печать автобиографизма. Различные моменты

24Лихачев Д. Иван Грозный - писатель // Послания Ивана Грозного. - М. - Л., 1951. - С. 452-467.

25Затонский Д.В. В наше время. Книга о зарубежных литературах XX века. - М., 1979. - С. 339.

2бГригорова Л. Автобиографизм и творчество. - София, 1986. - С. 57.

биографии писателя, а также его современников, преломляясь, намеренно трансформируясь, находят самое широкое отражение в его творчестве.

Б.И. Бурсов в этой связи провел параллель между Толстым и Достоевским27. Нельзя не согласиться с выводом, сделанным ученым по поводу того, что все лица, созданные автором пятикнижия, в чем-то близки его собственной личности, хотя отнюдь не тождественны с ней28.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Батталова, Айгуль Наилевна, 2013 год

Список использованной литературы Научная литература

1. Акелькина Е.А. Пути развития русской философской прозы конца XIX века. Автореф. дис.... докт. филол. наук. - Омск, 1998. 31 с.

2. Альтман М.С. «Идиот» // Альтман М. С. Достоевский. По вехам имен. -Саратов, 1975. С. 58-74.

3. Аменицкий Д.А. Эпилепсия в творческом освещении Ф.М. Достоевского // Памяти Петра Борисовича Ганнушкина: сб. ст. - М. - Л., 1934. С. 417431. (Тр. психиатр, клиники 1-го Моск. мед. института. Вып.4).

4. Анастасьев H.A. Суть перемен: из опыта текущей американской прозы // Новые художественные тенденции в развитии реализма на Западе, 70-е годы. - М., Наука, 1982. С. 224-228.

5. Апухтина В.А. Современная советская проза, 60-70-е годы. — М., Высшая школа, 1984. 272 с.

6. Баршт К. «Идиот» // Баршт К. Рисунки в рукописях Достоевского. - СПб., 1996. С. 100-132.

7. Баршт К.А. «Каллиграфия» Достоевского // Новые аспекты в изучении Достоевского: сб. науч. тр. - Петрозаводск, 1994. С. 130-143.

8. Бахтин М.М. Автор и герой: к философским основам гуманитарных наук. - СПб., Азбука, 2000. 332 с.

9. Бахтин М.М. Из книги «Проблемы творчества Достоевского». К переработке книги о Достоевском // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества.-М., 1979. С. 181-187; 308-327.

10. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - М., 1979. 320 с.

11. Белик А.П. Художественные образы Ф.М. Достоевского: Эстетические очерки. - М., 1974. 240 с.

12. Белинский В.Г. Взгляд на русскую литературу 1846 года // Белинский В.Г. Собр. соч. в 9 т. Т. 8. -М., Худож. литература, 1982. 784 с.

13. Белинский В.Г. Петербургский сборник, изданный Н. Некрасовым // Белинский В.Г. Собр. соч. в 9 т. Т. 5. - М., Худож. литература, 1979. С. 545-581.

14. Белов C.B. Вокруг Достоевского: [ст., находки и встречи за тридцать пять лет] / C.B. Белов. - СПб., Изд-во СПбГУ, 2001. 444 с.

15. Белов C.B. Ф.М. Достоевский и его окружение. Энциклопедический словарь. В 2 т. - СПб., Алетейя, 2001. 540 с.

16. Белокурова С.П. Словарь литературоведческих терминов. - СПб., Паритет, 2006. 314 с.

17. Бердяев H.A. Миросозерцание Достоевского. — М., Захаров, 2001. 171 с.

18. Бердяев H.A. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском: творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. -М., 1990. С. 215-233.

19. Бердяев H.A. Самопознание. (Опыт философской автобиографии). - М., Книга, 1991. 445 с.

20. Биография, письма и заметки из записной книжки с портретом Ф. М. Достоевского и приложениями // Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. В 12 т. Т. 1. - СПб, 1883. 829 с.

21. Благой Д.Д. Достоевский и Пушкин // Достоевский - художник и мыслитель. Сборник статей. -М, Худож. литература, 1972. С. 344-426.

22. Богданов H.H. Типология индивидуальности. - М, Институт общегуманит. исслед, 2004. 363 с.

23. Болдырева Е.М. Автобиографический метатекст И.А. Бунина в контексте русского и западноевропейского модернизма. Автореф. ... дис. докт. филол. наук. - Ярославль, 2007. 46 с.

24. Большая Советская Энциклопедия в 30 т. [1969-1978]. Т. 21. - М, Сов. энциклопедия, 1975. 640 с.

25. Борисова В.В. «Бедность не порок» А.Н. Островского и «Идиот» Ф.М. Достоевского: реминисценция и парафраза // Достоевский и

современность. Материалы XVIII Международных Старорусских чтений 2003 года. - Великий Новгород, 2004. С. 38-44.

26. Борисова В.В. «Стало быть, обеих хотите любить?» // Достоевский и современность. Материалы XXI Международных Старорусских чтений. - Великий Новгород, 2007. - С. 45-53.

27. Борисова В.В. Александр Петрович Карепин как прототип князя Мышкина // Три века русской литературы. Актуальные аспекты изучения. 500 лет роду Достоевского. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 18. М. - Иркутск, 2008. - С. 45-52.

28. Борисова В.В. Из истории толкований романа «Идиот» и образа князя Мышкина // Роман Достоевского «Идиот»: Раздумья, проблемы. Межвузовский сборник научных трудов. - Иваново, 1999. С. 169-179.

29. Борисова В.В. Интерконфессиональная основа образа князя Мышкина // Роман Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. — М., 2001.-С. 358-363.

30. Борисова В.В. Истина обращения ко всем (Ермилова Г.Г. Тайна князя Мышкина. О романе Достоевского «Идиот». Иваново, 1993) // Достоевский и мировая культура. Альманах № 4. - СПб., 1999. С. 159161.

31. Борисова В.В. Н.П. Огарев как прототип князя Мышкина // Три века русской литературы. Актуальные аспекты изучения. Вып. 21. М. -Иркутск, 2009. С. 85-90.

32. Борисова В.В. Национальное и религиозное в творчестве Достоевского (проблема этноконфессионального единства и многообразия) // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 14. - СПб., 2000. С. 58-68.

33. Борисова В.В. Национально-религиозные аспекты творчества Ф.М. Достоевского // Ф.М. Достоевский: Материалы и исследования. Т. 13. -СПб., 1997. С. 65-74.

34. Борисова B.B. Национально-религиозные основы публицистики Ф.М. Достоевского // Ф.М. Достоевский и национальная культура. Вып. 1. -Челябинск, 1994. (раздел в коллективной монографии). С. 281-306.

35. Борисова В.В. Синтетизм религиозно-мифологического подтекста в творчестве Ф.М. Достоевского /Библия и Коран/ // Творчество Ф.М. Достоевского: искусство синтеза. - Екатеринбург, 1991. (раздел в коллективной монографии). С. 63-89.

36. Борисова В.В. Ф.М. Достоевский. Найти в человеке человека / Составление, вступительная статья и примечания. Учебное пособие. -Екатеринбург, 1996. 175 с.

37. Бурсов Б.И. Личность Достоевского. Роман-исследование. - Л, 1979. 680 с.

38. Валуев Д.А. Исследование о местничестве. - М, тип. А.Семена, 1845. 166 с.

39. Валуев Д.А. Начала славянофильства. - М, Институт русской цивилизации, 2010. 362 с.

40. Волгин И.Л. Колеблясь над бездной. Достоевский и императорский дом. -М, Центр гуманитарного образования, 1998. 656 с.

41. Волгин И.Л. Последний год Достоевского: исторические записки. - М, Сов. писатель, 1991. 543 с.

42. Волгин И.Л. Родиться в России. Достоевский и современники: жизнь в документах. - М, Книга, 1991. 605 с.

43. Волоцкой М.В. Хроника рода Достоевского. 1506-1933. - М, 1933.

44. Гершензон М.О. Любовь Огарева // Гершензон М.О. Образы прошлого: A.C. Пушкин, И.С. Тургенев, П.В. Киреевский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев. -М, ОКТО, 1912. 570 с.

45. Гершензон М.О. Русские пропилеи: материалы по истории рус. мысли и литературе. Т. 1-6. [Архив Н.П. Огарева]. Т. 6. - М, тип. М. и С. Сабашниковых, 1915-1930. 298 с.

46. Гинзбург Л.Я. О литературном герое. - Л, Сов. писатель, 1979. 220 с.

47

48

49

50

51

52

53

54

55,

56.

57,

58.

59.

60,

61,

62,

63.

Гинзбург Л.Я. О психологической прозе. -М., Intrada, 1999. 415 с. Григорова Л. Автобиографизм и творчество. - София, 1986. Громова H.A. Достоевский: документы, дневники, письма, мемуары, отзывы литературных критиков и философов. - М., Аграф, 2000. 238 с. Гроссман Л.П. Достоевский. - М., Молодая гвардия, 1965. 608 с. Гроссман Л.П. Жизнь и труды Ф.М. Достоевского. Биография в датах и документах. - М-Л., Academia, 1935. 382 с.

Гроссман Л.П. Достоевский - художник // Гроссман Л.П. Творчество

Ф.М. Достоевского. -М., 1959. С. 330-416.

Гроссман Л.П. Поэтика Достоевского. -М., 1925. 191 с.

Гроссман Л.П. Семинарий по Достоевскому. -М., 1922.

Гроссман Л.П. Спешнев и Ставрогин // «Бесы»: антология русской

критики. -М., Согласие, 1996. - С. 614-618.

Джоунс М. К пониманию образа князя Мышкина // Достоевский: материалы и исследования. Выпуск 2. - Л., 1976. С. 106-113. Долинин A.C. В творческой лаборатории Достоевского. (История создания романа «Подросток»). - М., Сов. писатель, 1947. 174 с. Долинин A.C. Последние романы Достоевского. Как создавались «Подросток» и «Братья Карамазовы». - М. -Л., 1963. 344 с. Достоевский. Сочинения. Письма. Документы. Словарь-справочник. -СПб., Пушкинский Дом, 2008. 470 с.

Достоевский. Эстетика и поэтика. Словарь-справочник / Сост. Г.К. Щенников, A.A. Алексеев. - Челябинск, 1997. 272 с.

Дунаев М.М. Ф.М. Достоевский // Православие и русская литература. -М., 1997. Ч. 3. О романе «Идиот»: С. 373-402.

Егорова В.И. В.Ф. Одоевский и «Московский вестник» // Вестник Московского университета. Серия 10. Журналистика. - 1986. - №1. - С. 30-39.

Елизаветина Г.Г. Н.П. Огарев (175 лет со дня рождения). - М., Знание, 1988.61 с.

64. Елизаветина Г.Г. Становление жанров автобиографии и мемуаров // Русский и западноевропейский классицизм. Проза. - М, Наука, 1982. С. 247-301.

65. Елисеев И.А. Словарь литературоведческих терминов. - Ростов н/Дону, Феникс, 2002.319 с.

66. Ермилова Г.Г. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: Поэтика, контекст. Автореф. дис.... докт. филол. наук. - Иваново, 1999. 45 с.

67. Ермилова Г.Г. Тайна князя Мышкина. - Иваново, 1993. 129 с.

68. Ермилова Г.Г. Христология Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах № 13. - СПб, 1999. С. 37-44.

69. Жожикашвили С. Заметки о современном достоевсковедении // Вопросы литературы. - 1997. -№4. - С. 126-161.

70. Загидуллина М.В. Автобиографизм // Достоевский. Эстетика и поэтика. Словарь-справочник / Сост. Г.К. Щенников, A.A. Алексеев. - Челябинск, 1997.272 с.

71. Записные книжки князя В.Ф. Одоевского // Филин М.Д. Люди Императорской России: из арх. разысканий. - М, Интелвак, 2000. 491 с.

72. Затонский Д.В. В наше время. Книга о зарубежных литературах XX века. - М, Сов. писатель, 1979. 432 с.

73. Захаров В.Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. -Петрозаводск, 1998. Выпуск 2. С. 5-30.

74. Зверев А. Исповедь при свете софитов // Иностранная литература. -2001. -№3.- С. 266-272.

75. Зеньковский В.В. Архивные юноши. Д.В. Веневитинов, кн. В.Ф. Одоевский, П.Я. Чаадаев // Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 2.-М., Раритет, 2001. 880 с.

76. Зеньковский В.В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского // Русские эмигранты о Достоевском. Сб. ст. - СПб, 1994. С. 222-236.

77. Зеньковский B.B. Ф.М. Достоевский. Владимир Соловьев. H.A. Бердяев // Русские мыслители и Европа. - М.3 Республика, 2005. С. 114-137.

78. Злочевская А. В. Гуманистический идеал Просвещения и образ князя Мышкина в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» // Филологические науки.-1989.-№2.-С. 18-25.

79. Зунделович Я.О. Романы Достоевского. - Ташкент, 1963.

80. Зырянов О.В. Кто вышел из гоголевской «Шинели»? // Известия Уральского государственного университета. - 2002. - №24. - С. 123-143.

81. Иванов В.В. Ключевая форма романа «Идиот», или «Школа» князя Мышкина // Достоевский и современность. Материалы Международных Старорусских чтений. - Новгород, 2002. С. 97-102.

82. Иванов В.В. Христианские традиции в творчестве Ф. М. Достоевского: дис. ... докт. филол. наук. - Петрозаводск, 2004. 430 с.

83. Иванов В.В. Юродивый герой в диалоге иерархий Достоевского // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. -Петрозаводск, 1994. С. 201-209.

84. Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия // Родное и вселенское. - М., 1994. С. 282-311.

85. Иванов Вяч. Достоевский. Трагедия - миф - мистика // Иванов Вяч. Лик и личины России. Эстетика и литературная критика. - М., Искусство, 1995.668 с.

86. Иванов-Разумник P.B. М.Е. Салтыков-Щедрин: жизнь и творчество. 1826-1868 гг. -М., Федерация, 1930. 369 с.

87. Из бумаг князя В.Ф. Одоевского. Письма разных лет. - М., тип. Грачева, 1864.23 с.

88. Ильин И.А. Образ Идиота у Достоевского // Ильин И.А. Собр. соч. в 10 т. -М., Рус. книга, 1997. Т. 6, кн. 3. С. 396-427.

89. Кардин В. Сегодня о вчерашнем. Мемуары и современность. - М., 1961. 269 с.

90. Карякин Ю.Ф. Достоевский и Апокалипсис. - М., Фолио, 2009. 671 с.

91. Касаткина Т. «Христос вне истины» в творчестве Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах № 11. - СПб., 1998. С. 113120.

92. Касаткина Т.А. «И утаил от детей...». Причины непроницательности князя Льва Мышкина // Достоевский и мировая культура. Альманах № 4. -М., 1995. С. 48-53.

93. Касаткина Т.А. Об одном свойстве эпилогов пяти великих романов Достоевского: «Идиот» // Достоевский и мировая культура. Альманах №5.-СПб., 1999. С. 18-36.

94. Киносита Т. Понятие «красоты» в свете идей эстетики Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. - СПб., 1994. Т. 11. С. 96-101.

95. Киносита Т. Проблемы понятия «сострадание» в творчестве Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах № 13. -СПб., 1999. С. 45-50.

96. Кириллова И. Литературное воплощение образа Христа // Вопросы литературы. - 1991. - № 8. - С. 60-74.

97. Кириллова И.А. «Маша лежит на столе...» — утопические и христианские мотивы (к обозначению темы) // Достоевский и мировая культура. Альманах № 9. - СПб., 1999. С. 22-27.

98. Кириллова И.А. К проблеме создания христоподобного образа (князь Мышкин и Авдий Каллистратов) // Достоевский. Материалы и исследования. - СПб., 1992. Т. 10. С. 172-176. То же. Тезисы // Достоевский и современность. Тезисы выступлений на «Старорусских чтениях». - Новгород, 1991. Ч. 2. С. 92-94.

99. Кириллова И.А. Христос в жизни и творчестве Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. - СПб., 1997. Выпуск 14. С. 17-25.

100. Кирпичников А.К. Достоевский и Писемский, опыт сравнительной характеристики. - Одесса, тип. Штаба Одес. воен. округа, 1894. 88 с.

101.Кирпотин В.Я. Мир Достоевского: ст. и исслед. - М, Советский писатель, 1983. 472 с.

102. Климаков Ю.В. Редакционно-издательская деятельность и краеведческо-просветительская деятельность Д.А. Валуева // Скворцовские чтения. Библиотечное дело-2011. Материалы 16 Междунар. научн. конф. - М, Моск. гос. университет культуры и искусств, 2011. С. 185-188.

103. Клименко C.B. «Апокалипсис» князя Мышкина // Русский гений: К 175-летию со дня рождения Ф. М. Достоевского. - Саратов, 1997. С. 27-29.

104. Клименко C.B. «Юродство о Христе» в «Идиоте» Достоевского (К вопросу о философии романа) // Достоевский и современность. Тезисы выступлений на «Старорусских чтениях 1991». - Новгород, 1992. С. 6264.

105. Князь Владимир Одоевский: дневник. Переписка. Материалы: к 200-летию со дня рождения. (Тр. Гос. центр, музея музыкальной культуры им. М.И. Глинки). - М, Дека-ВС, 2005. 520 с.

106. Ковач А. Генезис идеи «прекрасного человека» и движение замысла романа «Идиот» // Studia Slavica. Hungary XXI. - Budapest, 1975. С. 7-15.

107. Ковач А. К вопросу об объективной манере Ф. М. Достоевского в романе «Идиот» // Annales Universitatis Budapestinensis. Philologica Moderna. 1974. №5.

108. Ковач А. Поэтика романа «Идиот». К проблеме жанрового мышления Достоевского // Hungaro-Slavica. - Budapest, 1978.

109. Ковач Арпад. Arpad Kovacs. The Poetic of «The Idiot»: On The problem of Dostoevsky's Thinking about Genre // Critical Essays on Dostoevsky. Ed. Robin Feuer Miller. - Boston: G. K. Hall & Co, 1986. P. 116-126.

110. Ковач Арпад. Роман Достоевского. Опыт поэтики жанра. - Budapest, 1985.

Ш.Колядич Т.М. Воспоминания писателей XX века: проблематика, поэтика: дис. ... докт. филол. наук. - Москва, 1999.-441 с.

112. Котельников В.А. Хриетодицея Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах №11. - СПб., 1998. С. 20-28.

113. Котельников В.А. Кенозис как творческий мотив у Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. - СПб., 1996. Т. 13. С. 194200.

114. Кригер Мюррей. «Идиот» Достоевского: проклятие святости. Пер. с англ. Татьяны Касаткиной (Krieger Murray. Dostoevsky's «Idiot»: The Curse of Saintliness // Dostoevsky. A Collection of Critical Essays. Englewood Cliffs, N. J., 1962. P. 39-52) // Достоевский и мировая культура. Альманах № 3. -М., 1994. С. 169-185.

115. Кунильский А.Е. Кенотическая природа образа кн. Мышкина в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» // Три века русской литературы. Актуальные аспекты изучения. Выпуск 9. - М. - Иркутск, 2004. С. 115124.

116. Кунильский А.Е. О названии романа Ф.М. Достоевского «Идиот» // Три века русской литературы. Актуальные аспекты изучения. Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 3. - М. -Иркутск, 2000. С. 23-29.

117. Кунильский А.Е. О христианском контексте в романе Ф. М. Достоевского «Идиот» // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. - Петрозаводск, 1998. Выпуск 2. С. 391-409.

118. Кунильский А.Е. Опыт истолкования литературного героя (роман Ф.М. Достоевского «Идиот»). Учебное пособие. - Петрозаводск, 2003. 95 с.

119. Кунильский А.Е. Отражение творчества и личности Жуковского в романе Достоевского «Идиот» // Три века русской литературы. Актуальные аспекты изучения. Выпуск 5. - М. -Иркутск, 2004. С. 46-56.

120. Кунильский А.Е. Принцип «снижения» в поэтике Достоевского (роман «Идиот») // Жанр и композиция литературного произведения. -Петрозаводск, 1983. С. 28-52.

121. Кунильский А.Е. Принцип «снижения» в поэтике Ф. М. Достоевского («Преступление и наказание», «Идиот»). Автореф. ... дис. канд. филол. наук.-Л, 1983.24 с.

122. Кунильский А.Е. Статьи Белинского о Пушкине как один из источников романа «Идиот» // Достоевский и мировая культура. Альманах №19. -СПб., 2004. С. 9-18.

123. Кунильский А.Е. Христианские основы мировосприятия и изображения героя в произведениях Ф. М. Достоевского: дис. ... доктора филол. наук. - Петрозаводск, 2006. 357 с.

124. Левина Л.А. Два князя (Владимир Федорович Одоевский как прототип Льва Николаевича Мышкина) // Достоевский. Материалы и исследования. - СПб, 1997. Т. 14. С. 139-154. То же, сокращенно: Тот самый князь? (О возможном прототипе князя Мышкина) // Достоевский и современность. Материалы X Международных «Старорусских чтений» 1995. - Старая Русса, 1996. С. 80-85.

125. Левина Л.А. Некающаяся Магдалина, или почему князь Мышкин не мог спасти Настасью Филипповну // Достоевский и мировая культура. Альманах № 2. - СПб, 1999. С. 97-118.

126. Левина Л.А. Роковая ошибка князя Мышкина // Достоевский и современность. Материалы IX Международных «Старорусских чтений» 1994. - Новгород, 1995. С. 132-138.

127. Левицкий Л. Мемуары // Литературный энциклопедический словарь. -М, Сов. энциклопедия, 1987. 750 с.

128. Лермонтовская энциклопедия. -М, Сов. энциклопедия, 1981. 784 с.

129. Летопись жизни и творчества Ф.М. Достоевского. В 3 т. - СПб, Акад. проект, 1994.

130. Литературная энциклопедия в 11 т. [1929-1939]. Т. 9. - М, Сов. энциклопедия, 1935.

131. Лихачев Д. Иван Грозный - писатель // Послания Ивана Грозного. - М. -Л, 1951. С. 452-467.

132. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М., 1994. С. 6-248.

133. Лотман Л. М. Особенный и «положительно прекрасный» человек // Лотман Л. М. Реализм русской литературы 60-х годов XIX века. - Л., 1974. С. 243256.

134. Лотман Ю.М. Роман A.C. Пушкина «Евгений Онегин». Комментарий. - Л., Просвещение, 1983.416 с.

135. Мамардашвили М. Эстетика мышления. - М., Моск. шк. полит исслед., 2000.412 с.

136. Мережковский Д.С. Пророк русской революции // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов. - М., 1990. С. 86-118.

137. Миркина 3. Взломанная тайна // Миркина 3. Истина и ее двойники. - М., 1993. С. 23-28.

138. Михайловская И.М. В.Ф. Одоевский - представитель русского Просвещения // Русская литература. - 1979. — №1. - С. 14-25.

139. Мочульский К.В. Гоголь, Соловьев, Достоевский. - М., 1995. 607 с.

140. Мысляков В.А. Как рассказана «История» Родиона Раскольникова. (К вопросу о субъективно-авторском начале у Достоевского) // Достоевский. Материалы и исследования. - Л., 1974. Т.1. С. 147-163.

141. Мюллер Л. Образ Христа в романе Достоевского «Идиот» // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. -Петрозаводск, 1998. Вып. 2. С. 374-384.

142. Назиров Р.Г. Болевой эффект // Достоевский: эстетика и поэтика. Словарь-справочник. - Челябинск, 1997. С. 73-74.

143. Назиров Р.Г. Владимир Одоевский и Достоевский // Назиров Р.Г. Русская классическая литература. Сравнительно-исторический подход. -Уфа, 2005. С. 37-41.

144. Назиров Р.Г. Герои романа «Идиот» и их прототипы // Русская литература. - 1970.-№2.-С. 117-125.

145. Назиров Р.Г. О прототипах некоторых персонажей Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. - JI, Наука, 1974. Т. 1. С. 202219.

146. Назиров Р.Г. Проблема художественности Ф.М. Достоевского // Творчество Ф.М. Достоевского: искусство синтеза. - Екатеринбург, 1991. С. 125-135.

147. Назиров Р.Г. Специфика художественного мифотворчества Ф.М. Достоевского // Назиров Р.Г. Русская классическая литература. Сравнительно-исторический подход. - Уфа, 2005. С. 188-198.

148. Назиров Р.Г. Фигура умолчания в русской литературе // Поэтика русской и зарубежной литературы. Сборник статей. - Уфа, 1998. С. 57-72.

149. Назиров Р.Г. Характеросложение и проблема прототипов // Назиров Р.Г. Творческие принципы Достоевского. - Саратов, 1982.160 с.

150. Накамура К. Чувство жизни и смерти у Достоевского. Авториз. пер. с яп. -СПб, 1997. 331 с.

151. Нечаева B.C. Ранний Достоевский: 1821-1849.-М, 1979. 288 с.

152. Носов С.Н. Проблема личности в мировоззрении Ап. Григорьева и Ф.М. Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования - J1, 1988. Т. 8. С.52-71.

153.0 Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.-М, 1990. 429 с.

154. О жизни и творениях В.Ф. Одоевского // Одоевский В.Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. - М, Худож. литература, 1981.

155. Обломиевский Д.Д. (Из научно-литературного наследия) Князь Мышкин

// Достоевский. Материалы и исследования. - JI, 1976. Т. 2. С. 284-294.

»

156. Овсянико-Куликовский Д.Н. Л.Н. Толстой как художник. Вып. 1 -СПб, тип. М. Меркушева, 1899. 139 с.

157. Одиноков В.Г. Трансформация типа «гордого человека» в «положительно прекрасного» // Одиноков В.Г. Типология образов в

художественной системе Ф. М. Достоевского. - Новосибирск, 1981. С. 99-114.

158. Одоевский В.Ф. Недовольно // Одоевский В.Ф. О литературе и искусстве. -М., Современник, 1982. 223 с.

159. Одоевский В.Ф. Психологические заметки // Одоевский В.Ф. О литературе и искусстве. -М., Современник, 1982. 223 с.

160. Опитц Р. Человечность Достоевского (роман «Идиот») // Достоевский. Материалы и исследования. - Л., 1980. Вып. 4. С. 75-95.

161. Падерина Е.Г. Гоголь и Достоевский. Проблема образа автора. Автореф. дис. ... кандидата филол. наук. - Л., 1990. 27 с.

162. Переверзев В.Ф. Творчество Достоевского // Переверзев В.Ф. Гоголь. Достоевский. Исследования - М., 1982. С. 188-362.

163. Пирожкова Т.Ф. Славянофилы и славянофильская журналистика, 18401850 гг.: дис. ... докт. филол. наук в форме научного доклада. -М., 2000. 83 с.

164. Плетнев Р. Достоевский и Евангелие // Русские эмигранты о Достоевском. - СПб., 1994. С. 160-190.

165. Поддубная Р.Н. Сюжет Христа в романах Достоевского // Ф. М. Достоевский и национальная культура. - Челябинск, 1996. Выпуск 2. С. 29-64.

166. Полонский В.П. Николай Ставрогин и роман «Бесы» // «Бесы»: антология русской критики. -М., Согласие, 1996. - С. 619-637.

167. Померанц Г.С. «Двойные мысли» у Достоевского // Померанц Г.С. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. - М., 1990. С. 225-234.

168. Померанц Г.С. Каторжное христианство и открытое православие // Достоевский и мировая культура. - СПб., 1999. № 13. С. 25-33.

169. Померанц Г.С. Князь Мышкин // Померанц Г.С. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. - М., 1990. С. 255-301.

170. Прозоров В.В. Автор // Введение в литературоведение. Учебное пособие. - Саратов, Образование, 1998. 35 с.

171. Ребель Г. «Кто «виноват во всем этом»?». Мир героев, структура и жанр романа «Идиот» // Вопросы литературы. - 2007. - №1. - С. 190-227.

172. Ребель Г.М. Герои и жанровые формы романов Тургенева и Достоевского: типологические явления русской литературы XIX века: дис. ... докт. филол. наук. Пермь, 2007. 403 с.

173. Розанов В.В. Мысли о литературе. - М, 1989. 606 с.

174. Розанов В.В. На лекции о Достоевском // Розанов В.В. Собр. соч. - М, 1996. Т. 7. С. 261-270.

175. Розенблюм JI.M. «Красота спасет мир»: О «символе веры» Ф. М. Достоевского//Вопросы литературы. - 1991.-№ 11-12.-С. 142-180.

176. Розенблюм JI.M. Творческие дневники Достоевского. - М, 1981. 368 с.

177. Роман Достоевского «Идиот»: раздумья, проблемы. Межвузовский сборник научных трудов. - Иваново, 1999. 256 с.

178. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. -М, 2001.560 с.

179. Савенкова Е.С. Система второстепенных персонажей романа Ф.М. Достоевского «Идиот» в контексте литературной традиции: дис. ... кандидата филол. наук. - Нижний Новгород, 2006. 168 с.

180. Сакулин П.Н. Из истории русского идеализма: князь В.Ф. Одоевский. Мыслитель. Писатель. В 2 ч. Т. 1.4. 1. - М, тип. М. и С. Сабашниковых, 1913.617 с.

181. Сакулин П.Н. Работа Достоевского над романом «Идиот» // Из архива Достоевского. «Идиот». Неизданные материалы. - М. - JI, 1931.

182. Сальникова О.М. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: проблема веры и неверия в морально-нравственных позициях героев. Автореф. ... дис. канд. филол. наук. - Москва, 2006. 20 с.

183. Самойлова Г.М. Ассоциативная аура «идеала Христа» в «Идиоте» Достоевского // Сергеевские чтения. Выпуск 3. - Курган, 1999. С. 20-31.

184. Сахаров В.И. Движущаяся эстетика В.Ф. Одоевского. // Одоевский В.Ф. О литературе и искусстве. - М, 1982. - С. 5-22.

185. Свительский В. «Сбились мы. Что делать нам!..» К сегодняшним прочтениям романа «Идиот»// Достоевский и мировая культура. Альманах №15. - СПб., 2004. С. 205-231.

186. Святой Филипп, митрополит Московский / сост. Д.А. Валуев. - М., тип. Готье и Монигетти, 1848. 16 с.

187. Селезнев Ю.И. В мире Достоевского. - М., 1980. 375 с.

188. Селезнев Ю.И. Красота спасет мир // Селезнев Ю.И. Достоевский. - М., 1990. С. 384-393.

189. Симбирский сборник: историческая часть. Т. 1. [Предисл. изд. Д.А. Валуева]. -М., тип. А.Семена, 1845. 24 с.

190. Скафтымов А.П. Тематическая композиция романа «Идиот» // Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. - М., 1972. С. 23-87.

191. Слизина И.А. Литературные и эстетические источники образа Мышкина в романе Ф. М. Достоевского «Идиот» // Русская литература 1870-1890 годов. Эстетика и метод: сборник научных трудов. - Свердловск, 1987. С. 95-109.

192. Слизина И.А. Творческая концепция «положительно прекрасного человека» (Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»). Автореф. ... дис. канд. филол. наук. - Свердловск, 1985. 24 с.

193. Слизина И.А. Традиции ортодоксальной и апокрифической литературы в романе Ф. М. Достоевского «Идиот» // Литература и философия. Свердловск, 1984. С. 26-40.

194. Случевский К. Достоевский (очерк жизни и деятельности). - СПб., тип. брат. Пантелеевых, 1889. 56 с.

195. Созина Е.К. «Это вовсе не я, не я, да и только»: трагедия нетождества Голядкина // Созина Е.К. Сознание и письмо в русской литературе. Екатеринбург, 2001. 552 с.

196. Созина Е.К. Антропологическая проблематика в литературе русского реализма 1840-1850-х гг. // Известия Уральского государственного университета. - 1997. - № 7. - С. 58-77.

197. Созина Е.К. Дуальности Макара Девушкина // Созина Е.К. Сознание и письмо в русской литературе. Екатеринбург, 2001. 552 с.

198. Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского. 1881-1883 // Властитель дум. Ф.М. Достоевский в русской критике конца XIX-начала XX века. -СПб., 1997.

199. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. - М., 1991. С. 226-259.

200. Соломина-Минихен К. «Я с Человеком прощусь» (К вопросу о влиянии Нового Завета на роман «Идиот») // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 17. - СПб., 2005. С. 346-376.

201. Соркина Д. JI. Замысел и его осуществление. (Из истории создания образа князя Мышкина в романе Достоевского «Идиот») // Ученые записки Томского университета. - 1965. - № 50. - С. 33-44.

202. Соркина Д.Л. К вопросу о структуре характеров в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» // Ученые записки Томского университета. — 1967.-№67.-С. 109-122.

203. Соркина Д.Л. О мнимых и подлинных противоречиях в романе Достоевского «Идиот» // Ученые записки Томского университета. Филологический факультет. - 1966. - № 62. - С. 250-260.

204. Соркина Д.Л. О некоторых особенностях жанра романа Ф.М. Достоевского «Идиот» // Проблемы литературных жанров. Материалы конференции. - Томск, 1972. С. 43-45.

205. Соркина Д.Л. Об одном из источников образа Льва Николаевича Мышкина // Ученые записки Томского университета. Вопросы художественного метода и стиля. - 1964. - № 48. - С. 145-151.

206. Спасибенко А.П. К вопросу о положительном образе в романах Ф. М. Достоевского // Ученые записки Карагандинского педагогического института. - 1962. - Т. 3. Выпуск 2. - С. 20-32.

207. Старосельская Наталья. «Сплошь оправдывать - ведь это легко...» Ф.М. Достоевский. Идиот. Роман в трех спектаклях (театральная версия

Сергея Женовача). Спектакли Московского драматического театра на Малой Бронной // Достоевский и мировая культура. Альманах № 7. - М, 1996. С. 187-192.

208. Степанян К. Евангелие от Иоанна и роман «Идиот» // Достоевский и мировая культура. Альманах №14. - СПб, 2004. С. 96-111.

209. Степанян К.А. «Сознать и сказать». «Реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф.М. Достоевского. — М, 2005. 512 с.

210. Степанян К.А. Формирование повествовательной манеры (Достоевский в работе над романом «Идиот») // Динамическая поэтика. - М, 1990. С. 134-147.

211. Степанян Карен. «Мы на земле существа переходные...» («реализм в высшем смысле» в романах «Бесы» и «Идиот») // Достоевский и мировая культура. Альманах№ 12. -М, 1999. С. 99-108.

212. Тарасов Ф.Б. Пушкин и Достоевский: евангельское слово в литературной традиции: дис. ... доктора филол. наук. - М, 2011. 368 с.

213. Тартаковский А.Г. Мемуаристика как феномен культуры // Вопросы литературы. - 1999. -№1. - С. 35-55.

214. Террас В. Диссонанс в романе Ф. М. Достоевского «Идиот» // Записки русской академической группы в США. Т. 14. Association of Russian -American Scholars in the USA, New York, 1981. P. 60-68.

215. Тихомиров Б.Н. О «христологии» Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. - СПб, 1994. Т. 11. С. 102-121.

216. Тихомиров В.В. Мистер Пиквик и князь Мышкин: типология характеров // Роман Достоевского «Идиот»: Раздумья, проблемы. Межвузовский сборник научных трудов. - Иваново, 1999. С. 122-135.

217. Тоичкина А. «Сбились мы...»? (Теоретические заметки к спорам о романе «Идиот») [Отклик на статью В.А. Свительского в №15] // Достоевский и мировая культура. Альманах №16. - СПб, 2004. С. 197204.

218. Тоичкина А. В. «Рыцарь бедный» Пушкина в «Идиоте» Достоевского // Роман Достоевского «Идиот»: Раздумья, проблемы. Межвузовский сборник научных трудов. - Иваново, 1999. С. 90-97.

219. Тоичкина А. Проблема идеала в творчестве Достоевского 1860-х гг. (Роман «Идиот») // Достоевский и мировая культура. Альманах № 11.— СПб., 1999. С. 29-34.

220. Труайя Анри. Достоевский (главы из книги): «Идиот» // Достоевский и мировая культура. Альманах № 7. -М., 1996. С. 154-164.

221. Туниманов В. Роман о прекрасном человеке // Достоевский Ф.М. «Идиот». -М., 1981. С. 625-645.

222. Турьян М.А. Странная моя судьба: о жизни Владимира Федоровича Одоевского. - М., Книга, 1991. 398 с.

223. Тюхова Е. В. Проблема положительного героя в романе Достоевского «Идиот» // Ученые записки Орловского государственного педагогического института. - Орел. - 1964. - Т. 27. - С. 7-14.

224. Тяпугина Н. Ю. Неисследимая черта. Опыт интерпретации романа Ф. М. Достоевского «Идиот» // Тяпугина Н. Ю. Идеи и идеалы. - Саратов, 1996.

225. Тяпугина НЛО. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: Опыт интерпретации. - Саратов, 1995. 101 с.

226. Усманов С.М. «Всемирная отзывчивость» русской души в контексте романа «Идиот» // Роман Достоевского «Идиот»: Раздумья, проблемы. Межвузовский сборник научных трудов. - Иваново, 1999. С. 249-255.

227. Уэллек Р., Уоррен А. Теория литературы. - М., 1978. 325 с.

228. Федотова П.И. Философско-культорологические идеи в творчестве В.Ф. Одоевского. Автореф. ... дис. канд. филол. наук. - Великий Новгород, 2004. 20 с.

229. Флоренский П. Столп и утверждение истины: опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. - М., Лепта, 2002. 812 с.

230. Флоровский Г.В. Религиозные темы Достоевского // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов: сб. ст. -М, 1990. С. 386-391.

231. Фокин П. Князь Мышкин или «князь Христос»? (Ермилова Г.Г. Тайна князя Мышкина. О романе Достоевского «Идиот». Иваново, 1993) // Достоевский и мировая культура. Альманах № 4. - СПб, 1999. С. 155159.

232. Фокин П.Е. К вопросу о генезисе «Дневника писателя» 1876-77 гг. (биографический аспект) // Достоевский в конце XX века. - М, 1996. С. 369-379.

233. Фомичев С. А. «Рыцарь бедный» в романе «Идиот» // Пушкин и Достоевский. Материалы для обсуждения. Международная научная конференция. 21-24 мая 1998. - Новгород Великий - Старая Русса, 1998. С. 101-103.

234. Франк С.Л. О задачах познания Пушкина // Пушкин в русской философской критике: конец Х1Х-первая половина XX веков. - М, Книга, 1990. 450 с.

235. Фреде В. История коллективного разочарования: дружба, нравственность и религиозность в дружеском кругу А. И. Герцена - Н.П. Огарева 1830-1840-х гг. // Новое литературное обозрение. - 2001. - №3.

236. Фридлендер Г.М. Идеал «положительно прекрасного» человека. «Идиот» // Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. - М. - Л, Наука, 1964. С. 218-276.

237. Фридлендер Г.М. Пушкин. Достоевский. «Серебряный век». - СПб, Наука, 1995. С. 269-410.

238. Фридлендер Г.М. Роман «Идиот» // Фридлендер Г.М. Творчество Ф.М. Достоевского. - М, 1959. С. 173-214.

239. Фридлендер Г.М. Творческий процесс Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. - СПб, 1996. Т. 12. С. 5-42,

240. Фридлендер Г.М. Эстетика Достоевского // Достоевский - художник и мыслитель. -М., 1972. С. 97-164.

241. Фудель С.И. Поиски праведников // Фудель С.И. Наследство Достоевского. - М., 1998. С. 101-119.

242. Халациньска-Вертеляк Г. Ипостаси харизмы в художественных мирах Достоевского, Вайды, Куросавы. Роман «Идиот» и его адаптации // XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества. Материалы Международной конференции, состоявшейся в Университете Тиба (Япония). 22-25 августа 2000 года. -М., 2002. С. 164-177.

243. Хроника рода Достоевского / под ред. И.В. Волгина - М., Фонд Достоевского, 2013.

244. Черняк Я.З. Спор об огаревских деньгах. - М., Захаров, 2004. 230 с.

245. Чирков Н.М. О стиле Достоевского. Проблематика. Идеи. Образы. - М., 1967. 303 с.

246. ЩенниковГ. К. Достоевский и русский реализм. - Свердловск, 1987. 350 с.

247. Щенников Г.К. К вопросу о «демоническом искушении» князя Мышкина // Достоевский и современность. Материалы Международных Старорусских чтений. - Новгород, 2002. С. 227-232.

248. Щенников Г.К. Метафизика романа «Идиот» // Щенников Г.К. Целостность Достоевского. - Екатеринбург, 2001. С. 23-65.

249. Щенников Г.К. Принципы типизации Достоевского-романиста. (На материале романов «Преступление и наказание» и «Идиот») // Проблемы реализма в русской литературе (Метод и позиция писателя). - Свердловск, 1963.

250. Щенников Г.К. Тип // Достоевский. Эстетика и поэтика. Словарь-справочник. - Челябинск, 1997. С. 47-48.

251. Щенников Г.К. Художественное мышление Достоевского. - Свердловск, 1978. 174 с.

252. Эгеберг Э. Ф.М. Достоевский в поисках положительно прекрасного

человека. «Село Степанчиково» и «Идиот» // Евангельский текст в

165

русской литературе XVIII-XX веков. - Петрозаводск, 1998. Выпуск 2. С. 385-390.

253. Эйхенбаум Б.М. О литературе. Работы разных лет. — М, 1987. 541 с.

254. Энгельгардт Б.М. Идеологический роман Достоевского // Энгельгардт Б.М. Избранные труды. - СПб, 1995. С. 302-303.

255.Эпштейн М.Н. Князь Мышкин и Акакий Башмачкин (к образу переписчика) // Эпштейн М.Н. Парадоксы новизны: о литературном развитии XIX-XX веков. - М, 1988. С. 65-80.

256. Chappie R. L. Dostoyevsky dictionary // Arn Arbor. Mich. - Ardis, 1983.

257. Сох Roger L. Myshkin's Apocalyptic Vision // Between Earth and Heaven. Shakespeare, Dostoevsky, and the Meaning of Christian Tragedy. - New York, Chicago, San Francisco, 1969. P. 164-191.

258. Dostoyevsky. A collection of critical essays / Ed. by R. Wellek. Englewood CHfts, Prentice-Hall, 1962.

259. Guardini Romano. Dostoevsky's Idiot: A Symbol of Christ // Cross Currents. 6. 1956. P. 359-382.

260. Jone-s J. Dostoevsky. Oxford: Clarendon Press, 1983.

261. Jones M. V. Dostoyevsky after Bakhtin: Readings in Dostoyevsky's Fantastic Realism. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

262. Lejeune Ph. L'autobiographie en France. 2 ed. Paris, 1998.

263. Meerson Olga. The Idiot // Meerson Olga. Dostoevsky's Taboos. DresdenMünchen: Dresden University Press, 1998. P. 82-108.

264. Morson Gary Saul. Tempics and The Idiot // Celebrating Creativity: Essays in Honor of Jostein Bortnes, ed. By Knut Andreas Grimstad & Ingunn Lunde. Bergen: University of Bergen Press, 1997. P. 108-34.

265. Peace Richard. Dostoyevsky. Cambridge, 1971. P. 59-139.

266. Terras V. The Idiot: An Interpretation. Boston, 1990. 106 p.

267. Wasiolek Edward. The Idiot // Wasiolek Edward. Dostoevsky, The Major Fiction. Cambridge, Massachusetts, 1971. P. 85-109.

Мемуары

268. Анненков П.В. Идеалисты тридцатых годов // Анненков П.В. и его друзья. Литературные воспоминания и переписка 1835-1885гг. - СПб., изд. A.C. Суворина, 1892. 684 с.

269. Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. - СПб., тип. М.М. Стасюлевича, 1901. 522 с.

270. Боцяновский В.Ф. Князь В.Ф. Одоевский и Общество посещения бедных в Санкт-Петербурге. - СПб., 1899. 35 с.

271. Герцен А.И. Сочинения в 9 т. Т. 4-5. Былое и думы. - М., Худож. литература, 1956.

272. Достоевская А.Г. Воспоминания. - М., Худож. литература, 1971. 496 с.

273. Достоевская А.Г. Дневник 1867 года. -М., Наука, 1993. 454 с.

274. Достоевская Л.Ф. Достоевский в изображении его дочери. - М., 2001. 496 с.

275. Иванова М.А. Воспоминания // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. В 2 т. Т. 2. -М., 1990. С. 44-48.

276. Ковалевская C.B. Воспоминания детства. Нигилистка. - М., 1989. 300 с.

277. Кони А.Ф. Князь В.Ф. Одоевский. - СПб., Имп. Академия наук, 1904. 34с.

278. Кошелев А.И. Записки // В память о князе Владимире Федоровиче Одоевском. Заседание Общества любителей рос. словесности. - М., тип. Русского, 1869. 119 с.

279. Милюков А.П. Ф.М. Достоевский // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. В 2 т. Т. 1. - M., 1990. С. 291 -311.

280. Огарев Н.П. Кавказские воды (Отрывок из моей исповеди) // Огарев Н.П. Избранное. - М., Правда, 1984. 448 с.

281. Одоевский В.Ф. Автобиография // Ветринский Ч. В сороковых годах. Историко-литературные очерки и характеристики. - М., 1896. С. 294295.

282. Опочинин E.H. Беседы с Достоевским // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. В 2 т. Т. 2. - М., 1990. С. 381-389.

283. Панаев И.И. Литературные воспоминания. - М., Гослитиздат., 1950. 469 с.

284. Панов В.А. Биография Дмитрия Александровича Валуева. - М., тип. А.Семена, 1846. 18 с.

285. Полянский H.H. О Достоевском. Из воспоминаний // Ф.М. Достоевский в забытых и неизвестных воспоминаниях современников. - СПб., 1993. С. 179-180.

286. Пятковский А.П. Князь В.Ф. Одоевский: литературно-биографический очерк в связи с личн. воспоминаниями. - СПб., тип. A.C. Суворина, 1880. 59 с.

287. Самарин Ф. Из воспоминаний // В память о князе Владимире Федоровиче Одоевском. Заседание Общества любителей рос. словесности. - М., тип. Русского, 1869. 119 с.

288. Свербеев Д.Н. Записки Дмитрия Николаевича Свербеева. - М., изд. И.Н. Кушнерова, 1899. 436 с.

289. Случевский К. Достоевский (очерк жизни и деятельности). - СПб., тип. брат. Пантелеевых, 1889. 56 с.

290. Соллогуб В.А. Воспоминание о князе В. Ф. Одоевском // В память о князе Владимире Федоровиче Одоевском. Заседание Общества любителей рос. словесности. -М., тип. Русского, 1869. 119 с.

291. Страхов H.H. Воспоминания о Ф. М. Достоевском // Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. В 2 т. Т. 1. - М., Худож. литература, 1990. С. 533-621.

292. Сумцов Н.Ф. Князь В. Ф. Одоевский. - М., тип. Зильберберга, 1884. 63 с.

293. Тимирязев Ф. Князь В.Ф. Одоевский // В память о князе В.Ф. Одоевском. Заседание Общества любителей рос. словесности. - М., тип. Русского, 1869. 119 с.

294. Тимофеева B.B. Год работы с знаменитым писателем (посвящается памяти Достоевского) // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. В 2 т. Т. 2. -М, Худож. литература, 1990. С. 137-196.

295. Тучкова-Огарева H.A. Воспоминания. 1840-1870. - М, тип. М. и С. Сабашниковых, 1903. 325 с.

296. Фон-Фохт Н. К биографии Ф.М. Достоевского // Достоевский в воспоминаниях современников. В 2 т. Т. 2. - М, Худож. литература, 1990. С. 49-60.

297. Хомяков A.C. Полное собрание сочинений в 8 т. Т. 3. - М, Университ. типография, 1900. С. 394-404.

298. Шевырев С.П. Воспоминание о Д.А. Валуеве // Валуев Д.А. Начала славянофильства. -М, Институт, рус. цивилизации, 2010. С. 346-350.

299. Яновский С.Д. Воспоминания о Достоевском // Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. В 2 т. Т. 1. — М, 1990. С. 252-258.

Художественные тексты

300. Врата милосердия - книга о докторе Гаазе. - М, Древо добра, 2002. 542 с.

301. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 томах. - J1, Наука, 1972-1990.

302. Копелев Л.З. Святой доктор Федор Петрович. - М, Центр книги Рудомино, 2013. 224 с.

303. Либединская Л.Б. С того берега: повесть о Н. Огареве. - М, Политиздат, 1985. 356 с.

304. Огарев Н.П. Избранные произведения. В 2 т. - М, Худ. литература, 1956.

305. Одоевский В.Ф. Пестрые сказки. - СПб, Наука, 1996. 204 с.

306. Одоевский В.Ф. Русские ночи. -М, Эксмо, 2007. 638 с.

307. Одоевский В.Ф. Сочинения. В 2 т. -М, Худож. литература, 1981.

308. Пушкин A.C. Собрание сочинений в 15 т. Т. 13. Письма 1815-1827. - М., Терра, 1998. 382 с.

Электронные источники:

309. Гусев В.Е. О жанре Жития протопопа Аввакума. Фундаментальная электронная библиотека. Русская литература и фольклор. http://feb-web.ru/feb/avvakum/critics/gus-192-.htm (дата обращения 25.07.2009)

310. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 78. http://azbyka.ru/otechnik/7Ioann_Zlatoust/tolk_51=78 (дата обращения 13. 02. 2013)

311. Corpus Areopagiticum // Флоровский Г.В. Восточные отцы V-VIII века. http://www.kursmda.ru/books/vostochnye_otzy_5_8_florovsky.htm (дата обращения 19.02.2013).

312. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Князь Владимир Одоевский, http://bibliotekar.ru/beo/66.htm (дата обращения 15.01.2013)