Мувашшахат: Проблемы лада тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, кандидат искусствоведения Плахова, Анна Юрьевна

• Плахова, Анна Юрьевна
• кандидат искусствоведения
• 2000

Оглавление диссертации кандидат искусствоведения Плахова, Анна Юрьевна

ВВЕДЕНИЕ —

ГЛАВА L МУВ АШШАХ В АРАБСКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ

КУЛЬТУРЕ ----—

ГЛАВА II МУВАШШАХАТ В КОНТЕКСТЕ ЛАДОВОЙ

ПРОБЛЕМАТИКИ

ГЛАВА III. МАКАМ PACT В МУВАШШАХАТЕ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мувашшахат: Проблемы лада»

Мувашшах - профессиональный жанр арабского традиционного музыкально-поэтического творчества. Сложившийся к X веку на западе арабского мира в ал-Андалус, мувашшах весьма быстро завоевал не только

I л весь Магриб , но и Машрик\ сделался одним из самых любимых жанров практически всех слоев средневекового общества. В арабских странах он не потерял своей культурно-художественной значимости и в наши дни. Об этом, в частности, свидетельствуют довольно регулярные публикации му-вашшахата в ряде столиц стран Магриба и Машрика. Популярности этого жанра еще со времен средневековья в немалой степени способствовали, с одной стороны, весьма широкая тематическая апеллированность, а с другой - особая яркость, живость в подаче темы. «Мувашшахат затрагивает все социальные, политические, религиозные и другие темы (эротика, лирика, исторические события), разоблачает изнеженные нравы, касается мистицизма, аскетизма, философии, часто пессимистической и т.д. Но, обращаясь к тем же самым темам, что и классическая касыда, мувашшах представляет нам материальный мир намного более интенсивно и живо. города, деревни, пейзаж, сады, короче, природа, равно как и события общественной, политической, экономической, частной жизни отражены с удивительной ясностью» [214, р. 131]. Вместе с тем следует иметь в виду, что с самого начала своего формирования и на всех этапах эволюции мувашшахат прежде всего адресуется к тематике, сопряженной с любовью и женщиной [там же]. Как известно, от старинной классической касыды так

1 Магриб (букв, запад) - арабский Запад. В средневековье так назывался ареал, включающий страны Северной Африки и ал-Андалус, то есть юг Пиренейского полуострова. В настоящее время к Магрибу относятся Алжир, Тунис, Марокко и Ливия.

2 Машрик (букв, восток) - арабский Восток, в противоположность Магрибу. К Машрику принято относить арабские территории восточнее Египта. называемый постклассический мувашшах существенно отличается в структурном отношении. Именно этот момент всегда выдвигается на первый план и средневековыми, и современными учеными. Если касыда, репрезентирующая нормативные принципы аруза, опирается на относительно небольшое число его размеров и в плане стихосложения представляет собой монорим, то мувашшах - это совершенно новая для арабской поэзии строфическая форма с самыми различными вариантами рифмовки, где используется, помимо классических, множество других размеров, также новых для арабской поэзии. Интересно, что все это структурное разнообразие до сих пор плохо поддается унифицирующей кодификации (см. по этому поводу [214, р.127-137; 90, с.510-511] и др.).

По-видимому, следует согласиться с мнением, бытующим в ара-боведческой среде, что появление мувашшаха - жанра принципиально нового для средневекового арабского поэтического творчества - вдали от традиционных машрикских культурных центров сопряжено с историческим процессом формирования особой андалусской культурной общности, функционирующей внутри и наряду с общностью магрибской (см., например [19; 42; 94; 105; 150; 174; 177; 214J и др.). В сфере художественной деятельности, в том числе и музыкально-поэтической, это привело к возникновению своеобразного магрибского, а в его рамках и специфического андалусского феномена, который, разумеется, органично вписывается в общеарабский культурно-художественный контекст. Как явствует из источников, арабский культурный мир в качестве единой системы развивался таким образом, что всегда ощущал некую имманентную потребность в известном противопоставлении Машрика и Магриба как в определенной мере различных художественных зон.

Что касается исследований мувашшахата, то со времен средневековья вплоть до нашего времени оно сопряжено преимущественно с его поэтическими аспектами, причем это относится как к арабским, так и западным, в том числе и отечественным ученым. В этой связи вспомним работы М.Гетта [41; 214], Х.А.Р.Гибба [42], В.Григорьева [44], ККрачковского [89; 90; 91; 92], А.Куделина [93; 94; 95], Э.Леви-Провансаля [105], Р.Менендеса Пидаля [111], У.Монтгомери Уотта и П.Какиа [150; 151], Х.ал-Фахури [153], Б.Шидфар [174; 175; 176; 177], И.Аббаса [188], А.ал-Ахвани [189], Р.Борелъо [194], Э. Гарей а Гомеса [210; 211; 212; 213; 213а], М.Хартмана [214а], К.Хегера [215], М.ал-Карима [222; 223], П.Лежантийя [225], Дж.Монро [230], А.Р.Никла [233], Х.Переса [235], Х.Риберы [238; 239; 240], С.Штерна [243; 244; 245] и др. В их трудах содержатся самые разноплановые сведения о происхождении, формировании, истории, содержании и структуре мувашшаха как поэтической формы. Надо сказать, что данные по всем обозначенным параметрам вплоть до терминологии, имеющиеся в этих работах, далеко не всегда совпадают, иногда противоречат друг другу, что свидетельствует об особой сложности названной проблематики. Несмотря на достаточную длительность традиций ее изучения, никак нельзя считать, что они исчерпаны. В первую очередь это относится к музыкальной стороне.

Думается, отчетливая литературоведческая тенденция в изучении мувашшахата, заложенная еще в трактате Ион Сана ал-Мулка (1155-1211) "Дар ал-тираз фи'амал ал-мувашшахат» [220], в определенной мере сохраняется до настоящего времени. На наш взгляд, это связано как с общей концептуальной направленностью мусульманской средневековой науки (с ее особым пиететом к слову, см. об этом, например, [180]), так и с принципиально устной формой функционирования музыкально-художественного творчества. По-видимому, оба эти момента каким-то образом взаимообусловлены, однако характер их взаимодействия далеко не однозначен.

Как отмечалось, музыкальная сторона мувашшахата достаточно редко становится объектом специального рассмотрения. Укажем, в частности, на труды II. Гол ян [61; 62], Т.Сергеевой [129], Р.Дэвис [199], Л.ал

Фаруки [209], Б.Лью и Дж.Монро [226], Дж.Монро [230], С.Штерна [243]. В предварительном плане следует сказать, что освещение музыкальной составляющей мувашшахата в целом имеет в них самый общий характер, не подразумевающий углубленного и в то же время вполне конкретного проникновения в имманентные закономерности музыкального облика этого жанра. Обычно речь идет о содержании поэтических текстов, отдельных особенностях его происхождения, исполнения и бытования, иногда о некоторых композиционных чертах соотношения музыки и словесного текста (например, в диссертации А.Рифаи указывается на семь подобных вариантов). Это относится и к такой сущностной черте, как сугубо музыкальное происхождение его поистине безгранично разнообразной поэтической ритмики, которая, как уже упоминалось, до сих пор не поддается окончательной систематизации. Диффузность отношений между музыкальным и словесным началами, как правило, настойчиво декларируется еще со времен Ибн Сана ал-Мулка (ХПв.), но их механизм отнюдь не раскрывается сколько-нибудь полно.

Возможно, во многом это есть результат недостаточной разработанности соответствующих аналитических методик как в отечественной, так и зарубежной (восточной и западной) науке. Возможно также, что не достигнутая до сих пор строгая упорядоченность в теории стихосложения применительно к мувашшахату вызвана именно данным обстоятельством.

Что касается звуковысотно-ладовой стороны мувашшахов, то она фактически не затрагивается.

Изложенное обусловливает актуальность обращения к заявленной теме. Ее актуальность подкрепляется необходимостью развивать теоретические аспекты отечественной музыкальной арабистики. В последней представлены по преимуществу историко-культурологические и этнографические параметры арабской музыкальной культуры [8; 61; 62; 129; 173; 181; 182; 183; 184; 185]. Теоретические же стороны, в том числе связанные со звуковысотностью, как правило, находятся на периферии внимания ученых.

Музыкальный материал настоящей диссертации - 115 му ваш шахов, опубликованных в сборнике "Андалусский мувашшахат", выпущенном в Бейруте в 1965г. издательством "Ал-Хайят" [231]. Составитель и редактор сборника - известный арабский этномузыколог Салим ал-Хилу. Образцы, входящие в сборник, характеризуются самой различной протяженностью и сложностью - от весьма и весьма развернутых и интонационно развитых до относительно сжатых и простых. Разумеется, как простота, так и сложность должны расцениваться здесь с учетом имманентного профессионализма мувашшахата как жанра.

Корпус фигурирующих в сборнике муванппахов, конечно, далеко не исчерпывает всего разнообразия региональных, страновых и локальных разновидностей жанра, но вполне представителен как исходный набор образцов для исследования проблемы, объявленной в заглавии диссертации. Он представителен тем более, что в силу объективных причин предложенный в ней подход предполагает обобщенный ракурс рассмотрения ладовой структуры мувашшахата, не подразумевающи й выявления локальных особенностей.

Основная цель настоящей работы двоякая - во-первых, показать характер рассматриваемого жанра и его место в системе арабского традиционного музыкально-поэтического творчества; во-вторых, выявить ведущие закономерности ладового строения мувашшахата, взятые на уровнях как жанра в целом, так и отдельных его образцов, имея в виду, что каждый уровень обладает своей спецификой.

Для достижения названной цели необходимо решить ряд задач.

Одни касаются проблем исторического, культурологического и литературоведческого планов. В этом отношении целесообразно:

- обобщить ведущие черты арабской музыкальной культуры: раскрыть главные закономерности андалусской музыкально-поэтической традиции в историко-культурологическом ключе с позиций арабо-романс ки х взаимодействий; показать основные особенности поэтического строения му-вашшаха на базе сравнительного анализа научной литературы; рассмотреть вопросы происхождения му ваш шаха га и его места в арабской и мировой художественной культуре. Другие задачи сопряжены с выявлением релевантных черт ладового строения арабской традиционной музыки как в целом, так и в приложении к мувашшахату. В связи с этим необходимо: показать ведущие закономерности ладов монодийного типа на всеобщем уровне, прежде всего в аспектах диффузности и с-оетавности; раскрыть функционирование принципа макам а как фундаментального параметра монодийного ладового мышления ; осветить ладовый облик мувашшахата как жанра на общеарабском ладовом фоне; рассмотреть в связи с принципом макам а явление формуль-ности; дать предварительное описание модуляционных процессов в арабской ладовой системе с ориентацией на жанр му ваш шаха; наметить некоторые соотношения лада и ритма (в аспекте ритмических формул) в арабской монодии на примере мувашшахата.

Ряд задач касается макам а рост в мувашшахате. Здесь следует: обобщить исторические и структурные данные, касающиеся макам а раст\ продемонстрировать интервальные и функциональные закономерности макама раст в му ваш шахах; рассмотреть макам раст в модуляционном плане в образцах мувашшахата; исследовать мувашшахи в макаме раст с позиций формуль-ноети;

В методологическом отношении настоящая диссертация базируется на взаимодействии принципов комплексного и системного подходов, В ходе исследований мувашшахата комплексность проявляет себя в том, что различные аспекты этого жанра рассматриваются одновременно с ис-торико-кулыурологических и структурно-теоретических позиций. Элементы системности выражаются в том, что каждая из названных сторон ориентирована по крайней мере трояко: историко-культурологическая подразумевает изучение мувашшахата в контекстах андалусской, общеарабской и мировой музыкальной культуры; теоретическая (звуковысотно-ладовая) - на уровнях общемонодийного, общеарабского ладового мышления, а также обнаружения его в отдельных образцах мувашшахата.

Обозначенные подходы реализуются с опорой на комплекс идей различного плана.

Первая их группа имеет и сгорико-культурологический характер. Здесь первостепенное значение принадлежит цивилизационному подходу, гибко сочетающему в себе собственно культурологические и исторические начала (см. труды В.Бибдера [17а], И.Витаньи [27а], П.Гуревича [50а], Б.Ерасова[63; 64], Э.Кассирера [76а], Н.Конрада [81; 83; 84; 85; 86; 87], А.Тойнби [139а] и др.). Принципы цивилизационного подхода, базирующиеся на представлениях о культурной целостности на основе сходства таких областей культуры, как язык (языки), история, религиозные воззрения, социальные институты, способы самоидентификации, символики и др., позволяют адекватно подойти к столь сложному культурному феномену, каковым является мувашшахат, рассматривая его на пересечении андалусской, общеарабской, наконец, мировой художественных традиций.

Вторая группа методологических подходов формируется при взаимодействии культурологических, искусствоведческих, литературоведческих, этнографических, фольклороведческих, этномузыкологических идей, разрабатываемых в трудах С.Аверинцева [2; 3], Э.Алексеева [5], М.Бахтина [12], С.Галицкой [31; 32; 33; 34; 35; 36; 37], В.Жирмунского [66], И.Земцовского [67; 68], Н.Конрада [81; 83; 84; 85; 86; 87], Е.Мелетинского [1 10], .Р.Несипбай [115], Б.Путилова [122], М.Сапонова [126], В.Топорова [140], Ш.Шукурова [180], О.Фрейденберг [158; 159],

A.Юсфина [186] и многих других. В настоящем исследовании они ориентированы на типологические черты традиционного музыкального искусства. В контексте таких подходов особую значимость приобретает принцип диффузности (термин С.Галицкой), обозначающий специфические особенности внутренних и внешних связей музыки монодийного типа, в том числе и мувашшахата. В первую очередь здесь нужно иметь в виду как внутренние, так и внешние ориентации его ладового строения.

Третий комплекс методологических оснований - собственно музыковедческий, где ведущую роль играют концепции отечественных ученых. В связи с темой диссертации на первый план выступает теория лада. Во-первых, отметим общую теорию лада, сложившуюся в работах

B.Беркова[ 16], Т.Бершадской [17], А.Должанского [59], Ю.Тюлина [145], Ю.Холопова [166] и др. на основе изучения главным образом композиторского творчества. Однако в ее контексте был выработан ряд положений, которые безусловно имеют всеобщую значимость. Во-вторых, необходимо акцентировать ладовую теорию монодийной музыки, в неких своих глубинных параметрах отталкивающуюся от общей теории лада. Монодийная ладовая теория развивается в исследованиях как отечественных ученых

Э.Алексеева [5], С.Галицкой [31; 32; 33; 34; 35; 36; 37], Е.Герцмана [38; 39; 40], X.Кушпарева [100] и др., так и арабских музыковедов Ф.Х.Аммара [6], Х.Мотасема [113], М.Гетта [214], С.ал-Хилу [216; 217]. В том же плане используются и некоторые положения средневековых восточных трактатов [52; 108; 127; 139; 167]. В контексте монодийной теории лада особый методологический вес имеет принцип составности (термин С.Галицкой), определяющий многие релевантные параметры ладов монодийного типа, их основные внутренние связи, способы их функционирования в интонационном целом на синтаксическом и композиционном уровнях. Кроме того, исследование монодийных ладов, в том числе и ладовой структуры муваш-шахата, невозможно осуществлять, не учитывая идей, связанных с явлением макама, обнаруживающего себя на различных уровнях монодийного целого. Принцип макама, этот специфически диффузный ладоингонацион-ный феномен, обусловливает многие фундаментальные параметры, сопряженные с функционированием ладов в монодии, их структурных и содержательных сторон. Этот принцип так или иначе трактуется в трудах ряда отечественных и зарубежных (западных и восточных) ученых, таких, как Ф.Х.Аммар [6], C.I алицкая [31; 32; 33; 34; 35; 36; 37], Т.Джани-Заде [53; 54; 55; 56; 57], Х.Кушнарев [100], Н.Тагмизян [136; 137; 138], Р.Дэвис [199], Ю.Эльснер [202; 205; 206], М.Гетта [41; 214] и многих других.

Немалое методологическое значение в данной работе имеют положения, связанные с формульностыо. Вопросы формульности по-разному интерпретируются, с одной стороны, И.Лебедевой [103; 104], Л.Трейтлером [250; 251; 252; 253], а с другой - Х.Тоумой [141; 143; 248; 249], Т.Джани-Заде [53; 54; 55; 56; 57]. Мысль о формульном строении традиционной монодийной музыки широко распространена в современном этномузыкознании, однако адекватные способы формульного анализа еще не сложились. Тем не менее автор диссертации стремится в той или иной мере реализовать формульный подход.

В контексте обозначенных методологических установок в настоящей работе задействована разнообразная научная литература исторического, культурологического, востоковедческого, искусствоведческого, литературоведческого, этнографического, фольклороведческого, этному-зыкологичеекого, музыкально-теоретического характера. Ее анализ - в объеме, необходимом для решения задач, поставленных в диссертации -осуществлен по ходу изложения во всех 'трех главах работы.

Новизна диссертации непосредственно сопряжена с исследуемыми в ней проблемами. Впервые в отечественном и, насколько известно, зарубежном музыкознании специальному аналитическому рассмотрению подвергается звуков! .1 со г но- л а до в ы й аспект мувашшахата. Впервые его ладовое строение ставится в связь с положениями, выработанными современной теорией монодии. Впервые на базе мувашшахата исследуется макам раст, показываются основные черты его функционирования. Впервые предпринята попытка изучить мувашшахи в макаме раст с точки зрения формульности. Впервые макам раст (вновь в ходе анализа мувашшахов) развернуто показан со стороны модуляционности. Наконец, впервые автор диссертации пытается сопоставить и суммировать имеющиеся в литературе разноречивые, подчас взаимоисключающие точки зрения на проблему происхождения и историю формирования мувашшахата как жанра, на сущность поэтической структуры его образцов, равно как и терминологию, с ней связанную.

Практическая значимость диссертации заключается в разнообразных возможностях использования ее результатов. Так, с одной стороны, они могут применяться при дальнейшем исследовании мувашшахата как жанра в ладоинтонационном, формульном, модуляционном аспектах. Результаты, полученные в диссертации, могут найти приложение при рассмотрении звуковысотной структуры и других арабских музыкальных жанров, а также их формообразования, ритмических параметров и т.п. С другой стороны, материалы диссертации можно задействовать в различных учебных курсах, так или иначе связанных с музыкальной культурой народов Востока. Вообще разностороннее использование материалов работы представляется особенно целесообразным в свете складывающейся в последнее время в отечественной учебной практике отчетливой тенденции уделять особенное внимание феноменам традиционного музыкального искусства, в том числе восточного. Так, отдельные положения диссертации используются в курсе "Теория монодии", читаемого музыковедам: в Новосибирской государственной консерватории им.М.И.Глинки, а также в курсе "Традиционная музыка народов мира", преподаваемого в консерватории и Новосибирском государственном педагогическом университете.

Цели и задачи, поставленные в настоящей работе, обусловливают ее структуру. Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, списка использованной литературы из 267 названий (в том числе более 70 на различных иностранных языках), терминологического словаря и девяти Приложений.

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Плахова, Анна Юрьевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Завершая диссертацию, подчеркнем еще раз, что в ней впервые в отечественном музыкознании предпринята попытка комплексного освещения мувашшахата - профессионального музыкально-поэтического жанра традиционного арабского искусства, жанра, со времен средневековья широко распространенного в странах Магриба и Машрика. Если поэтические аспекты мувашшахата, а также вопросы его происхождения и истории нашли разнообразное отражение в зарубежной и российской науке, то музыкальные параметры еще не становились объектом специального развернутого изучения. В настоящей работе исследована лишь одна, но при этом важнейшая сторона его музыкальной организации -ладовая, которая во многом определяет специфику арабского музыкального мышления, в том числе в его воплощении в мувашшахате. Полное отсутствие разработок по вопросам ладового строения мувашшахата обусловливает избранные в диссертации подходы к их раскрытию.

На данном этапе исследования представляется наиболее целесообразным ставить вопросы ладовой организации этого профессионального арабского жанра в возможно более широкий контекст общих проблем монодийной ладовой теории, с одной стороны, а с другой - соотнести их с рядом основополагающих идей современной арабской теории лада. Именно на их пересечении осуществляется анализ ладовой организации мувашшахата и как жанра в целом (в главе II), и в отдельных его образцах (глава П1).

В соответствии с поставленными в диссертации задачами в главе П «Мувашшахат в контексте ладовой проблематики» раскрывается функционирование таких фундаментальных качеств монодийной ладовой системы, как диффузность и составность, а также формирующегося на базе их взаимодействия столь капитального параметра, как принцип ма-кама (раги, гласа, ихоса и т.п.). Представляется, что само по себе рассмотрение тесной взаимообусловленности этих трех феноменов с ориентированностью на мувашшахат может расцениваться как один из научных результатов данного труда.

К числу таких результатов следует отнести полученные на основе анализа 115 мувашшахов выводы о предельном ладоинтонационном - в рамках арабской традиционной музыкальной стилистики - богатстве мелоса мувашшахата. Впрочем, можно предположить, что аналогичный вывод будет справедлив по отношению к любому жанру арабской профессиональной традиционной музыки. Как на научные результаты нужно смотреть и на фигурирующие в этой же главе предварительные наблюдения в сферах модуляционности и формульности, а также принципиально свободных отношений лада и усулата-икааата в мувашшахате.

Полученные в главе II выводы относительно ладового строения мувашшахата как жанра проецируются на макам раст: в главе III «Макам раст в мувашшахате» на основе анализа 12 образцов в этом макаме детально освещены интервальные, функциональные, некоторые мелодико-интонационные, модуляционные и формульные его закономерности.

В главе установлено, что модуляционное начало в раст-мувашшахах играет весьма и весьма большую роль, что модуляционные сдвиги в них чрезвычайно разнообразны и многочисленны. С уверенностью можно считать, что в этом заключается один из важнейших признаков профессионализма в монодийных жанрах. Установлено также, что талвин макама раст на практике не ограничивается предписанными каноном переключениями в макамы ста и дуках, но имеет в виду имманентную возможность появления многих других макамов; главное условие здесь - наличие некоторого количества общих звуков между ними.

Наконец, установлено, что появляющиеся в ходе модуляционного процесса лады функционируют обычно не в виде полного (т.е. октавного) джама, но как ал-геза - узкообъемный нижний, то есть основной джине. Таким образом, феномен талвин подразумевает наличие и стабильных (предусмотренных каноном), и мобильных (свободных) ладотональных зон, что придает феномену талвин сугубую гибкость, глубинную импровизационную раскованность. На наш взгляд, обозначенные наблюдения относятся к числу существенных результатов исследования.

Еще один результат, полученный на основе анализа заключительных построений 12 расш-мувашшахов, сопряжен с формульностью. Анализ показал, что бесспорная однозначно формульная трактовка подобных построений затруднительна в связи с определенной возможностью их интерпретации в пространственно-комбинаторном ключе. Иными словами, этот результат следует понимать как необходимость уточнения методик формульного анализа, по крайней мере в приложении к арабской монодии.

В главе I «Мувашшах в арабской музыкальной культуре», где поставлены задачи обобщения историко-культурологических и литературоведческих данных о мувашшахате, делается выводы об их относительной неполноте, а подчас и противоречивости. Это говорит о том, что проблема нуждается в дальнейшем исследовании со стороны арабистов, филологов, историков, медиевистов и др.

В этой же главе показана крайняя скромность музыковедческих разработок мувашшахата. Поэтому можно с уверенностью утверждать, что перспективы изучения здесь поистине безграничны. В полной мере это относится и к ладовому строению мувашшахата: ведь в настоящей диссертации сделан лишь первый шаг в данном направлении.

Надо сразу же сказать, что результативность и глубина проникновения в ладовую структуру этого (как, впрочем, любого другого) жанра самым непосредственным образом зависит от степени разработанности общих вопросов арабского ладового мышления, монодийного в своей основе. Здесь прежде всего необходимо как можно более детальное теоретическое исследование каждого отдельного макама, функционирующего в арабском ладовом пространстве. Естественно, в первую очередь это относится к основным арабским макамам: в научной литературе их теоретическое освещение заведомо неравномерно и неполно. В частности, аспект талвин и формульные параметры в ней практически не затрагиваются. Напомним, что эти моменты мыслятся как важнейшие проявления принципа макама. Сам по себе этот феномен в его многосторонних обнаружениях - одна из главнейших перспектив исследования звуковысотных и ладоинтонационных сторон музыкального мышления монодийного типа, в том числе арабского.

Еще одна перспектива - раскрытие жанровой специфики функционирования лада в мувашшахате. Вряд ли надо объяснять, что оно тесно связано с проблемами формообразования, со своеобразием музыкальной формы мувашшахата. В самом деле, процессы формо- и ладообразо-вания в монодии неотрывны друг от друга, находятся в диффузных отношениях.

Не менее перспективно музыкально-сравнительное изучение различных жанров арабского искусства в плане функционирования в них одного и того же макама. Его чрезвычайно интересно было бы осуществлять в пределах не только арабской, но и более широко - в границах мусульманской музыкальной культуры в целом. Думается, что начинать такое исследование целесообразнее всего было бы с макама раст - некоего символа музыкальной культуры исламского мира.

Список литературы диссертационного исследования кандидат искусствоведения Плахова, Анна Юрьевна, 2000 год

1. Авад Хавас Эль-Саид Мохамед. Современная арабская народная песня. М.:Сов. композитор, 1970. - 199с.

2. Аверинцев С.С. Греческая литература и ближневосточная «словесность» (противостояние и встреча двух творческих принципов) // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М.:Наука, 1971.- С.206-266.

3. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.гНаука, 1977.-319с.

4. Айвазян А. Руководство по восточной музыке. Пер. с западноармян-ского, пред. и комм. Н.К.Тагмизяна. Ереван. :Изд-во АН Арм. ССР, 1990. - 182с.

5. Алексеев Э.Е. Проблемы формирования лада (на материале якутской народной песни). М.: Музыка, 1976. - 287с.

6. Аммар Ф.Х. Ладовые принципы арабской народной музыки М.:Сов. композитор, 1984. - 181с.

7. Ахундов П. Испанская музыка // Музыкальная энциклопедия. Т.2. -М.:Сов. энциклопедия, 1974. С. 574-583.

8. Аязбеков С.А. Историко-культурный контекст музыкального искусства народов Ближнего и Среднего Востока (УГГ-ХУТвв.): Автореф. дисс. .канд. искусствоведения. Л., 1988. -25с.

9. Байбурин А.К. Ритуал в системе знаковых средств культуры // Этно-знаковые функции культуры. М.:Наука, 1991. - С. 23-42.

10. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.:Мысль, 1987.- 350с.

11. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.:Изд-во МГТУ, 1992. - 144.

12. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.:Худ. литература, 1990. - 542с.

13. Башир Хадж Али. Алжирская музыка сегодня // Музыка народов Азии и Африки. Вып.2. М.: Сов. композитор, 1973. - С. 402-416.

14. Беляев В. Организация народных ладовых систем // В.Беляев. О музыкальном фольклоре и древней письменности. М.: Сов .композитор, 1971. - С. 209-218.

15. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М.:Наука, 1965. - 280 с.

16. Берков В. Гармония. Учебник. Изд. 2-е. М.: Музыка,1970. - 672с.

17. Бершадская Т. Лекции по гармонии. Изд.2-е. Л.:Музыка,1985. -238с.17а. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в XXI век. - М.:Изд-во полит, лит-ры, 1991. - 416с.

18. Боас Ф. Ум первобытного человека. М.-Л.: Госиздат, 1926. - 153с.

19. Бойко К.А. Арабская историческая литература в Испании (VIII-первая треть Х1в.). М.:Гл.ред. вост. лит-ры, 1977. - 299с.

20. Большаков О.Г. Введение // Очерки истории арабской культуры V-ХУвв. М.: Наука, 1982. - С. 5-12.

21. Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки истории арабской культуры V-XVbb. М.:Наука,1982. - С. 156-215.

22. Брагинский И.С. Проблемы востоковедения. Актуальные вопросы восточного литературоведения. М.: Наука, 1974. - 494с.

23. Брагинский И.С. 12 миниатюр. М: Худ.литература, 1976. - 301с.

24. Бражников М. Древнерусская теория музыки. Л.: Музыка, 1972. -423с.

25. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII веков. В 3-х томах. М.: Прогресс, 1976-1992. - 679с.

26. Виноградова О.А. Арабская музыка II Музыкальная энциклопедия. Т 1. М.: Сов. энциклопедия, 1973. - С. 183-192.27а. Витаньи И. Общество, культура, социология. М.:Прогресс, 1984. -288с.

27. Габриэли Ф. Основные тенденции развития в литературах ислама// Арабская средневековая культура и литература. М.: Наука, 1978. -С. 14-30.

28. Гаджибеков У. Основы азербайджанской народной музыки. Изд.З-е. Баку: Язычи, 1985. - 146с.

29. Газали М. Мухамед Газали о музыке (фрагменты сочинения "Кимийаи саодат") // Памяти А.Семенова. Душанбе, 1980. - С. 324357.

30. Галицкая С.П. К вопросу о теории ладовой переменности // Теоретические проблемы узбекской музыки. Ташкент. :Изд-во им.Г.Гуляма, 1968.-С. 3-12.

31. Галицкая С.П. Ладовая переменность в узбекском песенном фольклоре: Автореф. дисс. .канд иск-я. Алма-Ата, 1970. -22с.

32. Галицкая С.П. О роли переменности в формообразовании узбекской монгодии // Проблемы музыкальной науки Узбекистана. Ташкент: Фан, 1973. - С. 9-12.

33. Галицкая С.П. Принцип нижней тоники и его претворение в узбекской монодии // История и современность. Проблемы музыкальнойкультуры народов Узбекистана, Туркмении и Таджикистана. М.: Музыка,1972. —С. 315-329.

34. Галицкая С.П. Теоретические вопросы монодии (на материале моно-дической музыки народов Средней Азии): Автореф. дисс. .докт. иск-я. М.: 1984. - 45с.

35. Галицкая С.П. Теоретические вопросы монодии (на материале моно-дической музыки народов Средней Азии). Рукопись дисс. . докт иск-я. Ташкент-М., 1984 - 310с.

36. Галицкая С.П. Теоретические вопросы монодии. Ташкент: Фан, 1981.-91с.

37. Герцман Е.В. Античное музыкальное мышление. Л.: Музыка, 1986. -224с.

38. Герцман Е.В. Византийское музыкознание. Л.: Музыка, 1998 -256с,

39. Герцман Е.В. Развитие музыкальной культуры // Культура Византии, вторая половина УИ-ХПв. М.: Наука, 1989. - С. 557-570.

40. Гетта М. Исследование общих элементов в исламском музыкальном искусстве // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность. М.: Сов. композитор, 1987. - С. 27-33.

41. Гибб Х.А.Р. Арабская литература (классический период). Пер. с англ. -М.: Изд-во вост. лит-ры, 1960. 187с.42а. Гиршман Я.М. Пентатоника и ее развитие в татарской музыке. -М.:Сов. композитор, 1960. 180с.

42. Грибанов Ф. Восточный жанр «обрамленной повести» в средневековой Испании 11 Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М.: Наука, 1974. - С. 415

43. Григорьев В.П. Заметки о древней лирической поэзии на Пиренейском полуострове //Вестник Ленингр. Университета, 1965,№8. Серия истории, языка и литературы. С. 86-97.

44. Григорьев С. Теоретический курс гармонии. М.: Музыка, 1981. -478с.

45. Грубер Р. Всеобщая история музыки. 4.1. Изд. 2-е. М.,1960. - 488с.

46. Грюнебаум Г.Э. Истоки мусульманской цивилизации // Грюнебаум Г.Э.Основные черты арабо-мусульманской культуры. Пер. с англ. -М.: Наука, 1981. С.30-83.

47. Грюнебаум Г.Э. Литература в контексте исламской цивилизации. Пер.с англ. // Арабская средневековая культура и литература. -М.:Наука, 1978. С. 31-45.

48. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. -М.:Наука, 1981.-228с,

49. Грюнебаум Г.Э. Природа арабского единства в доисламский период. Пер. с англ. // Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. -М. .Наука, 1981. С. II-29.50а. Гуревич П.С. Философия культуры. Изд.2-е. М.:Аспект Пресс, 1995.-288с.

50. Дева Б.Чайтанья. Индийская музыка. М.: Музыка, 1980. - 207с.

51. Джами Абдурахман. Трактат о музыке. Ташкент: Изд-во Академии наук Узб.ССР, 1960. - 111с. (с приложением факсимиле рукописи трактата).

52. Джани-заде Т. Хал-макам как принцип искусства макамат // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М.: Наука, 1989. - С. 319338.

53. Джани-заде Т.М. Азербайджанские мугамы. Проблема музыкального мышления в искусстве «макамаг»: Автореф. дисс. .канд. иск-я М., 1984. -23с.

54. Джани-заде Т.М. Проблема канона в макомной импровизации // Ма-комы, мугамы и современное композиторское творчество. Ташкент: Изд-во им. Г.Гуляма, 1978. - С. 87-93.

55. Джани-заде Т.М. Тематизм мугамной импровизации // Теоретические проблемы внеевропейских музыкальных культур. М.:Изд. гос. муз-пед. И н-та им. Гнесиных, 1983. - С.36-84.

56. Джумаев А. Ислам и музыка // Музыкальная академия, 1992, №3. С. 24-36.

57. Должанский А. Некоторые вопросы теории лада // Проблемы лада. М.: Музыка, 1972. С. 8-34.

58. Дэкс П. Семь веков романа. М; Изд-во мн.лит-ры, 19Ь2.-Ч&2с.

59. Еолян И.Р. Очерки арабской музыки. М.Музыка, 1977. - 192с.

60. Еолян И.Р. Традиционная музыка Арабского Востока. М. Музыка,1990.-239с,

61. Ерасов Б.С. Взаимодействие культур и освободившиеся страны: опыт системного подхода // Культура в странах Азии и Африки. Вопросы теории и практики. М.:Наука, 1989. - С. 69-91.

62. Ерасов Б.С. Задачи культуроведческих исследований по освободившимся странам // Культура в странах Азии и Африки. Вопросы теории и практики. М.:Наука,1989. - С. 11-30.

63. Жераньска С. Узбекская классическая музыка в культурной традиции Азии // Традиции музыкальных культур народов БСВ и современность. М.:Сов. композитор, 1987. - С. 83-87.

64. Жирмунский В.М. Средневековые литературы как предмет сравнительного литературоведения // В.М.Жирмунский. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад. Л.:Наука, 1979. - С. 158-173.

65. Земцовский И.И. Артикуляция фольклора как знак этнической культуры // Этнознаковые функции культуры. М.:Наука, 1991. - С. 152189.

66. Земцовский И. К теории жанра в фольклоре // Советская музыка, 1983, т. -С. 61-65.

67. Зохрабов Рамиз. Азербайджанские теснифы. М.:Сов. композитор, 1983.-328с.

68. Зохрабов Рамиз. Теснифы как жанр народно-профессиональной музыки (общая характеристика). Вст. статья // Рамиз Зохрабов. Азербайджанские теснифы. М.:Сов. композитор, 1983. - С. 3-92.

69. Имамутдинова 3. Музыка и культовые формы ислама. // Советская музыка, 1991, №11. С. 37-41.

70. Ислам. Краткий справочник. М.:Наука, 1983. 157с.

71. Ислам. Энциклопедический словарь. М.:Наука, 1991. 312с.

72. Исхакова-Вамба Р. Ангемитоника как музыкальная система. -М.:Сов. композитор, 1990. 96с.

73. Карагичева Л. Мугам в Азербайджане // Профессиональная музыка устной традиции народов БСВ и современность. Ташкент: Изд-во им. Г.Гул яма, 1981. - С. 92-93.

74. Кириллина С.А. Эволюция египетских суфийских братств (XIX-нач.ХХв.) // Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. -М.:Наука, 1985. С. 172-191.

75. Кокулянская Н.П. Об особенностях мелодики, лада и формы в Шаш-макоме: Автореф. дисс, .канд. иск-я. -М.: 1979. 26 с.

76. Кон Ю.Г. Некоторые вопросы ладового строения узбекской народной песни и ее гармонизации. Ташкент: Фан, 1979. - 99 с.79а. Кон Ю.Г. Некоторые вопросы ладового строения узбекской народной песни и ее гармонизации: Автореф. дисс.канд. иск-я. Л.: 1963. -16с.

77. Кондаков Н.И. Логический словарь. М.:Наука, 1971. - 656 с.

78. Конрад Н.И. «Средние века» в исторической науке 11 Н.И. Конрад. Запад и Восток. Статьи. Изд-е 2-е. М.:Наука., 1972. - С. 77-102.

79. Конрад Н.И. Запад и Восток. Статьи. 2-е изд. М.:Наука, 1972. -496с.

80. Конрад Н.И. О рабовладельческой формации // Н.И. Конрад. Запад и Восток. Статьи. Изд-е 2-е. М.:Наука., 1972. - С. 29-46.

81. Конрад Н.И. Об эпохе Возрождения // Н.И. Конрад. Запад и Восток. Статьи. Изд-е 2-е. М. .Наука., 1972. - С. 208-244.

82. Конрад Н.И. Полибий и Сыма Цянь И Н.И. Конрад. Запад и Восток. Статьи. Изд-е 2-е. -М.:Наука., 1972. С.47-76.

83. Конрад Н.И. Старое востоковедение и его новые задачи 11 Н.И. Конрад. Запад и Восток. Статьи. Изд-е 2-е. М.:Наука., 1972. - С. 7-28.

84. Конрад Н.И. Философия китайского Возрождения // Н.И. Конрад. Запад и Восток. Статьи. Изд-е 2-е. М.:Наука., 1972. - С. 174-207.

85. Корш В., Кирпичников А. Всеобщая история литературы. Т.2: История средневековой литературы. СПб, 1885.

86. Крачковский И.Ю. Арабская культура в Испании. М.-Л.:Изд-во АН СССР, 1937. - 32с.

87. Крачковский И.Ю. Арабская поэзия в Испании // И.Ю.Крачковский. Избр. труды. Т.2. М.-Л.:Изд-во АН СССР, 1956. - С. 470-523.

88. Крачковский И.Ю. Арабские рукописи городской библиотеки в Александрии и диван Омара ал-Маххара /7 И.Ю.Крачковский. Избр. труды. Т.2. М.-Л.:Изд-во АН СССР, 1956. - С. 152-183.

89. Крачковский И.Ю. Полвека испанской арабистики // И.Ю.Крачковский. Избр. труды. Т.5. М.-Л.:Изд-во АН СССР, 1958. - С. 300-329.

90. Куделин А.Б. Арабо-испанская строфика как «смешанная поэтическая система» (Гипотеза Х.Риберы в свете последних открытий) // Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. -М.: Наука, 1974. С.379-414.

91. Куделин А.Б. Классическая арабо-испанская поэзия (конец X середина ХПвв.) - М.-.Наука, 1973. - 189с.

92. Куделин А.Б. Средневековая арабская поэтика (вторая половина VIII-XI в.) М.: Наука, 1983. - 262с.

93. Кузнецов К.А. Арабская музыка // Очерки по истории и теории музыки. Л.:Изд-во Гос. НИИ театра и музыки, 1940. - С. 265-280.

94. Кузнецов К.А. Из истории испанской музыки // Сов. Музыка., 1936, №11.-С. 49-56.

95. Кунанбаева А. Специфика казахского эпического интонирования // Советская музыка, 1982, №6. С. 76-81.

96. Курбанмамадов А. Эстетическая доктрина суфизма (опыт критического анализа). Душанбе: Дониш, 1967. - 108 с.

97. ЮО.Кушнарев Х.С. Вопросы истории и теории армянской монодической музыки. Л.:Гос. муз. изд-во, 1958. - 626 с.

98. Ланда Р.Г. Общность культурных традиций Магриба и арабо-мавританской Андалусии // Проблемы арабской культуры. М.: Наука, 1987. - С. 254-269.

99. Ларреа Паласин А. Зириаб из Кордовы и арабо-андалусская музыка // Традиции музыкальных культур народов БСВ и современность. М.: Сов. Композитор, 1987. - С. 225-230.

100. Лебедева И.Г. К изучению формульной структуры хоральной монодии средневековья (по поводу концепции Лео Трейтлера) II Музыкальная культура Средневековья. Теория. Практика. Традиция. Л.: ЛГИТМИК, 1988. - С. 11-23.

101. Лебедева И.Г. Принципы мелодической организации западноевропейской средневековой монодии. Автореф. дисс. .канд. иск-я. - Л., 1988.-24 с.

102. Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании. Пер. с франц. -М.:Наука, 1967. 96 с.

103. Любезнова Е.Е. Макам как ладоинтонационная категория // Интеллектуальный потенциал Сибири. Секция «искусствоведение». Тезисы докладов межвузовской научной конференции. Новосибирск: 1998. -С. 63-64.

104. Мартынов И. Испанская музыка. М., 1977. - 377 с.

105. Матякубов О. Фараби об основах музыки Востока. Ташкент:Фан, 1986. - 87 с.

106. Матякубов O.P. Основы узбекской традиционной музыки. Программа для средних специальных учебных заведений. Ташкент, 1981. 16 с.

107. НО. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.:Наука, 1976. - 406 с.

108. Менендес Пидаль Р. Арабская поэзия и поэзия европейская // Р.Менендес Пидаль. Избр. произведения. М.:Изд-во ин. лит-ры, 1961.-С. 466-510.

109. Михайлов Дж. К проблеме теории музыкально-культурной традиции // Музыкальные традиции стран Азии и Африки. Сборник научных трудов МПС. М.: 1986. - С. 3-20.

110. Мотасем Хадер Али Адилех. Музыкально-поэтическая система ара-бо-палестинского фольклора (на примере свадебного обряда): Авто-реф. дисс. .канд. иск-я. Киев, 1997. - 24 с.

111. Пб.Орансай К. Выступление в дискуссии // Профессиональная музыка устной традиции народов БСВ и современность. Ташкент: Изд-во лит. и иск-ва им Г.Гуляма, 1981. С. 282-283.

112. Очерки истории арабской культуры V-XVb.b. М.:Наука, 1982. -450с.

113. Пиотровский М.Б. Светское и духовное в теории и практике средневекового ислама // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984.-С. 175-188.

114. Плахов Ю.Н. Художественный канон в системе профессиональной восточной монодии. Ташкент: Фан, 1988. - 160 с.

115. Плахов Ю.Н. О рациональном в восточной профессиональной монодии устной традиции. // Макомы, мугамы и современное композиторское творчество. Ташкент: Изд-во лит. и иск-ва им. Г.Гуляма, 1978. -С. 94-109.

116. Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего, Среднего Востока и современность. Ташкент:Изд-во лит. и искусства им. Г.Гуляма, 1981. - 311 с.

117. Путилов Б. П. Пародирование как тип эпической трансформации // От мифа к литературе. М.: Российский университет, 1993. - С. 101117.

118. Раджабов И.Р. Макомы: Автореф. дисс. .докт. иск-я. Ташкент-Ереван, 1970. - 215 с.

119. Рифаи А. К вопросу об испльзовании европейской композиторской техники в арабском профессиональном творчестве: Автореф. дисс. .канд. иск-я. -М., 1979. -25 с.

120. Ройтенбурд А. Андалусская литература. Библиографический указатель. М.: ВГБИЛ, 1983.

121. Салонов М. Менестрели. Очерки музыкальной культуры Западного Средневековья. М.: Преет, 1996. - 358 с.

122. Семенов A.A. Среднеазиатский трактат о музыке Дервиша Али (XVII век). Ташкент: б. изд., 1946.-86 с.

123. Сергеева Т.С. Проблема синтеза европейских и восточных музыкальных традиций в культуре средневековой Андалусии. Автореф. дисс. .канд. иск. Казань,1997. -29 с.

124. Сергеева Т.С. Проблема синтеза европейских и восточных музыкальных традиций в культуре средневековой Андалусии: Рукопись дисс. .канд. иск-я. М., 1997. - 260 с.

125. Серегина Н. О ладовом и композиционном строении песнопений знаменного распева // Вопросы теории и эстетики музыки. Вып. 14. -Л.: Музыка, 1975. С. 65-77.

126. Серегина Н. О некоторых принципах организации знаменного распева // Проблемы музыкальной науки. Вып. 4. М.: Сов. композитор, 1979.-С. 164-186.

127. Скребков С. Интонация и лад // Советская музыка, 1967, №1. С. 8494.

128. Смирнов А. Средневековая литература Испании. Л.;Наука.1969.-2Ис.

129. Солнцев В.М. Язык как системно-структурное образование. М.: Наука, 1971.-292 с.

130. Султанова Р.Р. Ритмика вокальных частей Шашмакома. Автореф. дисс. канд. иск-я. - Ташкент, 1987. - 26 с.

131. Тагмизян Н. Система типовых попевок в музыке Ближнего Востока (первая половина 18 в.) // Профессиональная музыка устной традиции народов БСВ и современность. Ташкент: Изд-во лит. и иск-ва им. Г.Гуляма, 1981. - С. 164-174.

132. Тагмизян Н.К. Теория музыки в древней Армении. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1977. - 319 с.

133. Тагмизян.Н. Об изучении методов импровизации в профессиональном музыкальном искусстве устной традиции Востока // Макомы, мугамы и современное композиторское творчество. Ташкент: Изд-во лит. и иск-ва им. Г.Гуляма, 1978. - С. 71-86.

134. Тамбурист Арутин. Руководство по восточной музыке. Пер. с турецкого, предисл. и коммент. Н.К.Тагмизяна. Ереван: Изд-во Арм. ССР, 1968. - 149с.139а.Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. - с.

135. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука, 1988. - С. 7-60.

136. Тоума Х.Х. Макам как явление // Профессиональная музыка устной традиции народов БСВ и современность. Ташкент: Изд-во лит. и иск-ва им. Г.Гуляма, 1981. - 48-57с.

137. Трименгэм Дж.С. Суфийские ордена в исламе. Пер. с англ. М.: Наука, 1989. - 328 с.

138. Тума (Тоума) Х.Х. Макам. Импровизационная форма // Музыка народов Азии и Африки. Вып. 3. М.: Сов. композитор, 1980. - С.415-421.

139. Тума (Тоума) Х.Х. Об арабской музыке // Традиции музыкальных культур народов БСВ и современность. М.: Сов. композитор, 1987. -С. 141-145.

140. Тюлин Ю.Н. Учение о гармонии. Изд. 3. М.: Музыка, 1966. - 223 с.

141. У Ген Ир. Введение в корейскую национальную музыку. Вопросы теории. Петрозаводск: Петрозав.гос.консерватория, 1997. - 95 с.

142. Уемов А.И. Системный подход и общая теория систем. М.: Мысль, 1978. - 271 с,

143. Ульмасов Ф.А. О некоторых современных аспектах теории таджикской традиционной музыки // Борбад, эпоха и традиции культуры. -Душанбе: Дониш, 1989. С. 177-204.

144. Ульмасов Ф.А. О пространственной организации таджикской и узбекской монодии в аспекте взаимодействия неизменности и изменчивости: Автореф. дисс. .канд. иск-я. -Ташкент, 1986. -25с.

145. Уотт У. Монтгомери, Какиа П. Мусульманская Испания. М.: Наука, 1974.-216 с.

146. Уотт У.Монтгомери. Влияние ислама на средневековую Европу. Пер. с англ. М.: Наука., 1974. - 128 с.

147. Успенский Н.Д. Древнерусское песенное искусство. Изд. 2. М.: Сов. композитор, 1971. - 623 с.153.ал-Фахури Ханна. История арабской литературы. Т.2. М.: Изд-во ин. лит-ры, 1961. - 484 с.

148. Федорова Г.С. Ладовая система русской монодии (на материале но-толинейных певческих книг): Автореферат дисс. .канд. иск-я. М., 1988. - 22с.

149. Фильштинский И.М. Вопросы периодизации средневековой арабской литературы // Проблемы периодизации истории литератур народов Востока. М.: Наука, 1968.

150. Фильштинский И.М., Шидфар Б.Я. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII-XIIb.b.). М.: Наука, 1971. - ¿59 с.

151. Фильштинский И.М. Арабская литература в средние века (VIII-ГХв.в.). М.: Наука, 1978. - 256 с.

152. Фрейденберг О.М. Введение в теорию античного фольклора. Лекции // О.М.Фрейденберг. Миф и литература древности. М.: Наука, 1978. - С. 9-169.

153. Фрейденберг О.М. Воспоминания о Н.Я.Марре. Публикация и примечания Н.В.Брагинской // Восток-Запад. Исследования, переводы, публикации. М.: Наука, 1988. С. 181-204.

154. Хал идо в А.Б. Арабский язык // Очерки истории и теории арабской культуры V-VIIb.b. М.: Наука, 1982. - С. 13-75.

155. Халидов А.Б. Книжная культура // Очерки истории арабской культуры V-XVb.b. М.: Наука, 1982. - С. 215-310.162.ал-Халифа A.A. Вопросы современного развития музыкальной культуры Судана: Автореф дисс. .канд. иск-я. -М.: 1985. -25 с.

156. Харлап М.Г. Народно-русская музыкальная система и проблема происхождения музыки // Ранние формы искусства. М.: Искусство, 1972.-С. 221-273.

157. Хисамова С.Р. Ладовое строение каракалпакской монодии: Автореф. дисс. .канд. иск-я. Ташкент, 1984. -25 с.

158. Хисамова С.Р. О ладовой функциональности в каракалпакской монодии // Теоретические проблемы внеевропейских музыкальных культур. М.: Изд-е гос.муз.-пед. ин-та им. Гнесиных, 1983. - С. 20-36.

159. Холопов Ю.Н. Гармония. Теоретический курс. М.: Музыка, 1988. -511 с.

160. Хусейни З.М. Канон теории и практической музыки. Пер. с перс. -Душанбе: Дониш, 1987. 233 с. (с приложением факсимиле рукописи трактата).

161. Чалоян В.К. Восток Запад. - М.: Наука, 1979. - 213с.1б9.Чалоян В.К. Армянский Ренессанс М., 1963.170.4еснов Я.В. Этнический образ // Этнознаковые функции культуры. -М.: Наука, 1991. С.58-85.

162. Шакк А.Ф. История норманнов в Сицилии. СПб, 1986.

163. Шах Идрис. Суфизм. М.: «Клышников, Комаров и К», 1994. - 446 с.

164. Шахназарова Н.Г. Музыка Востока и музыка Запада. Типы музыкального профессионализма. М.: Сов. композитор, 1983. - 152 с.

165. Шидфар Б.Я. Андалуеская литература. Краткий очерк. М.: Наука, 1970. - 184 с.

166. Шидфар Б.Я. Андалусская поэзия. Сост., подстр. пер., предисл. и прим. Б.Шидфар. М.: Худ.литература, 1980. - с.

167. Шидфар Б.Я. Арабская проза и средневековая испанская литература // Теоретические проблемы восточных литератур. М.: Наука, 1969. -С. 133-140.

168. Шидфар Б.Я. Образная система арабской классической литературы (VI-XIIb.b.). М.: Наука, 1974. - 254 с.

169. Шоттен А. Обзор марокканской музыки. Пер. с франц. М.:Музыка, 1967.-131 с.

170. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. Образ и действительность. Новосибирск: ВО «Наука», 1993. -592с.

171. Шукуров III. Искусство средневекового Ирана (формирование принципов изобразительности). М.: Наука, 1989. - 247 с.

172. Щедрови цкий Д.В. «Дождь ранний и поздний» (ритуал вызывания дождя в Библии и его аллегорическое осмысление на рубеже античности и средневековья) // Архаический ритуал в фольклорных и ран-нелитературных памятниках. М.: Наука, 1988. - С. 201-221.

173. Юнусова В.Н. Ислам и музыкально-культурные традиции Поволжья // Этнографическое обозрение, 1996, №2. С. 19-30.

174. Юнусова В.Н. Ислам. Музыкальная культура и современное образование в России. М.: Хронограф, 1997. - 150 с.

175. Юнусова В.Н. Философско-эстетические аспекты суфизма и их отражение в музыке // Философия, эстетика, культурология. Сборник МПС.-М., 1995.

176. Юнусова В.П. Творческий процесс в классической музыке Востока. Автореф. дисс. .докг. иск-я. - М., 1995. - 36 с.

177. Юсфин А.Г. Особенности формообразования в некоторых видах народной музыки // Теоретические проблемы музыкальных форм и жанров. -М.: Музыка, 1971. С. 136-171.

178. Actes du Premier Congres des cultures mediterraneenes d'influence arabo-berbere (Malte, 1972). Alger, 1983. - P. 182-197.

179. Abbas, Ihsan. Tarikh al-adab al-andalusi (Histoire de la littérature andal-ouse). 2 vol. Beyrouth, 1960-1961.189. al-Ahwani, Abd al-Aziz. Az-Zajal fi' al-Andalus. Le Caire, 1957.

180. Bakhtiar L. Sufi Expression of the Mystic Quest. London, 1976.

181. BarkechK Mehdi. La musique iranienne. Tirage a part // Encyclopédie de la Pleiade.-487-524 p.

182. Beily J. A sistem of modes used in the urban music of Afganistan // Eth-nomusicology, XXV (10. P. 1-39.

183. Bonali Sid-Ahmed. Petite Introduction a la Musique classique Algérienne. Alger, 1968. - 35 p.

184. Borello R.A. Jaryas andaluzas. Bahia Bianca, 1959.

185. Bourouiba R. L'art religieux musulman dans l'histoire medievale. Damas. 1977.196. al-Cafadi, Calah al-Din Khali/ Tawshi'al tawshih. (Антология муваш-шахата). Beirouth, 1966.

186. Christensen A. L'Iran sous Sassanides . Copenhaguen, 1944. - 485 p.

187. Czabolcsi B. Bausteine zu einer Geschichte der Melodie. Budapest: Corvina, 1959.-317 s.

188. Davis Ruth. Melodie and rhythmic genre in the Tunisian NUBA // Materi-alen der 2. Internationale Arbeitstagung der Stady Group maqam beim ICTM. 2 Teil. Berlin: Humboldt-Universität zu Berlin, 1992. - P. 196220.

189. Davis Ruth. Modern Trends in the Arab-Andalusian Music of Tunisia // The Maghreb Review. Vol. XI, Nos. 2-4. P. 58-63.

190. Dozy R. Histoire des musulmans d'Espagne jusqu'à la conquete de l'Andalousie par Ies Almorávides (711-1110). T.l-3. Leyde, 1932.

191. Eisner Jürgen. Der Begriff des maqam in Ägypten in neuerer Zeit. Leipzig: Deutscher Verlag fur Music, 1973. - 126 S.

192. Eisner Jürgen. Formation of New Music Traditions in the Arab Countries of North Africa // Studies in Ethnomusicology. V.I.Oriental Music. Berlin: Humboldt-Universität zu Berlin, 1991. - P. 33-45.

193. Eisner Jürgen. The Forms of Classical Algerian Instrumental Music // Studies in Ethnomusicology. V.I.Oriental Music. Berlin: HumboldtUniversität zu Berlin, 1991. - P. 20-32.

194. Eisner Jürgen. Tone standards Tone stock - Tonality If Studies in Ethnomusicology. V.I.Oriental Music. - Berlin: Humboldt-Universität zu Berlin, 1991.-P. 4-19.

195. Etudes sur les moriscos andalous en Tunisie. Madrid-Tunis, 1973.

196. Farmer H.J. A history of Arabian music to the Xlllth. century. London: Luzac, 1967.209. al-Faruqi L.L. Muwashshah: a Vocal Form in Islamic Culture // «Ethnomusicology», 1975. Vol. 19(1). P. 26-37.

197. Gomes E.G. A proposito de Ibn Hayyan (resumen del estado actual de los estudios hayyanies con motivo de una publicación reciente) // «Al-Andalus», Madrid-Granada, 1946. Vol. XI.

198. Gomes E.G. Estudio del «Dar at-tiras». Perceptiva egipcia de la muwas-saha // «Al-Andalus». Vol. XXVII, f.l, 1962. P. 21-104.

199. Gomes E.G. La jarya en íbn Quzman (Ibn Quzman nos descubre secretos de la jarya) // «Al-Andalus», 1963. Vol.1, f.l. P. 11-60.

200. Gomes E.G. La poesie lyrique hispano-arabe et l'apparition de la lyrique romane // «Arabica», 1958. Vol. V. P. 113-144.2I3a.Gomes E.G. Poemas arabigoandaluces, 4 ed. Madrid, 1959.

201. Guettât M. La musique classique du Maghreb. Paris: Ed. Sindbad, 1980. - 400 p.214a.Hartmann M. Das Muwassah, Bd.l M. Hartmann. Das arabische strophengedicht, Bd.I-H. - Weimar, 1897.

202. Hood M. The nuclear theme as a determinant of patet in Javanese music. -Djakarta, 1954. 323 p.

203. Ibn Bassam, Abu al-Hasan 'Ali. (Kitab) al Dakhira fi mahasin ahl al-Jazira (Anthologie poetique de l'Espagne musulmane). Vol.1 (t.l et 2). Vol.11 (t.I).-Le Caire, 1939-1945.

204. Ibn Sana al-Mulk, al-Qazhi al-Sa'id 'zz al-Din. Dar al-tiraz fi'amal al-muwashshahat (Traite de muwashshahat). Damas: Ed. J.aî-Rikabi, 1949.

205. Idelsohn A.Z. Die Maqamen der arabischen Musik // Sammelbande der Internationalen Musikgesellschaft,. Vol. XV, 1913-14. -S. Iff.222. al-Karim, M.A. Fann at-tawchih. Beyrouth, 1959.223. al-Karim M.A. al-Muwashshahat wal-azjal. Le Caire, 1965.

206. Lachmann R. Music des Orient. Breslau, 1929. - 137 s.

207. Le Gentil P. Le virelai et le villansico. Le problème des origines arabes. -Paris, 1954.

208. Lui B.M., Monroe J.T. Ten Hispano-Arabic strophic songs in the modem oral tradition. Univ. of California Press, 1989.

209. Malkiel Y., Stern Sh. The Etimology of Spanish Villansico «carol». Certain Literary Implications of this Etimology // Bulletin of Hispanic Studies, 61, 1984. P.137-150.

210. Maqam. Study Group of the ICTM. Materialen der 2. Internationale Arbeitstagung. Berlin: Humboldt-Universitet zu Berlin, 1992. - 344 S.

211. Maqam-Raga-ZeiIenmelodik. Konzeptionen und Prinzipien der Musikproduktion. Materialen der 1. Internationale Arbeitstagung der Stady Group maqam beim ICTM. Berlin: Humboldt-Universität zu Berlin, 1989. - 343 S.

212. Monroe J.T. Poetic Quotation in the Muwassaha and its Implications: An-dalusian Strophic Poetry as Song. La Coronica, 1986.231. al-Muwashshahat. Beyrouth: Ed. Al-Hayyat, 1965. - 318 p.

213. Nattle В., Foltin B. Daramad of Chahardan, Practice of Persian Music. -Detroit, 1972.

214. Nykl A.R. Hispano-arabic Poetry and Its Relations with the Old Provencal Troubadours. Baltimore, 1946. - 416 p.

215. Olsen P.R. Six versions de taqsim en maqam rast // Festschrift fur ernst ensheiner. Stockholm, 1974. - S. 197-202.

216. Peres H. La poesie andalouse en arabe classique au XI siecle. Ses aspects generaux, ses principaux themes et sa valeur documentaire, 2 ed. Revue et corrigee. Paris, 1953.

217. Ражабов Исхок. Макомлар масаласига дойр. Тошкент: Уз.ССр дав-лат бадий адабиет нашриети, 1963. - 301 б.

218. Ribera у Tarrago J. Disertaciones у opusculos. Vol. I-П. Madrid, 1928.

219. Ribera y Tarrago J. La música andalusa medieval en las canciones de trovadores, troveros y minnesinger. Madrid, 1923-25. - 195 s.

220. Ribera y Tarrago J. La musica arabe y su infiuencia en la Espanola. Madrid, 1985. - 200 s.

221. Rosenthal E. Political Thought in Medieval Islam. Cambridge, 1962.

222. Rosenthal F. The Classical Heritage in Islam. Berkley and Los-Angeles, , 1975.

223. Stern S.M. Andalusian Muwashshah in the Musical Repertory of North Africa // Actas del Primer Congreso de Estudios Arabes e Islamicos. -Cordoba, 1962.

224. Stern S.M. Le vers finaux en espagnol dan les muwassahs hispano-hebraiques // «Al-Andalus», 1948. VoI.XIII, f.2. P. 300-346.

225. Stern S.M. Hispano-Arabic Strophic Poetry. Oxford, 1974. - 177 p.

226. Touma H.H. Die Musik der Araber.- Wilhelm-Shaven. Heinrichshofem's Verl., 1989 (II).-233 s.

227. Touma H.H. Maqam a Form of Improvisation // The World of Music. Vol. XII, №3. - S. 22-31.

228. Treitler L. Homer and Gregory: The Transmission of Epic Poetry and Planchant // Musical Quaterly, 1974. Vol.60. P. 333-372.

229. Treitler L. Observations on the Transmission of Some Aquitanian Tropes // Forum Musicotogicum. Bd.3. Bern, 1982. - S. 11-60.

230. Treitler L. Oral, Written and Literate Process in the Transmission of Medieval Music If Speculum, 1981. Vol.56. P. 471-491.

231. Treitler L. Reading and Singing: On the Genesis of Occidental Music-Writing // Early Music History. Vol.4. Oxford, 1984. - P. 135-208.287

232. Trend J.B. The Music of Spanich History to 1600. London, 1926.255. al-Tutayli, al-A 'ma. Diwan. Beyrouth, 1963.

233. Wellesz Egon. Byzantine music and hymnography. 2 ed. Revised and enlarged. Oxford at the Clarendon Press, 1961. - 449 p.

234. Wright O. Modal Sistem of Arab and Persian Music. A.D. 1250-1333. -Oxford University Press, 1978. 301 p.

235. Zonis Ella. Classical Persian Music. Cambridge-Massachusets. Harvard University Press, 1973 . - 223 p.1. ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

236. Авазэ ладо-мелодическая структура, связанная («подвластная» Там бур и с I Арутин) с ладом-макамом.

237. Азан призыв к молитве у мусульман.

238. Акра (букв, лысый) мувашшах без вступительного /гуфла-рефрена.

239. Ал-ала (букв, инструментальная музыка) в Марокко - название классического музыкально-поэтического искусства, являющегося продолжением андалусской традиции.

240. Ал-арба'а, джине тетрахорд.

241. Ал-хамса, джине пентахорд.

242. Альхами, аджами андалусский романский язык, насыщенный арабизмами.

243. Анашнд, нашид, иншад чтение стихов нараспев, мелодекламация; молитва, читаемая нараспев в обряде суфийского радения.

244. Анувади в индийской традиционной ладовой терминологии - одна из качественных разновидностей опорных тонов.

245. Арадж тип условно нечетных усулей-ика.

246. Аруби в Алжире - популярный инструментальный жанр.

247. Аруз, аруд система классического арабского стихосложения; создатель - Халил Ибн Ахмад (ум. 786 или 791).

248. Баз, база арабский народный ударный инструмент, парные литавры (применяется обычно в религиозном обряде).

249. Барвал ритмическая формула (усуль, ика) типа басит.

250. Басит тип условно четных усулей-иш.

251. Бахрли группа вокальных и вокально-инструментальных жанров восточной традиционной музыки, имеющих четкое, близкое к регулярности ритмическое строение, ритмизованные.

252. Бахрсиз группа вокальных и вокально-инструментальных жанров восточной традиционной музыки, имеющих нерегулярную, с тенденцией к импровизационности ритмическую структуру, неритмизованные .

253. Башраф, пешреф, пешрав (букв, идущий впереди) инструментальный жанр/форма восточной традиционной музыки.

254. Бейт (мн. абъат) двустишие; раздел мувашшаха, наряду с рефре-ном-куфлом составляющий основную строфу (давр) и исполняющий роль припева.1. Бензе см. зебакум.

255. Бестэ жанр арабской профессиональной традиции.

256. Бит у а сиях в Алжире - популярный инструментальный жанр.

257. Вади (букв, то, что звучит) в индийской традиционной ладовой терминологии - главная опора, устой.

258. Вазифа обязательная молитва в начале обряда суфийского радения.

259. Васла (букв, цепочка) развернутый концертный цикл типа сюиты, опирающийся на единую ладовую основу.

260. Вивади в индийской традиционной ладовой терминологии - тон, избегаемый в процессе мелодического развития раги.

261. Визиготское пение культовые песнопения вестготов, широко использовавшиеся в средневековой христианской Испании вплоть до завоевания ее арабами; впоследствии известно как мозараб-ское пение.

262. Вильянсико (исп.) средневековый испанский музыкально-поэтический жанр, весьма сходный с мувашшахом и заджалем.

263. Вуэльта (исп.) в заджале - последняя строка (или строки) бейта-припева, чья рифма совпадает с рифмой рефрена.

264. Гарнати (букв, гранадский) в некоторых городских центрах Марокко и Алжира (Тлемсен, Фес, Тетуан) - название классического музыкально-поэтического искусства, являющегося продолжением андалусской традиции.

265. Геза (букв, ствол) нижний, основной джине полного суммарного лада-джама.

266. Гина древний арабский термин, обозначающий собственно песню; светское пение.

267. Гусн (мн. агсан) полустишия или короткие стихи, составляющие бейт в мувашшахе.

268. Давр (букв, круг) основная строфа мувашшаха, состоящая из двух разделов - куфла и бейта.

269. Дастгях, дестгях в иранской и азербайджанской традицях - крупная вокально-инструментальная композиция, объединяющая несколько муагамов.

270. Держ, дердж ритмическая формула.

271. Джад в Алжире - современный популярный жанр.

272. Джам суммарный октавный (или близкий к октаве) звукоряд лада.

273. Джам ат-тамм, ал (букв, совершенная система) полный звукоряд, как правило, двухоктавный, тда-джама.

274. Джине микроячейка лада-джама, обычно тетра- или пентахорд, изредка в объеме терции.

275. Диван собрание, свод произведений одного автора или определенного жанра.

276. Дурак духовная песня, жанр мусульманской религиозной поэзии.

277. Дутар двухструнный щипковый инструмент семейства лютневых.

278. Заджаль, заджель андалусский музыкально-поэтический строфический жанр, во многом сходный с мувашшахом; единственное отличие заключается в языке - в заджале никогда не использовался арабский литературный язык, только романский и арабский диалекты.

279. Закариф, зувак свободные приемы мелодической орнаментики.

280. Зартугутюн в армянской традиции - модуляция.

281. Зебакум (бензе) в корейской традиции - модуляция.

282. Зикр, дикр (букв, поминание бога) песнопение суфиев. Зикр хафи - тихий (про себя или вполголоса), зикр джахри, или джали -громкий (вслух).

283. Зухдийат жанр арабской классической поэзии благочестиво-аскетического содержания.

284. Ика (мн. икаат, икаят) ритм; в Магрибе - ритмическая формула.

285. Икед то же, что и джине ал-хамса - пентахорд.

286. Инсираф вид традиционного ритма.

287. Интикал в мусульманской музыке - модуляция.

288. Иснад принцип последовательной передачи лично от учителя к ученику; часть хадисов - перечень людей, передававших их из поколения в поколение.

289. Ист (иранск.) разновидность опорного тона.

290. Истифтах аз-зикр обязательная молитва в начале суфийского обряда.

291. Истихбар в Магрибе - аналог таксима, крупной инструментальной пьесы импровизационного характера.

292. Каввали жанр, используемый в религиозной практике суфиев.

293. Камд жанр, используемый в религиозной практике суфиев.

294. Канун, канон разновидность цитры, один из основных инструментов арабской традиционной музыки; бытует также в Иране, Турции, Азербайджане и др.

295. Карар (магр.)(букв. направление, решение, приказ) главная опора, устой лада-макама.

296. Карнай духовой инструмент с медным раструбом, используется в массовых народных празднествах и обрядах.

297. Касыда, касида ода, экспромт, ранняя форма музыкально-поэтического творчества арабов.

298. Куф жанр, используемый в религиозной практике суфиев.

299. Куфла в арабской ладовой терминологии - главный устой (карар) в заключительной позиции.

300. Лаяли жанр вокальной импровизации на мотивы лирической поэзии.

301. Лонга жанр традиционной инструментальной музыки арабов.

302. Мабда, мадхал (магр.) начальный тон, открывающий мелодический процесс.

303. Мавваль вокально-инструментальный жанр лирико-философского содержания.

304. Мавлид вокальный жанр в мусульманской религиозной практике.

305. Магриб (букв, запад) арабский Запад; в эпоху средневековья так назывался ареал, включающий страны Северной Африки и ал-Андалус, то есть юг Пиренейского полуострова. В настоящее время к Магрибу относятся территории Алжира, Туниса, Марокко и Ливии.

306. Мадих, мадх арабский классический поэтический жанр, панегирик; второй раздел заджаля (аналогичного содержания).

307. Макамат (мн. от макам) система классических макамов.

308. Манкабат жанр, используемый в религиозной практике суфиев.

309. Маракиз (магр.)(букв. центр, станция) — переменная опора, устой лада-макама.

310. Маркиз, марказ серединные куфл ы-рефрены мувашшаха.

311. Масмуди кабир название ритмической формулы - усуля.

312. Масмуди сайр название ритмической формулы - усуля.1. Матла см. куфл.

313. Машрик (букв, восток) арабский Восток, противоположность Магрибу. К Машрику принято относить арабские территории восточнее Египта.

314. Месневи вокальный жанр, религиозная поэма.

315. Мосарабы, мозарабы в ал-Андалус - часть населения, сохранившая христианскую веру.

316. Мохарракат в учении Зириаба - заключительный раздел формы.

317. Муваллады потомки мусолима - тех, кто принял ислам.

318. Мувашшах арабо-испанский музыкально-поэтический жанр, имеющий строфичекую стихотворную структуру; впоследствии вошел в нубу как ее составная часть.

319. Мукаффир (букв, искупающий вину) мувашшах аскетически-благочестивого содержания.

320. Мулук ат-таваиф в истории ал-Андалус период 1031-1091 годов, время раскола Кордовского халифата на мелкие эмираты.

321. Мунфасил раздельный способ соединения микроячеек-джинсов в ладе.

322. Мусалима в ал-Андалус - новобращенные мусульмане из числа местного населения.

323. Мутадахил цепной способ соединения микроячеек-джинсов в ладе (соединение осуществляется при помощи не менее чем двух общих звуков).

324. Муттасил слитный способ соединения микроячеек-джинсов в ладу (при соединении спользуется общий звук).

325. Пай (букв, тростник) восточный народный духовой инструмент семейства свирелей.

326. Ним в арабской звуковой шкале - понижение на четверть тона, обозначается знаком

327. Нуба, ноуба (букв, круг, мн. нубат, ноубат, нубайят) многочастная циклическая композиция, одна из развитых вокально-инструментальных форм средневековой арабской музыки; аналог макама в Магрибе (в том числе и средневековой Андалусии).

328. Пердэ типовая мелодическая попевка, непосредственно связанная с той или иной лигатурой тамбура и относящейся к ней ладовой ступенью.

329. Раджа (букв, возвращение) в музыкальной форме мувашшаха -появление начального мелодического материала, род репризы.

330. Раджаз один из древнеарабских канонических стихотворных размеров.

331. Рубай четверостишие, поэтический жанр, используемый в песенных жанрах.

332. Рубоб, ребаб, рубаб, ребоб струнный инструмент.

333. Сама (букв, слушание) в ритуале суфиев - мистические радения под музыку; музыкальная часть зикра.

334. Самаи таир метроритмическая формула (усуль, ика) типа арадж.

335. Самаи, семаи инструментальный жанр арабской профессиональной традиции.

336. Самвади в индийской традиционной ладовой терминологии - одна из качественных разновидностей опорных тонов.

337. Сана (букв.произведение искусства) в Алжире - название классического музыкально-поэтического искусства, являющегося продолжением андалусской традиции.

338. Сантур струнный ударный инструмент типа кануна; звук извлекается при помощи деревянных палочек.

339. С ил-сила раздел мувашшаха.

340. Симт (мн. асмат) полустишия или короткие стихи, составляющие куфл в мувашшахе.

341. Сунна пример жизни Мухаммада как образца и руководства для всей мусульманской общины и каждого мусульманина.1. Сура глава Корана.

342. Суфии представители мистико-аскетических мусульманских орденов; в их ритуале большое место отводилось музыке и танцу-пантомиме.1. Таб (магр.) лад-макам.

343. Тагаззул первая, с точки зрения содержания, часть заджапя, любовного содержания.

344. Таджвид, тилява речитация Корана.

345. Таксим, такасим крупная инструментальная пьеса импровизационного характера; инструментальное соло.

346. Тала (букв, отклонение) появление нового мелодического материала, совпадающее с началом куфж-рефрена.

347. Талвин (магр.) модуляция, отклонение в другой лад-макам.

348. Там (букв, полный) мувашшах с матла, то есть с вступительным куфлам-рефреном в начале.

349. Танбур, тамбур струнный щипковый инструмент семейства лютневых.

350. Тараб семантическое "наполнение", комплекс образно-эмоциональных, природных и т.п. ассоциаций, канонически приписываемых каждому ладу-макаму, равно как и произведению, на него опирающемуся.

351. Тарика суфийский орден; мистический путь суфиев к достижению единения с Аллахом.1. Гаслим припев.

352. Таушийя, тушиет эль энсирафат инструментальное вступление к ну бе.

353. Тик повышение звука на четверть тона, обозначается знаком .

354. Уд (букв, дерево) ведущий струнный щипковый инструмент арабов; арабское название европейской лютни.

355. Уд-арби (араби, гадим) старо-арабский уд, обладающий специфическими конструктивными и тембровыми характеристиками; используется исключительно в странах Магриба, где сохранился до настоящего времени.

356. Уд-шарки (фариси) персидский уд, бытовавший в арабской музыкальной практике раннего средневековья.

357. Урджуза касыда в размере раджаз.

358. Усуль (мн. усулат) ритмическая формула.

359. Уфар ритмическая формула (усуль, ика) типа арадж.

360. Фарэ, (букв, ветвь) верхний, побочный джине полного лада-джама.

361. Фасл жанр арабской професииональной музыкальной традиции; часть, раздел формы; в арабской ладовой терминологии - разделительный тон, интервал.

362. Фатихат аз-зикр обязательная молитва в начале суфийского обряда.

363. Фитна (букв, смута, мятеж) в истории ал-Андалус - 1009-1031г.г., период, непосредственно предшествовавший распаду единого Кордовского халифата.

364. Хадис, хадисы предания о словах и действиях Мухаммада, затрагивающее различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины, второй после Корана источник правовых норм.

365. Хадра коллективное чтение зикра, часть молитвенного ритуала суфиев.

366. Хазаджат заключение, последний раздел музыкальной формы (согласно Зириабу).

367. Хамрийат жанр классической арабской поэзии, посвященный прославлению вина.

368. Хана, хона раздел формы (в том числе и мувашшаха); условно -изменяющаяся часть напева, мелодии, после которой следует повторяющийся раздел, припев.1. Харджа см. куфл,

369. Хаузи в Тлемсене - жанр современной популярной музыки.

370. Хида караванная песня погонщиков верблюдов; одна из ранних форм музыкального творчества арабов.

371. Хиджа сатира, жанр классической арабской поэзии.

372. Хизб обязательная молитва нараспев в начале суфийского ритуала радения.

373. Хирджа песня типа заджаля, бытовавшая по всей территории средневековой Андалусии.

374. Хусровани ладо-мелодические образования, типовые мелодии в определенном ладу.

375. Шанбар кабир, шанбар мудаиф ритмическая формула (усуль, ика) типа басит.

376. Шарки жанр арабской профессиональной традиции.295

377. Шахада первое положение исламского символа веры, выражаемое главной молитвенной формулой «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - пророк его»; мученическая смерть за веру; свидетельство (в суде).

378. Шахид, шохед в исламе - мученик, пожертвовавший собой за веру; свидетель в суде; в иранской ладовой терминологии - главная опора лада-макама.

379. Шобэ название типовых мелодий, ответвленных от ладов-макамов как исходных ладомелодических образований.

380. Эстрибильо (исп.) припев строфической музыкально-поэтической формы.1. Якка Соль соль

381. Карар ним хисар Соль полудиез сольет1. Карар хисар Ля бемоль ш\)

382. Карар тик хисар Ля полубемоль ля^1. Аширан Ля ля

383. Карар ним аджам Ля полудиез шХ

384. Карар аджам Си бемоль m 1?1. Ирак Си полубемоль си^1. Кавашт Си си

385. Тик кавашт Си полудиез СИ$1. Раст До<

386. Ним зиркула До полудиез 4 míA1. Зиркула Ре бемоль'* реЙ

387. Тик зиркула Ре полубемоль 1 реФ1. Дуках Ре 4 ре'1

388. Ним курди Ре полудиез ^ рер1. Курди Ми бемоль'1 ми Г1. Сика Ми полубемоль4 ми^1. Бузлик Ми^ ми А

389. Тик бузлик Ми полудиез '* ми£41. Чаргах Фа"1 фа4

390. Ним хиджаз/арба'а Фа полудиез ^ фа; У

391. Хиджаз/саба Фа диез'1 фа: и-4

392. Тик хиджаз Соль полубемоль4 соль1?1. Нава Соль4 соль''

393. Ним хисар Соль полудиез4 сояф1. Хисар/шури Ля бемоль4 ля^

394. Тик хисар Ля полубемоль'1 ляф"11. Хусайни j Ля4 ля1. Ним аджам Ля полудиез ^

395. Аджам/никриз Си бемоль4 си И1. Авдж Си полубемоль"1 сиф11. Нихавт Си4 си4

396. Тик нихавт Си полудиез ^ си£11. Кирдан/махур До1 qö*

397. Ним шахназ До полудиез % ДОХ11. Шахназ Ре бемоль1 pel?1

398. Тик шахназ Ре полубемоль ^ pef*ч1. Мухайир Ре*- ре1

399. Ним заввал/ним сунбулах Ре полудиез ^ реф*

400. Заввал/сунбулах Ми бемоль*' ми|?1

401. Бузрук . Ми полубемоль2. МИ# *1. Хусайни шадд Ми*- ми1.

402. Тик хусайни шадд Ми полудиез % миф*'1. Маху рам Фа8, фа2

403. Жавоб ним хиджаз/арба Фа полудиез1 фа^1

404. Жавоб хиджаз Фа диез1 фай1

405. Жавоб тик хиджаз Соль полубемоль^ соль^

406. Рам ал тути/сам Соль*- соль*'