Национальная идея таджикского народа как предмет социально-философского анализа тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Арифджанова, Назира Рахматджановна

• Арифджанова, Назира Рахматджановна
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Арифджанова, Назира Рахматджановна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ.

§ 1.Сущность и содержание национальной идеи как социально философской категории.

§ 2.Становление и развитие категории национальной идеи в контексте философского знания.

ГЛАВА 2. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

ТАДЖИКСКОГО НАРОДА.

§ 1. Истоки формирования национального самосознания таджикского народа.

§ 2. Становление и развитие национальной идеи таджиков в период до и после правления династии Саманидов.

§ 3. Роль культурно-исторических традиций в становлении и развитии национальной идеи таджиков.

ГЛАВА 3. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ТАДЖИКСКОГО

ОБЩЕСТВА.

§ 1. Соотношение национальных и общечеловеческих ценностей в национальной идее таджикского народа.

§ 2. Место национальной идеи в социально-политической и духовной жизни современного таджикского общества.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Национальная идея таджикского народа как предмет социально-философского анализа»

Актуальность темы. Социально-политические изменения, приведшие к распаду монолитного духовного и идеологического единства огромного многонационального и многоязычного советского государства, зиждившегося на коммунистической идее, тревога за судьбу нации выдвинули на первый план необходимость научно-теоретического изучения национальной идеи как важного фактора сохранения, развития и консолидации нации.

На протяжении более 70 лет существования советского государства, несмотря на огромные достижения в области науки и культуры, национальные идеи, интересы и ценности народов бывших союзных республик не находили должного понимания и поддержки со стороны центральной власти. О важнейших компонентах общенациональных идей -национальном менталитете, национальном сознании и самосознании, национальной гордости, национальном достоинстве говорили лишь в рамках общесоветских ценностей. Ко всякому проявлению интереса к различным национальным идеям относились с опаской, предвзято, как к проявлению национализма и его крайней формы - шовинизма.

В условиях государственной независимости, роста культурно-исторического самосознания в этих новых государствах заметно повысился интерес людей к своей национальной идее, к своим национальным особенностям. В национальной идее видели «национальное ядро», из которого и вокруг которого совершается политическая и экономическая деятельность любого независимого государства в региональном и мировом масштабе.

Таджикский народ с первых дней своей политической независимости в силу наличия в обществе различного рода сепаратистских и экстремистски настроенных сил оказался в анклаве гражданской войны. Раздробленность, разобщенность таджикского общества с острой необходимостью диктовали поиск и изучение духовно - нравственных основ объединения таджикской нации. В этом процессе стало очевидно, что таким консолидирующим фактором, способным сплотить нацию в условиях государственной независимости, мобилизовать ее к достижению высоких целей, может стать только таджикская национальная идея, которая бы воплощала, объединяла и интегрировала в себе лучшие черты характера всех этносов республики. Она стала специфическим способом философского осмысления разрешений противоречий, ценностно-нормативным определением, которая должно было включить в себя универсальное интегрированное содержание, способствующее внутреннему единству, устойчивости и стабильности таджикского общества. Составляя духовно-нравственные основы национального, правового, демократического и светского государства, национальная идея превратилась в мощный фактор укрепления безопасности и стабильности таджикского общества.

Таким образом, актуальность данной проблемы вытекает, прежде всего, из необходимости осознания новых духовных и социально-политических преобразований, которые происходили в жизни таджикского народа после обретения государственной независимости, состоит в поиске духовно-нравственной основы консенсуса и консолидации таджикской нации. Исследование данной проблемы имеет огромную практическую значимость по той причине, что, только осмыслив национальную идею, мы можем достаточно четко представить себе то, как движется таджикское общество в русле самоопределения и саморазвития, постепенно интегрируясь в современную мировую цивилизацию.

Степень разработанности проблемы. В Таджикистане исследуемая нами тема еще не была предметом специального социально-философского анализа, но ей посвящен ряд статей в периодической печати, в научных сборниках. Между тем о необходимости и важности теоретического исследования данной проблемы говорили еще представители немецкой классической философии. Немецкие мыслители1 доводили до общественного сознания существование формы идеи, как внутренней мысли рождающейся в умах людей и являющейся творческой причиной всякого порядка между людьми, посредством которой всякий народ осознает себя причастным к определенной духовной общности.

В русской философии проблема национальной идеи основательно разработана Н. Бердяевым, И. Ильиным, Вл. Соловьевым, Н. Троицким, которые говорили о необходимости обращения теоретической мысли к проблеме национальной идеи в ее историко-философском понимании.

Серьезный вклад в разработку проблемы национальной идеи внесли такие современные ученые, как Б. Андерсон, М.Вебер, Э. Геллнер, В. Межуев, В. Нерсесянц3 и другие, которые в своих трудах затрагивали различные теоретические и методологические аспекты социальной сущности национальной идеи. Вопрос о национальной идеи таджикского народа в современной научной литературе в основном рассматривался в связи с проблемами национального самосознания и общественно - политической

1 Гегель. Философия истории. Соч. - М.; Л., 1935 - Т. 8.; Фихте И.Г. Общие прииципы наукоучения // Антология мировой философии. - М., 1972. - Т. 2.; К.Маркс и Ф.Энгельс. Немецкая идеология. Соч. - М., 1956.- T.3.

2 Соловьев В. О русской идее // Вопросы философии. - 1996. - № 6 -. С. 21.Бердяев Н. Судьба России. - М., 1990.; Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990.; Троицкий Е.С. Русская нация: социалистическое преобразование и обновление: социально-философский очерк. - М., 1989.; Ильин И. О России. - М., 1991; Русская идея. - М.: 1992.

3Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. - М., 1994; Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истории и распространении национализма. - М., 2001.; Геллнер Э. Нация и национализм. М., 1991.; Межуев B.M. О национальной идее// Вопросы философии. -1997.- № 12.; Нерсесянц B.C. Национальная идея России во всемирном историческом прогрессе равенства, свободы и справедливости. -М., 2001. ситуаций в стране. В этом плане выделяются работы С. Абашина, В.И В. Бушкова, В. Лившица, Д. Микульского, JL Чвыря, П. Шозимова и др.1

Говоря о таджикской национальной идее, выраженной в большей мере в этнических параметрах, необходимо отметить, что эта тема в разном варианте, под разными названиями поднималась еще в X веке в таджикско-персидской классической литературе в период существования государства Саманидов. Философско-поэтическая интерпретация национальной идеи таджикского народа наиболее четко прослеживается в творчестве классиков таджикско-персидской литературы Рудаки, Фирдоуси, Саади, Хайама, Джами; просветителей Ахмад Дониша, академиков Садриддина Айни, В.В. л

Бартольда, Б.Гафурова.

Современное видение теоретической и практической значимости национальной идеи таджиков отражено в отдельных публикациях таджикских ученых-философов А.Самиева, И.Шарипова.3 В их работах подчеркиваются ценность и значимость национальной идеи в формировании национального самосознания и самоопределения таджиков.

Однако, несмотря на значительное число работ по проблеме национальной идеи, до сих пор не осуществлен комплексный, концептуальный анализ национальной идеи как социально-философской категории, не проанализированы различные аспекты данной проблемы в

1 Абашин С.Н. Регионализм в Таджикистане: становление «этнического языка». Расизм в языке социальных наук. - М., 2002.; Бушков В.И. Микульский Д.В. Этнокультурные особенности таджикского народа и их влияние на современную политическую жизнь // Центр. -1996.- № 6.; Лившиц В. Политическая ситуация в Таджикистане, (лето 1993) // Россия и мусульманский мир. -1993. - № П.; Микульский Д.В. Кланы и политические партии в Таджикистане // Россия и мусульманский мир. -1995.-№ 12. ; Чвырь Л. О структуре таджикского этноса. Россия и народы. М., 2001. - Вып. 27.; Шозимов П.Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. - Душанбе, 2003.

2 Айни С. Намунахои адабиёти точик. - Сталинобод, 1925: Он же. Ахгари инкилоб. - Душанбе, 1974.; Бартольд В.В. Соч. - M., 1969, - T.2. -; 1971, - T.7.; Гафуров Б. Таджики. М., 1972; Он же. Избранные труды. -М., 1985.

3 Самиев А.Х. Национальная идея и тенденция развития духовной жизни современного Таджикистана // Народная газета. - 2004. 14 июля.; Шарипов И. Ш. Развитие национальных отношений в Таджикистане. -Душанбе, 2002. истории духовной культуры таджикского народа. Именно потребностью в более углубленном исследовании проблемы национальной идеи обусловлен выбор темы диссертации, определены ее цель и задачи.

Цель и задачи исследования. Целью работы являются анализ и определение понятийного и категориального статуса национальной идеи, ее места в социальном опыте таджикского социума.

В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:

- проанализировать и раскрыть сущность и содержание национальной идеи как социально-философской категории;

- проанализировать категории национальной идеи в контексте философского знания;

- показать развитие, содержание и сущность национальной идеи в ходе становления и формирования национального самосознания таджиков;

- определить соотношение национальных и общечеловеческих ценностей в национальной идее таджиков.

Теоретико-методологическую базу диссертации составляет комплекс философских принципов, ориентирующихся на всесторонний объективный анализ феномена национальной идеи в ее историческом развитии в контексте духовной культуры таджикского народа. Наряду со многими общенаучными методами, использованными в диссертации, особое место занимает принцип историзма - системно-деятельный подход, который позволяет соединить воедино динамику развития национальной идеи в различных исторических периодах, показать роль культурно-исторических традиций в становлении национальной идеи таджикского народа, выявить национальные и общечеловеческие ценности в самой ее структуре.

Объект и предмет исследования включают в себя теоретические аспекты национальной идеи как социально-философской категории, процесс ее формирования и функциональной роли в культурно-историческом развитии общества и строительстве национального государства.

Источниковую базу исследования составили: труды классиков философии, произведения как устной, так и письменной литературы таджикского народа, культурно - историческои концепции таджикских просветителей, произведения современных писателей и поэтов Таджикистана, научные труды историков и обществоведов, политических деятелей, непосредственно затрагивающие проблему национальной идеи.

Научная новизна работы. Научная новизна диссертации, прежде всего, определяется самой постановкой проблемы. В ней впервые

- национальная идея таджиков исследуется с позиции социальной ^ философии не только как субъективный феномен сознания, но и как его активная и конструирующая функции в вопросах формирования и • мобилизации современной таджикской нации;

- прослеживается процесс становления и формирования национальной идеи как социально-философской категории через развитие ее структурных основных компонентов, таких как патриотизм, народный дух, любовь к родине, защита отечества, отстаивание независимости и толерантность к другим культурам;

- выявлены особенности проявления составляющих элементов национальной идеи таджиков в социальных действиях, выраженных в таких формах как адаптация национальной истории к современным требованиям общественной жизни

Таджикистана, создание символической истории для придания легитимности политической власти, создание социальных и этических нормативов, регламентирующих социальное поведение социума.

Практическая значимость работы. Материалы данной диссертации можно широко использовать:

- при чтении курса лекций по социальной философии и культурологии в высших учебных заведениях республики; ф - при ведении спецкурсов на историческом, филологическом, психологическом и философском факультетах;

- как методическое пособие для разработки перспективных программ по реализации государственных проектов по реформированию системы народного образования и проведению культурно-массовой работы среди различных слоев населения, особенно молодежи.

Основные положения, выносимые на защиту:

- Авторское понимание сущности «национальной идеи» в его социально-философском аспекте, степени ее относительной автономности в соответствии с главными целями изучаемых аспектов как категории социальной философии.

- Научно объективный анализ национальной идеи таджиков возможен при сопоставлении с национальной идеей народов, имевших в прошлом общность территории и социокультурной среды.

- Зависимость состояния современной национальной идеи от социально — политических исторических факторов, сильно влияющих на ее становление и развитие.

- Соотношение между духовными факторами и социальными условиями, от которых зависит состояние национальной идеи каждого народа, выраженной в соответствии с каждой национальной идеей тому социально-политическому контексту, из которого она исходит.

- Зрелость национальной идеи непосредственно связана с уровнем духовного и интеллектуального развития населения регионов и образа жизни различных социальных общностей.

- В формировшши отношения к национальной идее доминирующую роль играют внутренние социальные качества бытия таджиков, их ценностные ориентации, мотивы поведения. На современном этапе государственного и национального развития Таджикистана необходимо провести ряд мероприятий по воспитанию чувства патриотизма, национальной гордости, национального единства и сплоченности, национального духа, базирующихся на фундаментальных принципах национальной идеи таджикского народа.

Апробация темы. Основные положения диссертации апробировались на научно-теоретических семинарах отдела социальной философии Института философии и права АН РТ, на конференции по теме: «Консолидация таджикской нации» - в октябре 1997 г., на международном семинаре «Влияние общественного мнения на реализацию прав человека в развитии демократии в современном мире», 2 -3 июня, Душанбе, 1997, на конференции «Исторический опыт миротворчества в Таджикистане» - апрель 2001 г.; на симпозиумах и семинарах Институт философии и права АН РТ.

Работа была обсуждена в Отделе социальной философии ИФ и права АН РТ и на расширенном заседании специализированной секции по социальной философии.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Арифджанова, Назира Рахматджановна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Осознание национальной идеи как особой социально-философской категории, в основном, произошло во второй половине XVIII в. в Европе. Здесь предпринимались попытки раскрытия сущности и содержания категории национальной идеи как отражения реальных процессов социально - психологического и культурно - исторического развития нации. Философы писали о существовании формы идеи как внутренней мысли, рождающейся в умах людей и являющейся творческой причиной всякого порядка между людьми, посредством которой всякий народ осознает себя причастным к определенной духовной общности.

2. Национальная идея как социально — философская категория формируется на базе исторически переходящих народных идей в процессе осмысления самости народа, национального «Я» в соотношении национального бытия народа. Она является отражением национального интереса, связанного с идеалом народа и представляет собой внутреннюю мысль, вытекающую из исторического опыта и бытия народа. Феномен национальной идеи указывает на то, что она существует вне опыта, но аналогично стремлению каждой идеи, устремлена к своей материализации, и имеет тенденцию, хотя и не столь уж преодолимую, становиться истинным критерием осуществления национальных целей. Обобщая исторический опыт, выявляя тенденции исторического развития, национальная идея выводится за пределы данного опыта, проектирует должное, т.е. то, к чему народ стремится, чего он страстно желает. Она определяет контуры будущего, являясь детерминаций будущего.

В структуре национальной идеи особое место отводится патриотизму. Социальное чувство патриотизма, содержанием которого является любовь к отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы родины, явилось нравственным, политическим постулатом и фундаментальной основой в становлении национальной идеи как социально-философской категории.

Она вбирает в себя воедино разнообразные идеи и формы самовыражения различных субэтнических групп. Она имеет формообразующую структуру и представляет собой единство в многообразии. Этот факт позволяет нам точно понять сущность национальной идеи как таковой. Суть национальной идеи мы видим в признании национальных различий субэтносов и тотализации определенной идеи в ней в рациональных параметрах. В этом отличительная черта национальной идеи от национализма. Попытка осуществления национальных программ национализма на начальном этапе развития национальной идеи является положительным актом. Однако абсолютизация и тотализация идей приводит к радикальному национализму. Исходя из этого, при формулировке национальной идеи необходимо дистанцироваться от проявлений радикальных форм.

В судьбоносные периоды национального развития она обладает стремлением воплотиться в реальность, пересекать порог бессознательного и выходит из-под спуда в национальное сознание. Таким образом, национальная идея обосновывается как продукт национальной духовной культуры нации и движущей силы развития национально - освободительных движений.

3. Выявленные в ходе исследования взаимосвязи категорий бытия: ума - души - мудрости; сознания - духа - мышления; национального сознания -народного духа - национального самосознания открыли глубинные взаимосвязи компонентов духовной культуры, участвующих опосредственно и непосредственно в формировании категориального аппарата национальной идеи.

4. Разграничение понятий «идеала» и «идеи»; «национальной идеи», «национализма» и «народного духа», а также определение соотношения патриотических и национальных чувств позволило нам определить сущность и структуру национальной идеи, как социально - философской категории.

5. Концепция национальной идеи таджикского народа, формирование которой неразрывно связано с установлением советского строя, опирается в большей степени на отечественный опыт художественной, общественно-политической деятельности, восприятие достижений многих поколений с момента образования первого таджикского государства Саманидов.

Факт формирования национальной идеи в эту эпоху отмечался в нашей литературе, однако при этом фиксировались именно функциональные сдвиги, которые происходили в обществе, например, создание твердой централизованной власти, национализация государственного языка, развитие новой письменной литературы и таджикской культуры. Формирование национальной идеи таджиков, таким образом, было обусловлено идейно-художественными и национальными потребностями, а также культурно историческими традициями, уходили в глубь веков.

6. Среди общенациональных идей, имеющих отношение к историческому опыту народа, в обществе, выделяется идея возрождения, объединения и единства таджикского народа, его национальной государственности и независимости.

Излагая актуальность и практическую направленность общенациональных идей на современном этапе, следует отметить, что это как весьма важная проблема для нашей науки. Она имеет стратегический смысл, долговременный характер, мобилизирующее содержание, требует своего комплексного социально-философского анализа. От ее решения во многом зависят территориальная целостность нашего государства, единство народа.

7. Переосмысление обществом себя и своих национальных позиций, приоритетов, недостатков и перегибов в политике, в сфере национальных и межнациональных отношений, борьба за сохранение независимости на постсоветском пространстве показали, что перспективы развития национального общества зависят от четкого определения содержания и сущности национальной идеи таджиков в контексте духовной культуры и ее позиции в современном мире.

8. Формированию и развитию национальной идеи таджиков способствовали довольно прочные традиции, основу которых составляют важнейшие идеи арийской духовной культуры. Исторические памятники духовной культуры, дошедшие до нас, свидетельствуют о наличии патриотической мысли, связанной с творческой эволюцией идеи государственности - объединения народов. Образы Спитамена (329 - 327 гг. до н. э), Муканны (776), Тимурмалика (1220/21), Восе (18в.), как богатый опыт осуществления народной воли путем борьбы за свободу и независимость посредством воспитания доблести и личных качеств, сохранили в народной памяти таджиков идеи свободы духа, сплочения и единения народа на многие века.

9. Классификация народных идей, культивирующихся в сознании таджикского народа по комплексу культурно - исторических данных, позволяет выделить в их составе две ветви. Одну из них представляет арийская духовная культура, другую - исламская.

10. Таджикский народ и первое таджикское национальное государство (X в.) вели свою национальную идентичность от тех ираноязычных этносов, которые исповедовали идеи консолидации народа в едином государственном пространстве и которые в свое время приняли зороастризм и ислам.

Поиск идеалов и образов в прошлом - это своего рода специфика восточного мышления. Так, период правления Саманидов считался идеальным веком процветания национальной культуры таджиков. Движение вперед предполагало осмысление прошлого опыта в области идей, что позволяло прошлому сосуществовать с настоящим. Новое не может существовать за счет старого, но оно существует благодаря старому и произрастает из него. В этом суть традиционализма в таджикской национальной политике.

11. Таджики пережили достаточно много ударов судьбы, имеют традиционную манеру считаться с реалиями, думать абстрактно, они чувствительны, эмоциональны, способны к умозрительности, что выработала особую форму и характер их переживаний и эмоционального реагирования - толерантность к другим культурам. Таджики всегда были преданы идеям мира, гуманизма и миротворчества, как условий существования и сохранения нации.

12. Национальная идея таджиков, прошедшая в своем развитии долгий и сложный путь конкретизации и освоения смысла национального бытия, занимает базовое место в современной национальной духовности народов Востока. Для развития таджикской культуры и формирования ее национальной концепции принципиальное значение имели три этапа национального возрождения - период Саманидов, советский и постсоветский периоды. На разных этапах общественного развития эта концепция испытала значительное влияние социальных идей многих национальных культур, тем не менее, сумела сохранить свои самобытную сущность и содержание, обновится, определить свое место в мире.

Выявлены особенности проявления составляющих элементов национальной идеи таджиков: адаптация национальной истории к современным требованиям общественной жизни Таджикистана; создание символической истории для придания легитимности политической власти; создание социальных и этических нормативов, регламентирующих социальное поведение социума.

13. Формирование новой государственности на демократической основе в условиях плюрализма идей предполагает конструктивный подход к проблемам национальной идеи таджиков. Национальная идея таджиков, наконец, приобрела ту свободу духа, ту независимость, которые предки таджиков искали на путях рационалистической мысли. Огромную роль в формировании национальной идеи, конечно, играют задачи демократизации национальной и языковой политики в республике. В одних случаях эта задача сводится к восстановлению первичных общественных функций таджикского языка, особенно в сфере образования. В других случаях - к интеграции народов республики в более широкие экономические и политические сообщества, конечно, при сохранении национального своеобразия. Здесь идет речь о защитных мерах по сохранению общественной функции языка и национального государства. Вхождение таджикского общества в рыночную экономику в свою очередь выявило необходимость достижения соотношения национальных и общечеловеческих ценностей.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Арифджанова, Назира Рахматджановна, 2006 год

1. Абашин С.Н. Регионализм в Таджикистане: становление «этнического языка». Расизм в языке социальных наук. - М., 2002. - 32 с.

2. Абдулатипов Р.Г. Человек. Нация. Общество. М.: Политиздат, 1991.224 с.

3. Авеста. Избранные гимны. Душанбе: Адиб, 1990. - 176 с.

4. Аврелий М. Наедине с самим собой //Антология мировой философии. -М., 1969. -Т.1. С.320.

5. Адабиети форсу точик дар нимаи аввали асри XI. Дар зери тахрири Р.Ходизода ва С.Саъдиев. Душанбе, 1979. - 285 с.

6. Айни С. Ахгари инкилоб. Душанбе, 1974. - С. 90 -98.

7. Айни С. Намунаи адабиети точик. -М., 1926. С. 3-26.

8. Айни С. Повести и очерки. Душанбе, 1984. - 356 с.

9. Айни С.Рабы. Душанбе, 1970. - 432 с.

10. Амонов Р. Лирикаи халки точик. Душанбе, 1968. - С.354.

11. Андерсен Б. Воображаемые сообщества. Размышление об истории и распространении национализма. / Пер. с англ. В.Г.Николаева. М.: Канон - Пресс - Ц. Кучково Поле, 2001.-277 с.

12. Антология мировой философии. В 4 т. Т.1 Философия древности и средневековья, часть 1. М.: Мысль, 1969. - 576 с.

13. Аристотель. О душе. М.: Соцэкгиз Печатный двор, 1937. - 179 с.

14. Артановский Н. Этноцентризм и возврат к этничности: Концепции и действительности. М., 1992.

15. Асимов М.С. Историко-культурные аспекты этногенеза народов Средней Азии // Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 1990. - Вып. 1.-118 с.

16. Ашрафи М.М. Персидско-таджикская поэзия в миниатюрах XIV XVIII вв.- Душанбе: Ирфон, 1974.- 127 е.: ил.

17. Ашуров Г. Интеллектуальное и политическое развитие Средней Азии (со второй половины XIX в до конца XX в.).- Душанбе, 2003. Рукопись в Институте философии и права АН РТ.

18. Ашуров Г. О некоторых методологических вопросах просветительства в социально философской мысли таджикского народа // Изв. АН Тадж. ССР. Сер: философия, экономика, правоведение. - 1986. №1. - С. 3-12.

19. Бабаков В.Г., Семенев В.М. Национальное сознание и национальная культура (Методологические проблемы). М., 1996.- 70 с.

20. Бартольд В.В. Сочинения: В 9 т. / Вступ ст. И.Петрушевского Т.1. М.: изд - во вост. лит., 1963.- Т. 1. - 760 с.

21. Бартольд В.В. Сочинения: В 9 т. М.: изд - во вост. лит., 1963. - Т.2, ч.1. -1020 с.

22. Бартольд В.В. Сочинения: В 9 т. М.: изд - во вост. лит., 1964. - Т.2 ч.2 -760 с.

23. Бартольд В.В. Сочинения: В 9 т. М.: изд - во вост. лит.,1965.- Т.З.- 711 с.

24. Бартольд В.В. Сочинения: В 9 т. М.: изд - во вост. лит.,1971,- Т.7. - 663с.

25. Бартольд В.В. История Туркестана. Ташкент: Туркгосиздат, 1922.- 50 с.

26. Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия СПб., 1909.- 139 с.

27. Бердяев Н. Судьба России. Русская идея: основные проблемы русской мысли.Х1Х нач. XX вв. - М. 1990. - С. 90.

28. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М.: Наука, 1965.- 524 с.

29. Бертельс Е.Э. Очерки история персидско-таджикской литературы. Д., 1928.-С. 51-52.

30. Богоутдинов A.M. Очерки по истории Таджикской философии. -Сталинабад: Таджикгосиздат, 1961.-332с.

31. Богоутдинов A.M. Избранные произведения. /Отв. ред. Г.А. Ашуров.-Душанбе: Дониш, 1980 .-415 с.

32. Бойс Мэри. Зороастризм: верования и обычаи. М., 1988. - С.47.

33. Брагинский И.С. Очерки из истории таджикской литературы. -Сталинабад, 1956. -452 с.

34. Брагинский И.С. Исследования по таджикской культуре. М.: Наука, 1978. -288 с.

35. Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М.: Наука, 1988. - 207 с.

36. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории). М.: Наука, 1981.- 390 с.

37. Бромлей Ю.В. Этнос и Этнография. М.: Наука, 1973.- 283 с.

38. Бушков В.И., Микульский Д.В. Анатомия гражданской войны в Таджикистане: (Этно социальные процессы и политическая борьба, 1992 - 1996).- М., 1997.-280 с.

39. Бурмистрова Т.О. Теория социалистической нации. JL: Изд - тво ЛГУ, 1970.-88 с.

40. Валицкий А. По поводу «русской идеи» в русской философии. // Вопр. философии. 1994. - № 1. - С. 68 - 72.

41. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. М.: Юрист, 1994. -505 с.

42. Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческого мышления. М.: Прогресс, 1988.-221 с.

43. Вклад иранских народов в развитии мировой цивилизации. Душанбе, 1992.- 180 с.

44. Воронина B.JT. конструкция и образ в архитектуре средневекового Ирана // Искусство и археология Ирана.- М., 1973.- С. 39-42.

45. Гафуров Б. Избранные труды. М.: Наука, 1985.- 544 с.

46. Гафуров Б.Г. Таджики. Душанбе: Ирфон, 1989. - Кн.1- 384 с.

47. Гафуров Б.Г. Таджики Душанбе: Ирфон, 1989. - Кн.2. - 479 с.

48. Гегель. Философия истории. Соч. М., 1935 - Т. 8. - С. 75, 104.

49. Гердер Н.Г. Идея к философии человечества. М.: Наука, 1977. - 703 с.

50. Гостев А.В. Проблема мышления в трактате Аристотеля «О душе» //Вопр. филослфии.1997. № 12. - С. 73-94.

51. Гулшани адаб. Душанбе: Ирфон, 1975. - Т. 1.- 432 с.

52. Гулшани адаб. Душанбе: Ирфон, 1975. - Т.2.- 496 с.

53. Гулшани адаб. Душанбе: Ирфон, 1976. - Т.З.- 384 с.

54. Гулшани адаб. Душанбе: Ирфон, 1977. - Т.4.- 386 с.

55. Гулшани адаб. Душанбе: Ирфон, 1980. - Т.5.- 464 с.

56. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981. -359 с.

57. Данилов А. Переходное общество проблемы системной трансформации. -МН ООО «Харвест», 1998. 432 с.

58. Дашдамир А.Ф. Нация и личность Баку: Элм, 1976.- 225 с.

59. Демографический энциклопедический словарь. М., 1985.- С.464

60. Джононов С. Общее и особенное в формировании и развитии социалистических национальных отношений. М.: Дониш, 1987.- 214 с.

61. Джунусов М. С. Введение в марксистко-ленинскую теорию нации / Отв. ред. Росляков А.А., Абаева М.М. Ашхабад: Ылым, 1988.- 404 с.

62. Дмитрев А.В., Запрудский Ю.Г., Казимирчук В.П., Кудрянцев В.Н.; Основы конфликтологии: учеб. пособие. М.: Юрист, 1977. - 200 с.

63. Додихудоев X. Регионализм как феномен общественного сознания. // Изв. АН Респ. Таджикистан. Сер.: Философия и правоведение 2001.- №1/4.-С.31-42.

64. Домусульманские верования и обряды Средней Азии. М., 1975. - 340 с.

65. Дониш А. История мангитской династии.- Душанбе: Дониш, 1967.-142 с.

66. Достоевский Ф.М. Статьи и материалы. М.: Мысль, 1922. 517 с.

67. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. Лениниздат, 1999. 736 с.

68. Журавлев В. Отечественная история. Рос. АН, 1996. С.6.

69. Здравомыслов А.Г. Фундаментальные проблемы социологии конфликта и динамика массового сознания// Социол. исслед. 1993. - №8.- С.12-21.

70. Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты (в постсоветском пространстве).- М.,1997. 286 с.

71. Зиёр А .Я. Философское мышление и художественное творчество. // Вопр. философии. 1978. - № 11. - С. 25 - 129.

72. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991.- 462 с.

73. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М.: Политиздат, 1968.- 319 с.

74. Ислам в истории народов Востока. (Сб. ст).- М.: Наука, 1981. 197 с.

75. Иовчук М.Т. Проблемы исследования истории философской и общественно политической мысли в Средней Азии и Казахстане. // Вопр. философии. - 1978. - № 11. - С. 113 - 114.

76. Ионин JI.T. Социология культуры. Национальный миф.-М., 1995,- С. 159.

77. Иордам М.В. Интернационализм против национализма. М.: Наука, 1980.- 264 с.

78. Ислам в истории народов Востока. М., 1981. - 199 с.

79. История таджикского народа /Т.П. книга вторая Поздний феодализм (XVII в 1917 г.) Под ред. Б.И. Искандарова, A.M. Мухторова. М.: Наука, 1964.- Т. 2, кн. 2: Поздний феодализм (XVII в. - 1917 г.). - 356 с.

80. Исторический опыт миротворчества в Таджикистане. Душанбе, 2001. — 320 с.

81. Калашников B.JI., Мурин В.Б. Категория национальных отношений. М.: Граница, 1999.- 291 с.

82. Калтахчян С.Т. Марксистко-ленинская теория нации и современность. -М.: Политиздат, 1983,- 367 с.

83. Камилов Ш. Пути развития историко-революционной таджикской прозы и ее связь с русской советской литературы Душанбе: Дониш, 1985.-18 с.

84. Камол Худжанди. Газели. Антология таджикской поэзии. М.,1957.- С. 374.

85. Карасев А.В. Символика и смысл русской идеи. // Вопр. философии. -1992.-№8.-С. 92-99.

86. Козинг А. Нация в истории и современности: (исследование в связи с историко-материалистической теорией нации).- М.: Прогресс, 1978.-291 с.

87. Конрад Н.И. Запад и Восток. М.: Наука, 1972.- 495 с.

88. Концепции национальной художественной культуры. М.: Наука, 1985280 с.

89. КПСС в резолюциях. М.: Политиздат, 1968. - 909 с.

90. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопр. философии. 1992. - №12. - с. 21.

91. Ленин В.И. Полн. собр. соч. М.: Госполитиздат, 1961. - Т.24. - 566 с.

92. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. Соч. М., 1956.-Т.1.

93. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1957. - Т.З. - 360 с.

94. Масов P.M. История исторической науки и историография социалистического строительства в Таджикистане. — Душанбе: Дониш, 1988.-318 с.

95. Масов P.M. История топорного разделения.- Душанбе: Ирфон, 1991.-189 с.

96. Масов P.M. Таджики: история с грифом «совершено секретно».-Душанбе: Центр изд. культур, наследия, 1995.- 200 с.

97. Материалы по истории и истории культуры Таджикистана.- Душанбе: Дониш, 1981.-350 с.

98. Межуев В.М. Отношение к прошлому ключ к будущему. // Куда идет Россия?. Кризис институциональных систем: век, десятилетие, год 1999. М.: Легос, 1999.100. Мирзозода X. Акидахои зиддидинй дар адабиёти точик. - Душанбе: Ирфон, 1966.-252 с.

99. Мирзозода. Таърихи адабиёти точик. Душанбе: Маориф,1987. кн. I.-688 с.

100. Миротворческие процессы в Таджикистане, (матер, науч. практ. форума). - Душанбе, 1997.- 426 с.

101. Миротворческие процессы в Таджикистане: консолидация и гарантирование миротворческого процесса, (межд. науч. практ. конференции). - Душанбе, 1997.- 426 с.

102. Муминзода X. Зардушт ва оини у (бахши аввал).- Душанбе, 1993.-193 с.

103. Наймов М. Социально-экономические основы сближения социалистических нации. Душанбе: Ирфон, 1986.- 256 с.

104. Национальный вопрос в освободившихся странах Востока. М.: Наука, 1986.- 263 с.

105. Национальные процессы в СССР. -М.: Наука, 1991.- 264с.

106. Негматов Н. Государство Саманидов: (Мавераннахр и Хоросан в IX X вв.). - Душанбе: Дониш,1977.- 279 с.

107. Негматов Н. Давлати Сомониён дар асрхои IX -X. Душанбе: Ирфон, 1989.-304 с.

108. Негматов Н. Таджикский феномен: история и теория. Душанбе: Оли Сомон, 1997.- 406 с.

109. Нерсесянц B.C. Национальная идея России во всемирно- историческом прогрессе равенства свободы и справедливости.- М.,2001.

110. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1991.-301 с.

111. Нысанбаев А.Н. Казахстан в поиске национальных идей. Ж-л. Аль -Фороби (философско-политический и духовно познавательный журнал) 2003 2 (2).

112. Нысанбаев А.Н. Между мифом и разумом: из опыта духовных историй XX века. Алма-Ата: Казахстан, 1991. - 138 с.

113. Нысанбаев А.Н. От «единомыслия» к плюрализму мнений (Беседы о путях к социал. диалогу). М.: Знание, 1990. - 63 с.

114. Политология: Энциклопед. словарь. /Общ. ред. и сост. Ю.И.Аверьянова -М.:Изд-во Коммер. ин -та, 1998. -431 с.

115. Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV века-Душанбе, 1987.-318 с.

116. Расовый смысл русской идеи. Сб. ст. /Под ред. В.Б Авдеева, А.Н. Савельева. М., 1999. - Вып. 1. - 544 с.

117. Рахмонов Э.Ш. Избранные речи и статьи: В 4 т. Душанбе, 2004.

118. Рахмонов Э. Ш. Таджики в зеркале истории. Душанбе: Ирфон, 1997. -136 с.

119. Рахмонов Э.Ш. Долгий путь к миру. Душанбе, 1998. 100 с.

120. Рахмонов Э.Ш. Наша цель национальное единство. - Душанбе: Ирфон, 1997.-72 с.

121. Рахмонов Э. Таджикистан на пороге будущего //Сегодня. 1997. 24 июля.

122. Российская политология. М.: ОП РАГС, 1995,- 400 с.

123. Русская идея. / Сост. и авт. вступ. ст. М.А. Маслин. М.: Русская идея, 1992.-С. 417-438.

124. Самиев А.Х. Национальная идея и тенденция развития духовной жизни современного Таджикистана // Народная газета. 2004. 14 июля.

125. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М.: Политиздат, 1991.-366 с.

126. Сафаров С.С Достижение общественного согласия в Таджикистане: особенности переходного периода // Материалы международной научно-практической конференции «Место Таджикистана в новом международном порядке». Душанбе, 1997. - С.52.

127. Соловьев В.О. Русская идея. //Вопр. философии.- 1996,- № 6.- С. 21.

128. Сорокин Ю.А., Морковина И.Ю. и др. Этнопсихолингвинстика. М.: Наука, 1988.-192 с.

129. Социализм и национальный вопрос // Материалы Всесоюз. науч.- теорет. конф. Душанбе, 1991. - 228с.

130. Тишков В.А. Советский Союз до и после перестройки, (опыт этнологического прогноза) //Гипотезы. Прогнозы. (Наука и фактистика): Междунар. ежегодник. М.,1991.- Вып. 24.- С. 27.

131. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. - 450 с.

132. Тофлер Э. Метаморфозы власти. / Пер. с англ. Э.Тофлер. М.: ООО ACT, 2002.- 669 с.

133. Унсуралмаали. Кабуснаме. Энциклопедия персидской таджикской прозы. - Душанбе, 1986. - С.ЗЗ.

134. Фарханги забони точики. М., 1969. - С.772, ч. I; ч. II. - С. 105.

135. Фаттоев С. Социально политические конфликты в современном обществе: (Опыт Таджикистана).- Душанбе: Шарки озод, 2001.- 127 с.

136. Философская энциклопедия. М.: Совет, энцик. 1967. - Т.4.-С.224 - 227.

137. Фирдоуси. Шахнаме. //Библиотека всемирной литературы. / Предис. Б. Гафурова.- М.: Изд во худож. лит., 1972. - 810 с.

138. Фирдавси. Шохнома. Душанбе, 1987.- Т. 1.- 480 с.

139. Фихте И.Г. Общие принципы наукоучения //Антология мировой философии. М., 1972. - Т. 2. - С. 236-237.

140. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. - 575 с.

141. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений /Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М.Г. Ярошевский. М.: Просвещение, 1989.- 448 с.

142. Ханыков Н. Записки по этнографии Персии, (на тадж. яз.) Душанбе: Ирфон, 1992,- 160 с.

143. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. /Пер. с англ. Т. Велимеева, Ю.Новикова. М.: ООО ACT, 2003.-603 с.

144. Ходизода Р. Каримов У., С.Саъдиев Адабиёти точик асрхои XVI XV ва ибтидои асри XX.: Китоби дарси барои мактабхои оли. - Душанбе: Маориф, 1988.-140 с.

145. Шарипов И. Предпосылки преобразования общественных отношении в Таджикистане на пути некапиталистического развития. Душанбе: Дониш, 1973.- Ч.1.- 168 с.

146. Шарипов И. Предпосылки преобразования общественных отношений в Таджикистане на пути некапиталистического развития. Душанбе: Дониш, 1976.-4.2.-142 с.

147. Шарипов И. Закономерности формирования социалистических общественных отношений в Таджикистане. Душанбе: Дониш, 1983. -94 с.

148. Шарипов И. Развитие национальных отношений в современном Таджикистане. Душанбе: Дониш, 2002. - 233 с.

149. Шозимов П.Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане. Душанбе, 2003. 208 с.

150. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философии. М., 1994. -130 с.

151. Якубшох Юсуфшох. Точикон. Душанбе, 1994. - 82 с.

152. Ярошук Н.З. Почему национализм обречен?. М.: Мысль, 1985.- 141 с.