Музейный комплекс Махабодхи: история реставрации, реконструкции и атрибуции иконографического материала тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.03, кандидат наук Владимирцева Анастасия Александровна

• Владимирцева Анастасия Александровна
• кандидат наук
• 2016

Оглавление диссертации кандидат наук Владимирцева Анастасия Александровна

Введение

Глава I. Комплекс Махабодхи как памятник музейного значения

1.1. Теоретико-методологические основы музеефикации культовой архитектуры

1.2. Опыт музеефикации культовой буддийской архитектуры в Азии

1.3. Аксиологический феномен памятника Махабодхи

Глава II. Методика музеефикации памятников культовой архитектуры

2.1. Метод гибкой музеефикации памятников культовой архитектуры

2.2. Методика реставрации памятников культовой буддийской архитектуры

2.3. Методика атрибуции раннеиндийской буддийской скульптуры

Глава III. Реставрация и атрибуция скульптуры комплекса Махабодхи

3.1. Атрибуция и реставрация как этапы музеефикации комплекса Махабодхи

3.2. Строительство, реставрации и перестройки комплекса

3.3. Иконография и проблемы атрибуции скульптурного комплекса

3.4. Атрибуция буддийской скульптуры

Заключение

Список литературы

Приложение I. Структура культового ландшафта Махабодхи

Приложение II. Скульптурное убранство Махабодхи в контексте раннеиндийской

скульптуры: стилистика и взаимовлияния

Приложение III. Архитектурная специфика и выразительность культового

ландшафта Махабодхи

Приложение IV. Историческая парадигма возникновения Махабодхи

Приложение V. Махабодхи как иеротопос: буддийские мастера Бодхгаи

Приложение VI. Паломничества в Махабодхи

Приложение VII. Атрибуция по надписям

Приложение VIII. Достопримечательные места Бодхгаи

Иллюстрации

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Музейный комплекс Махабодхи: история реставрации, реконструкции и атрибуции иконографического материала»

Введение

Данная диссертация посвящена исследованию комплекса музейного значения Махабодхи в индийской Бодхгае, где, согласно многочисленным буддийским источникам, царевич Гаутама из рода Шакьев достиг полного Просветления, получив затем имя Будды.

Актуальность исследования. Современные тенденции развития гуманитарного знания, его вариабельность, интегральный характер, парадигмальное многообразие определяют возможности расширения спектра исследования историко -культурных объектов на основе использования научного инструментария как культурологии, так и более специализированных дисциплин: музееведения, искусствоведения, реставрации и реконструкции памятников. Новые культурные реалии привели к усилению междисциплинарного характера исследований, актуализации межкультурного диалога и форсированию эволюции культуры в целом. В этой связи интерес к индийской культуре не случаен и обусловлен ускорением процессов интеграции и обмена культурной информацией в пространстве музея. Индийский комплекс Махабодхи является комплексом музейного значения и одновременно представляет собой памятник религиозной архитектуры, сооруженный на месте достижения Буддой Шакьямуни под деревом Бодхи полного Просветления (528 г. до н.э.). В 2002 году комплекс Махабодхи был включен в список особо охраняемых ЮНЕСКО культурных объектов, что актуализировало проблему сохранения и перспектив развития памятника Махабодхи в современной культуре.

В этом ключе совокупность процессов охраны, музеефикации и реставрации памятников религиозной архитектуры выходит на новый уровень осмысления этого явления как самостоятельной научной дисциплины, интегрированной в музееведение в качестве нового актуального направления междисциплинарного знания. В данном исследовании программа бережной (гибкой) музеефикации комплекса Махабодхи определяется как совокупность мер по сохранению, развитию и актуализации памятника, причем музеефикация понимается не в качестве принудительного изменения статуса культовой постройки, но как взаимодополняющая симбиотическая программа комплексного развития культурного ландшафта Бодхгаи, где культовая и музейная функции гармонично сочетаются.

Актуальность разработки методики бережной музеефикации культовой архитектуры трудно переоценить, поскольку российская и зарубежная история изобилует примерами неправомерной, неудачной, принудительной и даже иногда разрушительной для культового памятника музеефикацией. В этой связи в рамках данного исследования мы попытались выработать особую систему критериев отбора культовых ландшафтов музейного значения, которые могли бы в дальнейшем, разумеется, на добровольной и взаимовыгодной основе для религиозных организаций, войти в состав музейного тезауруса. Такого рода критерии, именуемые в работе критериями иеротопоса1, с точки зрения автора, могут выступать своего рода гарантом корректной политики музеефикации. Данные критерии значительно сужают поле возможных "претендентов" в музеи, выделяя лишь действительно уникальные культовые ландшафты нашей планеты. Тщательный отбор и бережные стратегии, направленные на сохранение религиозной культуры ландшафта, позволяют выявить наиболее оптимальные подходы музеефикации культовой архитектуры.

В данном контексте комплекс Махабодхи является не просто одним из крупнейших культовых ландшафтов всемирного значения, но и древнейшим буддийским протоландшафтом, сформировавшимся на фоне индийских цивилизаций Хараппы, Мохенджо-Даро, Чанху-Даро, Калибангана и Лобхала еще 3000-5200 лет назад. Одним из главных вопросов исследования комплекса Махабодхи остается вопрос сохранения историко-культурного памятника и объекта наследия, функционирующего в качестве действующего культового места, что в свою очередь формирует такие необходимости как атрибуция, реставрация и интерпретация наследия в рамках бытования объекта музейного значения и средствами музейной теории и практики. На фоне всемирного опыта сохранения памятников актуальность данной темы особенно важна еще и в контексте поиска решения проблемы взаимодействия религиозных организаций и организаций культуры, особенно в специфическом восточном понимании музея и музееведения. Исследование комплекса Махабодхи может быть востребовано широким кругом исследователей и читателей в силу того, что значительная часть граждан нашей страны (буряты, калмыки, тувинцы, а также часть жителей центральной России и даже Алтая) являются буддистами, многие из которых регулярно совершают паломничества в Бодхгаю. В настоящее время юридический статус Махабодхи весьма

1 Здесь иеротопос - психоклиматический потенциал места в понимании А.М.Лидова, Н.П.Анциферова, В.Н.Топорова и Т.А.Казначеевой. Подробнее см. параграфы 1.1, 1.2 данной работы.

нестабилен, начатые реставрационные и археологические работы приостановлены из-за нехватки финансирования. Проект бережной музеефикации комплекса Махабодхи рассматривается в этом ключе как наиболее эффективный способ сохранения и развития выдающегося культового ландшафта Бодхгаи.

Степень научной разработанности темы. В России тема музеефикации культовых сооружений стала активно рассматриваться с первой трети XX столетия в работах таких исследователей как Н.Н.Померанцев, С.В.Воробьева, В.П.Беркут, А.А.Молчанов, Л.А.Федорова, А.К.Соустин, М.З.Гусалова, Н.Н.Павлова, В.Ф.Козлов, М.Е.Каулен, А.А.Кедринский, К.Г.Головкин, В.Г.Бондарчук, О.П.Постернак и Т.В.Бойко. Наиболее обширными, с нашей точки зрения, следует считать исследования М.Е.Каулен, освещенные в ее диссертации "Экспозиционный показ интерьеров памятников культовой архитектуры " (1997), а также в статьях "Музей или храм?" (1997), "Музеи-храмы и музеи-монастыри в первое десятилетие Советской власти" (2001), справочнике "Музеи-храмы и музеи-монастыри России" (2005) и монографии "Музеефикация историко-культурного наследия России" (2012).

Однако в силу своей географии для освещения проблематики гибкой музеефикации Махабодхи намного более актуальны азиатские исследования на эту тему, среди которых следует упомянуть монографии "Музеи и охрана культурных ценностей в Индии" (1982) Дилипа Кумара Рэя, "Музейная музеология и новая музеология" (2000) Анупамы Бхатнагара и "Объекты показа: музеи, материальная культура и перфоманс в Юго-Восточной Азии" (2004) Фионы Керлог. В работе "Основы консервации и музеологии" (2007) О.П.Агравала излагается т.н. индийская "философия консервации", дается подробный обзор всех ее стадий. Исследование под редакцией президента индийского ИКОМОС доктора С.С.Бисваса "Консервация и реставрация построек из кирпича: опыт северо-восточной Индии" (2008) основывается на материале археологических раскопок форта Кангла в Манипуре (2005) и снабжено богатым иллюстративным материалом по стадиям реставрации храма Шри Говиндаджи; помимо этого в монографии содержится любопытная информация о работе индийского филиала ИКОМОС. В "Альтернативной истории.. .южноазиатских музеев" (2012) доктора наук Шайлы Бхатти британско-азиатские отношения постколониальных музеев Южной Азии анализируются на примере пакистанского Музея Лахора. Монография "Менеджмент культурного наследия в Азии." посвящена дискурсивной полемике евро-центрической

и альтернативно-восточной концепциям сохранения культурного наследия. Проблематика регионального музееведения Японии, Кореи и Китая хорошо освящена в работах Пэй Хюн Ила, Асо Норико, Сяньяо Ли и Чжэвэнь Луо, Трейси Л.-Д. Лу и Марциа Варутти. Монография профессора восточноазиатских языков Калифорнийского университета Пэй Хюн Ила представляет собой исторический очерк мероприятий охраны и реконструкции археологических памятников Восточной Азии. Труд "Музеи в имперской Японии" Асо Норико излагает эстетическую концепцию имперского музееведения, впитавшего опыт Тайваня, Сахалина, Кореи и Манчжурии. Монография Трейси Л.-Д. Лу является, пожалуй, наиболее глубоким и концептуальным исследованием по данному вопросу. Его книга "Музеи в Китае" - это критический очерк развития музейных технологий с 1840-х по настоящее время, в котором автор планомерно исследует экономические, религиозные, политические и идеологические причины музейного строительства. Монография "Музеи в Китае: репрезентативная политика после Мао" доктора наук Марциа Варутти из Центра музейных исследований Университета Осло посвящена китайской музейной политике национальной идентичности; в книге много внимания уделяется эволюции музейных методик, экспозиционирования и музейной архитектоники.

На данный момент тема исследования комплекса Махабодхи с точки зрения его музеефикации является совершенно новой для русскоязычной науки. До сих пор, к сожалению, не опубликовано ни одной русскоязычной монографии или даже статьи, посвященной вопросам реставрации или атрибуции комплекса, хотя Махабодхи и является всемирно известным древнейшим памятником буддийской архитектуры. Подобная лакуна должна быть скорее заполнена еще и потому, что Россия является родиной бурятских, калмыцких, тувинских буддистов, ежегодно совершающих паломничество в Бодхгаю, что приводит к увеличению «культурного спроса» на информацию о Махабодхи.

Предпосылки для бережной музеефикации комплекса Махабодхи были заложены в 1871 г., когда британское правительство изъявило желание начать грандиозную реставрацию Махабодхи, повлекшей за собой начало раскопок, изучения надписей и источников и, как следствие, появления первых статей об искусстве Бодхгаи. Так, в 1892 г. Александр Каннингем, ставший главным инициатором реставрации храма и имевший неограниченный доступ ко всем материалам, публикует монографию под названием

«Махабодхи». Это первая работа такого рода, которая, безусловно, до сих пор имеет значительный вес в научном мире. В 1878 г. выходит в свет знаменитая монография не менее известного историка искусства Раджендралала Митры под названием «Буддха -Гая». Монография Р.Митры подробнейшим образом описывает архитектуру и скульптурное убранство комплекса, однако анализ Р.Митры представляет собой скорее иконографический очерк и, к сожалению, не использует компаративный метод, способствующий уточнению датировок и стиля. Затем, начиная с 1908 г., появляются монографии и статьи, посвященные истории и искусству Бодхгаи. Среди наиболее значимых следует упомянуть работы Т.Блоха, Л.Баххофера, Б.Баруа, А.Кумарасвами, П.Р.Мейера, Дж.Виджаятунга, Т.Бхаттачарьи, О.М.Старзы, Д.Баруа, П.Чоудхури, Б.Даса, С.Крамриш, Н.Бенерджи, Д.Ахира, У.Такура, К.Чакраварти, А.Махаджана, М.Росс, Ф.Ашера, С.Дхаммики. Исторические аспекты бытования Бодхгаи хорошо освещены в труде Бенимадхаба Баруа "Гая и Бодхгая: древняя история священной страны", работе Д.Ахира "Бодхгая сквозь века" и монографии С. Дхаммики "Пуп земли: история и значение Бодхгаи". Важные материалы были опубликованы Анандой Кумарасвами в статье "Скульптура Бодхгаи". В вышеуказанной монографии Б.Баруа были опубликованы переводы значительной части бодхгайских надписей. Для нас особую важность представляет также книга «Раннебуддийское искусство Бодхгаи» Кальяна Чакраварти, поскольку именно в ней изложена база формального компаративного анализа скульптурного убранства комплекса Махабодхи, на которую мы опираемся в приложении II данной работы.

Диссертация снабжена списком источников и литературы, включающим в себя тематические монографии и вспомогательные труды по вопросам музеефикации, атрибуции, реставрации, буддийскому искусству и истории Махабодхи на русском, английском, немецком и французском языках. Среди важных вспомогательных источников по атрибуции и реставрации следует упомянуть надписи на камнях и перилах на тибетском, санскрите (деванагари), пракрите, письменностях брахми и кхароштхи. К наиболее важным источникам по истории строительства и реставрации Махабодхи относятся надпись на письменности кхароштхи с кумрахарского диска о строительстве храма Самбхадаттой Коттумой (1-11 в. н.э.), а также т.н. надписи Ашокаваллы: в частности надпись, излагающая легенду «Раджно Чайтья» о восстановлении и перестройке старого храма Ашоки (1-11 в. н.э., санскрит, письменность

брахми) и надпись на неклассическом санскрите о строительстве правителем Ашокаваллой бодхгайского монастыря (XIII в.). К важным источникам по истории Махабодхи относятся путевые заметки китайских паломников Фа Сяня, Сюань Цзана, И Цзина и других посетивших Бодхгаю в V и VII вв. н.э.2 Сравнительная база исследования в основном представлена примерами музеефикации культовой архитектуры в азиатской культуре, а также комплексом индийских памятников архитектуры и скульптуры рассматриваемого периода.

Объектом исследования данной диссертации является культовый ландшафт Махабодхи, сложившийся ввиду историко-культурных процессов и имеющий непреходящее музейное значение; предмет исследования практика музеефикации культовой архитектуры. Целью работы является выявление специфики атрибуции и реставрации как этапов музеефикации памятников культовой архитектуры;

К задачам работы относятся следующие:

- проанализировать теоретико-методологические основы музеефикации культовой архитектуры;

- рассмотреть комплекс Махабодхи как памятник музейного значения;

- изучить опыт музеефикации культовой архитектуры в азиатской культуре, выявить ведущие музеальные подходы этого региона;

- разработать методику реставрации культовой буддийской архитектуры;

- на основе данных обширного атрибутивного анализа создать методику атрибуции раннеиндийской буддийской скульптуры;

- разработать методику гибкой музеефикации культовых ландшафтов музейного значения;

2 Cm. Fa-hsien [Faxian]. A Record of Buddhistic Kingdoms / Fa-hsien [Faxian]. - Oxford: Clarendon Press, 1886. - pp. XV, pp. 123; reprint: New York: Paragon House & Dover, 1965. - pp. 123; Fa-hsien [Faxian]. A Record of Buddhistic Kingdoms / Fa-hsien [Faxian] // Sources of World History. - New York: HarperCollins CollegePublishers, 1995. - pp. 154158. - (Vol. 1); Fa-hsien [Faxian]. A record of the Buddhist countries / Fa-hsien [Faxian]; tr. from the Chinese by Li Yung-his. - Peking: Chinese Buddhist Association, 1957. - pp. 93; Faxian [Fa-hsien] Record of The Buddhistic Kingdoms / Fa-hsien [Faxian]; tr. from the Chinese by Herbert A. Giles. - London: Trübner, 1900. - pp. 129; Faxian. The travels of Fa-hsien (399-414 A.D.), or Record of the Buddhistic Kingdoms / Fa-hsien [Faxian]; retranslated by H. A.Giles. - Cambridge: University Press, 1923. pp. XVI, pp. 96; reprint London: Routledge & Paul, 1959; Westport: Greenwood Press, 1981; Cambridge: Cambridge University Press, 2011. - pp. 96; Faxian [Fa-hsien]. Travels of Fah-Hian and Sung-Yun, Buddhist Pilgrims, From China To India (400 A.D. and 518 A.D.) / Faxian [Fa-hsien]; tr. from the Chinese by Samual Beal. -London: Trübner, 1869. - pp. 208; reprint: New York: Augustus M. Kelley, 1969. - pp. 208; Hiuen Tsang. SI-YU-KI. Buddhist Records of the Western World (AD 637) / Hiuen Tsang; translated by Samuel Beal from the Chinese of Hiuen Tsiang. - London: Trübner, 1884; reprint: Routledge, 2001. - pp. 380; Kessinger Publishing, 2004. - pp. 728; New York: Adegi Graphics LLC, 2011. - pp. 356. - (Vol. 1). - pp. 379. - (Vol. 2); Takakusu, J. A Record of the Buddhist Religion as Practiced in India and the Malay Archipelago (A. D. 671-695) By I-Tsing / J.A.Takakasu. - New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1966. - pp. XXVIIff; Dhammika, S. Navel of the Earth: The History and Significance of Bodh Gaya / S.Dhammika. - Singapore: Buddha Dhamma Mandala Society, 1996. - p. 12.

- изучить перестройки и реставрации Махабодхи, опираясь на данные разноязычных источников (тибетских, санскритских, английских и т.д.) и практические исследования;

- рассмотреть основные вопросы иконографии и атрибуции скульптурного комплекса Махабодхи.

Теоретико-методологическая основа исследования 1) опирается на результаты историко-археологического анализа А.Каннингема3, Р.Митры4, Д.Ахира5 и С.Дхаммики6; 2) включает концепцию иеротопии А.М.Лидова7, анализирующую процесс создания конкретных сакральных пространств; 3) учитывает результаты исследований Н.П.Анциферова8, В.Н.Топорова9 и Т.А.Казначеевой10,

рассматривающих концепт genius loci на почве культурного текста различных городов;

3 См. Cunningham, Alexander. Mahabodhi or the Great Buddhist Temple under the Bodhi Tree at Buddha Gaya / A.Cunnigham. - London: W.H.Allen & Co., 1892; reprint: La Vergne, USA: General Books, 2010. - 80 p.; Mahabodhi. The Great Buddhist Temple. - India: Munshiram Manoharlal Publishers, 1998. - pp. 100. Наличие и сохранение самого объекта исследования данной диссертации во многом стало возможным именно благодаря исследованиям и практическому вкладу в дело реставрации выдающегося археолога Александра Каннингема.

4 См. Mitra, Rajendralala. Buddha Gaya. The Great Buddhist Temple, the Hermitage of Sakya Muni / R.Mitra. - Calcutta, 1878; reprint: New Delhi: Aditya Prakashan, 2005. - 258 p., LI pl. Данная монография археолога Р.Митры представляет собой первый и чрезвычайно ценный источник по истории, археологии, архитектонике и иконографии Махабодхи.

5 См. Ahir, D. C. Buddha Gaya Through the Ages. - Delhi: South Asia Books, 1994. - 190 p. - (Bibliotheca Indo-Buddhica, No.134). Монография историка Д.Ахира рассматривает парадигму возникновения комплекса Махабодхи с древнейших времен и до наших дней, много внимания уделяя вопросам политики и межрелигиозных дебатов.

6 Dhammika, S. Navel of the Earth: The History and Significance of Bodh Gaya / S.Dhammika. - Singapore: Buddha Dhamma Mandala Society, 1996. - 134 p.; Dhammika, S. Middle Land Middle Way: A Pilgrim's Guide to the Buddha's India / S.Dhammika. - Kandy (Sri Lanka): Buddhist Publication Society, 1992; reprint: Sri Lanka: Buddhist Publication Society. - pp. 184. Подкрепленные богатым библиографическим материалом исследования С.Дхаммики освещают множество ранее мало изученных вопросов истории бытования Махабодхи.

7 См. Лидов, А.М. Пространственные иконы. Перформативное в визуальной культуре / А.М.Лидов // Искусство и наука в современном мире. Сб. материалов. - М.: РАХ, 2009. - С.296-304; Лидов Алексей. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования, введение / А.М.Лидов // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. - М.: Индрик, 2006. - С. 9-31; Лидов Алексей. Пространственные иконы. Чудотворное действо с Одигитрией Константинопольской / А.Лидов // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. - М.: Индрик, 2006. - С. 325-348; Пространственные иконы. Текстуальное и перформативное. Материалы международного симпозиума / ред.-сост.

A.М. Лидов. - М.: Индрик, 2009. - 184 с. Исследования А.М.Лидова анализируют иеротопос храма с точки зрения сакральной метафизики пространства-времени.

8 См. Анциферов, Н. П. Пути изучения города, как социального организма: Опыт комплексного подхода / Н.П.Анцтферов. - Л.: Сеятель Е. В. Высоцкого, 1925. - 148 с.; Анциферов, Н.П. «Непостижимый город»: Душа Петербурга. Петербург Достоевского. Петербург Пушкина / Н.П.Анциферов; сост. М.Б.Вербовская. - СПб.: Лениздат, 1991. - 335 с.; Анциферов, Н.П. Душа Петербурга / Н.П.Анциферов. - Л.: Агентство Лира, 1990. - 249 с.; Анциферов, Н.П. Душа Петербурга; Петербург Достоевского; Быль и миф Петербурга / Н.П.Анциферов. - М.: Ред.-изд. центр № 2 Канон, Б. г. (1991). - 227, 105, 88 с. Идея genius loci Н.П.Анциферова является стержневой для формулирования концепта иеротопоса культового ландшафта.

9 См. Топоров, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное /

B.Н.Топоров. - М.: Прогресс-Культура, 1995. - 624 с.

10 См. Казначеева, Т.А. Понятийный статус концепта "Genius loci" и его функции в тексте культуры города Мюнхен. Дисс. на соиск. ст. канд. культур. наук / Т.А.Казначеева. - Кострома, 2009. - 182 с. Диссертация Т.А.Казначеевой является весьма обширным исследованием концепта genius loci на почве культурного текста города, работа вводит данный концепт в категориальный аппарат культурологии.

4) основывается на принципах атрибуции буддийской иконографии, выдвинутых Л.Ш.Дагьябом Ринпоче11 и Гега-ламой12; 5) принимает во внимание атрибутивные гипотезы и модели искусствоведов А.Чакраварти13 и А.Кумарасвами14; 6) базируется на принципах теоретического музееведения (в т.ч. идеи музеефикации культовых сооружений), изложенных в работах музеологов В.П.Грицкевича15, М.С.Кагана16, М.Е.Каулен17, А.С.Мухина18, Е.Н.Мастеницы19и Л.М.Шляхтиной20; 7) учитывает

11 См. Dagyab Rinpoche, L.Sh. Ikonographie und Symbolik des tibetischen Buddhismus. 5 Teile. Teil AI: Die Sadhanas der Sammlung Ba-ri brgya-rtsa: Beschreibungen der Gottheiten von Loden Sherap Dagyab. Teil AII: Die Sadhanas der Sammlung Ba-ri brgya-rtsa: Zeichnungen von Gottheiten, Gesten Sitzhaltungen und Attributen von Namgyal Gonpo Ronge mit Erläuterungen. Teil D: Die Sadhanas der Sammlung sNar-thang brgya-rtsa. Teil E: Die Sadhanas der Sammlung sGrub-thabs 'dod-'jo('i bum-bzang). Teil F: Die Sadhanas der Sammlung rGyud-sde kun-btus I L.Sh. Dagyab Rinpoche. -Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1983, 1983, 198б, 1990, 1991. - 154, 318, 89, 374, 457 Seite. - (Asiatische Forschungen 77, 78, 99, 114, 115). Малоизвестный в нашей стране пятитомный словарь буддийской иконографии знаменитого тибетского мастера и ученого Л.Ш.Дагьяба Ринпоче является уникальным источником в вопросе атрибуции буддийских изображений. Атрибутивные концепции исследуемых Ринпоче тибетских текстов лежат в основе параграфов 2.2., 3.3 и 3.4.

12 См. Gega-Lama. Principles of Tibetian Art: llustrations and Explanations of Buddhist Iconography and Iconometry According to the Karma Gardri School I Gega-lama. - Darjeeling: Jamyang Singe, 1983. - (2 vols.); reprint: Antwerpen, Belgium: The Tibetan Institute - Kunchab Publications, 1990; Tibetan Institute Kunchab Publications, 1992; Netherlands: Tharphen Lingtsang and Freek F. Joustra, 2011. - pp. 4б7. Данная монография освещает основные принципы иконографии буддийского изображения в традиции Карма Гадри.

13 См. Chakravarty, Kalyan Kumar. Early Buddhist Art of Bodh-Gaya I K.K.Chakravarty. - New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1997. - pp. XV, pp. 70, 5б plates. Монография К.К.Чакраварти повлияла на формирование авторской концепции бодхгайского стилеобразования скульптуры Махабодхи, восприняв его идеи однородности, нелинейности и взаимовлияний центров Бодхгая-Бхархут-Санчи.

14 См. Coomaraswamy, Ananda K. La sculpture de Bodh-Gaya I A.K.Coomaraswamy II Ars Asiatica. - Paris: Les Éditions d'art et de l'histoire, 1935. - 18. - pp. IV, pp. 74, 70 plates. Исследования А.Кумарасвами представляют собой ценный источник по истории атрибуции бодхгайской скульптуры.

15 См. Грицкевич, В.П. История музейного дела в мире (до конца XVlll века). Дисс. на соиск. уч. ст. докт. культур. наук I В.П.Грицкевич. - СПб, 2002. - 397 с.; Грицкевич, В.П. История музейного дела. В 3-х частях. Часть 1: История музейного дела до конца 18 века, часть 2: История музейного дела конца 18 - начала 20 вв, часть 3: История музейного дела в новейший период (1918-2000) I В.П.Грицкевич. - СПб: СПбГУКИ, 2004, 2007, 2009. -336с., 408с., 152с.; Грицкевич, В.П. Теория и история источниковедения: Пособие для студентов гуманитарных факультетов I В.П. Грицкевич, С.Б. Каун, С.Н. Ходин. - Мн.: БГУ, 2000. - 221 с. Работы В.П.Грицкевича оказали неоценимую помощь в вопросах методологии исследования источников и историографии музееведения (диахронистические концепции).

16 См. Каган, М. С. Музей в системе культуры I М.С.Каган II Вопросы искусствознания. - 1994. - № 4. - С. 445-4б0. Изложенные в данной статье взгляды, рассматривающие музей как часть культурной системы, созвучны авторскому восприятию роли музея в его культурологическом аспекте.

17 См. Каулен, М^.Музеефикация историко-культурного наследия России I М^.Каулен. - М.: Этерна, 2012. - 432 с.; Id. Музеи-храмы и музеи-монастыри в первое десятилетие Советской власти I М^.Каулен. - М.: Луч, 2001. - 1б3 с.; Id. Музеи-храмы и музеи-монастыри России: каталог-справочник I М^.Каулен. - М.: Рипол классик, 2005. - 7бб с.; Id. Музей или храм? I М^.Каулен II Музейная экспозиция: Теория и практика, искусство экспозиции, новые сценарии и концепции. Сб. науч. тр. - М., 1997. - С. 54-б5; Id. Экспозиционный показ интерьеров памятников культовой архитектуры: автореф. дис. на соискание ученой степени канд. ист. наук: 24.00.03 I М^.Каулен; Рос. ин-т культурологии. - М., 1997. - 26 с.

18 Мухин, А.С. Архетектура и архетип I А.С.Мухин. - СПб: Изд-во СПбГУКИ, 2013. - 308 с.

19 Мастеница, E.H. Культурологические основания музееведческих исследований I E.H.Мастеница II Науки о культуре - шаг в XXl век. Сб. материалов ежегодн. конф. молодых ученых. Москва, декабрь, 2002г. I Сост. и ред. И.М. Быховская, E. Шенкарева. - М., 2003. - С. 424 - 432; Мастеница, E.H. Тезаурус музея: от эпохи экциклопедизма к эпохе Интернета. Философский век. Альманах. Энциклопедия как форма универсального знания: от эпохи энциклопедизма к эпохе Интернета I E.H.Мастеница; отв. ред. Т.В. Артемьева, М.И. Микешин. -СПб: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2004. - С. 281-288. - (Вып. 27). [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http:IIideashistory.org.ruIpdfsI37mastenitsa.pdf. - (Дата обращения: 11.0б.2014); [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http:IIwww.bvahan.comImuseologyproImuzeevedenie.asp?li2=1&c_text=20. - (Дата обращения: 10.0б.2014).

результаты и методологии перевода надписей из Бодхгаи таких ученых, как Б.Баруа, Ратна Пала, Кол. Барней и Хла Унг. Основу культурологической методологии составили выполненные на стыке философии, культурологии, искусствоведения, музеологии и филологии исследовательские концепты, утверждающие онтологическую методологию понимания текста культуры в качестве континуума информации и семиотических кодов (Ю.М.Лотман21, Л.Н.Гумилев22, С.Н.Иконникова23 и С.Т.Махлиной24).

Методы исследования. Междисциплинарный характер исследования обусловил применение различных методов исследования. В частности, был использован историко-генетический метод, представляющий комплекс Махабодхи в его развитии и на фоне целостной картины исторических процессов реставрации и атрибуции, опора на данные которой позволила разработать методики реставрации, атрибуции и гибкой музеефикации. Для определения гибкой музеефикации как целостной культурологической концепции был использован структурно-функциональный метод. Историко-сравнительная методика позволила сопоставить различные явления культурного характера, сопутствующие возведению и перестройкам Махабодхи. Применение историко-типологического метода позволяет исследовать Махабодхи в синхроническом и диахроническом аспектах, способствует систематизации и классификации этапов реставрационных работ, стилистических школ и пр. Для социально-психологического анализа деятельности археологов, реставраторов, коллекционеров и исторических деятелей (Будда Шакьямуни, царь Ашока, А.Каннингем) применяется историко-биографическая методика. Разработка некоторых методик атрибуции раннеиндийской скульптуры потребовала использования системного, сравнительно-типологического и описательного методов; детализация

20 Мастеница, Е.Н., Шляхтина, Л.М. Музееведение как фактор оптимизации развития музейного дела / Е.Н.Мастница, Л.М.Шляхтина // Культурологические исследования в Сибири. - № 3(29). - Омск: Изд. дом «Наука», 2009. - С.65-73. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.bvahan.com/museologypro /muzeevedenie.asp? Ь2=5&с_^=111. - (Дата обращения: 11.06.2014).

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Владимирцева Анастасия Александровна, 2016 год

Список источников и литературы

Основные письменные источники (в т.ч. надписи с каменных перил Куранги):

1. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Надпись "Ayaye kurangiye danam" (санскр. "Дар благородной Куранги") с рельефа "Большеголов" [илл. 173, 175]. Санскрит, письмо брахми. III-II вв. до н.э. (гранит)* (звездочкой помечены надписи, атрибутированные автором - А.В.).

2. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Надпись "Ayaye kurangiye danam" (санскр. "Дар благородной Куранги") с рельефа "Арки" [илл. 172, 174]. Санскрит, письмо брахми. III-II вв. до н.э. (гранит)*.

3. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Надпись "Ayaye kurangiye danam" (санскр. "Дар благородной Куранги") около рельефа "Колесница Матали" ("Сурья") с колонны цикла Судхабходжана-джатаки [илл. 131, 176a, 176b]. Санскрит, письменность брахми. III-II вв. до н.э. (гранит)*.

4. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Надпись "Ayaye kurangiye danam" (санскр. "Дар благородной Куранги") под рельефом "Слон" [илл. 93, 176c, 176d]. Санскрит, письменность брахми. III-II вв. до н.э. (гранит)*.

5. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Надпись "Ayaye kurangiye danam" (санскр. "Дар благородной Куранги") под рельефом "Донаторы у входа" [илл. 176e, 176f]. Санскрит, письменность брахми. III-II вв. до н.э. (гранит)*.

6. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Надпись "Ayaye kurangiye danam" (санскр. "Дар благородной Куранги") под рельефом "Семя древа Бодхи" [илл. 135, 176g, 176h]. Санскрит, письменность брахми. III-II вв. до н.э. (гранит)*.

7. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Перила Куранги. Надпись "Ayaye kurangiye danam" ("Дар благородной Куранги") [илл. 143, 144] между прорисей "Белая тара" и "Чакрасамвара" под рельефом "Слоны, поедающие листья древа Бодхи". Санскрит, письмо брахми. II в. до н.э. ( гранит)*.

8. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Перила Куранги. Надпись "Намо Будая, сарва татхагата..." [илл. 139 b, 140, 141] под рельефом "Донаторы перед ростком древа Бодхи ". Санскрит, Деванагри (гранит)*.

9. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Перила Куранги. Надпись под рельефом "Титтираджатака", изображающим отшельника, сидящего в позе лотоса с пояском йогапатта [илл. 167, 169]. Санскрит, письмо брахми. III в. (гранит)*.

10. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Перила Куранги. Рельеф "Падакусаламанаваджатака", изображающий лошадиноголовую дакини, играющую в шахматы. Надпись, содержащая мантру Амитабы "Ом Амидева Хри" [илл. 170, 171]. Тибетский. VIII-X вв. н.э. (гранит)*.

11. Археологический музей Бодхгаи, Индия. Перила Куранги. Секция 91. Надпись "Ayaye kurangiye danam" [илл. 151, 168] под рельефом "Якша" ("Индра"?). Санскрит, письмо брахми (гранит)*.

12. Бодхгая, Индия. Напись Пандитаратаны Шриджняны [илл. 176i]. IX в.

13. Дворец маханта, Бодхгая, Индия. Надпись о реставрации 1295-1298 гг. из стены владений махантов [илл. 166], обнаруженная во время исследований бирманской миссии 1833 г. Надпись содержит краткое описание истории Махабодхи. Ашока упоминается здесь в качестве основателя, далее рассказывается о реставрации храма. Бирманский. Кон. XIII в.

14. Индийский музей в Калькутте, Индия. Надпись на пьедестале наиболее ранней статуи Будды [илл. 36]. 383 г. до н.э.

15. Индийский музей, Калькутта. Надпись на стеле с тремя арками и изображениями Будды и Маричи, оставленная паломником Юн Шу [илл. 1761]. Китайский. XI в.(?).

16. Индийский музей, Калькутта. Надпись о монахе Чи Йе с изображением семи будд во главе с Майтреей [илл. 176т]. Китайский. 1000 г.

17. Комплекс Махабодхи, Бодхгая, Индия. Надпись со статуи Авалокитешвары на лестничной клетке юго-восточной башни Махабодхи [илл. 196, 198, 199]. Санскрит, деванагари. X в. (черный базальт)*.

18. Комплекс Махабодхи, Бодхгая, Индия. Вторая надпись Ашокаваллы [илл. 176к], повествующая о том, как правитель Камы Пурушоттамасингха в память об умершем сыне своей дочери построил храм близ Махабодхи457. Здесь же упоминается о подношениях музыки, исполненной в пятом и самом высоком тоне; надпись была обнаружена А.Каннингемом близ Вишнупада в Гае в стене храма солнца, при возведении которого были использованы квадры из Махабодхи; 1253 г. (утеряна).

19. Комплекс Махабодхи, Бодхгая, Индия. Надписи [илл. 164], оставленные паломниками из Синдха на плитах Махабодхи. Санскрит. XIV в.

20. Комплекс Махабодхи, Бодхгая, Индия. Надпись Ашокаваллы, рассказывающая о том, что в 1230 г. по просьбе своего наставника пандита Мушалы и кашмирского учителя Чаттопадхи правитель Ашокавалла построил в Бодхгае монастырь, в котором была установлена прекрасная статуя Будды, надпись снабжена изображением союза двух животных. Неклассический санскрит. Первая четверть XIII в.

21. Комплекс Махабодхи, Бодхгая, Индия. Надпись на Буддападе [илл. 162]. Санскрит, деванагари.

22. Комплекс Махабодхи, Бодхгая, Индия. Надпись о пещере Тары и Шримитре [илл. 176]]. Санскрит, письмо нагари. 1183-1192 гг.

23. Комплекс Махабодхи, Бодхгая, Индия. Надпись о ступе в память об императоре Тай Цзуне [976-997], оставленная буддийским монахом Хуэй Веном. Китайский. 1033 г.

24. Махабодхи, Бодхгая, Индия. Надпись паломника Ван Сюань Це. Китайский. 14 марта 645 г.

25. Музей Патны, Индия. Кумрахарский диск, изображающий главную башню Махабодхи с оградой и колоннами с капителями в виде слонов. Надпись, излагающая легенду «Раджно Чайтья» о восстановлении и перестройке старого храма Ашоки [илл. 204]. Санскрит, письменность брахми. Ш в. н.э. (глина).

26. Музей Патны, Индия. Надпись о строительстве храма Самбхадаттой Коттумой с кумрахарского диска, изображающего главную башню Махабодхи с оградой и колоннами с капителями в виде слонов [илл. 204]. Санскрит, письменность кхароштхи. Ш в. н.э. (глина).

27. Музей Патны, Индия. Фонды. Надпись из Джанибикхи правителя Джаясены [илл. 165], обнаруженная в деревне Джанибикха в десяти километрах от Бодхгаи, украшена рисунками, изображающими сидящего под деревом Бодхи Будду в окружении солнца и луны, нижний рисунок изображает союз двух животных. Санскрит, деванагари. 1262 г.

457 В надписи говорится о подношении Шри Саханасены, поведением подобного Бодхисаттвам, блюстителя истины и обетов, казначея и подданного царевича Дасаратхи - младшего брата правителя Ашокаваллы.

Монографии, статьи и прочие источники:

28. Алешина, Т.А. Музей как феномен культуры: автореф. канд. филос. н. / Т.А. Алешина. - -Ростов-на-Дону, 1999. - 23 с.

29. Анциферов, Н.П. Пути изучения города, как социального организма: Опыт комплексного подхода / Н.П.Анциферов. - Л.: Сеятель Е. В. Высоцкого, 1925. - 148 с.

30. Анциферов, Н.П. «Непостижимый город»: Душа Петербурга. Петербург Достоевского. Петербург Пушкина / Н.П.Анциферов; сост. М.Б.Вербовская. - СПб.: Лениздат, 1991. - 335 с.

31. Анциферов, Н.П. Душа Петербурга / Н.П.Анциферов. - Л.: Агентство Лира, 1990. -249 с.

32. Анциферов, Н.П. Душа Петербурга; Петербург Достоевского; Быль и миф Петербурга / Н.П. Анциферов. - М.: Ред.-изд. центр № 2 Канон, Б. г. (1991). - 227, 105, 88 с.

33. Атрибуция музейного памятника: Классификация, терминология, методика. Справочник // Российский этнографический музей / Под ред. И.В. Дубова. - СПб, 1999. - 352 с.

34. Бадмажапов, Ц.Б. Иконография и искусство тибетского буддизма / Ц.Б.Бадмажапов // Тибетский буддизм: Теория и практика. Сборник статей / Под ред Н.В.Абаева. - Новосибирск: Наука, 1995. - 254 с.

35. Бадмажапов, Ц.Б. Тибетские традиции в буддийской иконографии Бурятии // Тибетский буддизм: Теория и практика. Сборник статей / Ц.Б. Бадмажапов; под ред Н.В.Абаева. -Новосибирск: Наука, 1995. - 254 с.

36. Барахоев, В.А. История тибетских школ буддийской танкописи. Материалы неопубликованного исследования / В.А.Барахоев. - Волгоград, 1998. - 105 с.

37. Барахоева458, А.А. Археологические раскопки первого буддийского храма Махабодхи в Бодхгае: буддийские и небуддийские постройки / А.А. Барахоева (Владимирцева) // Наука сегодня: теоретические аспекты и практика применения. Сборник научных трудов по материалам международной научно-практической конференции 28 окт. 2011 г. - Тамбов, 2011. -С. 10-17. - (Часть 5).

38. Барахоева, А.А. Архитектурный канон буддийских монастырей на примере комплексов Одантапури, Самье, Табо, Махабодхи и др. / А.А. Барахоева (Владимирцева) // Актуальные проблемы науки. Сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции 27 сент. 2011 г. - Тамбов, 2011. - С. 21-25. - (Часть 5).

39. Барахоева, А.А. Атрибуция некоторых рельефов буддийской тематики с каменных перил комплекса Махабодхи в Бодхгае / А.А. Барахоева (Владимирцева) // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. - 2012. - № 3 (12). - С. 144-150.

40. Барахоева, А.А. Атрибуция перильной скульптуры первого буддийского храма Махабодхи в Индии / А.А. Барахоева (Владимирцева) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2011. - № 130. - С. 284-291.

41. Барахоева, А.А. Исторические предпосылки возникновения комплекса Махабодхи в контексте буддийских воззрений / А.А. Барахоева (Владимирцева) // Вестник Волгоградского государственного университета. Философия. Социология и социальные технологии. - 2011. - № 1(13). - С. 80-84. - (Серия 7).

42. Барахоева, А.А. Перестройки и реставрации первого буддийского храма Махабодхи в Бодхгае / А.А. Барахоева (Владимирцева) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2011. - № 127. - С. 247-252.

43. Барахоева, А.А. Скульптурное убранство комплекса Махабодхи в Бодхгае: стилистика и взаимовлияния / А.А. Барахоева (Владимирцева) // Современные тенденции в науке: новый

458 Зимой 2013 г. автор Анастасия Барахоева сменила фамилию на Владимирцева.

взгляд. Сборник научных трудов по материалам международной научно-практической конференции 29 ноября 2011 г. - Тамбов, 2011. - С. 16-27. - (Часть 3).

44. Барахоева, А.А. Храм Махабодхи и петербургский дацан: от архитектуры к тантре / А.А. Барахоева (Владимирцева) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2012. - № 149. - С. 148-157.

45. Бойко, Т.В. Московские музеи-монастыри в контексте культурно-просветительской политики Советского государства в 1917 - 1920-е гг.: диссертация на соискание ученой ст. канд. ист. наук / Т В. Бойко. - М., 2006. - 221 с.

46. Бондарчук, В.Г. Анализ литературы о музеефикации российских культовых зданий /

B.Г.Бондарчук // Музей в храме-памятнике. Материалы научно-практической конференции. -СПб, 2005. - С. 31-44.

47. Будда: истории прошлых рождений. Гирлянда джатак. - М.: Эксмо-пресс, 2001. - 544 с.

48. Вайль, Пётр. Гений места / П.Вайль. - М.: Издательство КоЛибри, 2007. - 488 с.

49. Васильев, А., протоиерей. Попытки сохранения православных монастырей в первые годы советской власти (1917 - 1920-е гг.) [Электронный ресурс] / А.Васильев, протоиерей. - Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/2868945.html. - (Дата обращения: 13.11.2013).

50. Владимирцева, А.А. Комплекс Махабодхи в Бодхгае: проблемы атрибуции на примере цикла рельефов «Судхабходжана-джатака» / А.А.Владимирцева (Барахоева) // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. - 2014. - № 3(20). - С.134-139.

51. Волькович, А.Ю. Модель музейной коммуникации в концепции зарубежных музееведов / А.Ю. Волькович // Музей в современной культуре. Сб. науч. тр. - СПб: СПбГАК, 1997. - С. 69-73. -(Т. 147).

52. Воробьева, С.В. Памятники архитектуры культового назначения музея-заповедника "Кижи" [Электронный ресурс] / С.В.Воробьева // Традиционная культура русских Заонежья. -Петрозаводск, 1978. - 32 с. - Режтм доступа: http://kizhi.karelia.ru/library Лгаё^юппауа-киЬига-russkih-zaonezhya-dopolnitelnyie-materialyi/801.html. - (Дата обращения: 13.11.2013).

53. Востриков, А.И. Изучение Тибета в России / А.И. Востриков // Гумилев Л.Н. Древний Тибет. -СПб: Ленинградское издательство, 2011. - 384 с.

54. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г.Гадамер; пер. с нем.; общ. ред. и вступ. ст. Б.Н.Бессонова. - М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

55. Галкина, Т.А. Коммуникативный подход как новая системная технология музееведения в трудах М.С.Кагана (1970-1990 гг.) / Т.А.Галкина // Вестник Томского государственного педагогического университета. - 2011. - Выпуск № 11. - С. 208-213.

56. Герасимова, К.М. Памятники эстетической мысли Востока. Тибетский канон пропорций. Трактаты по иконометрии и композиции Амдо, XVII век / К.М.Герасимова. - Улан-Удэ: БКИ, 1971. - 303 с.

57. Головкин, К.Г. Обзор законодательных и нормативных актов Российской Федерации о передаче недвижимого имущества культового назначения конфессиональным объединениям (1990-2000) / К.Г.Головкин // Наследие и современность. Информационный сборник. - Вып. 9. - М., 2002. -

C. 171-195. - (Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д.С.Лихачева).

58. Грицкевич, В.П. История музейного дела в мире (до конца XVIII века). Дисс. на соиск. уч. ст. докт. культур. наук / В.П.Грицкевич. - СПб, 2002. - 397 с.

59. Грицкевич, В.П. История музейного дела. В 3-х частях. Часть 1: История музейного дела до конца 18 века, часть 2: История музейного дела конца 18 - начала 20 вв, часть 3: История музейного дела в новейший период (1918-2000) / В.П.Грицкевич. - СПб: СПбГУКИ, 2004, 2007, 2009. - 336с., 408с., 152с.

60. Грицкевич, В.П. Теория и история источниковедения: Пособие для студентов гуманитарных факультетов / В.П. Грицкевич, С Б. Каун, С.Н. Ходин. - Мн.: БГУ, 2000. - 221 с.

61. Греков, Н.И. Реставрация объектов ландшафтной архитектуры: музеефикация памятников архитектурной археологии / Н.И. Греков. - Красноярск: СФУ, 2011. - 83 с.

62. Гумилев, Л.Н. Старобурятская живопись / Л.Н.Гумилев // Старобурятская живопись: Исторические сюжеты в иконографии Агинского дацана". - М.: Искусство. 1975. - 156 с.: ил.

63. Гумилёв, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н.Гумилев. - М.: Эксмо, 2008. - 736 с.

64. Гусалова, М.З. Из истории церковно-археологических музеев (к проблеме развития отношений музеев и церковью / М.З.Гусалова // На пути к музею XXI века: музеи-заповедники. - М.: НИИК,1991. - С. 212-226.

65. Давыдова, А.С. Вопросы сохранения и использования интерьеров памятников древнерусской архитектуры в музейных целях / А.С.Давыдова // Вопросы охраны, реставрации и пропаганды памятников истории и культуры. - М., 1979. - С. 31-36. - (Сб. науч. трудов НИИ культуры).

66. Далай-лама. Мир тибетского буддизма / Далай-лама. - СПб: Нартанг, 1996. - 230 с.

67. Дандарон, Б.Д. Буддизм / Б.Д.Дандарон. - СПб: Дацан Гунзэчойнэй, 1996. - 144 с.: ил.

68. Джатаки: избранные рассказы о прошлых жизнях Будды. - СПб: МЭОО Возрождение, Культурный центр Уддияна, 2003. - 416 с.

69. Джордан, Майкл. Будда: Его жизнь в образах / М.Джордан. - М.: Арт-родник, 2004. - 320 с.: ил.

70. Дукельский, В.Ю. Терминология музейного предмета / В.Ю.Дукельский // Музейные термины. Терминологические проблемы музееведения. - М.,1986. - 230 с.

71. Жизнь Будды. - Новосибирск: Наука, 1994. - 256 с.

72. Иконникова, С.Н. Антропология места и времени в культурном пространстве города / С.Н.Иконникова // Культура и личность. - СПб: СПбГУКИ, 2005. - С.5-12.

73. Иконникова, С.Н. Культурное пространство музея как национальное достояние / С.Н.Иконникова // Музеи России: поиски, исследования, опыт работы. - СПб, 2004. - С. 25. -(Вып. 8).

74. Каган М. С. Музей в системе культуры / М.С.Каган // Вопросы искусствознания. - 1994. - № 4. - С. 445-460.

75. Казначеева, Т.А. Понятийный статус концепта "Genius loci" и его функции в тексте культуры города Мюнхен. Дисс. на соиск. ст. канд. культур. наук / Т.А.Казначеева. - Кострома, 2009. -182 с.

76. Кальницкая, Е.Я. Музеефикация дворцов: актуализация архитектурного наследия в современной теории и практике: диссертация на соиск. уч. ст. доктора культурологии / Е.Я.Кальницкая. - СПб: СПбГУ, СПбГУКИ, 2009. - 297 с.

77. Карпов, С.В. Памятник архитектуры как объект музеефикации / С.В.Карпов // Актуальные проблемы советского музееведения. Сб. науч. тр. - М., 1987. - С. 40-49.

78. Каулен, М.Е.Музеефикация историко-культурного наследия России / М.Е.Каулен. - М.: Этерна, 2012. - 432 с.

79. Каулен, М.Е. Музеи-храмы и музеи-монастыри в первое десятилетие Советской власти / М.Е.Каулен. - М.: Луч, 2001. - 163 с.

80. Каулен, М. Е. Музеи-храмы и музеи-монастыри России: каталог-справочник / М.Е.Каулен. -М.: Рипол классик, 2005. - 766 с.

81. Каулен, М.Е. Музей или храм? / М.Е.Каулен // Музейная экспозиция: Теория и практика, искусство экспозиции, новые сценарии и концепции. Сб. науч. тр. - М., 1997. - С. 54-65.

82. Каулен, М. Е. Экспозиционный показ интерьеров памятников культовой архитектуры: автореф. дис. на соискание ученой степени канд. ист. наук: 24.00.03 / М.Е.Каулен; Рос. ин-т культурологии. - М., 1997. - 26 с.

83. Кедринский, А.А. Основы реставрации памятников архитектуры. Обобщение опыта школы ленинградских реставраторов / А.А.Кудринский. - М.: Изобразительное искусство, 1999. - 184 с.

84. Козлов, В.Ф. Музеи-монастыри в Советской России (1917 - нач. 1930-х гг.) / В.Ф.Козлов // Мир источниковедения: Сб. в честь С.О. Шмидта. - М., Пенза, 1994. - С. 341-344.

85. Ландшафты культуры. Славянский мир / Отв. ред. И.И. Свирида. М.: Прогресс-Традиция, 2007. 352 с.

86. Лапин, Владимир. Запахи и звуки Санкт-Петербурга / В.Лапин // Звезда. - 2007. - №3. - С. 179191.

87. Лидов, А.М. Пространственные иконы. Перформативное в визуальной культуре / А.М.Лидов // Искусство и наука в современном мире. Сб. материалов. - М.: РАХ, 2009. - С.296-304.

88. Лидов, Алексей. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования, введение / А.Лидов // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. - М.: Индрик, 2006. - С. 9-31.

89. Лидов, Алексей. Пространственные иконы. Чудотворное действо с Одигитрией Константинопольской / А.Лидов // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. - М.: Индрик, 2006. - С. 325-348.

90. Линник, И.В. Голландская живопись XVII века и проблемы атрибуции картин / И.В.Линник. -Л.: Искусство, 1980. - 244 с.: ил.

91. Лотман, Ю.М. Семиосфера / Ю.М.Лотман. - СПб: Искусство-СПБ, 2004. - 704 с.

92. Малицкий, Г.Л. Обзор деятельности комиссии по музееведению / Г.Л.Малицкий // Гос. академия истории материальной культуры. Московск. секция. - М., 1928. - С. 23-28. - (Вып. 1);

93. Мастеница, Е.Н. Культурологические основания музееведческих исследований / Е.Н.Мастеница // Науки о культуре - шаг в XXI век. Сб. материалов ежегодн. конф. молодых ученых. Москва, декабрь, 2002г. / Сост. и ред. ИМ. Быховская, Е. Шенкарева. - М., 2003. - С. 424 - 432.

94. Мастеница, Е.Н. Тезаурус музея: от эпохи экциклопедизма к эпохе Интернета. Философский век. Альманах. Энциклопедия как форма универсального знания: от эпохи энциклопедизма к эпохе Интернета / Е.Н.Мастеница; отв. ред. Т.В. Артемьева, М.И. Микешин. - СПб: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2004. - С. 281-288. - (Вып. 27).

95. Мастеница, Е.Н., Шляхтина, Л.М. Музееведение как фактор оптимизации развития музейного дела [Электронный ресурс] / Е.Н.Мастница, Л.М.Шляхтина // Культурологические исследования в Сибири. - № 3(29). - Омск: Изд. дом Наука, 2009. - С.65-73. - Режим доступа: http://www.bvahan.com/museologypro/muzeevedenie.asp?li2= 5&c_text=111. - (Дата обращения: 11.06.2014).

96. Муриан, И.Ф. Искусство Непала: Древность и Средневековье / И.Ф.Мурина. - М.: Наука, 2000. -186 с.

97. Мухин, А С. Архетектура и архетип / А.С.Мухин. - СПб: Изд-во СПбГУКИ, 2013. - 308 с.: ил.

98. Окладникова, Е.А., Махлина, С.Т. Музейный предмет и его семиотический дискурс [Электронный ресурс] / Е.А.Окладникова, С.Т.Махлина // Сб. Триумф музея / Под ред. А.А.Никонова. - СПб: Осипов, 2005. - С. 84-103. - Режим доступа: www.museumstudy.ru /content /files /OkladnikovaEA. pdf. - (Дата обращения: 10.06.2014).

99. Ольденбург, С.Ф. Сборник изображений трехсот бурханов. Часть 1 / С.Ф.Ольденбург. - СПб: Типография Императорской Академии Наук, 1903. - 115 с. (Bibliotheca Buddhica. Собрание буддийских текстов, издаваемых Императорской Академией наук).

100. Павлова, Н.Н. Монастыри и музеи. Исторический экскурс в поисках модели освоения историко-культурного наследия / Н.Н.Павлова / /Музееведение. На пути к музею XXI века: Музеи-заповедники. - М.: НИИК, 1991. - С. 202-211.

101. Позднеев, А.М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с обращениями сего последнего к народу / А.М.Позднеев. - Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1887 (1993 репринт). - 510 с.

102. Померанцев, Н.Н. Музеи-монастыри Московской губернии / Н.Н.Померанцев // Московское краеведение. - №7-8. - М., 1929. - С. 15-18.

103.Попова, Л.М. Проблемы атрибуции музейных предметов (из опыта работы по изучению коллекции "Металл" в музее-заповеднике "Кижи" / Л.М.Попова // Актуальные проблемы музеев-заповедников. Музей-заповедник "Кижи". - Петрозаводск, 2006. - 221 с.

104.Постернак, О.П. Музейная политика России и судьба религиозного культурного наследия в 1920—1930х гг. (по материалам Донского и Страстного монастырей): диссертация на соискание ученой степени к.и.н. / О.П.Постернак. - М., 2006. - 192 с.

105.Постернак, О.П. Музейная деятельность на территории Донского монастыря в 1920-1930 годы / О.П.Постернак // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. -№ 4. - М., 2005. - С.114-132.

106.Пространственные иконы. Текстуальное и перформативное. Материалы международного симпозиума / ред.-сост. А.М. Лидов. - М.: Индрик, 2009. -184 с.

107.Пугаченкова, Г.А. Искусство Гандхары / Г.А.Пугаченкова. - М.: Искусство, 1982. - 196 с.

108.Разгон А.М. Место музееведения в системе наук / А.М.Разгон // Музей и современность. Сб. науч. тр. - М., 1986. - С. 43-47. - (ЦМР).

109.Разгон, А.М. Музейный предмет как исторический источник / А.М.Разгон // Проблемы источниковедения истории СССР и специальных исторических дисциплин. Сб. науч. тр. М., 1984. - С. 173-184. - (НИИ культуры).

110.Рерих, Ю.Н. Biography of Dharmasvamin / Ю.Н.Рерих // Избранные труды / АН СССР. Ин-т народов Азии. - М.: Наука, 1967. - С. 455-572.

111.Рерих, Ю. Н. The Blue Annals / Ю.Н.Рерих // Избранные труды / АН СССР. Ин-т народов Азии. - М.: Наука, 1967. - С. 257-454.

112. Реставрация памятников архитектуры и некоторые вопросы их приспособления для современного использования / В.П. Беркут, А.А.Молчанов, Л.А.Федорова // Вопросы охраны, реставрации и пропаганды памятников истории и культуры. Сб. науч. тр. НИИ культуры. - М., 1979. - С. 182-190.

113. Сапанжа, О.С. Методология теоретического музееведения / О.С.Сапанжа. - СПб: Издательство РГПУ им. А.И.Герцена, 2008. - 115 с.

114.Священные образы Тибета. Традиционная живопись Тибета в собрании Государственного музея Востока / Сост. Т.В.Сергеева. - Самара: Агни, 2002. - 248 с.

115.Сергеева, Т. В. Мир буддийской иконы / Т.В.Сергеева // Наука и религия. - 1999. - № 5. - С. 45 -47.

116.Соустин, А.К. К вопросу приспособления памятников архитектуры под музей / А.К.Соустин // Вопросы охраны, реставрации и пропаганды памятников истории и культуры. Сб. науч. тр. НИИ культуры. - М., 1982. - С. 8-18.

117.Степин, В.С. Теоретическое знание / В.С. Степин. - М.: Прогресс. - 390 с.

118.Странский, З. Понимание музееведения / З.Странский // Музееведение. Музеи мира. Сб. науч. тр. НИИ культуры. - М., 1991. - С. 8-26.

119. Тексты для ежедневных практик / Под ред. гелонга Тензина Гонпо, гелонга Тензина Чойзина. -М.: Икар, 2004. - 214 с.: ил.

120.Терентьев, А. Определитель буддийских изображений / А.Терентьев. - СПб: Нартанг, 2004. -304 с.: ил.

121. Терминологические проблемы музееведения. Сб. научных трудов Центрального музея революции СССР. - М., 1986. - 354 с.

122.Тихонов, В.В. Особенности музеефикации архитектурно-этнографических комплексов Предбайкалья. Дисс. на ст. канд. культурологии / В.В.Тихонов. - Кемерово, 2004. - 197 с.

123.Топоров, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное / В.Н.Топоров. - М.: Прогресс-Культура, 1995. - 624 с.

124.Торчинов, Е.А. Введение в буддизм. Курс лекций / Е.А.Торчинов. - СПб: Амфора, 2005. - 430 с.

125.Торчинов, Е.А. Краткая история буддизма. Происхождение и развитие, философия и литература / Е.А.Торчинов. - СПб: Амфора, 2008. - 432 с.

126. Тюляев, С.И. Архитектура Индии / С.И.Тюляев. - М.: Издательство Всероссийской академии архитектуры, 1939. - 98 с.: ил.

127.Тюляев, С.И. Искусство Индии: III-е тысячелетие до н.э. - VII века н.э. / С.И.Тюляев. - М.: Искусство, 1988. - 344 с.: ил.

128.Улиг, Г. Будда / Г.Улиг. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. - 326 с.

129.Флоренский, П.А. Храмовое действо как синтез искусств / П.А.Флоренский / /Архитектура и строительство Москвы. - 1988. - №6. - С. 18-20.

130.Хайдеггер, М. Основные проблемы феноменологии / М.Хайдеггер; пер. А.Г.Чернякова. - СПб: Высшая религиозно-философская школа, 2001. - 446 с.

131. Хорст, Мариам ван дер. Тибетская танка-живопись в стиле Гадри. Конспект лекций, прочитанных на летних ретритах 1993-2003 гг. / М. ван дер Хорст. - М., [б.г.].

132.Шоннупэл, Гой-лоцава. Синяя летопись: История буддизма в Тибете, VI—XV вв. / Гой-лоцава Шоннупэл, Ю.Н.Рерих. - СПб: Евразия, 2001. - 767 с.

133.Шулепова, Э.А. Музеефикация памятников как механизм использования культурного наследия в регионе: диссертация на соискание ученой степени д-ра культурологии / Э.А.Шулепова. - М., 1998. - 292 с.

134.Шулепова, Э.А. Музеефикация памятников архитектуры // Российская музейная энциклопедия: в 2 тт. / Э.А.Шулепова. - М., 2001. - С. 390. - (Т.1).

135.Щербатский, Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Часть I: Учебник логики Дхармакирти с толкованием на него Дармоттары. Часть II: Учение о восприятии и умозаключении / Ф.И.Щербатский. - СПб: Типо-литография Герольд, 1903-1909. -299+380 с.

136.Щербатский, Ф.И. Филосовское учение буддизма. Лекции проф. Щербатского, читанные на Первой Буддийской Выставке в Петербурге / Ф.И.Щербатский. - Петербург: Гостипография, 1919. - 47 с.

137.Agrawala, P.K. Gupta Temple Architecture / P.K.Agrawala. - Varanasi: Prithivi Prakashan, 1981.

138.Agrawal, O.P. Essentials of Conservation and Museology / O.P.Agrawal. - Delhi: Sundeep Prakashan, 2007. - pp. 186.

139.Akhtar, Parwez. Sculptures of Gaya: Gaya Through the Ages / P.Akhtar // Glories of Gaya: Glimpses of history and archaeology: 42nd Indian History Congress souvenir / Ed. U. Thakur, N.Akhtar, N. Banerjee. - Bodh-Gaya: The Congress, 1981. - pp. 94, 10 p. of plates.

140.Ahir, D. C. Buddha Gaya Through the Ages / D.C.Ahir. - Delhi: South Asia Books, 1994. - pp. 190. -(Bibliotheca Indo-Buddhica, No.134).

141. Asher, Frederick. Bodh Gaya. Monumental Legacy / F.Asher. - N.-Y.: Oxford University Press, 2008. - pp. 98.

142.Asian Heritage Management: Contexts, Concerns, and Prospects / Ed. by Kapila D. Silva, Neel Kamal Chapagain. - New-York: Routledge, 2013. - pp. 392. - (Routledge Contemporary Asia Series).

143.Aso, Noriko. Public Properties: Museums in Imperial Japan / N.Aso. - Durham-London: Duke University Press, 2014. - pp. 320. - (Asia-Pacific: Culture, Politics, and Society).

144.Bachhofer, Ludwig. Early Indian Sculptures / L.Bachhofer. - London: Pegasus Press; New Delhi: MRML, 1974. - pp. 184. - (2 vols.).

145.Bandaranayake, S.D. Sinhalese Monastic Architecture: The Vihâras of Anurâdhapura / S.D.Bandaranayake. - Netherlands: Institute of South Asian Archaeology, University of Amsterdam, 1974. - pp. 398.

146.Banerjea, Jitendra Nath. The Development of Hindu Iconography / J.N.Banerjea. - Calcutta: Calcutta University Press, 1956. - pp. 653; reprint New Delhi: Munshiram Manoharlal, 2002. - pp. 692.

147.Banerjee, Naresh. Gaya and Bodh Gaya / N.Banerjea. - New Delhi: Inter-India Publications, 2000. -pp. 207.

148.Banerjee, Naresh. Glimpses of Gaya and Bodh Gaya / N.Banerjee. - Bodh Gaya: Melwani Peace Foundation, 1994. - pp. 150.

149.Banerji, R.D. Eastern Indian School of Medieval Sculpture. Archeological Survey of India / R.D.Banerji. - Delhi: Manager of Publications, 1933. - pp. XVIII, 204, pls. 96. (Vol. XLVII); reprinted New Delhi: Manager of Publications, 1981. - pp. 203.

150.Barua, Benimadhab. A Bodh Gaya Image Inscription / B.Barua // Indian Historical Quarterly. - 1933. -pp. 417-419. - (Vol. 9).

151.Barua, Benimadhab. Bodh-Gaya Plaque / B.Barua, D.Litt // Indian Culture. Indian Research Institute, 1935. - P. 592. - (Vol. 2).

152.Barua, Benimadhab. Bodh Gaya Sculptures / B.Barua // Indian Culture. - Indian Research Institute, 1937. - (Vol. 4).

153.Barua, Benimadhab. Gaya and Buddha-Gaya: Early History of the Holy Land / B.Barua. - Calcutta: Satis Chandra Seal, Indian Research Institute Publications, 1934. - pp. 280. (Vol. I, book 1).

154.Barua, Benimadhab. Gaya and Buddha-Gaya: Old Shrines at Bodh-Gaya / B.Barua. - Calcutta: Indian Research Institute Publications, 1934. - pp. 128. - (Vol. II, books 2-5).

155.Barua, Benimadhab. Inscriptions of Asoka / B.Barua. - Calcutta: Sanskrit College, 1991. - pp. 176.

156.Barua, Benimadhab. Old Buddhist Shrines at Bodh Gaya / B.Barua // Indian Historical Quarterly. -1930. - March. - (Vol. I, 1). - pp. 1-31.

157.Barua, Dipak K. Buddha-Gaya Temple, It's History / D.K.Barua. - Buddha Gaya: Buddha Gaya Temple Management Committee, 1981. - pp. 320.

158.Beal, S. Buddhist Pilgrims from China to India / S.Beal // Indian Antiquary. - 1881. - (Vol. 10); reprint: Beal, S. Travels of Fah-Hian and Sung-Yun, Buddhist Pilgrims, from China to India (400 A.D. and 518 A.D.). - London: Trubner, 1869. - pp. 210; USA: General Books, 2012. - pp. 70.

159.Beal, S. Buddhist records on the Western Regions / S.Beal. - London, 1909. - (2 vols.); reprint: London: Trubner, 1884. - pp. 68. - (2 vols.).

160.Beal, S. Two Chinese Buddhist Inscriptions found at Buddha Gaya / S.Beal // The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. - Cambridge: University Press, 1881. - No. 4. - Oct.

- pp. 552-572. - (New Series; Vol. 13).

161.Beal, S.The Life of Huien Tsiang / S.Beal, Hwuy-Le, Yanzong. - USA: Nabu Press, 2010. - pp. 286.

162.Beer, R. The encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs / R.Beer. - Boston: Shambala, 1999. - pp. 400.

163.Bénisti, Mireille. Contribution à L'étude du stupa bouddhique indien: Les stupa mineurs de Bodh Gaya et de Ratnagiri / M. Bénisti. - Paris: Publications de l'École Française d'Extrême-Orient, 1981. - pp. 144. - (Vol. 1); pp. 169. - (Vol. 2). - (Vol. CXXV).

164.Bhandarkar, D.R. Asoka / D.R.Bhandarkar. - Calcutta: University of Calcutta, 1969. - pp. 366.

165.Bharati, A. Pilgrimage in the Indian Tradition / A.Bharati // History of Religion. - Chicago: The University of Chicago Press, 1963. - No. 1. - Summer. - pp. 135-167. - (Vol. 30).

166.Bhatia, Suresh. The Mahabodhi Temple. A World Heritage Site / S.Bhatia. - Varanasi: Pilgrims Publishing, 2007. - pp. 94.

167.Bhattacharyya, Tarapada. The Bodh Gaya Temple / T.Bhattacharyya. - Calcutta: K.L.Mukhopadhyay, 1966. - pp. VI, pp. 40.

168.Bhatnagar, Anupama. Museum Museology and New Museology / A.Bhatnagar. - USA: South Asia Books, 2000. - pp. 240.

169.Bhatti, Shaila. Translating Museums: A Counterhistory of South Asian Museology [Электронный ресурс] / Sh. Bhatti. - USA: Left Coast Press, 2012. - pp. 301. - (Critical Cultural Heritage Series). -Режим доступа: http://www.jstor.org/stable/10.1525 /tph.2014.36.1 89. - (Дата обращения: 10.06.2014).

170.Biswas, Katipada. Japan's Fight for Land at Mahabodhi Temple, Gaya / K. Biswas // Amrita Bazar Patrika Sunday Magazine. - 1976. - 6 June.

171.Bloch, T. Eastern Circle (1907-1908) / T.Bloch // Archaeological Survey of India. Annual Reports (ASIAR). - Calcutta: Government of India, 1911. - № 4. - pp. X, pp. 304.

172.Bloch, T. Notes on Bodh-Gaya / T.Bloch // Archaeological Survey of India. Annual Reports (ASIAR).

- Calcutta: Government of India, 1908-1909. - pp. 139-158.

173.Buchanan, Francis, later Hamilton. An Account of the Districts of Bihar and Patna in 1811-1812 / F.Buchanan, later Hamilton. - Patna: Bihar and Orissa Research Society, 1934; reprint: New Delhi: Usha Publications, 1986. - pp. 792. - (2 vols.).

174.Burgess James. Extract from the Journal of Colonel Colin Mackenzie's Pandit of His Route from Calcutta to Gaya in 1820 [Электронный ресурс] / J.Burgess // Indian Antiquary. - 1902. - May. -(Vol. 31). - Режим доступа: http://indianhistorybooks.wordpress.com/tag/download-indian-antiquary/.

- (Дата обращения: 13.11.2013).

175.Burgess, James. The Burmese Embassy of 1236 AD / J.Burgess // Maha-Bodhi Journal / Ed. by A.Dharmapala. - Calcutta: Maha Bodhi Society of India, 1925. - No. 6. - pp. 319-367. - (Vol. 33).

176.Burney, H. Translation of an Inscription in the Burmese Language Discovered at Buddha Gaya in 1833 / H.Burney // Asiatic Researches. - Calcutta: Bengal Military Orphan Press, 1836. - pp. 161-189.

- (First part; vol. 20).

177.Chakravartti, N. Pala Inscriptions in the Indian Museum / N.Chakravartti // Journal of the Asiatic Society of Bengal. - Calcutta: Asiatic Society of Bengal, 1908. - pp. 101-109. - (New Series; vol. 4).

178.Chakravarty, Kalyan Kumar. Early Buddhist Art of Bodh-Gaya / K.K.Chakravarty. - New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1997. - pp. XV, pp. 70, 56 plates.

179.Chandra, Lokesh. Buddhist Iconography / L.Chandra. - Delhi: International Academy of Indian Culture, Aditya Prakashan, 2006. - pp. 879.

180.Chandra, Moti. Trade and Trade Route in Ancient India / M.Chandra. - India: Shakti Malik, Abhinav Publications, 1977. - pp. 259.

181.Chattopadhyaya, Alaka. Atisa and Tibet / A.Chattopadhyaya. - Calcutta: Indian Studies, Past and Present, 1967; reprint: Delhi: Motilal Banarsidass, 1981; Delhi: Motilal Barasidass, 1999. - pp. 604.

182.Chavannes, Edouard. Les inscriptions chinoises de Bodh-gaya / E.Chavannes // Revue de l'histoire des religions. - Paris: E.Leroux, 1896. - No. 1. - pp. 58. - (Vol. 34).

183.Choudhury, Pranab Chandra Roy. Buddha and Bodh Gaya / P.Ch.R. Choudhury. - Bangkok: World Fellowship of Buddhists, 1976. - pp. 61. - (WFB book series, vol. 52).

184.Chaudhury, Pranab Chandra Roy. Gaya Old Records / P.Ch.R. Chaudhury. - Patna: Secretariat press, 1958. - pp. 323.

185.Clark, Walter Eugene. Two Lamaistic Pantheons / W.E.Clark. - Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 1999. - pp. 480. - (2 vols.).

186.Conservation and Restoration of Brick Architecture: Special Reference to North-East India / Ed. by S. Biswas. - New Delhi: Kaveri Book Service, 2008. - pp. 134.

187.Coomaraswamy, Ananda K. La sculpture de Bharhut. Annales du Musée Guimet / A.K.Coomaraswamy. - Paris: Vanoest, 1956. - pp. 97. - (Bibliotheque d'Art, nouvelle série, vol. 6).

188.Coomaraswamy, Ananda K. La sculpture de Bodh-Gaya / A.K.Coomaraswamy // Ars Asiatica. - Paris: Les Éditions d'art et de l'histoire, 1935. - 18. - pp. IV, pp. 74, 70 plates.

189.Cunningham, Alexander. Mahabodhi or the Great Buddhist Temple under the Bodhi Tree at Buddha Gaya / A.Cunningham. - London: W.H.Allen & Co., 1892; reprint: La Vergne, USA: General Books, 2010. - 80 p.; Mahabodhi. The Great Buddhist Temple. - India: Munshiram Manoharlal Publishers, 1998. - pp. 100.

190.Cunningham, Alexander. Archaeological Survey of India. Annual Reports (ASIAR) / A.Cunningham. - Simla: Government Central Press, 1862-1865. - pp. VIII, pp. 358. - (vol. 1).

191.Cunningham, Alexander. Archaeological Survey of India. Annual Reports (ASIAR). (1871-1872) / A.Cunningham. - Calcutta: Office of the Superintendent of Government Printing, 1873. - pp. 79-105. -(vol. 3).

192.Cunningham, Alexander. Archaeological Survey of India. Annual Reports (ASIAR). Archaeological Survey of India Report of Tours in the Gangetic Provines From Badaon to Bihar, in 1875-76 and 187778 / A.Cunningham. - Calcutta: Office of the Superintendent of Government Printing, 1880. - pp. 197; reprint: Varanasi: Indological Book House, 1968; USA: Nabu Press. - pp. 302. - (vol. 11).

193.Dagyab Rinpoche, L.Sh. Ikonographie und Symbolik des tibetischen Buddhismus. 5 Teile. Teil AI: Die Sadhanas der Sammlung Ba-ri brgya-rtsa: Beschreibungen der Gottheiten von Loden Sherap Dagyab. Teil AII: Die Sadhanas der Sammlung Ba-ri brgya-rtsa: Zeichnungen von Gottheiten, Gesten Sitzhaltungen und Attributen von Namgyal Gonpo Ronge mit Erläuterungen. Teil D: Die Sadhanas der Sammlung sNar-thang brgya-rtsa. Teil E: Die Sadhanas der Sammlung sGrub-thabs 'dod-'jo'i bum-bzang). Teil F: Die Sadhanas der Sammlung rGyud-sde kun-btus / L.Sh.Dagyab Rinpoche. -Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1983, 1983, 1986, 1990, 1991. - 154, 318, 89, 374, 457 Seite. -(Asiatische Forschungen 77, 78, 99, 114, 115).

194.Das, Balindralal. The Maha-Bodhi temple and the monastery of Bodh-gaya / B.Das. - Calcutta, 1936; reprint: Gaya: Indian Printing Press, 1980. - pp. 146.

195.Dhammika, S. The Edicts of King Asoka [Электронный ресурс] / S.Dhammika. - Kandy, Sri Lanka: The Wheel Publication, 1993. - pp. 40. - Режим доступа: http://www.accesstoinsight.org /lib/authors/dhammika/wheel386.html. - (Дата обращения: 13.11.2013).

196.Dhammika, S. Middle Land Middle Way: A Pilgrim's Guide to the Buddha's India / S.Dhammika. -Kandy (Sri Lanka): Buddhist Publication Society, 1992; reprint: Sri Lanka: Buddhist Publication Society. - pp. 184.

197.Dhammika, S. Navel of the Earth: The History and Significance of Bodh Gaya / S.Dhammika. -Singapore: Buddha Dhamma Mandala Society, 1996. - pp. 134.

198.Dharmacharya, D.A. Buddha Gaya Restoration Campaign at Belgaum / D.A.Dharmacharya // Mahabodhi Journal. - 1925. - No. 3. - pp. 123-128. - (Vol. 33).

199.Dharmapala, Anagarika, Guruge Ananda. Return to Righteousness: A Collection of Speeches, Essays, and Letters of the Anagarika Dharmapala / A.Dharmapala, A. Guruge. - Colombo: Anagarika Dharmapala Birth Centenary Committee, Ministry of Education and Cultural Affairs, Ceylon, 1965; reprint: Colombo: Ministry of Cultural Affairs & Information, Ministry of Socio-Cultural Integration, 1991. - pp. 875.

200.Dutt, Sukumar. Buddhist Monks and Monasteries in India. Their history and their contribution to Indian culture / S.Dutt. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1988. - pp. 396.

201.Essen, Gerd-Wolfgang, Tsering Tashi Thingo. Die Götter des Himalaya. Buddhistische Kunst Tibets. Die Sammlung Gerd-Wolfgang Essen. Tafelband / G.-W. Essen, T.T. Thingo. - München: Prestel Verlag GmbH, 1989. - 299, 308 Seite. - (2 Bände).

202.Fa-hsien [Faxian]. A Record Of Buddhistic Kingdoms / Fa-hsien [Faxian]. - Oxford: Clarendon Press, 1886. - pp. XV, pp. 123; reprint: New York: Paragon House & Dover, 1965. - pp. 123; Fa-hsien [Faxian]. A Record Of Buddhistic Kingdoms / Fa-ksien [Faxian] // Sources of World History. - New York: Harper Collins College Publishers, 1995. - pp. 154-158. - (Vol. 1).

203.Fa-hsien [Faxian]. A record of the Buddhist countries / Fa-hsien [Faxian]; translated from the Chinese by Li Yung-his. - Peking: Chinese Buddhist Association, 1957. - pp. 93.

204.Faxian [Fa-hsien] Record Of The Buddhistic Kingdoms / Faxian [Fa-hsien]; tr. from the Chinese by Herbert A. Giles. - London: Trübner, 1900. - pp. 129.

205.Faxian [Fa-hsien]. The travels of Fa-hsien (399-414 A.D.), or Record of the Buddhistic Kingdoms / Faxian [Fa-hsien]; retranslated by H. A.Giles. - Cambridge: University Press, 1923. - pp. XVI, pp. 96; reprint: London: Routledge & Paul, 1959; Westport: Greenwood Press, 1981; Cambridge: Cambridge University Press, 2011. - pp. 96.

206.Faxian [Fa-hsien]. Travels Of Fah-Hian And Sung-Yun, Buddhist Pilgrims, From China To India (400 A.D. And 518 A.D.) / Faxian [Fa-hsien]; tr. from the Chinese by Samual Beal. - London: Trübner, 1869. - pp. 208; reprint: New York: Augustus M. Kelley, 1969. -pp. 208.

207.Fergusson, J. Tree and Serpent Worship: Illustrations of Mythology and Art in India in the First and Fourth Centuries after Christ / J.Fergusson. - London: India Museum, W.H. Allen & Co, 1868. - pp. 366; reprint: USA: Kessinger Publishing, 2004. - pp. 364.

208.Fisher, Robert E. Art of Tibet / R.E.Fisher. - London: Thames and Hudson, 1997. - pp. 224.

209.Fleet, J.F. Bodh Gaya Inscription of Mahanaman - The Year 269 / J.F.Fleet // Indian Antiquary. Sanskrit and Old-Kanarese Inscription. 1886. - No. 166. - P. 356 ff. - (Vol. 15).

210.Fleet, J. F. Bodh Gaya Inscription of Mahanama / J.F.Fleet // Corpus Inscriptionum Indicarum. -Calcutta: Superintendent of Govt. Printing, 1888. - (Vol. 3).

211.Fleet, J. F. Bodh Gaya Stone Image Inscription / J.F.Fleet // Corpus Inscriptionum Indicarum. -Calcutta: Superintendent of Govt. Printing, 1888. - (Vol. 3); reprint: Varanasi: Indological Books, 1966.

212.Fleet, J.F. The Inscriptions of the Early Gupta Kings and their Successors / J.F.Fleet // Corpus Inscriptionum Indicarum. - Calcutta: Government of India, Central Publications Branch, 1888. - No. 71, line 20. - pp. 38-41, 79-88. - (Vol. 3).

213.Foucaux, Philippe-Edouard. Histoire du Bouddha Sakya Mouni / traduite du tibétain par Ph. Éd. Foucaux. - Paris: Duprat, 1860. - pp. 448.

214.Geiger, W. The Mahavamsa or the Great Chronicle of Ceylon / W.Geiger. - Colombo: Ceylon Govt. Information Dept., 1950. - pp. 323.

215.Gega-Lama. Principles of Tibetian Art: llustrations and Explanations of Buddhist Iconography and Iconometry According to the Karma Gardri School / Gega-lama. - Darjeeling: Jamyang Singe, 1983. -(2 vols.); reprint: Antwerpen, Belgium: The Tibetan Institute - Kunchab Publications, 1990; Tibetan Institute Kunchab Publications, 1992; Netherlands: Tharphen Lingtsang and Freek F. Joustra, 2011. -pp. 467.

216.Giles, H.A. Record of the Buddhistic Kingdoms / H.A.Giles. - Varanasi: Prithivi Prakashan, 1972. -pp. 130.

217.Gos Lo-tssa-ba GGzon-nu-dpal. The Blue Annals / Gos Lo-tssa-ba GGzon-nu-dpal, G.Roerich. -Calcutta: Royal Asiatic Society of Bengal, 1949-1953. - pp. 397, pp. 1275. - (2 vols.); reprint: Ibid. New Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1988. - pp. 1275. - (parts 1 & 2).

218.Grierson, G.A. Notes on the District of Gaya / G.A.Grierson. - Calcutta: Printed at the Bengal secretariat Press, 1893. - pp. 126; Nabu Press, 2011. - pp. 150.

219.Grieswold, A.B. The Holy Land Transported: Replicas of the Mahabodhi Shrine in Siam and Elsewhere / A.B.Grieswold // Paranavitana Felicitation Volume / Ed. by N.A. Jayawickrama. -Colombo, 1965. - pp. 173-221.

220. Guy, J. The Mahabodhi Temple: Pilgrim Souvenirs of Buddhist India / J.Guy // Burlington Magazine.

- 1991. - June. - No. 1059. - pp. 356-367. - (Vol. 133).

221.Harle, J. C. The Art and Architecture of the Indian Subcontinent / J.C.Harle. - Harmondsworth, UK: Penguin, 1986; reprint: New York: Penguin Books, 1994. - pp. 616.

222.Heller, Amy. Tibetan Art. Tracing the Development of Spiritual Ideals and Art in Tibet. 600-2000 A.D. / A.Heller. - Milan: Jaca Book, Antique Collector's Club, 1999. - pp. 240.

223.Hiuen Tsang. SI-YU-KI. Buddhist Records of the Western World (AD 637) / Hieuen Tsang; translated by Samuel Beal from the Chinese of Hiuen Tsiang. - London: Trübner, 1884; reprint: Routledge, 2001.

- pp. 380; Kessinger Publishing, 2004. - pp. 728; New York: Adegi Graphics LLC, 2011. - pp. 356. -(Vol. 1); pp. 379. - (Vol. 2).

224.Horne, C. Notes on Boodh Gaya / C.Horne // Journal of the Asiatic Society of Bengal. 1865. - April. -pp. 278-287. - (Vol. 34).

225.Huntington, Susan L. The art of Ancient India / S.L.Huntington. - Tokyo: John Weatherhill, 1985. -pp. 786.

226.Husserl, Edmund Hustav Albrecht. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften / E.H.A.Husserl. - Netherlands, 1952. - 166 pp.

227. Imam, Abu. Sir Alexander Cunningham and the beginning of Indian Archaeology / Abu Imam. -Dacca: Asiatic Society of Pakistan, 1966. - pp. 276.

228.Indraji, Pandit Bhaguranlal. An Inscription at Gaya Dated in the Year 1813 of the Buddha's Nirvana / Pandit B. Indraji // Indian Antiquary. 1881. - pp. 341-347. - (Vol. 10).

229.Indraji, P. B. An Inscription of King Asokavalla / Pandit B. Indraji // Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. - 1897. - (Vol. 16).

230.Information Dossier for nomination of Mahabodhi Temple Complex Bodhgaya as a World Heritage Site [Электронный ресурс] // Report of the 26th Session of the World Heritage. 29th June 2002; Mahabodhi Temple (India). No. 1056 rev. // Evaluations of cultural properties. Addendum. UNESCO. World Heritage Convention. 26th Session of the Bureau (8-13 April 2002). Paris, France. World Heritage Committee (24-29 June 2002). Budapest, Hungary. Prepared by the Council on Monuments and Sites (ICOMOS). - Paris, Budapest, 2002. - pp. 1-5. - Режим доступа: http://www.unesdoc.unesco.org/images/0012/001286/128676e.pdf. - (Дата обращения: 13.11.2013).

231.Jackson, David and Janice. Tibetan Thangka Painting. Methods and Materials / D. and J. Jackson. -Chicago-China: Serindia Publications, 1984. Reprint 1988, 1994, 1998, 2006. pp. 202.

232.Jackson, V.H. Journal of Francis Buchanan [afterwards Hamilton] kept during the survey of the district of Patna and Gaya in 1811-1812 / V.H.Jackson. - Patna: Superintendent Government Printing Bihar and Orissa, 1925. - pp. 250.

233.Jha, Prakash. Tranquility Deserts the Abode of Peace / P.Jha // The Statesman newspapers. 1992. - 29 August. - Calcutta, 1992.

234.Journal of Maha Bodhi Society of India. - Culcutta: Maha Bodhi Society, 1892.

235.Karunatilaka, P.V.B. Buddhist Monasteries in North India: Their Economic Function in Early Medieval Times / P.V.B.Karunatilaka // Kalyani: Journal of Humanities and Social Sciences of the University of Kelaniya. - 1984-1985. - pp. 86-103. - (vols. 3-4).

236.Kelly, Kristin. The Extraordinary Museums of Southeast Asia / K.Kelly. - USA: Harry N Abrams, 2001. - pp. 224.

237.Kerlogue, Fiona G. Performing Objects: Museums, Material Culture and Performance in Southeast Asia / F.G.Kerlogue. - London: Horniman Museum & Gardens, 2004. - pp. 188. - (Contributions in Critical Museology & Material Culture).

238.Khyentse Rinpoche, Dzongsar Jamyang. Was mache ich auf Pilgerreisen zu den heiligen buddhistischen Stätten in India? / D.J.Khyentse Rinpoche; Übersetzung ins Deutsche Karin Behrendt, Karin Bösche u.a. - Berlin: Manjughosha Edition, 2010; Khyentse Rinpoche, Dzongsar Jamyang. What to Do at India's Buddhist Holy Sites / D.J.Khyentse Rinpoche. - Siddhartha's Intent, 2010. - 166 Seite.

239.Kielhorn, F. A Buddhist Stone Inscription from Ghosrawa / F.A.Kielhorn // Indian Antiquary. Bombay. - 1888. - 4°. - pp. 307-312. - (Vol. 17).

240.Kittoe, M. Notes on the Sculptures of Bodh Gaya / M.Kittoe // Journal of the Asiatic Society of Bengal. - Calcutta: Thomas Baptist Mission Press, 1847. - pp. 334-339. - (Vol. 16).

241.Konow, Sten. The Inscription on the So-called Bodh Gaya Plaque / S.Konow // Journal of the Bihar and Orissa Research Society. - 1926. - pp. 179-192. - (Vol. 12).

242.Kramrisch, Stella. The Representation of nature in Early Buddhist Sculpture (Bharhut-Sanchi) / S.Kramrish // Exploring India's Sacred Art: Selected writings of Stella Kramrisch. - Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1983. - pp. 123-140.

243.Lahiri, Latika. Chinese Monks in India: Biography of Eminent Monks Who Went to the Western World in Search of the Law during the Great T'ang Dynasty / L.Lahiri. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1986. - pp. 160.

244.Lal, R.B. Bodh Gaya: Past and Present / R.B.Lal. - Patna: Department of Public Relations of the Government of Bihar, 1953.

245.Lalita Vistara. Erzählung von dem Leben und der Lehre des Çâkya Simha. Aus dem Original des Sanskrit und des Gâthâdialects zuerst ins Deutsche übersetzt und mit sachlichen Erklärungen versehen / Edited and translated by Salomon Lefmann. Dümmler, Berlin 1874. pp. 222; reprint Lalita Vistara : Erzälung von dem Leben und der Lere des Çâkya Simha / Edited and translated by Salomon Lefmann. - USA: BiblioBazaar, 2009. - pp. 232; Erzälung von dem Leben und der Lere des Cakya Simha (1874): Lalita Vistara. Salomon Lefmann. - USA: Kessinger Publishing, 2010. - pp. 236.

246.Lalita Vistara: Leben und Lehre des Çâkya-Buddha: Bd.: 1: Text; Bd.2: Varianten-, Metren- und Wörterverzeichnis / Edited and translated by Salomon Lefmann. - Halle an der Saale: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses, 1902, 1908. - pp. 298, pp. 260. - (2 Bände); reprint: Lalita Vistara: Leben und Lehre des Çakya-Buddha; Tokyo: Meicho-Fukyu-Kai, 1977. - pp. 298, pp. 260. - (2 Bände).

247.Lamotte, E. History of Indian Buddhism / E.Lamotte. - Louvain-la-Neuve, Paris: Université catolique de Louvain, Institut Orientalist, 1988. - pp. 870.

248.Levi, M.S. The Mission of Wang Hiuen Ts'e in India / M.S.Levi; tr. by S.P.Chatterjee. - Calcutta: Indian Geographical Society, 1967. - pp. VIII, pp. 80.

249.Losty, J. P. The Mahabodhi Temple Before its Restoration / J.PLosty // Aksayanivi: Essays Presented to Dr. Debala Mitra in Admiration of Her Scholarly Contributions / Ed. by Bhattacharya G. - New Delhi: Sri Satguru Publications, 1991. - pp. 235-257.

250.Le Huu Phuoc. Buddhist Architecture / Le Huu Phuoc. - USA: Grafikol, 2010. - pp. 344.

251.Leoshko, Janice. Bodhgaya: The Site of Enlightenment / J.Leoshko. - Bombay: Marg Publications, 1988. - pp. 156.

252.Luce, G.H. Burmese Inscriptions at Buddhagaya / G.H.Luce // Mahabodhi Journal. - 1928. - No. 3. -(Vol. 32).

253.Mahajan, Arvind. Sambodhi: The Facets of Bodh Gaya / A.Mahajan. - N.-Y.: Bauddha Sanskriti Kendra, 2002. - pp. 127.

254.Majumdar, N.G. A Guide to the Sculptures in the Indian Museum. Part I: Early Indian Schools / N.G.Majumdar. - Delhi: Manager of Publications, 1937. - pp. 106.

255.Majumdar, N.G. Patna Museum Inscription of Jayasena / N.G.Majumdar // Indian Antiquary. - 1919. -pp. 43-48. - (Vol. 48).

256.Majumdar, N.G. Inscription of Udayasri (Patna Museum) / N.G.Majumdar // Journal of the Bihar and Orissa Research Society. - Patna: Bihar Research Society, 1919. - pp. 142-143 (?). - (Vol. 5).

257.Marshall, John, Foucher, Alfred. The Monuments of Sanchi / J.Marshall, A.Foucher. -New Delhi: Swati Publications, 1983. - pp. 725. - (3 vols.).

258.Misra, Bhaskar Natha. Nälandä. Sources and Background / B.N.Misra. - Delhi: B.R. Publishing Corporation, 1998. - pp. 1152. - (Vol. 1).

259.Mitra, Debala. A Miniature Reproduction of the Mahabodhi Temple from Jaipurgarh / D.Mitra // Madhu: Recent Researches in Indian Archaeology and Art History: Shri M.N. Deshpande festschrift. -India: Agam Kala Prakashan, 1981. - pp. 333-336.

260. Mitra, Debala. A Note on a Partly-sculptered Slab from Bodh-Gaya / D.Mitra // Archaeology and Art. Krishna Deva Felicitation / Ed. C.P. Sinha. - Delhi, 1990. - pp. 363-365. - (Vol. 2).

261.Mitra, Debala. Images of Chunda at Bodh-Gaya / D.Mitra // Historical Archaeology - A Dialogue between Archaeologists and Historians / Ed. by Amita Ray and Simon Mukherji. - Calcutta: University of Calcutta, Dept. of Archaeology, Books & Book, 1990. - pp. 299-305.

262.Mitra, Debala. Sanchi / D.Mitra. - New Delhi: Director General of Archaeology in India, 1957. - pp. 55.

263.Mitra, Debala. Two Images of Bodh-Gaya / D.Mitra // Makaranda - Essays in Honour of Dr James C. Harle / Ed. by C.Claudine Bautse-Picron. - Delhi: Sri Satguru, 1990. - pp. 185-189.

264.Mitra, R. Antiquities of Orissa / R.Mitra. - Calcutta: Wyman, 1875. - pp. 175. - (Vol. 1); reprint: Scholarly Publications, 1973.

265.Mitra, Rajendralala. Buddha Gaya. The Great Buddhist Temple, the Hermitage of Sakya Muni / R.Mitra. - Calcutta, 1878; reprint: New Delhi: Aditya Prakashan, 2005. - 258 p., LI pl.

266.Mitra, R. Sanskrit Buddhist Literature of Nepa / R.Mitra. - Calcutta: Asiatic Society of Bengal, 1882.

- pp. 340; reprint: USA: Kessinger Publishing, 2005. - pp. 392; USA: Kessinger Publishing, 2011. -pp. 390.

267.Mitra, R. The Lalita-Vistara: Or Memoirs Of The Early Life Of Sakya Sinha (1881) / R.Mitra. - USA: Kessinger Publishing. - pp. 304.

268.Mookerji, Radhakumud. Asoka / R.Mookerji. - Delhi-Varanasi-Patna: Motilal Banarsidass, 1962. - pp. 290.

269.Mukherjee, B.N. Inscribed "Mahabodhi Temple'' Plaque from Kumrahar / B.N.Mukherjee // Journal of Indian Society of Oriental Art. - 1984-1985. - pp. 43-46. - (New Series, vol. 14).

270.Meyer, Prudence R. The Great Temple at Bodh-Gaya / P.R.Meyer // Art Bulletin. - 1958. - December.

- 40. - pp. 277-299.

271.Neddens, Martin C. Das Thema: Gefährdeter Genius loci der Stadt im ökologischen Horizont / M.C.Neddens // Neddens Martin, C., Wucher, Waldemar. Die Wiederkehr des Genius Loci. Die Kirche im Stadtraum. Ökologie - Geschichte - Liturgie. - Wiesbaden und Berlin, 1987. - S. 20-61.

272.Niyogi, P. Endowments in Favour of Early Buddhist Monasteries in Bengal and Bihar / P.Niyogi // Journal of Ancient Indian History. - Calcutta, 1972-1973. - pp. 160-165. (Part 1-2; vol. 6).

273.Niyogi, P. Organization of Buddhist Monasteries in Ancient Bengal and Bihar / P.Niyogi // Journal of Indian History. - India: Department of Modern Indian History, 1973. - pp. 531-557. - (Volume 51).

274. Norman, H.C. Gandhakuti - the Buddha's Private Abode / H.C.Norman / /Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal (JPASB). - Calcutta, 1908. - pp. 1-5. (New Series, vol. 5).

275.Norberg-Schulz, Christian. Genius loci. Landschaft, Lebensraum, Baukunst / C. Norberg-Schulz. -Stuttgart: Klett-Cotta, 1982. - S. 215.

276.Nugteren, Albertina. Rituals around the bodhi-tree in Bodh-Gayâ, India / A.Nugteren // Pluralism and Identity: Studies in Ritual Behaviour / Ed. Jan. G. Platvoet, Karel Van Der Toorn. - Leiden, New-York, Köln: Brill, 1995. - pp. 145-166.

277.Oldham, C.E. Some Remarks on the Models of the Bodh Gaya Temple at Narthang / C.E.Oldham // Journal of the Bihar and Orissa Research Society (JBORS). - 1937. - December. - 4. - pp. 418-428. -(Vol. 23).

278.Panday, H. The Janibigha Inscription / H.Panday // Journal of the Bihar and Orissa Research Society. -1918. - pp. 273-280. - (Vol. 4).

279.Panday, P.A. The Bodh-Gaya Inscription of Prakhyâta-kîrtti / P.A.Panday // Journal of the Bihar and Orissa Research Society. - 1918. - pp. 405-441. - (Vol. 4, part 4).

280.Paranavitana, S. Mahayanism in Ceylon / S.Paranavitana // Ceylon Journal of Science. Section G. -1928. - December. - pp. 35-71. - (Vol. 2, part 1).

281.Patil, D.R. The Antiquarian Remains in Bihar / D.R.Patil. - Patna: Kashi Prasad Jayaswal Research Institute, 1963. - pp. 665.

282.Pay Hyung Il. Heritage Management in Korea and Japan: The Politics of Antiquity and Identity / Pay Hyung Il. - USA: University of Washington Press, 2013. - pp. 298. - (Korean Studies of the Henry M. Jackson School of International Studies).

283.Pietarinen, R. The icon in the church and in the museum. A theological and practical point of view / R. Pietarinen // The Conservation of Late Icons. The Valamo Art Conservation Institute. - 1998 . - P. 1215.

284.Proceedings of the Asiatic Society of Bengal. January to December, 1866. - Calcutta: Baptist Mission Press, 1867. - pp. 245; reprint: Proceedings of the Asiatic Society of Bengal: 1866. - USA: BiblioBazaar. - pp. 191, pp. XXX.

285.Rana, P.B. Singh. Where The Buddha Walked. A Companion to the Buddhist Places of India / P.B.S.Singh. - Varanasi: Indica Books, 2003; reprint: New Delhi: Indica Books, 2009. - pp. 330.

286.Ray, Dilip Kumar. Museum and Defence Studies in India / D.K.Ray. - Calcutta: Naya Prokash, 1982. -pp. 166.

287.Ray, N.R. Maurya and Sunga Art. Bagisvari lectures. First series / N.R.Ray. - Calcutta: University of Calcutta, 1945. - pp. 117.

288.Roerich, George. Biography of Dharmasvamin (Chag lo tsa-ba Chos-rje-dpal), A Tibetan Monk Pilgrim / G.Rerich. - Patna: K.P. Jayaswal Research Institute, 1959. - pp. 119.

289.Ross, Mandy. Bodh Gaya: And Other Buddhist Holy Places / M.Ross. - Chicago: Raintree, 2003. - pp. 32.

290.Rowland, B.A. A Miniature Replica of the Mahabodhi Temple / B.A.Rowland // Journal of Indian Society of Oriental Art. - 1938. - June-December. - pp. 75-77. - (Vol. 6).

291.Salomon, Richard. Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscription on Sanskrit, Prakrit, and the Other Indo-Aryan Languages / R.Salomon. - New-York-Oxford: Oxford University Press, 1998. - pp. 378.

292.Sanyal, Niradbandhu. A Buddhist Inscriptions from Bodh Gaya of the Reign of Jayacchandradeva / N.Sanyal // Indian Historical Quarterly. - 1929. - pp. 14-30. - (Vol. 5).

293.Sarasvati, Sarasi Kumar, Sarkar, Kshitish Chandra. Kurkihar, Gaya and Bodh Gaya / S.K.Sarasvati, K.Ch.Sarkar. - Calcutta: Rajshahi, K. C. Sarkar, 1936. - pp. 56.

294.Senadheera, Siripal. Buddhagaya Temple Bill: Does it Restore Buddhagaya to Buddhist? / S.Senadheera // The Buddhist. - 1949. - No. 1. - (Vol. 20).

295.Singh, Bahadur R. A. N., Grierson G.A. Brief History of the Bodh Gaya Math, District Gaya / B.R.A.N.Singh, G.A.Grierson. - Calcutta: Bengal Secretariat Press, 1893. - pp. 18.

296.Sinha, Chitta Ranjan Prasad. Early sculpture of Bihar / Ch.R.P.Sinha. - Patna: Indological Book Corp., 1980. - pp. 181.

297.Sinha, Chitta Ranjan Prasad. Models of the Mahabodhi Temple at Bodh Gaya / Ch.R.P.Sinha // The Journal of the Bihar Puravid Parishad (JBPP). - 1977. - I. - pp. 159-164.

298.Sircar, D. C. Bodhgaya Inscription of Pïthîpati Àcarya Buddhasena / D.C.Sircar // Senarat Paranavitana Commemoration Volume / Ed. Prematilleke L., Indrapala K., van Lohuizen-de Leeuw J.E. - Netherlands, Leiden, 1978. - pp. 255-256.

299.Shere, S.A. Catalogue of Buddhist Sculptures in Patna Museum / S.A.Shere. - Patna: Superintendent, Secretariat Press, 1956. - pp. 58.

300.Smith, Vincent. The Inscription of Mahanaman at Bodh Gaya / V.Smith // Indian Antiquary. - 1902. -pp. 192-197. - (Vol. 31).

301.Smith, V. The Bodh Gaya Plaque / V.Smith // Journal of the Bihar and Orissa Research Society. -

1916. - pp. 375-378. - (Vol. 2). 302.Spooner, D. B. The Bodh Gaya Plaque / D.B.Spooner // Journal of the Bihar and Orissa Research Society. - 1915. - pp. 1-4. - (Vol. 1); Spooner, D. B., Smith, V. The Bodh Gaya Plaque / D.B.Spooner, V.Smith // Journal of the Bihar and Orissa Research Society. - 1916. - pp. 375-383. - (Vol. 2). 303.Srivastava, K.M. Where Sujatha Offered Payasa to the Buddha / K.M.Srivastava // Journal of the Sri Lanka Branch of the Royal Asiatic Society. Royal Asiatic Society, Sri Lanka Branch., 1978-1979. -pp. 15-19. - (New Series; vol. 24). 304.Stadtner, D. M. The Mon of Lower Burma / D.M.Stadtner // Journal of the Siam Society. - 2008. - pp. 193-215. - (Vol. 96).

305.Starza, O.M. The Bodh-Gaya Pillar / O.M.Starza. - London: Victoria and Albert Museum, 1974. - pp. 10.

306.Stransky, Z. Z. Archeologie a muzeologie / Z.Z.Stransky. - Brno, 2005. - S. 105-118. 307.Stransky, Z. Die theoretischen Grundlagen der Museologie als Wissenschaft / Z. Stransky // Museologie, Neue Wege - neue Ziele: Bericht über ein internationales Symposium, veranst. von den ICOM-Nationalkomitees Deutschlands, Österreichs und der Schweiz vom 11. 15.05.1988 am Bodensee. - München etc, 1988. - S. 11-29. 308.Strong, J. Gandhakuti: The Perfumed Chamber of the Buddha / J.Strong // History of Religion. - 1977.

- No. 4. - pp. 390-406. - (Vol. 16).

309.Sumanaratana, Bhikku D. A Sinhala Monastery at Boddhagaya / Bhikku D.A.Sumanaratana // The Buddhist. - Sri Lanka: Colombo Young Men's Buddhist Association, 1971. - No. 2. - pp. 95-97. - (Vol. 42).

310.Swart, Paula, Till, Barry. The Diamond Seat Pagoda: An Example of Indian Architectural Influences in China / P.Swart, B.Till // Orientations. Hong Kong, 1985. February. - No. 2. - pp. 28-39. - (Vol. 16).

311.Takakusu, J. A Record of the Buddhist Religion as Practiced in India and the Malay Archipelago (A. D. 671-695) By I-Tsing / J.A.Takakasu. - Oxford: Clarendon Press, 1896. - pp. 240; reprint: New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1966; New Delhi: Asian Educational Services, 2005. - pp. 240; New Delhi: Cosmo Publications, 2006. - pp. 240; USA: Kessinger Publishing, 2007. - pp. 308.

312.Taranatha's history of Buddhism in India / Täranätha; tr. from Tibetan by Lama Chimpa Alaka Chattopadhyaya, edited by Debiprasad Chattopadhyaya. - Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1997.

- pp. 492.

313.Tarthang Tulku.World Peace Ceremony Bodh Gaya / Tartang Tulku. - N.-Y.: Dharma Pub, 1995. - pp. 213.

314.Tarthang Tulku. Sakred art of Tibet / Tartang Tulku. - Emeryvill: Dharma Publishing, 1974. - pp. 102.

315.Taw Sein Ko. Burmese Inscriptions at Bodh Gaya / Taw Sein Ko // Epigraphica Indica. Archaeological Survey of India. - Delhi, 1911-1912. - (Vol. 11); reprint: Ibid. New Delhi: D.G. Archaeological Survey of India, 1981. - pp. 372.

316.Thakur, Upendra. Buddhist Cities in Early India: Buddha-Gaya, Rajagrha, Nalanda / U.Takur. - Delhi: Sundeep Prakashan, 1995. - pp. 133.

317.The Living Religious and Cultural Traditions of Bhutan: Catalogue. - New Delhi: National Museum, 2001. - pp. 122.

318.Thomas, F. W. Chinese Buddhist Pilgrim's Letters / F.W.Thomas // Journal of the Royal Asiatic Society. - 1927. - pp. 547-548. - (Vol. 23).

319.Tracey, L-D Lu. Museums in China: Power, Politics and Identities / L-D Lu Tracey. - New-York: Routledge, 2014. - pp. 235. - (Routledge Studies in the Modern History of Asia).

320.Trevithick, Alan Michael. A Jerusalem for the Buddhists in British India. 1874-1949: PhD thesis / A.M.Trevithick. - USA: Harvard University, Dept. of Anthropology, 1988. -pp. 292.

321.Trevithick, Alan. The Revival of Buddhist Pilgrimage at Bodh Gaya (1811-1949). Anagarika Dharmapala and the Mahabodhi Temple / A.Trevithick. - Delhi: Motial Banarsidass Publishers, 2006.

- pp. 259.

322.Tucci, G. Tibetan painted Scrolls / G.Tucci. - Roma: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, 1949. -pp. 797. - (3 vols.); reprint: Ibid. Bangkok: SDI Publications, 1999. - pp. 798.

323.Valisinha, Devapriya. A Guide to Buddhagaya / D.Valisinha. - Calcutta: Maha Bodhi Society of India, 1950. - pp. 62.

324.Valisinha, Devapriya. Buddhist Shrines in India / D.Valisinha. - Colombo: Maha Bodhi Society of Ceylon, 1948. - pp. 286.

325.Varutti, Marzia. Museums in China: The Politics of Representation after Mao (Heritage Matters) / M.Varutti. - UK: Boydell Press, 2014. - pp. 203. - (Heritage Matters).

326.Vidyavinoda, Vinada Vihari. Two Inscriptions from Bodh Gaya / V.V.Vidyavinoda // Epigraphica Indica. Archaeological Survey of India. - Delhi, 1913-1914. - pp. 27-30. - (Vol. 12).

327.Vijayatunga, J. Bodh-Gaya / J.Vijayatunga. - Delhi: The Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, 1956. - pp. 19. - (Buddhist series).

328.Xianyao Li, Zhewen Luo. China's Museums / Li Xianyao, Luo Zhewen. - New-York: Cambridge University Press, 2011. - pp. 218. - (Introductions to Chinese Culture).

329.Walpola, Rähula. History of Buddhism in Ceylon. The Anuradhapura Period, 3rd century BC - 10th century AC / R.Walpola. - Colombo: Gunasena & Co, 1956; reprint: Ibid. Colombo: Gunasena & Co, 1966. - pp. 351; Ibid. Colombo: Buddhist Cultural Centre, 1993. - pp. 351.

330.Watters, Thomas. On Yuan Chwang's Travels in India. Vol. 1 / Th. Watters. - London: Royal Asiatic Society, 1904-1905. - (2 vol.); reprint: Ibid. Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers. 2000. - pp. 784; Ibid. USA: Nabu Press, 2013. - pp. 368.

Приложение I. Структура культового ландшафта Махабодхи.

Холм. Первоначально этот холм был цельным и являлся частью насыпи более значительных размеров, хорошо видной на плане Р.Митры от 1878 г. [илл. 16Ь]. Однако к настоящему времени насыпь зрительно сократилась, поскольку была рассечена дорогой на Колуру. Неровности и углубления в насыпи соответствуют внутренним дворам старых монастырей. На данном этапе археологических раскопок часть этого значительного по размерам комплекса раскопана, и в некоторых местах можно видеть обнажившиеся фундаменты храмовых построек. Западная и южная оконечности холма были искусственно выровнены с целью упрощения земледельческих работ. Восточная сторона холма ранее примыкала к дороге на Калькутту. Частично этот фрагмент был искусственно зачищен с целью современной застройки, поэтому территориально холм сократился еще примерно на 30 метров. Современный участок дороги, проходящий через центр холма, повторяет древний маршрут подхода к храму. Первоначально дорога к храму была перекрыта сводчатой крышей и представляла собой что-то вроде галереи, заканчивающейся у берега реки Лиладжаны. Эта галерея сохранилась к моменту начала XIX в., однако впоследствии была утрачена.

Внутренний двор был лишен сводов и перекрытий только непосредственно перед храмом, был невелик по площади и завершался центральным каменным павильоном в окружении четырех небольших захоронений. Таким образом, насыпь Махабодхи представляла собой гигантский холм, окруженный со всех сторон стеной, и понижающийся к центру, где дорога к храму и прямоугольник внутреннего двора образовывали букву «Т».

Священное дерево Бодхи, под которым Будда достиг Просветления, располагается позади храма. Дерево словно излучает ауру покоя и умиротворения. Принадлежащее к семейству фикусовых, древо внешне напоминает баньян из-за извилистости своих ветвей и корней. Листья дерева имеют ярко-зеленый изумрудный оттенок и гладкие на ощупь, кора светло-коричневая, гладкая и слегка шершавая. Ветви священного дерева причудливо извиваются, перебрасывая новые побеги за пределы роскошной золотой ограды, окружающей храм. Считается, что первоначальное дерево Бодхи выросло в день рождения Сиддхартхи. Легенда гласит, что царь Ашока, первоначально противившийся буддизму, приказал срубить и сжечь дерево. Однако когда дерево снова выросло из огня, его отношение к нему кардинально изменилось. Ашока вернул дерево к жизни, полив его корни молоком, так что дерево вновь возродилось и выросло на 37 метров459. Затем он восстановил защитную стену, построенную при правителе Кошалы Прашенаджите еще при жизни Будды [илл. 30, 32]. Легенда гласит, что после этой истории, Ашока стал настолько преданным дереву, что его супруга правительница Тишьяракшита, воспылав ревностью, загубила древо, после чего оно снова чудесным образом выросло. Дочь Ашоки Сангхамитра подарила росток дерева Бодхи Шри-Ланке. Дерево, выросшее от этого ростка, растет в древней шри-ланкийской столице Анурадхапуре и по сей день является самым старым официально зарегистрированным деревом в мире [илл. 31]. Позднее, когда древо Бодхи в Бодхгае погибло от старости, ростки этого дерева были возвращены обратно в Бодхгаю. История также упоминает о правителе Шашанке, уничтожившем древо Бодхи и преследовавшем буддистов в начале VII в. н. э.

Пилигрим Сюань Цзан (639 г. н. э.) писал, что каждое полнолуние месяца Вайшакхи (апрель-май) тысячи людей со всей Индии собирались в Бодхгае и омывали корни древа ароматной водой и молоком, играли на музыкальных инструментах и разбрасывали цветы. Дхармасвамин (сер. XIII в. н. э.) отмечал следующее: «Дерево растет внутри ограды,

459 Bhatia, Suresh. The Mahabodhi Temple: A World Heritage Site / S.Bhatia. - Varanasi: Pilgrims Publishing, 2007. - p.

51.

образованной на юге, западе и севере кирпичной стеной, и имеет листья яркого зеленого цвета. Открыв дверь, каждый видит большой ров в форме бассейна... Верующие подносят [древу] простоквашу, молоко и благовония, такие как сандаловые палочки, камфору и пр. Подношения привозятся издалека, а древо постоянно увлажняется»460.

Изначально древо Бодхи росло восточнее его нынешнего положения, но было перемещено, когда был построен храм Махабодхи. Согласно текстам, Нагарджуна построил ограду, чтобы защитить древо от слонов, когда же со временем она стала менее эффективной, он поместил статую буддийского защитника Дхармы Махакалы на каждый ее столб. Третье покушение на дерево, как сообщает Сюань Цзан, имело место в VI в., когда правитель Бенгалии по имени Шашанка уничтожил дерево. Однако, не смотря на то, что он выкорчевал его корни, он был не в состоянии выкопать его полностью. Впоследствии древо снова было спасено Пурвавармой Магадхой, полившем его молоком тысячи коров, после чего в течение одной ночи древо снова выросло и поднялось в высоту на целых три метра. Многие источники прошлого, и в особенности китайские, свидетельствуют о том, что листья дерева Бодхи на протяжении многих веков были долгожданными подарками. Так, монах Гуан Юэн, возвратившийся из Индии в 982 г., поднес в дар императору лист древа Бодхи и письмо от правителя Индии, совершившего в Бодхгае молитву долгой жизни для китайского императора. В 1009 г. индийский монах подарил китайскому императору новые листья с древа Бодхи и изображение Ваджрасаны. В ответ правитель Поднебесной подарил монаху прекрасное одеяние для Ваджрасаны и снабдил его провиантом для долгого пути461.

Большая прямоугольная каменная плита между деревом Бодхи и храмом помещена на том месте, где восседал Будда. Это один из самых старых памятников в Бодхгае. Плиту называют Ваджрашила (санскр. «ваджрная скала»). Размер плиты Ваджрашилы, выточенной из отполированного красного песчаника чунара, составляет 143 х 238 х 13.5 см. Наверху плита украшена геометрическим орнаментом, по краю же идет бордюр из пальметт и гусей. Дикий гусь «хамса» из-за его миграционных привычек символизировал в древнем буддизме уход (зд. в Нирвану). Ваджрашила была, вероятно, установлена царем Ашокой, и тот факт, что подобный бордюр из пальметт и гусей был найден на капителе колонны в Санчи, усиливает эту догадку. Буддисты и индусы поклоняются отпечаткам стоп на скальной плите, воспринимая их как отпечатки стоп Будды и Вишну соответственно. Однако, возможно, в этом нет явного противоречия, поскольку индуисты воспринимают Будду воплощением Вишну.

К северу находится Чанкрамана - небольшая приподнятая платформа одного метра в высоту и 18 метров в длину, датируемая I в. н.э. На платформе вырезаны цветы лотоса, символизирующие прогулки Победоносного во время медитации. До нашего времени сохранилось два водоема, один из которых располагается вблизи деревеньки Пипал Пари к югу от Покхары, другой же - вблизи деревеньки Тикабигха, т.е. к востоку. Эти водоемы называются Шакра и Мучалинда соответственно. После того как Будда совершил омовение в водоеме Шакра, он сел в позу лотоса под деревом Бодхи и сохранял на нем немигающую концентрацию на протяжении семи дней. Вторую неделю Будда провел в прогулках в окрестностях дерева Бодхи. Маршрут этой прогулки впоследствии получил название «Ратана Чанкрамана», или «драгоценная прогулка», пролегавшая с северной стороны храма. Отпечатки стоп Будды изображены на платформе, окаймленной лепестками лотоса [илл. 117]. Ступа Анимешалочана отмечает место, где Будда провел третью неделю после Просветления, пристально созерцая дерево, под которым ему суждено было обрести совершенное осознавание. По данным Сюань Цзана, чьи сведения согласуются с описанием из Ниданакатха-джатаки, Анимиша чайтья

460 ^t. no Rana, P.B. Singh. Where The Buddha Walked. A Companion to the Buddhist Places of India / P.B.S.Rana. -New Delhi: Indica Books, 2009. - p. 87.

461 Mukherji, P.K. Indian Literature in China and the Far East / P.K.Mukherji. - Calcutta: Greater India Society, 1932. - pp. 321-323.

располагалась к северу от Ратначанкрамы, что позволяет заключить, что фундамент за пределами северных ворот Махабодхи и есть фундамент Анимиша чайтьи462.

К северо-западу от Махабодхи находится сохранившийся фундамент Ратнагхары (санскр. "драгоценный дом") чайтьи, по легенде построенной для Будды девами. В текстах упоминается, что Будда провел здесь четвертую неделю после достижения Просветления, созерцая Абхидхарму463. Пятую неделю Будда провел под деревом Аджапала Нигродха464, где Суджата поднесла ему рис. Точное расположение этого места до сих пор точно не установлено, однако полагают, что это произошло вблизи индуистского храма в современной деревеньке Бакраур на восточном берегу речки Неранджара, где в прошлом росло дерево. Царевич Сиддхартха переплыл эту реку, достигнув дерева Бодхи. По легенде, Будда отпустил свою чашу для подаяний плыть не вниз, как обычно, но вверх по течению. Победоносный сказал, что если он действительно достиг Просветления, то чаша будет плыть вверх по течению. Так и произошло. С тех пор эта река вошла в буддийскую историю и считается святым местом. Шестая неделя была проведена на берегу озера Мучалинда, где царь нагов Мучалинда накрыл от дождя медитирующего Будду своим капюшоном гигантской кобры. Озеро расположено на расстоянии полутора километров к югу от храма вблизи деревеньки Мочарин, по всей видимости, получившей свое название от имени прославленного царя нагов. Седьмую неделю Будда провел под деревом Раджятана, где он встретил своих первых учеников и торговцев из Уткалы (совр. Ориссы) Тапуссу и Бхалику. От дерева Раджятана, чье местоположение не было точно установлено, Будда вновь отправился к дереву Бодхи и затем в Олений парк в Сарнатхе, чтобы вернуть на Путь Дхармы своих прежних спутников аскетов, которые, разочаровавшись, по неведению оставили его.

Колонна Ашоки. Изобразительный ряд бхархутского барельефа и диска из Кумрахара позволяет сделать вывод, что колонна Ашоки [илл. 119], по всей видимости, и есть та самая колонна с капителью в виде головы слона. Т.н. колонная Ашоки является одним из трех фрагментов, находившиеся in situ близ Суджата-ступы на другом берегу Неланджаны до 1835 г. Все эти фрагменты могут быть атрибутированы как колонны периода Ашоки. После 1830 г. две колонны были вывезены местными жителями, третья же попала в Гол Патхар, затем в Гаю и, наконец, в 1956 г. в честь 2500-ой годовщины со дня рождения Будды (праздника Будды-Джаянти) была перевезена в Махабодхи465.

Лотосовый пруд. Лотосовый пруд [илл. 118] вблизи колонны Ашоки часто ошибочно называют озером Мучалинда. В центре пруда возвышается статуя медитирующего Будды под капюшоном царя нагов, вводящая в заблуждение новичков. История с Мучалиндой произошла не здесь, а на берегу озера в километре отсюда. Местечко к югу от Махабодхи называется Мучарим, именно здесь и находится историческое озерцо Мучалинда, где Будда провел в медитации самадхи семь дней. Стараясь защитить Будду от непогоды, царь нагов по имени Мучалинда свился вокруг Будды кольцом из семи витков и накрыл его голову гигантским капюшоном кобры. Озерцо Мучалинда, несомненно, является историческим памятником, программа благоустройства которого должна быть учтена при составлении плана развития комплекса. Пруд вблизи Махабодхи, вероятно, образовался намного позже времен Будды и связан с периодом строительства Махабодхи, кирпичи для которого обжигали из глины, добываемой в котловане, впоследствии превратившемся в пруд. В конце XIX в. в этом пруду даже водились крокодилы.

Прямоугольный пруд Танкитаманча (Сурджикунд) расположен в конце узкой аллеи, ведущей к индуистскому храму Вишнупад в Гае. В древности это место именовалось Танкитаманча. Считалось, что именно здесь Будда обратил к Дхарме злого духа по имени

462 Bhatia, Suresh. The Mahabodhi Temple: A World Heritage Site / S.Bhatia. - Varanasi: Pilgrims Publishing, 2007. - p. 69.

463 Ibid. - p. 67.

464 Месторасположение этого древа до сих пор точно не известно.

465 Bhatia, Suresh. The Mahabodhi Temple: A World Heritage Site / S.Bhatia. - Varanasi: Pilgrims Publishing, 2007. - p. 73.

Сучилама. Пруд окружен высокой каменной стеной, на некоторых квадрах которой видна древняя бодхгайская резьба. В дальней части пруда представлена бодхгайская коллекция ступ и буддийской скульптуры466.

Храм Авалокитешвары-Тары. На сегодняшний момент трудно сказать, когда именно храм Авалокитешвары Симханады (старое название храм Тары) [илл. 16а] был руинирован и превратился в еще один холм. Однако известно, что в начале XIX в. один из настоятелей монастыря принял решение расчистить северо-восточную часть холма под кладбище, а расположенный правее храм был отдан индуистам. Храм Авалокитешвары Симханады расположен в непосредственной близи от Махабодхи и является его миниатюрной репликой. Храм сооружен из кирпичей того же размера, что и главный храм. Кирпичи храма Авалокитешвары Симханады цементированы глиняным раствором. Первоначально этот храм скорее всего был двухэтажным, причем первый этаж со временем был утоплен в насыпи. Однако археологические раскопки подобного рода пока не проводились и только планируются в рамках проекта ЮНЕСКО 2002 года. Часть храма, оставшаяся на поверхности холма, достигает в высоту 11,97 м, по основанию ширина составляет 4,80 м на 4,65 м. Внутреннее помещение храма имеет площадь 1,72 м на 1,77 м и высоту 3,40 м, своды комнаты выгнуты в форме крутой готической арки467. Храм Авалокитешвары Симханады, вероятно, был оштукатурен подобно главному храму, однако время бесследно стерло всякие ее следы. Храм не имел портика и по некоторым сведениям был посвящен Таре. Это мнение, поддержанное Р.Митрой и А.Каннигемом, представляется нам скорее всего ошибочным, поскольку оно основано на неверной атрибуции единственной редкой скульптуры Авалокитешвары Симхонады. Ситуация атрибуции весьма запутана еще и благодаря неоднозначному высказыванию Бьюкенен-Гамильтона, обнаружившего вместо умиротворенной Тары устрашающее изображение деви, «олицетворяющей разрушительное начало, представленной в виде царевича, стоящего на троне, подпираемом семью Буддами»468. Р.Митра полагет, что мнение Бьюкенена-Гамильтона является сильно поверхностным и свидетельствует о его незнании о существовании гневной формы Тары. В доказательство своей позиции Р.Митра указывает, что в тексте «Тантра-сара» божество Тара описывается как «невысокая синего цвета свирепая богиня с длинными волосами, стоящая на трупе с выдвинутой вперед ногой, попирающей грудь, громко смеющаяся, сжимающая огромный меч, лотос, чашу, наполненную человеческой кровью, и пук пшеничных колосьев. Она окружена змеями и готова уничтожить до основания Три мира»469.

Статуя Авалокитешвары Симханады [илл. 161], по всей вероятности, была извлечена из насыпи во время раскопок. Первоначально она была атрибутирована как фигура Авалокитешвары Падмапани, поскольку левая рука Бодхисаттвы сжимает стебель лотоса. У правой ноги божества изображен небольшой лев, верхом на котором часто изображается Авалокитешвара Симханада, однако лев был проигнорирован учеными, и впоследствии статуя была атрибутирована Р.Митрой как Тара, что и дало название храму, утвердившееся за ним на долгие годы. Изображения в основании трона Авалокитешвары Симханады по версии Р.Митры представляют собой не фигуры будд, а рельефы, изображающие аскетов.

Особенности стиля и архитектуры здания указывают на древность постройки. Маханты прошлого также воздвигали некоторые постройки, однако они никогда не занимались восстановлением или подражанием старому стилю, а значит, и храм Авалокитешвары Симханады (или храм Тары) не мог быть построен ими. Очевидно, этот храм был одним из тех, которые Сюань Цзан увидел во время своего путешествия. Сильно обветшавший и

466Ibid. - p. 81.

467 Mitra, Rajendralala. Buddha Gaya. The Hermitage of Sakya Muni / R.Mitra. - Delhi: Aditya Prakashan, 2005 (1-st ed.: Calcutta, 1878). - p. 60.

468 Ibid. - pp. 60-61.

469 Uht no Transactions. Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. - Parbury, Allen & Company, 1826. - p. 45. -(Vol. 1, part 1); Mitra, Rajendralala. Buddha Gaya. The Hermitage of Sakya Muni / R.Mitra. - Delhi: Aditya Prakashan, 2005 (1-st ed.: Calcutta, 1878). - p. 61 (footnote a).

полуразрушенный, он, в конце концов, попал в руки к махантам, которые в свою очередь постарались приспособить его под свои нужды, соответственно переименовав статуи и сам храм. Храм однако, к счастью, не был перестроен, но и его первый этаж, к тому времени, вероятно, ушедший под землю, не был раскопан.

Храм Вагишвари деви. На расстоянии примерно 50 метров от храма Авалокитешвары Симханады расположен второй храм, скорее всего построенный во времена махантов. Небольшой и скромный по своему внутреннему убранству храм имеет две квадратные залы, в первой из которых нет крыши, стены ее не оштукатурены, а единственным украшением служит карниз. Храм посвящен богине речи Вагишвари деви. Однако статуя Вагишвари первоначально была атрибутирована ошибочно как фигура вооруженного мужчины, что в целом объясняется изобразительной традицией раннеиндийского искусства, когда половые признаки божества были условными, и обывательский европейский взгляд может легко ошибиться.

Статуя также атрибутировалась как изображение Ваджрапани, восседающего на троне; его правая нога подогнута, левая же свешивается с лотосового трона и покоится на втором лотосе. В правой руке божества - меч, левая держит стебель лотоса. Голову божества, вероятно, украшало изображение Будды, впоследствии утраченное. По бокам видны изображения маленьких ступ [илл. 16m]. В первой зале храма расположена круглая плита под названием Ваджрасана (или трон Будды) из зеленоватого хлорита 1,75 м в диаметре и толщиной в 15 см, украшенной сложным геометрическим орнаментом, в общих чертах воспроизводящих дворец мандалы с четырьмя вратами [илл. 16n].

Территория, на которой располагались эти храмы, в прошлом была занята деревенской застройкой со всех сторон кроме северной. В таком виде холм был обнаружен А.Каннингемом в 1861-1862 гг. и воспроизведен на плане, приложенном к его первому рапорту [илл. 16c] . Все воспроизведено довольно точно, отсутствуют лишь перила и фундаменты, еще не раскопанные к тому времени.

Внутренний двор комплекса Махабодхи. Когда значительный слой мусора и земли был расчищен, стало возможным рассмотреть более метра фундамента храма. В 1863 году были найдены водосточная труба и каменная горгулья, благодаря которым можно точно установить наклон и уровень внутреннего двора древнего храма. Однако труба и горгулья были перенесены в другое место без надлежащей фиксации in situ. Уровень гранитной мостовой сильно менялся с течением времени и не может свидетельствовать в пользу определения уровня первоначального фундамента. Поэтому на сегодняшний день мы обладаем лишь примерными сведениями относительно этого вопроса. Однако и этих косвенных данных вполне достаточно, чтобы установить тот факт, что первоначальный уровень пола храма был выше, чем уровень внутреннего двора.

С тех пор, однако, произошли значительные изменения. Так, например, уровень современной гранитной мостовой теперь располагается на 1,40 м выше уровня храма Махабодхи. Чтобы облегчить спуск ко входу в храм, была сооружена специальная каменная лестница. В результате, учитывая предполагаемую первичную разницу уровней храма и мостовой, можно заключить, что за прошедшие столетия уровень внутреннего двора поднялся как минимум на один метр. Обычно разница между полом и мостовой составляет около 30 сантиметров. Поэтому можно сделать вывод, что изначально внутренний двор храма располагался примерно на 1,70 м ниже уровня храма. Эти расчеты можно считать довольно точными, поскольку разница уровней фундамента храма и некоторых перильных колонн in situ подтверждают вышеизложенное.

Южный фундамент храма на первый взгляд кажется полностью раскопанным и завершенным, однако во время раскопок было обнаружено, что существует и подземная часть, скрытая от глаз. Серия продольных карнизов уходит вглубь и составляет в высоту 1,22 м. Уровень старой мостовой был почти на 30 сантиметров ниже современной. Это еще одно свидетельство в пользу повышения уровня мостовой на полтора метра. Раскопки А.Каннингема и Р.Митры вдоль южной стены обнаружили пять перильных колонн in situ, чьи базы находились на 1,60 м ниже современного уровня почвы и на 1,91 м ниже уровня мостовой. С

западной стороны Р.Митрой были найдены две колонны in situ, чьи базы были на 1,65 м ниже поверхности. С северной стороны майором Мидом были раскопаны колонны с базами, расположенными на 1,68 м ниже поверхности. Это значит, что первоначальный уровень храма был выше как минимум на 1,68 м. Небольшие колебания разницы уровней вдоль различных фасадов являются следствием природной разницы уровня почв.

Современный комплекс Махабодхи, обнесенный стенами, составляет примерно две трети от старого, увиденного Сюань Цзаном. Старый комплекс, несомненно, включал несколько храмов и ступ, однако с течением времени многие из них были разрушены временем или недоброжелателями. Сохранились лишь три фундамента старых построек.

Первый из них - фундамент Малого храма, расположенного справа от северных ворот, вблизи стены. Башня старого храма обрушилась, однако сама постройка сохранилась в руинированном виде и была погребена под грудами мусора. Внутреннее помещение представляет в плане квадрат со стороной в 1,07 м, толщина стен составляет 1,22 м. Удивительно, но стены храма толще, чем внутреннее помещение. Храм совсем крошечный и скорее представляет собой маленькое святилище, чем храм, однако по традиции по-прежнему называется Малым храмом. Уровень пола храма на 1,52 м выше современной поверхности, что, скорее всего, указывает на то, что Малый храм был построен на искусственной возвышенности и в более поздний период по отношению к храму Махабодхи. Малый храм сложен из кирпичей старого образца - плоских и больших по размеру, края и стороны кирпичей сглажены. В кирпичной кладке Малого храма используется цемент старого образца, состав которого идентичен древним и средневековым индийским составам. В основе цемента лежит глина, которая уложена столь аккуратно и точно, что цементные швы между кирпичами практически незаметны. Внутри Малого храма были обнаружены резные камни, очевидно, сдвинутые со своих мест.

Вихара созерцания. Примерно в десяти метрах к юго-западу от Малого храма расположен вытянутый с востока на запад стилобат, составляющий 1,83 м в длину. На первый взгляд руинированный фундамент вихары казался цельным и вполне раскопанным, однако дальнейшее исследование показало, что этот фундамент, как и прочие на территории комплекса, уходит вглубь на полтора метра, причем поверхность фундамента имеет продольное членение. Стены вихары имели ярко выраженные оштукатуренные карнизы. В районе неоштукатуренного северного участка фундамента были обнаружены остатки баз четырех колонн. У двух из них сохранились лишь базы и полукруглые фризы-торусы, третья имела лишь базу, четвертая - фрагмент базы. Базы имели квадратную форму со сторонами 1,37 м, толщина базы составляла 15 см. Торус имел две филенки со сторонами 25 и 10 см в диаметре. Базы и торусы были вытесаны из камня, квадры которого скреплены железными скобами или цементным раствором на основе извести. База одной из колонн усилена тесаным камнем, диаметр которого составляет 1,12 м, причем высота колонны равна восьми диаметрам этой базы. Высота колонны, очевидно, составляла 8,94 м. Межколонное пространство равнялось 1,83 м. Между последними двумя базами остается достаточно места для, вероятно, несохранившихся колонн, которые все вместе могли бы образовать шестиколонную галерею в южноиндийском стиле. Эта т.н. южная галерея с трех сторон окружена фундаментами, однако раскопки Р.Митры и А.Каннингема не смогли установить, являются ли эти фундаменты единым целым одной сквозной колоннады или же это была терраса меньшего размера непосредственно перед вихарой, сооруженной в том самом месте, где Будда Шакьямуни медитировал, концентрируясь на древе Бодхи в течение семи дней после достижения Просветления. К западу от Вихары созерцания расположены фундаменты еще двух стен, тянущихся с севера на юг, однако их происхождение пока не совсем ясно.

Захоронения. К востоку от фундамента Вихары созерцания бирманские рабочие обнаружили три насыпи, в глубине которых скрывались каменные кладки со скругленными вершинами, снабженные с одной из сторон прямоугольной филенкой со сторонами 38 х 31 см. Сами насыпи имели 1,22 м в высоту и диаметр в 1,52 м. По мнению Р.Митры, эти постройки представляют собой старые захоронения буддийских святых, чьи имена до нас не дошли.

Строения махантов. В сторону от последнего захоронения по направлению к восточной стене обнаружено множество кирпичей, однако во время раскопок А.Каннингема и Р.Митры фундаменты или следы старых построек не были обнаружены. Не были обнаружены следы построек также с южной и с северной сторон от храма Махабодхи. Недалеко от восточных ворот справа расположено строение с четырехскатной вальмовой крышей и цоколем, построенное в конце XVIII века на месте захоронения останков третьего и четвертого махантов. В центре залы возвышается каменный лингам. Здание представляет собой одну из первых попыток воспроизвести деревянную архитектуру вальмового дома в кирпичной постройке. Следуя концепции датировок Дж.Фергюссона, можно сделать вывод, что каменные постройки местного значения получили повсеместное распространение в Бодхгае в середине XVIII века470.

Почти напротив последнего строения и немного левее от ворот расположены три небольших здания [илл. 16^, первое и третье из которых имеют вальмовые крыши и более низкие фундаменты по сравнению со вторым. Среднее здание имеет плоскую крышу и галерею с девятью каменными пилонами квадратного сечения. Самое западное и первое здание называется Самадхи Махадевы, второе - Самадхи Чайтан, третье - Панча Панду, или храм пяти братьев Пандава. В Панча Панду расположено женское изображение со стеблем лотоса в руке, статуи Будд с дхьянамудрой, а также еще три статуи. Панча Панду имеет размеры 4,6 м х 4,6 м, другие два - 4,6 м х 4,3 м. По мнению Р.Митры, эти здания весьма неказисты и не имеют значительной художественной ценности. Любопытно, однако, что пилоны галереи среднего здания были вытащены из старой перильной ограды вокруг храма Махабодхи и заново смонтированы в галерее Самадхи Чайтан.

Кельи. С восточной стороны гранитной мостовой располагается ряд маленьких келий -квадратных комнат весьма скромного убранства. Эти комнаты были впервые раскопаны майором Мидом. Четыре таких кельи обозначены на плане Р.Митры 1864 г. По всей видимости, эти кельи были предназначены для монахов и были построены уже после того как здания основного монастыря пришли в упадок или были разрушены. Кельи имели столь простое убранство, что Р.Мира даже сомневается, действительно ли они имели отношение к храму Махабодхи471. Скорее всего, эти кельи еще не были построены во времена строительства перил восточной стороны. В одной из этих келий была обнаружена большая статуя Будды Шакьямуни, содержащая надпись в манере Гупта, однако мало вероятно, что столь значительная статуя создавалась для маленькой кельи. Когда старые кельи пришли в упадок, статуя была перемещена в залу одного из ближайших храмов. Кельи находятся в непосредственном соседстве с храмом Махабодхи.

Ступы комплекса Махабодхи. На территории Махабодхи находится около двухсот ступ, собранных британской археологической миссией из разрозненных фрагментов. основными материалами для их строительства служили камень, кирпичи и глина. Малые ступы высотой от нескольких сантиметров в тибетской традиции получили название цаца. По данным Сюань Цзана, самая большая ступа Махабодхи была построена Ашокой и составляла в высоту около шестидесяти метров472. К сожалению, во время британских реставрационных работ многие ступы были восстановлены неправильно, очевидно, не были освящены, фрагменты разных чортенов были ошибочно соединены вместе, не были осуществлены новые закладки текстов и реликвий.

Форма ступы лежит в основе буддийской чайтьи. В основном ступы строились из кирпича, хотя часто использовались и другие материалы, такие как дерево или штукатурка. Взору археолога ступы, однако, чаще предстают в виде руинированных кирпичных фундаментов.

470 Mitra, Rajendralala. Buddha Gaya. The Hermitage of Sakya Muni / R.Mitra. - Delhi: Aditya Prakashan, 2005 (1-st ed.: Calcutta, 1878). - p. 70.

471 Ibid. - p. 75.

472 Bhatia, Suresh. The Mahabodhi Temple: A World Heritage Site / S.Bhatia. - Varanasi: Aditya Prakashan, 2007. - p. 65.

Дословно санскритское слово "ступа", впервые упоминаемое в "Ригведе", можно перевести как пучок волос на макушке473, своего рода ушнишу. На пали "stupa" звучит как "thupa" и переводится как куча конической формы, груда, насыпь или святилище с реликвией "dagba" такой формы. Глагольная форма от палийского "thupa" - "thupikata", т.е. "нагроможденное", "взгроможденное", что соответствует санскритскому "stupi-krita" и переводится как "захоронение". Есть интересное предположение, что английское слово "tomb" (могила, захоронение) вполне может оказаться родственным палийским "tumba", "tumula" и "tumulus"474. В буддийской литературе слово "stupa" или "thupa" означает захоронение в виде насыпи, либо конический храм-чайтью с реликвией какого-либо известного святого. Содержащиеся в таких ступах-насыпях или ступах-чайтьях реликвии, как правило, собираются после кремации тел просветленных учителей. Позднее Дхармараджика-ступы стали возводить на месте каких-либо памятных событий из жизни Будды, и эта традиция приобрела более символический и мемориальный характер. В ранних текстах "Джатакамалы", а также в источниках Палийского канона ступа упоминается исключительно как захоронение. Так, в джатаке о Суджате (№ 352) упоминается, что после смерти дедушки Суджаты была воздвигнута насыпь "nattika-thupa", внутри которой были захоронены его останки.

На территории комплекса Махабодхи расположено множество ступ различных видов, веков и донаторов. Условно их можно подразделить на три группы: 1) ступы второго яруса храма Махабодхи; 2) ступы в пределах перил Куранги, т.н. "сад ступ"; 3) Суджата-ступа и постройки за рекой Неранджана.

.К югу от храма расположен фундамент самой большой из всех, ступы, воздвигнутой царем Ашокой [илл. 12, 14, 16]. Суджата-ступа [илл. 153, 154], или Суджата-гарх, была обнаружена во время раскопок 1972-1975 гг. вблизи деревни Бакраур. Деревня Бакраур - то самое место, где жила девушка Суджата, сделавшая Победоносному подношение молочного риса. Бакраур (широта 24° 42', долгота 85° 1') находится примерно в километре на северо-восток от главного храма Махабодхи. Бодхгаю и эту деревеньку разделяет лишь река Неранджана, через которую перекинут длинный мост. Круглая одиннадцатиметровая насыпь, очевидно, искусственного происхождения была атрибутирована А.Каннингемом как буддийская ступа Гандха-хасти, упоминаемая в записках паломника Сюань Цзана.

До начала раскопок вблизи деревни Бакраур ученые не знали, где именно жила Суджата. Чтобы найти это место Археологическим департаментом Индии (Archaeological Survey of India, ASI) в лице археолога К.М.Шри Вастава475 и его команды были предприняты раскопки. После доклада А.Каннингема за ступой закрепилось название "Катани". В кон. XIX века А.Каннингем описывает ступу как широкий руинированный кирпичный конус 150 футов (ок. 46 м) в диаметре и 50 футов (ок. 15 м) в высоту с песчаниковой колонной с северной стороны. Насыпь Катани, к сожалению, постоянно подвергалась разграблению, т.к. кирпичи активно использовались местными жителями в строительстве. До сих пор застройка деревни Бакраур пестрит старыми кирпичами из ступы Суджаты. В силу различных обстоятельств раскопки, очевидно, не имели надлежащей охраны, и ступа постепенно растаскивалась охотниками за сокровищами на квадры. По этой же причине, вероятно, не сохранилась и песчаниковая колонна, упоминаемая в рапорте А.Каннингема.

Раскопки показали три стадии строительства ступы. Наиболее ранняя из обожженного кирпича, т.н. Пардакшинапатха-ступа, была совсем небольшой - два метра в высоту и 55 метров в диаметре. Вокруг ступы была построена кирпичная ограда. Впоследствии было решено расширить ступу. Высота ступы увеличилась до пяти метров, и прежняя более ранняя постройка была застроена новым кирпичным "панцирем", покрытым снаружи толстым слоем