Классическая музыка Ирана: фундаментальные категории теории и практики тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, доктор искусствоведения Шамилли, Гюльтекин Байджан кызы

• Шамилли, Гюльтекин Байджан кызы
• доктор искусствоведения
• 2009

Оглавление диссертации доктор искусствоведения Шамилли, Гюльтекин Байджан кызы

Карта Ирана

Список сокращений

Введение

Глава 1. Иранская классика в аспекте проблем онтологии и методологии

1. Классика как музыкальный текст

2. Классика как музыкальная картина мира

2.1. Семь климатов в трактате Анонима XVI века

Глава 2. Канун', правила науки и практики

1. Управление между двумя планами художественной вещи

1.1. Творчество как поиск и свидетельствование Красоты

2. Правила в трактатной традиции классической музыки

2.1. К вопросу об эволюции классических жанров

Глава 3. Категория мусики в Х-XIX веках

1. Понятие мусики в классический период

2. Понятие мусики в постклассический период

2.1. Мусики и образ ангельского славословия

Глава 4. Фанн-е мусики как средневековая концепция музыкального искусства

1. Парадоксы концепции Абд аль-Кадира Мараги

2. История как единство двух сюжетов

2.1. Категория «музыкальное искусство» в аспекте семантических связей

Глава 5. Макам в классической традиции иранской музыки

1. Понятие макам в трактатной традиции

1.1. Принцип организации звуковысотной грамматики музыкального языка

1.2. Музыкальный тон как единица или система отношений

1.3. Музыкальный тон как осмысленность

1 .4. Составление, соединение и сопряжение единиц

1.5. Макам как «основа-корень»

2. Макам в музыкальном тексте классического цикла

2.1. Макам как процесс: принципы становления 240 2.2. Макам и экстрамузыкальный смысл

Глава 6. Дастгах как слово, термин и музыкальный жанр

1. Понятие дастгах в персидских трактатах XVII—XIX веков

2. Радиф и бадиха: взаимодействие нормативной структуры и экспромта

3. Мелодия-гуше: взаимодействие вербальных и музыкальных структур

3.1. Соотнесенность вербальной и музыкальной грамматик

3.2. Параметры анализа мелодики дастгаха Шур

3.3. Анализ взаимодействия вербальных и музыкальных структур в дастгахе Шур

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Классическая музыка Ирана: фундаментальные категории теории и практики»

Рафинированная изысканность и тончайшая чувственность классической иранской музыки устной традиции ,— мусики-йе дастгах, вряд ли могут оставить слушателей равнодушными. Ее уникальность неотделима от духовной культуры: столь аскетичный и одновременно царственно-величественный музыкальный стиль немыслим вне метафизики и философии, вне духовности иранской цивилизации, которая была и остается источником вдохновения музыкантов во всем мире.

Сегодня размышлять о классической иранской музыке исключительно как о звуковом феномене — значит существенно ограничить возможности ее понимания. Звуковое «полотно» — это всегда определенная мыслительная конструкция, выраженная в тончайшей звуковой материи, это комплекс идей, нашедших своё художественное выражение в различных материалах и специфических способах их конструирования. Музыка передает то, что остается за «выговоренностью» слова, зримым планом художественной миниатюры: это искусство обращено к смыслу — потаенному и укрытому множеством завес, снятие которых сопряжено с поиском Красоты, оставляющей свой «ускользающий след» в руках музыкантов.

Понимание классики вряд ли может быть адекватно вне знания того, как ее понимала сама культура. М.Г.Арановский отмечает, что «наша привычка во всех рассуждениях о музыкальном искусстве опираться только на европейскую традицию малоубедительна, особенно при определении текста, поскольку он напрямую связан с проблемой специфики музыки. Последняя же понималась в разные периоды человеческой истории — и понимается в разных географических регионах сейчас — по-разному. даже в тех случаях, когда европеец оказывается способным оценить достоинства неевропейской музыки, например, индийской раги, он, тем не менее, вряд ли сможет проникнуть в глубинные слои ее сугубо эзотерической семантики» [31:36]. Поэтому актуализируется обращение к письменным источникам — прежде всего к средневековой трактатной традиции, ее осмыслению в сопряжении с современной практикой.

Исторически феномен мусики-йе дастгах охватывал географическое пространство государств Передней Азии и Закавказья, кристаллизуясь в традиционных исполнительских школах. Корневыми считаются табризская и исфаханская школы, повлиявшие на более позднюю тегеранскую. Их ответвлениями являются багдадская школа, прославившаяся в период классического ислама величайшими музыкантами, а также карабахская, ширванская и апшеронская школы, находящиеся в пределах «географической карты» данного феномена и формирующие его целостное восприятие1.

Сегодня классическая музыка Ирана представлена семью циклическими композициями дастгах — Шур, Хумайун, Сегах, Чахаргах, Махур, Раст-Панджгах, Нава и пятью малыми циклами аваз — Абу Ата, Байат-е Торк, Дашти, Афшари, Байат-е Исфахан. Классические циклы исполняются вокально-инструментальным ансамблем (гурухнавази), либо одним инструменталистом (<такнавази). Они складывается из различных жанров и форм традиционной иранской музыки, упорядоченных в тексте дастгаха на основе взаимодействия принципов нормативности и экспромта. Число разделов классической композиции может достичь нескольких десятков, а исполнение длиться часами в зависимости от мастерства музыкантов и настроения слушателей.

Вначале двадцатого века иранскими музыкантами и теоретиками в соответствии с традициями основных исполнительских школ были канонизированы различные инструментальные и вокальные версии логически-нормативной структуры цикла, получившей название радиф. Суть этого процесса составляла классификация «ряда» мелодий в аспекте

1 Автор благодарен большому знатоку иранской классической музыки, музыковеду, директору Французского Центра иранских исследований в Тегеране Жану Дьюрингу, в процессе беседы с которым родилась идея целостной картины географического ареала феномена мусики-йе дастгах. последовательности (ноубат) их исполнения в структуре многочастной композиции. Сегодня достоверность количества, последовательности мелодий и названий самих циклов продолжает оставаться предметом дискуссий иранских музыкантов2. Различаются вокальные версии, созданные исключительно в учебных целях — радифы Абдулла-хана Давами, Сеид Хосейна Тахирзаде, Махмуда Карими, а также инструментальные версии основоположников различных школ и их последователей — Мирзы Абдуллы, Ara Хосейнкули, Али Акбара Шахнази, Мусы Ма'руфи и других.

Изучение иранской классики должным образом началось в двадцатом веке, на протяжении которого были написаны книги и изданы уникальные нотные записи радифов. Следует назвать имена иранских ученых и музыкантов, чьими усилиями этот уникальный пласт традиционной музыки материализовался в книжных изданиях и аудиозаписях. Это Алинаги Вазири, Мехди Баркешли, Рухулла Халеги, Муса Ма'руфи, Мухаммад Массоуди, Таки Бинеш, Мехди Кийани, Хормуз Фархат, Дарйуш Талаи и многие другие, в числе которых директор французского центра иранских исследований в Тегеране Жан Дьюринг. Благодаря усилию Iranian Heritage Centre и Mahoor Institute of Culture and Art некоторые образцы аудиоизданий, например, Radif-e avaz-i musuqi-ye sonnati-ye Iran «Вокальный радиф традиционной музыки Ирана» или Radif-e setar be ravayyat-i va ejra-ye ostad Yusuf Forutan «Радиф для сетара в исполнительской версии Иусуфа Форутана» [550; 551], снабжены буклетами разъясняющими основные положения звучащей музыки3.

Предлагаемая работа является первым междисциплинарным культурологическим исследованием иранской классики в аспекте категориальной сетки и понятийно-терминологического аппарата, выработанного в сфере теории и практики данного феномена. Несмотря на то

2 В частности, некоторые ученые не принимают термин аваз в качестве типового названия малых циклов (впервые введен А.Вазири) и обозначают их понятием дастгах.

3 Первый опыт такого рода выпуска CD с иранской классической музыкой в отечественной музыкальной культуре был осуществлен в 2006 году. См.: Классическая музыка Ирана. Ансамбль Моулави. ГЦММК. 2006. Редактор-составитель Т.М.Джани-заде. что история изучения классической иранской музыки перешагнула рубеж двадцать первого века, проблема терминологии сохраняет прежнюю актуальность.

В отечественной востоковедной науке необходимость теоретического осмысления иранской музыки в совокупности двух традиций была сформулирована выдающимся филологом, литературоведом Е.Э.Бертельсом в статье 20-х годов «Теория музыки в современном Иране»4: «Значение персидской музыки в музыкальной жизни всего Переднего Востока крайне велико. Еще до арабского завоевания, в сасанидском Иране, музыкальное искусство находилось на весьма значительной высоте. Завоевание Персии арабами повело к расширению круга влияния персидской музыки, и вся территория халифата, от ал-Андалуса (Испания) до пределов Индии, так или иначе попадала под ее воздействие. Мы видим, что арабская музыкальная наука, создававшаяся под влиянием эллинистических теорий, носит совершенно явные следы персидского влияния. Характерно, что уже в музыкальном труде, входящем в состав энциклопедии "Братьев Чистоты" (X в.), терминология (в части названия отдельных ладов) не арабская, а персидская» [46: 518]. Статья Е.Э.Бертельса носила программный характер: «С одной стороны, — пишет ученый, — необходимо вести планомерную запись персидской народной музыки. Другая задача — освещение, публикация и обработка старых теоретических работ по музыке на персидском языке. Из них до настоящего времени не издано ничего, и все они пребывают в рукописном виде на полках разных книгохранилищ. Считаю нужным оговорить, что я отнюдь не склонен придавать работам старых персидских теоретиков решающего значения в исследовании этой музыки. Изложение их сбивчиво, противоречиво, и зачастую наиболее важные для нас сведения вообще не сообщаются. Но, тем не менее, необходимо иметь в виду значение традиции, школы, которую до известной степени выражают эти

4 В первом издании 1926 года — «Теория музыки в современной Персии». музыкальные трактаты» [46: 519]. Таким образом, ученый справедливо обозначил роль персидской традиции в становлении исламской музыкальной культуры и сформулировал программу изучения как «народной» музыки в широком понимании этого слова, так и трактатной традиции задолго до того, как эта идея появилась в современной этномузыкологии. Важно, что он отметил неэксплицитный характер источников, не сообщающих «важные для нас сведения» и поэтому кажущихся противоречивыми. С другой же стороны, — подчеркнул связь трактатов с исполнительскими школами.

Остановимся на соотнесенности традиций как методологической проблеме, направленной на выработку адекватного языка описания феноменов классической иранской музыки и решение задач перевода источников. Неслучайно интерес к исследованию средневековых трактатов, обозначенный в начале прошлого века, пробудился с новой силой в конце столетия, когда исследователи признали ситуацию «конфликтности» между «материалом» и языком его описания, базировавшимся на методологии и понятийном аппарате европейского музыкознания.

Э.Зонис, автор исследования «Classical Persian music: an introduction» отмечает, что трактаты, являвшиеся областью математики, которая исследовала физические аспекты звука, не были связаны с собственно музыкальными реалиями [411:43—44]. Ж.Дьюринг в «La musique iranienne: tradition et évolution» и ряде других исследований высказывает мысль о том, что, начиная с тринадцатого века, трактатная традиция создает «концепцию макама», связанную с музыкальной практикой [334]5. В то же время он усматривает в классификации октавных звукорядов Сафи ад-Дина Урмави (1230—1294) соответствие «старым схоластическим образцам [335: 138]. Для сравнения заметим, что позиция X. X. Тумы, изучавшего типологически родственный иранской классике арабский макам, абсолютно противоположна.

5 Эта мысль созвучна позиции Т.Джани-заде [88: 104] и С.Агаевой [10: 204].

Ученый уверен, что звукоряды классической музыки имеют октавную структуру, в которой каждый тон превращается «в своего рода ось» [247: 50]6.

Не менее интересны точки зрения иранских исследователей по проблеме соотнесенности двух традиций. Для позиции Х.Фархата характерен скептический взгляд на взаимодействие теории и практики. Ученый видит причину в том, что шиизм, установленный в начале XVI века в качестве государственной религии7, подавлял музыкальную активность иранской культуры [343; 344; 427]. Похожей позиции придерживаются и ученые, исследующие историю иранской музыки, например, Р. Халеги и А.Ма'реф. Авторы таких трудов, как Саргозашт-е мусики-йе Иран «История иранской музыки» [439] и Шарх-е адвар Сафи ад-Дин Урмави ба мукаддиме-и дар тарих-е мусики-йе Иран «Комментарий к "Кругам" Сафи ад-Дина с введением в историю иранской музыки» [450], они пропускают период XVI-XIX веков в обзоре развития музыкально-теоретической мысли.

Напротив, М. Массоуди, автор каталога персидских музыкальных рукописей «Manuscrits persans concernant la musique» [369], подчеркивает целесообразность изучения рукописного наследия вышеназванного периода. Ученый исследует во введении к работе Радифнавази мусики-йе соннати-йе Иран бе раваййат-е Махмуд Карими «Вокальный радиф традиционной иранской музыки в версии Махмуда Карими» экстрамузыкальные связи макама и ряд терминов на основе рукописных источников [452]. Его ученик — Х.Асади — в статье Аз макам та дастгах «От макама к дастгаху» предпринимает исследование данных терминов в доступных ему рукописных источниках XVI-XIX веков с целью найти наиболее раннее упоминание о «мультимодальных циклах» в персидской трактатной традиции [413].

Один из представителей старшего поколения современной иранской музыкальной науки — М.Кийани — в книге Хафт дастгах-е мусики-йе Иран

6 Эта точка зрения будет подробно рассмотрена в последней, шестой главе данной работы.

7 Ши'а («приверженцы», «партия») — шиизм — вероучение в исламе, признающее единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка Мухаммада двоюродного брата Пророка — Али ибн Абу Талиба и его потомков.

Семь дастгахов иранской музыки» [443] настаивает на релевантности сравнения октавных звукорядов Сафи ад-Дина Урмави и звукорядов иранской классической музыки, исходя не из сходства некоторых названий, а наличия шести общих благозвучных тетра-пентахордовых структур, лежащих в их основе. Противоположной точки зрения придерживается Д.Талаи, разрабатывающий теорию тетрахорда как основной структурной единицы звукоряда в иранской классической музыке. В работе «New Approach to the Theory of Persian Art Music. The Padif and the modal system» ученый обращает внимание на иные в центовом измерении интервальные величины звуковых структур [399].

Наконец, автором настоящей работы в заключении к кандидатской диссертации «Проблемы интерпретации трактатов о музыке эпохи Сефевидов» высказывалась мысль о «сходных принципах конструирования» [275: 17] двух текстов — средневекового трактата и современного о классического цикла типа дастгах дастгаха .

Таким образом, можно констатировать, что соположенность теории и практики иранской классической музыки как целостности двух традиций не являлась центральной проблемой и специальным предметом исследования, что обусловило различие мнений по данной проблеме. В отечественной науке в области изучения иранской классики была издана работа B.C. Виноградова «Классические традиции иранской музыки» [М., 1982], а также защищена кандидатская диссертация С.Ф.Дашдамировой «Пути развития иранской музыкальной культуры» [М., 1985]9.

Главная цель настоящего исследования — выработка целостного представления об иранской классической музыке в аспекте двух традиций —

Данная мысль была поддержана и дополнена в работе С.Фархадовой «Муга. Монодия как тип мышления» [252: 299-308].

9 Следует отметить вступительную статью В.М.Беляева к сборнику «Персидские теснифы» (М. Музыка, 1964); также доклад на эту тему — см.: В.М. Беляев Персидские теснифы. К вопросу о персидском квантитативном стихосложении // Беляев В.М. О музыкальном фольклоре и древней письменности. М., 1971. С.198-203. трактатной (рисале-и мусики) и музыкально-практической {мусики-йе дастгах) на основе общей для них категориально-понятийной сетки. Объектом является классическая иранская музыка на историческом отрезке с IX века по настоящее время, культивировавшаяся в пространстве специфических правил понимания и истолкования художественных реалий. В музыкальном тексте ее жанровых образцов — дастгах и аваз — сохранились парадигмы средневековой картины мира. Несмотря на многовековой процесс эволюции циклических композиций, базовая структура иранской классики, именуемая в трактатной традиции арабским термином макам, а в современной практике — персидским майе или европейским mode — остается неизменной, залегая в фундаменте музыкальной конструкции под новыми «культурными слоями» и упорядочивая все, что происходит на ее поверхности. Она составляет внутреннюю, «скрытую» основу, обусловливая нормативность данного феномена.

Предметом исследования являются фундаментальные категории иранской классической музыки, понимаемые как система семантических связей, формирующаяся в виде тезауруса музыкальной лексики. Необходимость применения тезаурусного метода к исследованию классической музыки Востока была сформулирована В.Н.Юнусовой в исследовании «Творческий процесс в классической музыке Востока» [М., 1995] на основе тезиса о необходимости ранжирования терминологии на научно-трактатную и исполнительскую (практическую). Согласно тезаурусному подходу, терминология «должна изучаться как часть "научного аппарата", что позволит точнее определить сущность терминов и легче найти им объяснения в иных культурных традициях» [301: 29].

Эта задача остается одной из самых актуальных и первоочередных для вышеотмеченной области науки. Между тем очевидна невозможность ее всестороннего решения в рамках одного или даже ряда исследований. Поэтому автор настоящей работы останавливается на пяти фундаментальных категориях — канун, мусикн, фанн-е мусики, макам и дастгах — которые являются базовыми для осмысления иранской классики как феномена культуры и не передаются на русском языке одним словом или понятием. Некоторые из них не разъясняются в трактатной традиции, благодаря чему их понимание становится возможным только через системную связь с другими терминами и понятиями в определенном контексте.

Не менее важно, что каждая категория наполняется различными значениями в пространстве научно-трактатной и музыкально-практической традиций, где формируется специфическое пространство в виде «древа» терминов и понятий, расширяющих возможности интерпретации классической музыки. Более того, смысловое пространство многих терминов не исчерпывается одной сферой музыкального искусства, что актуализирует необходимость обращения к дополнительным источникам в поисках этого разъяснения и необходимость реконструкции отраженной в них картины мира. Поэтому для данного исследования принципиален его междисциплинарный характер. В центре внимания — проблема соположенности науки и практики, а также идея единства онтологической и методологической моделей иранской I классической музыки на определенном этапе ее эволюции.

Объект, предмет и цели исследования определили комплекс различных задач как источниковедческого, так и общего музыкально-теоретического и исторического плана. В диссертации ставятся задачи, необходимые для решения главной цели: критический анализ классификационных версий письменных источников 1Х-Х1Х веков и выделение жанра рисале-и мусики «трактата о мусики» по ряду характеризующих признаков на данном историческом промежутке; периодизация жанра «трактата о мусики» в соотнесенности с основными этапами эволюции иранской классической музыки; анализ категорий на основе перевода и исследования трактатов, не введенных в обращение на русском и европейских языках; исследование понятийно-терминологического аппарата в его системных связях на разных этапах трактатной традиции в пространстве обозначенных категорий; исследование методологии музыкальной науки IX—XIX веков; анализ звуковысотной грамматики музыкального языка школы «систематиков» (ХП1-XV) как базовой для понимания принципов макама в современной практической традиции иранской классики; исследование современной музыкально-практической терминологии иранской классики; выработка языка описания и параметров анализа мелодики циклических композиций на основе исследования практической терминологии; исследование принципа становления макама в аспекте взаимодействия базового и орнаментального слоя нормативной структуры иранского дастгаха; анализ мелодики дастгаха в аспекте проблемы взаимодействия вербальных и музыкальных структур; исследование принципов этого взаимодействия.

Поставленные цели и задачи формируют методологические основания данного исследования. Автор диссертации опирается на принцип историзма, культурологический подход и логико-смысловой подход к исследованию восточных культур, исходящий из различения интуиций смыслополагания, выраженного в различных текстах. Используется метод комплексного изучения письменных источников, который разработан в советской и российской науке. При исследовании трактатов применяется метод сравнительного анализа различных рукописных списков, тезаурусный метод, согласно которому восточный термин или понятие переводятся и раскрываются не через поиск аналогичного европейского термина, а через передачу смысла, формирующегося в системной связи с другими терминами в языке описания как отдельно взятого источника, так и определенной научной школы.

При исследовании циклических композиций дастгах автор работы опирается на выработанную в научной традиции классического периода иранской музыки синтетическую модель описания грамматики музыкального языка. Также на характерное для музыкально-практической традиции понимание мелодии как многослойной ткани в единстве основы (утока) и украшений. Это позволяет в процессе анализа музыкального текста применить методы современных редукционистских теорий (понятие Л.О.Акопяна) отечественного и зарубежного музыкознания.

Материалом исследования стали рукописи, хранящиеся в собраниях Санкт-Петербурга, Баку и Тегерана, издания критических текстов трактатов на персидском языке, отраженные в библиографическом списке. В основу анализа классических циклов иранской музыки положены расшифровки Мухаммада Массоуди (1927-1999), которые изданы в Тегеране в последние годы и представлены в соответствующем разделе библиографии.

Работа состоит из введения, шести глав, заключения, словаря терминов теории и практики иранской классической музыки и тезауруса музыкальной лексики, библиографического списка и двух приложений. Библиографический список подразделен на 3 основные рубрики и 3 подрубрики. Список включает 553 наименований, из них 237 — на восточных и западноевропейских языках. В приложениях представлены нотные образцы с анализом дастгаха Шур, а также таблицы, в которых отражена инструментальная версия классических циклов основоположника тегеранской школы Али Акбара Фарахани (род. 1821).

В главе 1 — «Иранская классика в аспекте проблем онтологии и методологии» — обосновывается позиция автора, согласно которой основной характеризующей чертой ближне-, средневосточной трактатной традиции IX— XIX веков являлось ее органическая связь с музыкальной практикой. Выявляются две различные методологические стратегии классической и постклассической музыкальной науки; иранская классика рассматривается в аспекте лексического и парадигматического уровней музыкального текста. В первом разделе — «Классика как музыкальный текст» — анализируется лексический слой классической музыки в аспекте проблемы трансмиссии народной и профессиональной музыкальной традиций, обосновывается особое место классики в системе традиционной музыки. Рассматривается вопрос о «каталогизации» типовых мелодий в трактатной традиции, проблема нотной фиксации музыкальных форм и жанров, среди которых пишдарамад, дарамад, чахармезраб, гуше, тасниф и ренг. Во втором разделе — «Классика как музыкальная картина мира» — исследуется парадигматика музыкального текста, связанная с феноменом макама в аспекте проблемы стилевого единства иранской классики с жанровыми образцами ближне-, средневосточной традиции в целом. Рассматриваются факторы формирования черт единства исламской культуры, обоснованные в работах А.Б.Джумаева, С.Х.Насра, Л.Л.Фаруки, Н.Г.Шахназаровой, а также в логико-смысловой теории (А.В.Смирнов) на основе понимания культуры как «способа смыслополагания» и «процессуальной картины мира», которая обнаруживается во всех ее сегментах; отмечается фундаментальное значение концепции «единства бытия» для развития всех сфер иранской культуры классического и постклассического периода, ее значение для формирования музыкальной картины мира; предлагается реконструкция музыкальной картины мира иранской классики в виде онтологической и методологической моделей.

В главе 2 — «Канун: правила науки и практики» — исследуется смысловое поле категории канун в иранской культуре, обосновывается релевантность рассмотрения классической музыки с каждой из двух сторон — с позиции правил, прописанных в музыкальной науке, и правил, практикуемых в различных инструментальных и вокальных школах классической музыки. В первом разделе — «Управление между двумя планами художественной вещи» — выявляется понимание правил в иранской музыкальной культуре, определяется их специфика в соотнесенности с концепциями красоты. Исследуется специфика правил как управления между внешним и внутренним планами художественной вещи. Определяется понимание нормативности как внутреннего плана художественной вещи, связанного с представлениями о скрытой божественной природе Красоты, а импровизации как внешнего плана, связанного с представлениями о множественности сотворенного мира; обосновывается роль космологических доктрин и процессуального логически-временного описания творения в формировании музыкальной картины мира в обеих традициях иранской классической музыки. В подразделе — «Творчество как поиск и свидетельствование Красоты» — исследуется парадигма средневекового художественного творчества в различных текстах музыкальной культуры. Во втором разделе — «Правила в трактатной традиции классической музыки» — решается проблема классификации и периодизации источников по классической иранской музыке на основе анализа языка описания, методологии и предмета средневековой науки. Выстраивается концепция взаимодействия трактатной и музыкально-практической традиций, которая далее раскрывается в каждой из последующих глав работы. На основе критического анализа классификационных версий, известных в современной музыкальной науке, автором работы предлагается собственная классификация источников и выделяется жанр «трактата о мусики», в котором происходило становление научно-категориальной сетки, отражающей реалии музыкальной практики. Разрабатывается теория двух грамматик музыкального языка, созданных на базе перипатетической традиции (аль-Фараби, ар-Рази, аль-Амули) и философии суфизма и ишракизма (аль-Урмави, аш-Ширази, Мараги). В подразделе — «К вопросу об эволюции классических жанров» — анализируются трактаты постклассического периода, дающие основание проследить за эволюцией циклических композиций исходя из анализа описания простых и сложных мелодических структур; предлагается периодизация этапов эволюции классических жанров иранской музыки.

В Главе 3 — «Категория мусики в X—XIX веках» —■ предметом исследования становится не музыка, а мусики как слово, термин и феномен, а также трансформация смыслового пространства данного понятия. Для этой цели привлекаются источники, среди которых рукописи, критические издания, переводные тексты. Данная категория исследуется в рамках двух периодов — классического и постклассического. В первом разделе — «Понятие мусики в классический период» — исследуется два значения термина мусики, способы суждения о мелодии, способы составления дефиниций, содержание данных дефиниций, смысловое пространство терминов лахн и 'гтм. Выявляется связь операциональных и субстанциальных терминов. Автором определяется закономерность смыслообразования понятий на основе действия двух пар метакатегорий как базовых для теоретического мышления: 'асл—фар' «основа—ответвление» и захир—батин «явное— скрытое», роль операциональных терминов в формировании тезауруса музыкальной лексики, все системные связи категории мусики, представленные в тезаурусе музыкальной лексики. Рассматривается вопрос о началах мусики как науки, анализируются термины, указывающие на виды мелодий в зависимости от наличия или отсутствия метра, вокального или инструментального исполнения, формы сопровождения. Во втором разделе — «Понятие мусики в постклассический период» — изучается трансформация данного понятия в трактатах периода правления династий Сафави и Каджар, исторические и контекстуальные причины смысловой трансформации данного термина, влияние суфизма на формирование мистического языка описания, пришедшего на смену рационалистическому. В подразделе — «Мусики и образ ангельского славословия» — в контексте коранического образа ангельского славословия и ряда поэтических и литературных источников эпохи Сафави исследуется музыкальная доктрина, начало которой связано с периодом правления иранской шиитской династии Бундов (934-1055) в Багдаде и трактатами «Братьев чистоты», рассматривается идея превосходства вокальной музыки над инструментальной, исследуются истоки образа ангельского славословия, исходящие из Ветхого Завета и византийской музыкальной эстетики, обращается внимание на двойственное значение термина мезраб, указывающего как на плектр, так и на сачок для ловли птиц и рыб, анализируется мотив пойманной «сачком»-плектром мелодии, доносящейся от ангельского славословия, а также графические изображения, отражающие на страницах рукописей трактатов выработанные в иранской культуре пространственные представления о райском саде.

В Главе 4 — «Фанн-е мусики как средневековая концепция музыкального искусства» — исследуется категория фанн-е мусики, вводится в научное обращение концепция музыкального искусства Абд аль-Кадира Мараги на основе перевода, комментария и исследования фрагмента трактата Макасед ал-алхан «Назначения мелодий» в контексте других источников об иранском искусстве. Содержание трактата анализируется как многослойный текст, в котором одновременно передаются сакральная и реальная истории музыкального искусства. В первом разделе — «Парадоксы концепции Абд аль-Кадира Мараги» — рассматриваются все случаи несогласованности в логике внешнего сюжета, анализируется реальная историческая составляющая текста как ценнейшего источника по истории развития иранской и, шире, исламской классической музыки в совокупности четырех исполнительских школ — дамасской, багдадской, табризской и андалусской. Во втором разделе — «История как единство двух сюжетов» — исследуются взаимообусловленность внешней — исторической и внутренней — сакральной сюжетных линий, анализируются нарушения в логике повествования в аспекте гетерогенности истории музыкального искусства, исторической хронологии и функционального ранжирования имен, обосновываются причины обращения

Мараги к порицаемому хадису, передающему эпизод музыкального действа в присутствии пророка Мухаммада. В подразделе — «Категория "музыкальное искусство" в аспекте семантических связей» — обосновывается сопряжение исторической концепции Мараги с логикой образования центрального понятия фанн-«искусство», которое не разъясняется в самом тексте. Анализируется соотнесенность понятий фанн-е мусики и сана 'ат-е мусики, исследуется смысловая трансформация арабских терминов в контексте персидской лексики, составляется тезаурус исследуемой категории.

В Главе 5 — «Макам в классической традиции иранской музыки» — исследуется макам как феномен классической иранской музыки в целостности двух традиций. Предпринимается анализ трактатов X—XVII веков и мелодики нормативной структуры иранского дастгаха Шур, решается ряд задач по выявлению методологической модели средневековой теории макама и ее соотнесенности с онтологическими параметрами иранской классики в жанре дастгах. Анализируются различные подходы к теории ладовой системы иранской классической музыки, в частности, в аспекте связи со строем инструмента на материале трактатной и современной музыкальной традиции.

В первом разделе — «Понятие макам в трактатной традиции» — исследуется феномен неэксплицируемости макама в средневековых трактатах, анализируются современные дефиниции, развивается тезис о существовании различных теорий макама, обосновывается предположение о связи двух грамматик музыкального языка с реалиями ирано-арабской и среднеазиатской традиций классической музыки. Обосновывается возможность понимания элементов звуковысотной грамматики как макама, или «целого», подробно описываемого в аспекте его «частей». Выявляется и исследуется синтетическая модель описания музыкального языка в теории школы «систематиков» (XIII—XV), теория музыкального тона, категория макам представляется в виде тезауруса операциональных и субстанциальных терминов. В первом подразделе — «Принципы организации звуковысотной грамматики музыкального языка» — анализируется семнадцатиступенный строй уда, на основе которого, начиная с аль-Урмави, строилась синтетическая (динамическая) модель грамматики музыкального языка, расшифровывается музыкальная система, анализируется ее метафорическое определение «рассыпанного жемчуга», или дурр-е муфассал. Во втором подразделе — «Музыкальный тон как единица, или система отношений» — исследуется теория музыкального тона школы «систематиков», где он понимается как единственная единица музыкального языка, переживающая определенные состояния (ахвал). Анализируются разные дефиниции предмета музыкальной науки, показывается связь между его пониманием и методологией. Теория музыкального тона исследуется в аспекте исламской атомистической теории времени и пространства. Данная проблематика разрабатывается на материале «Комментария к "Кругам" [аль-Урмави]», который впервые вводится в научное обращение. В третьем подразделе — «Музыкальный тон как осмысленность» — исследуется оппозиция терминов саут—нагме, или музыкальный тон как осмысленность, противопоставленная бессмысленному звуку. Анализируется необходимое и достаточное условие трансформации звука в музыкальный тон, его понимание как «осмысленности», возникающей в соотнесенности «между двумя тонами» (байн ан-нагматайн). В четвертом подразделе — «Составление, соединение и сопряжение единиц» — исследуются различные состояния музыкального тона как единственной единицы музыкального языка относительно суммы единичного: первое состояние (хал) музыкального тона, передаваемое в термине та 'лиф-составление и описываемое субстанциально как интервал-бу 'д (буквально «удаленность»); второе состояние музыкального тона, определяемое в термине дэ/сам -соединение и субстанциализирующееся в понятиях кием и адвар, другими словами, тетрахорда (пентахорда) и звукоряда; наконец, третье состояние музыкального тона, определяемое в термине изафа-сопряжение и субстанциализирующееся в понятии макам.

Анализируются системообразующие признаки для звуковых соединений-адвгу? и макамат. В пятом подразделе — «Макам как "основа-корень"» — исследуются источники постклассического периода, содержащие первые экспликации термина макам, указывающие на область скрытого: 'асл — «основа-корень», 'сшн — «воплощенность» и ма 'на — «смысл». Анализируется специфика понимания метакатегории «основа—ответвления» в иранской классической музыке. Во втором разделе — «Макам в музыкальном тексте дастгаха Шур» — исследуется процесс становления макама во взаимодействии базового и орнаментального слоя музыкального текста. Обосновывается правомерность обращения к методике анализа музыкального текста, выработанного в современных редукционистских теориях (понятие Л.О.Акопяна). Анализируя музыкальный текст дастгаха Шур, автор работы обосновывает релевантность применения таких оппозиций как базовая структура—пролонгации или базовый слой—орнаментальный слой, смысловые события—звуковые события, парадигматика—синтагматика, сильная мелодическая синтагма—слабая мелодическая синтагма. В первом подразделе — «Макам как процесс: принципы становления» — исследуется принцип макама как парадигматической системы логически-нормативной структуры классического цикла, определяемой термином радиф. Выявляется специфика становления макама, не связанная с интонационно-тематическим ядром, а основанная на базовых интервальных структурах и их комбинаторике в каждой из мелодий цикла. Обосновывается язык описания музыкального текста на основе исследования практической терминологии и анализа ряда таких понятий как агаз (букв, «начало»), ист, или ист-е моваггат (букв, «остановка, временная остановка», мотагаййер (букв, «изменяющийся), хатеме (букв, завершение) и шахед (букв, «свидетель»). Исследуется логика становления макама в границах отдельно взятой мелодии. Анализируется структура мелодического высказывания, отмечается, что мелодическая ткань порождается как эмпирически данное «третье» от сопряжения двух слоев текста — базового и орнаментального. Исследуются смысловые события, которые протекают на парадигматическом уровне текста, в слое музыкального языка и звуковые события — как совокупность орнаментальных пролонгаций базовой структуры. Во втором подразделе — «Виды пролонгаций и их характеристики» — исследуются два вида пролонгаций -— нисходящие — от временного тонального центра к постоянному и восходящие — от постоянного тонального центра ко временному. Выводится принцип расширения и сжатия пространственно-временных масштабов, классифицируются все способы украшения тонов базовой структуры, выделяются и разъясняются основные орнаментальные фигуры, распространенные как в вокальной, так и инструментальной практике иранской классики, анализируется характер соединений тон-центров с орнаментальными фигурами на основе выделения двух типов — явного тон-центра, не связанного с орнаментальной фигурой, и скрытого — соединенного с орнаментальной фигурой как слитным, так и раздельным способом. В третьем подразделе — «Визуализация смысла» — реконструируется визуальная модель логически-нормативной структуры дастгаха Шур в аспекте смысловых событий, исследуются глубинные основания во взаимодействии суфизма и музыки, отразившиеся в теории музыкального тона. В четвертом подразделе — «Макам и экстрамузыкальный смысл» — исследуется экстрамузыкальный смысл макама, который интенсивно разрабатывался постклассической трактатной традицией. Реконструируется экстрамузыкальный смысл двенадцати макамат. Критически анализируются методы интерпретации системы соотнесенностей в современной науке.

В главе 6 — «Дастгах: слово, термин и музыкальный жанр» — исследуются словарный, терминологический и категориальный уровни понятия дастгах на материале уникальных персидских рукописей постклассического периода и жанровых образцов классической музыки. Автор рассматривает термин дастгах как системную сетку, анализирует различие подходов к изучению данного феномена. В первом разделе — «Понятие дастгах в персидских трактатах ХУЛ—XIX веков» — лексема дастгах исследуется как слово и термин на материале персидских рукописей постклассического периода, выделяются четыре значения термина дастгах в трактатах ХУШ-Х1Х веков. Во втором разделе — «Радиф и бадиха: взаимодействие нормативной структуры и экспромта» — феномен дастгах исследуется в аспекте составляющих его феноменов, во взаимодействии которых рождается циклическая композиция. Исследуется понятие и феномен радиф в современной теории и практики иранской классической музыки, выявляется сущность импровизации в классическом цикле, характер взаимодействия нормативной структуры и экспромта. Анализируются и классифицируются мелодии-гуше на основе ряда параметров. Рассматриваются исторические корни экспромта в смежных сегментах культуры. Выявляются черты общности и различий. В третьем разделе — «Мелодии-гуше: взаимодействие вербальных и музыкальных структур» — решается проблема взаимодействия музыкальных и вербальных структур на материале мелодий с неупорядоченным метром. Разрабатываются параметры анализа для их применения к широкому спектру типологически родственных явлений в традиционной иранской (и исламской) музыке. Анализируется синтаксическое строение мелодий со свободным метром и определяется степень их зависимости от структуры поэтического текста, основанного на квантитативном стихосложении (аруз)\ выявляются принципы взаимодействия вербальных и музыкальных структур, трансформирующих метрику стиха и порождающих феномен метрически неупорядоченного музыкального текста. Результаты исследования обобщаются автором в специальных таблицах. В Заключении подводятся итоги и намечаются наиболее важные перспективы дальнейшего изучения классической иранской музыки как целостности трактатной и музыкально-практической традиций.

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Шамилли, Гюльтекин Байджан кызы

Заключение

В результате исследования обобщены научные представления о взаимодействии трактатной и музыкально-практической традиций. Многие из поставленных проблем решены впервые в музыкальной иранистике, а также в научной литературе на русском языке.

1. Введены в научное обращение тексты (главы, разделы, фрагменты) и проблематика следующих трактатов:

1) Рисале дар 'ипм-и мусики («Трактат в познание мусики») Анонима XVI века;

2) Рисале-и мусики («Трактат о мусики») и Рисале-и дар байан-е шенахтан-е нагамат («Трактат о способах различения мелодий») Амирхана Коукаби (XVII);

3) Шарх-е адвар («Комментарий к "Кругам" [аль-Урмави]») и Макасед ал-алхан («Назначения мелодий») Абд аль-Кадира Марата (Х1У-ХУ);

4) Дар илм'и мусики («В познание мусики») Шамс ад-Дина Мухаммада Амули (ХШ—XIV);

5) Бехджат ар-рух («Красота Духа») Абд аль-Момина Сафи ад-Дина Джурджани (XVII);

6) анонимный трактат конца XVIII века Бехджат ал-кулуб («Красота Сердец»).

Большинство из перечисленных источников не изданы и хранятся в рукописных фондах.

2. В результате критического анализа классификационных версий источников ГХ-Х1Х веков представлена классификация, в основу которой положен только один принцип — жанровая характеристика источника. Выделен жанр рисале-и мусики (араб, рисала ал-мусика), или «трактата о мусики», отражающий реалии музыкальной науки и практики.

3. Разработана проблема эволюции и периодизации жанра рисала на основе исследования языка описания, предмета и методологии музыкальной науки. В результате выделены три основных периода, два из которых делятся на определенные этапы:

1) ранний период (УП1-1Х);

2) классический период (X—XV), состоящий из двух этапов: X— XII и Х1П-ХУ века;

3) постклассический период (XVI-XIX), также из двух этапов: ХУ1-ХУН и XVIII—ХЕХ века.

4. В результате исследования жанра рисала классического периода выявлены две звуковысотные грамматики музыкального языка:

1) аналитическая, таксономическая модель описания в теории Абу Насра Мухаммада аль-Фараби, Фахр ад-Дина Рази, Шамс ад-Дина Мухаммада Амули, основанная на понимании мелодии как предмета музыкальной науки и на методологии перипатетической традиции;

2) синтетическая, динамическая модель описания в теории Сафи ад-Дина аль-Урмави, Кутб ад-Дина аш-Ширази и Абд аль-Кадира Мараги, созданная под влиянием философии суфизма и ишракизма на основе понимания музыкального тона и его состояний как единственной единицы и предмета музыкальной науки.

5. На базе исследования жанра рисала разработана проблема жанровой эволюции иранской классической музыки устной традиции на историческом промежутке Х-Х1Х веков. Основные этапы эволюции классических циклов предстают в следующем порядке:

1) Х-ХШ — период кристаллизации музыкально-поэтических жанров, основные из которых газал и касыда;

2) XIII—XV — период формирования таких инструментальных и вокально-инструментальных циклов как зарбейн, 'амал, ноубат-е мураттаб, наши, мурасса и др.;

3) XVI—XVII — попытка их описания как системы таркибат, или последовательности мелодий на основе выделения функций начального и заключительного тона мелодического движения;

4) XVIII—XIX — период формирования четырех основных классических циклов иранской музыки — Раст-Панджгах, Чахаргах-о-Мохалеф, Хумайун-о-Дугах, Хусейни-ва-Сегах и двенадцати I последующих образцов жанра дастгах — Раст-Панджгах, Нава-и Нишабур, Хумайун, Махур, Рахаб, Шур-о-Шахназ, Чахаргах-о-Мохалеф, Сегах, Дугах, Аширан, Забул и Нейриз.

6. Исследована категория канун в аспекте двух значений — как «правила науки» и «правила практики». Выявлена специфика понимания данной категории как управления между внешним и внутренним планами музыкального (художественного) текста; показана соотнесенность внутреннего плана с представлениями о скрытой природе Красоты, которые выражены в пространственных космологических моделях.

7. Исследована проблема трансформации категории мусики на материале трактатов классического и постклассического периода.

1) Выявлено смысловое пространство мусики в совокупности двух значений — лахн как мелодии и благозвучной структуры и <илм как науки.

2) На основе исследования ряда дефиниций мусики как мелодии и науки выведен тезаурус данной категории в единстве операциональных и субстанциальных терминов, показана природа их взаимосвязи: а) часть терминов соотносятся через указание на «вещь» и ее свойство (качество) или состояние; б) некоторые термины обусловлены, так называемыми, логико-смысловыми отношениями, отражающими специфику арабского языкового мышления.

3) Показана амбивалентная природа понятия лахн на основе словарного и терминологического значений.

4) Систематизирован корпус терминов, указывающих на виды мелодий в зависимости от свободного и упорядоченного метра, вокального или инструментального исполнения, наличия или отсутствия поэтического текста и инструментального сопровождения.

5) Показаны способы суждения о мелодии на основе внешнего описания и логического определения; пути осмысления понятия мусики в западной и иранской музыкальной традициях.

6) Введен в научное обращение корпус постклассических источников, раскрывающих понятие мусики как мелодии в сопряжении г с образом ангельского славословия.

8. Исследована категория фанн-е мусики на историческом промежутке XIII—XIX веков трактатной традиции; показана смысловая трансформация понятия на промежутке XIV—ХГХ веков.

1) Введена в научное обращение и исследована средневековая концепция музыкального искусства на материале трактата Абд аль-Кадира Марата «Назначения мелодий» в контексте других источников по иранскому искусству.

2) Выявлена и проанализирована специфика средневековой концепции музыкального искусства в единстве внешней — реальной и внутренней — сакральной сюжетных линий.

3) Выработан тезаурус категории фанн-е мусики в виде системной сетки, включающей иерархически выстроенный ряд терминов.

9. Исследована категория макам в целостности научно-трактатной и музыкально-практической традиций.

1) Введена в научное обращение средневековая теория макама школы «систематиков» (XIII—XV) в аспекте синтетической звуковысотной грамматики музыкального языка; показаны этапы структурных «состояний» музыкального тона, а также обнаружено и проанализировано соответствие этих состояний принципу становления макама в музыкальном тексте иранской классики.

2) Введена в научное обращение и исследована теория музыкального тона классического периода научно-трактатной традиции на материале «Комментария к "Кругам" [аль-Урмави]», созданного Абд аль-Кадиром Мараги; а) выявлено понимание музыкального тона как «осмысленности», противоположенной бессмысленному звуку; б) показана обусловленность теории музыкального тона школы систематиков исламской атомистической теорией времени и пространства, отражающей «процессуальную картину мира» (А.В.Смирнов); в) обоснована роль последней как глубинного основания для решения проблемы суфизм и музыка.

3) Показана целостная картина систематизации звуковых структур макам (шадд)-аваз—шу 'бе—гуше на историческом промежутке ХП1—XVII веков и определена роль и характер взаимосвязи звуковых структур макамат в данной системе.

4) Исследован принцип макама в иранском классическом цикле типа дастгах: а) выявлена логика становления макама как вневременной «основы-корня», или базовой структуры на парадигматическом уровне музыкальной композиции; б) показаны принципы взаимодействия базового слоя с промежуточным орнаментальным слоем музыкального текста; в) дифференцированы орнаментальные фигуры и выявлен характер их взаимосвязи с тон-центрами мелодического высказывания; г) определена системообразующая роль базовых интервальных структур и выявлен принцип комбинаторики в аспекте деривации музыкального текста

10. Исследована категория дастгах на материале трактатной и музыкально-практической традиций.

1) Установлены четыре значения термина дастгах в теории постклассического периода.

2) Показана системная связь терминов дастгах, радиф и бадиха.

3) Выявлены смысловые уровни термина радиф, обосновано его понимание как нормативной структуры цикла: а) систематизированы мелодии-гуше на основе ряда параметров; б) выявлены принципы взаимодействия вербальных и музыкальных структур в мелодике дастгаха Шур; в) выработаны параметры языка описания данного взаимодействия для типологически родственных мелодий с неупорядоченным метром.

4) Исследован феномен исполнения экспромтом — бадиханавази, а также специфика взаимодействия двух видов экспромта с базовой структурой классической композиции.

11. Реконструирована музыкальная картина мира иранской классики в аспекте онтологического и методологического единства, обусловливающего релевантность понимания данного феномена как целостности трактатной и музыкально-практической традиций.

12. Выявлена амбивалентная природа пяти фундаментальных категорий — канун, мусики, фанн-е мусики, макам и дастгах. Каждая из них является базовой для осмысления иранской классики и не передается на русском языке одним словом или понятием. Смысловое пространство данных категорий, представленное автором работы в виде тезауруса музыкальной лексики, как правило, формируется значениями, указывающими на область науки и практики. Некоторые из них не эксплицируются в трактатах, благодаря чему их понимание становится возможным только через системную связь с другими терминами в определенном контексте. В пространстве научно-трактатной и музыкально-практической традициях каждая категория раскрывается в виде «древа» терминов и понятий, расширяющих возможности интерпретации классической музыки.

Результаты настоящей работы могут быть применены в исследованиях по типологически общим феноменам классической и традиционной музыки ближне-, средневосточной музыкальной традиции. Материал диссертации может быть положен в основу курсов лекций по традиционной музыке Ирана, музыкальной культуре Ближнего и Среднего Востока, в целом «внеевропейских» музыкальных культур. Ряд положений работы может быть учтено при исследовании смежных областей культуры, в частности, философии, филологии и изобразительного искусства. Перспектива исследования видится по пути:

1) расширения категориальной сетки на базе дальнейшего исследования источников и введения их в научное обращение;

2) составления тезауруса музыкальной лексики в рамках отдельно взятых источников;

3) разработки системы их объединения в единый тезаурус классической и постклассической музыкальной науки;

4) расширения теории двух грамматик музыкального языка сферой метроритмической грамматики, которая намеренно не затрагивалась в данном исследовании;

5) углубления теории макама анализом ряда циклических композиций иранской классики в аспекте исследования промежуточного орнаментального слоя.

Словарь и тезаурус традиционной иранской музыки А абджад — буквенная система обозначения музыкальных тонов на основе арабской графики аваз (араб. мн.ч. авазат; перс, авазе, мн.ч. авазха) — 1) звуковая структура 2) пение 3) структурная единица мелодии в иранском дастгахе, равная одному полустишью авазе — 1) вокальная мелодия с неупорядоченным метром 2) см. аваз (1) авази — звук агаз — начальный тон мелодического движения адвар (мн.ч. от дайре), азан — призыв к молитве аксам (см. кием) алат — общее название музыкальных инструментов алфаз (мн. ч. от лафз) алхан (мн. ч. от лахн) — 1) мелодии (мелос) 2) мелодичное благозвучное пение амал (араб, амал) — 1) область проблем музыкальной практики в классической теории музыки (X—XV); 2) название средневекового музыкального жанра амалиййат (см. амалиййат-е мусики) амалиййат-е мусики — музыкальная практика арбаб-е сана'ат-е амалиййе — музыканты-исполнители аруз (араб, аруд) — система квантитативного стихосложения, основанная на чередовании долгих и кратких слогов асват (см. соут) асл (араб. мн.ч. усул) — основные звуковые структуры аханг — 1) метрически упорядоченная мелодия с текстом 2) персидский эквивалент арабского лахн (см. лахн) ахвал ан-нагам (араб.) — состояния музыкальных тонов как количественные отношения между ними, выраженные в определенной пропорции ахвал-и алхан — состояния мелодий ахвал-и нагамат (см. ахвал ан-нагам) ахвал-и азмине — состояния временных промежутков между тонами Б бадиханавази — принцип исполнения экспромтом бакиййа — полутон бардапгг — вступительный раздел азербайджанского мугама-дастгаха бахр-е усул — метроритмические основы бейт (ар.байт) — стих из двух полустиший бозгуй — инструментальный раздел узбекского и таджикского макомов боланди — высокие тоны бу'д (ар. мн.ч. аб'ад) — интервал как «удаленность от центра» бу'д зи-л-арба'а— кварта бу'д зи-л кулл — октава бу'д зи-л кулл арба'а — ундецима бу'д зи-л кулл марратайн — двойная октава бу'д зи-л кулл хаме — дуодецима бу'д зи-л-хамс — квинта В вакт — момент времени ватар — струна Г газал — 1) поэтическая форма; 2) музыкально-поэтический жанр 3) раздел вокально-инструментального жанра тасниф гамм ^атт) — звуковая структура лада гина' — пение, песня гиран -— низкость, низкий гурухнавази — ансамблевое исполнение гуше (перс. мн.ч. гушеха) — 1) звуковая структура 2) типовое название мелодии в нормативной структуре радифа д дайре (араб, давр; мн.ч. адвар, даваир) — 1) звукоряд в пространственной модели «круга» 2) метроритмический период, ограниченный цезурой данг — тетрахорд в звуковой структуре лада дарамад — вступительный раздел музыкального жанра дастгах дастан (мн. ч. дастанха; дасатин) — 1) ладок, лигатура 2) метрически упорядоченные музыкальные структуры дастгах — 1) музыкальный жанр 2) многочастная циклическая музыкальная композиция 3)совокупная звуковая структура джам' (араб. мн.ч. джама'ат) — способ соединения грамматических единиц музыкального языка (тетрахордов, пентахордов и октавных звукорядов) джине (араб. мн.ч. аджнас) — интервальный род, тетрахорд джоухар-и рухани — мелодия как «духовная субстанция» джуз-е миера — часть полустишья (см. миера) джумле (араб, джумла) — мелодическая синтагма, равная половине полустишья джамал — эстетическая категория этической красоты Бога 3 заман (см. вахт) зарб (мн.ч. зарбат, зуруб) — 1) удар 2) акцент в метроритмической основе 3) ритм зарбейн — средневековый музыкальный жанр зарб-и усул — метроритмической основа зийад — повышение музыкального тона зикр — поминание имен Бога в суфийском ритуале «слушания музыки» (см. ас-сама') зумзума — метрически неупорядоченная вокализация, исполняемая закрытым ртом И идракат-е мусики — постижение мелодии изафе (араб, изафа) — сопряжение ика' — учение о ритмической длительности ика'-и усул — длительность метроритмической основы илм — знание (познания) наука илм ат-таджвид — наука о коранической рецитации илм ал-кара'ат — наука о чтениях илм-и мусики — познание мусики (см. мусики) ист — заключительный тон музыкальной фразы истехрадж — извлечение мелодии, музыкального тона К каввал — певец, исполнитель суфийского ритуального «слушания музыки» кадеми — старинные песни и мелодии калима (араб.) — слово калме — речь канун (араб.) — 1) правила 2) управление между явным (внешним) и скрытым (внутренним) планами музыкального текста, канун-е 'амал — правила практики канун-е 'илм — 1) правила науки 2) правила познания кар-'амал — музыкальный жанр кари' — чтец Корана карар — укрепление в постоянном тональном центре мелодической структуры кира'а — 1) один из принятых вариантов чтения священного текста мусульман 2) ритуальная рецитация кисам (см.кисм) кием (араб. мн.ч. кисам, аксам) — часть звукоряда в диапазоне кварты или квинты кулл аз-зуруб — средневековый музыкальный жанр кулл ан-нагам — средневековый музыкальный жанр Л лалайи — колыбельные песни лафз — выговоренность, звукосочетание. лахн (араб. мн.ч. алхан) — 1) метрически упорядоченная мелодия с текстом; 2) благозвучные звуковые структуры 3) благозвучие как условие сочетаемости музыкальных тонов М ма'на — 1) смысл стиха в мелодическом высказывании; 2) звуковая структура-макам ма'рифат — чувственно-интуитивное постижение мелодии ма'рифат-е азмине — постижение моментов времени мелодического высказывания мабда — начало мелодического движения мадар — «ось вращения», или центрация мелодической структуры вокруг высотного центра маджаз — способ определения понятия в аспекте метафоры мадх (араб.) — хвалебные песни майе — 1) лад; 2) см. макам (2) макам (араб. мн.ч. макамат) — 1) звуковая структура 2) парадигматическая система 3) название жанра в ряде ближне, -средневосточных музыкальных традиций 4) место пальца на грифе инструмента 5) принцип становления классического цикла макам-е 'асл — принцип функционирования макама как базовой структуры музыкального текста маком (см. макам) ма'нави-е мусики — потаенность мусики как «знания» и «мелодии» ма'нан-е лахн — смыслы мелодии манзумат — метрическая упорядоченность мафаил — вид стопы в квантитативном стихосложении махигири — ковроткаческие песни махмулат-е моузу — предикаты субъекта маджлис — духовные, музыкальные собрания мезраб — плектр мисра — полустишье в структуре стиха (см. бейт) мод (mode) — лад (см. майе (1)) модахи — религиозная музыка моузу' — предмет познания, субъект мувазана (см. мутабака) мугам-дастгах — классический жанр в азербайджанской музыкальной традиции муджаввад — стиль коранической рецитации, характеризующийся распевным чтением с использованием мелодической орнаментации муджаннаб — малый тон в 180 центов мула'им (араб. мн. ч. мулаимат) — благозвучный мула'имат — 1) сочетаемость тонов 2) благозвучие мутанафират — 1) несочетаемость тонов 2) неблагозвучие мураккаб (араб. мн.ч. мураккабат) — сложная мелодическая структура мураттал — стиль коранической рецитации, характеризующийся размеренным чтением с соблюдением орфоэпии нормативной арабской речи мурасса — средневековый музыкальный жанр мурдашир — мужчина или женщина, совершающие обряд омовения усопшего, распевая соответствующие мелодии мусики (араб, ал-мусика) — 1) знание (познание), наука (см. 'илм) 2) благозвучная мелодия (см. лахн) 3) область средневекового квадривиума 4) музыка мусики-йе алхан (='илм-и алхан) — познание мелодий мусики-йе айанхо-и номаиш — обрядовая музыка мусики-йе 'амали — трудовой фольклор мусики-йе амийане — городской фольклор мусики-йе дармани — лечебная музыка мусики-йе дастгах — классическая иранская музыка устной традиции мусики-йе зурхане — гимнастическая музыка мусики-йе кар — трудовой фольклор мусики-йе кешаварзи — земледельческие песни мусики-йе кудак — детский фольклор мусики-йе масхаби — религиозная музыка мусики-йе махали — традиционная музыка мусики-йе назари (= илм-и назари) — знание теоретическое мусики-йе раке — танцевальная музыка мусики-йе тоусифи — хвалебная музыка мусики-йе ханегахи — музыка дарвишей мусики-йе шекар — музыка для охоты мутабака — метод «нахождения соответствия» между предметом исследования и структурой мироздания в классической исламской философии мутриб — придворный музыкант мушахиде — 1) свидетельствование Красоты как парадигма художественного творчества; 2) интуитивно-созерцательное знание Н навазанде — исполнитель на музыкальных инструментах нагам (см. нагме) нагамат (см. нагме) нагамат-е мулаим — благозвучные музыкальные тоны, мелодии нагме (араб, нагма, мн.ч. нагамат, нагам) — 1) музыкальный тон 2) мелодия назари (араб, назариййа) — теоретический, умозрительный. назира — осознанное подражание признанному авторитету как принцип средневекового литературного творчества накре — наименьшая ритмическая единица накш — средневековый музыкальный жанр накшейн — раздел вокально-инструментального жанра тасниф насаб — соотношение нарм — понижение музыкального тона насаб-е ададийе — количественное соотношение тонов нат — хвалебные песни нашид-е араб — средневековый музыкальный жанр низам-и нагамат — порядок следования тонов низамихони - исполнение текстов на поэзию Низами нисбат (араб, нисба) — соотнесенность ноубат (араб, наубат) — принцип последовательного исполнения мелодий ноубат-е мураттаб — средневековый музыкальный жанр ноухе — траурные песни и плачи п панджтар — современный иранский струнный плекторный инструмент парде (перс. мн.ч. пардеха) — 1) звуковая структура (см. макам, шадд) 2) ладок струнного инструмента пардеха-и 'асл (см. макам-е 'асл) пасти — низкие тоны пишдарамад — инструментальный жанр пишроу — средневековый инструментальный жанр Р раем — способ научного описания мелодии рах — музыкальные структуры с упорядоченным метром радиф — 1) логический ряд нормативных мелодий 2) принцип последовательной реализации мелодических структур в дастгахе рент — 1) инструментальный музыкальный жанр 2) инструментальный

раздел иранского дастгаха рисале (араб, рисала, мн.ч. рисалат) — трактат рисале-и мусики (араб, рисала ал-мусика) — 1) трактат о мусики 2) средневековый литературный жанр рихте — раздел средневекового музыкального жанра тасниф рубай — поэтическая стихотворная форма С сабаб — обозначение стопы в квантитативном стихосложении (см. аруз) саз (мн.ч. сазха) — общее название музыкальных инструментов сазанде — исполнитель на струнном музыкальном инструменте сакил — музыкальный ритм сама'а — ритуальная суфийская практика «слушания музыки» сана'ат-е 'ада' — ремесло исполнения мелодий сана'ат-е мусики — ремесло познания мусики сарбанд — раздел циклического средневекового жанра тасниф секл (араб, сикл) — указание на сторону «низкости» музыкальной системы соут (араб, саут, мн.ч. асват) — 1) звук (см. авази) 2) раздел средневекового циклического жанра тасниф Т табакат (ед.ч. табака) — разряды тетрахордов и пентахордов таджвид — орфоэпическая норма или правила чтения Корана та'зийе — народно-мистериальный театр тазйин — мелодическая орнаментация, украшение такнавази — принцип сольного исполнительства таксим — инструментальный жанр арабской классической музыки талават (см. тилава 2) талим-е та'лиф — учение о составлении мелодий та'лиф — вопросы составления мелодий та'лиф-е алхан (см. та'лиф) танини— целый тон тар — струнный плекторный инструмент таране — 1) городская лирическая песня 2) разновидность циклического средневекового жанра тасниф тараннум — метрически неупорядоченная вокализация без текста тараф — одна из двух сторон музыкальной системы, также интервалов и тетрахордов (пентахордов) тараф-е хеддат — сторона высокости тараф-е секл — сторона низкости та'риф — определение мелодии таркибат (см. мураккабат) — система сложных мелодических структур в трактатах XVII—ХЕК веков тартиб — упорядоченность тартил — нормативная структура в практике коранической рецитации тасбих — превознесение имен Бога тасниф — 1) лирическая песня 2) городская лирическая песня 3) вокальноинструментальный музыкальный жанр тиз — высокость, высокий тилава (араб.) — 1) идея совершенной коранической рецитации как теоретическая норма 2) см. кира'а (2) У уд — струнный плекторный музыкальный инструмент устад (мн.ч. устадан) — учитель, мастер усул — метроритмическая основа Ф фар' (мн.ч. фуру') — производные звуковые структуры форуд — заключительная мелодическая синтагма в структуре циклической композиции форудамад — нисходящий вид мелодического движения X хадд — логическое определение хал (мн.ч. ахвал) — состояние тонов в аспекте сочетаемости и несочетаемости хамд — восхваление имен Бога хананде — певец хане (см. хона) — 1) ладок струнного музыкального инструмента 2) раздел узбекского и таджикского макома харакат-е нагамат — движение музыкальных тонов хатеме — заключительный тон мелодической структуры хеддат (араб, хиддат) — указание на сторону «высокости» музыкальной системы хеддат-о-секл (араб, хиддат-ва-сикл) — высотность, звуковысотность хона (см. хане) хонар — искусство Ч чахармезраб — раздел иранского дастгаха Ш шадд (мн.ч. шудуд) — 1) звуковая структура. 2) музыкальный строй шахед — временный высотный (тональный) центр мелодического высказывания шу'бе (мн.ч. шу'бат, шу'аб; араб, шу'ба) — 1) звуковая структура; 2) раздел азербайджанского мугам-дастгаха шухуд — свидетельствование Красоты как парадигма средневекового художественного творчества.

Тезаурус музыкальной лексики

Категория макам в теории школы «систематиков» (аль-Урмави, аш-Ширази, Мараги).

Макам благозвучный звукоряд кием изафе тетрахорд/пентахорд сопряжение

Адвар звукоряд кием джам' тетрахорд/пентахорд соединение

Кием тетрахорд/пентахорд бу'д маджму' интервал совокупность

Бу'д интервал нагме та 'лиф музыкальный тон составление

Нагме тон саут/авази нисбат звук соотнесенность

Саут/Авази звук джисм хеддат-о-секл тело высотность

Категория фанн-е мусики в теории Абд аль-Кадира Мараги. шш (=сана 'ат-е мусики) наука Фанн-е мусики Музыкальное искусство амалиййат музыкальная практика

Сана 'ат-е мусики масале-и'илм проблемы науки 'илм-о- 'амал масале-и 'амал проблемы практики назариййа грамматика Масале-и 'илм Проблемы науки идракат постижение та 'лиф составление [мелодий] Масале-и 'амал Проблемы практики ма 'рифат чувственное постижение ада' исполнение[мелодий] Масале-и 'амал Проблемы практики ма 'рифат чувственное постижение ахвал ан-нагам состояния тонов Та 'лиф (Ибн Сина) Составление [мелодий] бахс исследование асват звуки Назариййа Звуковысотная грамматика бахс исследование

Категория мусики в теории классического периода (аль-Фараби, Ибн Сина, аль-Хаддад, аль-Урмави, аль-Амули).

Мусики (Аристотель в экспликации Марата)

Сана 'ат ремесло низам-и нагамат порядок [сочетания] тонов ма 'рифат постижение

Мусики (аль-Фараби) лахн мелодия нагам мухталиф различные тоны тартиб упорядоченность

Мусики (Ибн Сина) илм наука ахвал ан-нагам/ахвал аз-заман состояния тонов бахс рийази математическое исследование ахвал ан-нагам состояния музыкальных тонов мулаимат мутанафират сочетаемость тонов несочетаемость тонов ахвал аз-заман состояния времени нисба ал-каср нисба ат-тул укороченная соотнесенность [тонов] удлиненная соотнесенность

Мусики (аль-Хаддад) лахн мелодия маджму' ан-нагамат совокупность тонов тартиб упорядоченность

Мусики (аль-Урмави) нагамат мулаим сочетающиеся тоны лахн мелодия тартиб упорядоченность

Мусики (аль-Амули) ахвал-и алхан состояния мелодий Сана 'ат Ремесло [познания] ма 'рифат чувственное познание

Категория дастгах в теории и практике иранской классической музыки

Дастгах радиф бадиха логически-нормативная структура экспромт

Радиф гушеха тартиб мелодии упорядоченность

Список литературы диссертационного исследования доктор искусствоведения Шамилли, Гюльтекин Байджан кызы, 2009 год

1. Литература на русском языке

2. Абдурраб А.А. Музыка в арабской культуре // Петербургское востоковедение. Выпуск 6. СПб, 1994. Сс. 169-201.

3. Абу Али Сипа. Канон врачебной науки. 4.1. М. — Ташкент, 1994.

4. Абу Наср ас-Саррадж ат-Туси. Китаб ал-макамат ва-л-ахвал. «О стоянках и состояниях» / Перевод с арабского А.Д.Кныша // Хрестоматия по исламу. М.1994.Сс. 141-167.

5. Абу Ханифа Нуман ибн Сабит. Трактаты. Перевод с арабского Р.Г.Батрова. М., 2001.

6. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

7. Агаева С. Абдулгадир Мараги и его музыкально-теоретическое наследие. Рукопись диссертации на соиск. канд. искусствоведения, М., 1979.

8. Агаева С. О вокальном искусстве средневекового Азербайджана // Вопросы художественной культуры. Баку, 1993. Сс.38—46.

9. Агаева С. О музыкальных жарах средневекового Азербайджана // Материалы научной конференции аспирантов АН Азербайджанской ССР. Баку, 1976.

10. Агаева С. Термин «мугам» в трактатах Абдулгадира Мараги // Макомы, мугамы и современное композиторское творчество. Ташкент, 1978. Сс.54—60.

11. Агаева СХ, Багиров А.Д. Трактат о музыке «Адвар» // Искусство и искусствознание. Баку, 1993. Сс.87—97.

12. Агаева СХ. Абдулгадир Мараги и его музыкально-теоретическое наследие. Автореферат диссертации на соиск. кандидата искусствоведения. М., 1979.

13. Аганина Г.Р. Орфоэпия рецитации Корана Автореферат на соиск. кандидата филологических наук. М., 2007.

14. Азизи Ф. Маком и фалак как явления профессионального традиционного музыкального творчества таджиков. Автореферат диссертации на соиск. . доктора искусствоведения. М., 2009.

15. Акимушкин О.Ф. О придворной китабхане сефевида Тахмасба I // Средневековый Восток. М., 1980.

16. Акимушкин О.Ф. Описание персидских и таджикских рукописей Института Востоковедения. В. 10. М., 1993.

17. Акимушкин О.Ф. Средневековый Иран: культура, история, филология. СПб., 2004.

18. Акимушкин О.Ф. Заметки о персидской рукописной книге и ее создателях // Очерки истории культуры средневекового Ирана. Письменность и литература. М., 1984.Cc. 8-56.

19. Алиев А.Г. К вопросу изучения азербайджанских мутамов // Макомы, мутамы и современное композиторское творчество. Ташкент. 1978. Сс.33-41.

20. Алиев С.М. История Ирана.ХХ век. М.,2004.

21. Алиева К. Тебризская ковровая школа XVI—XVII вв. Баку. 1999.

22. Алкон Е.М. Музыкальное мышление Востока и Запада — континуальIное и дискретное. Владивосток, 1999.

23. Аммар Ф.Х. Ладовые принципы арабской народной музыки. М., 1984.

24. Античная музыкальная эстетика. М., 1960.

25. Арановский М.Г Заметки об архитектоническом слухе и музыкальной логике // Музыка как форма интеллектуальной деятельности. М., 2007. Сс.189.

26. Арановский М.Г Музыка и мышление // Музыка как форма интеллектуальной деятельности. М., 2007. Сс. 10-44.

27. Арановский М.Г. Синтаксическая структура мелодии. Исследование. М., 1991.

28. Багирова С.Ю. Проблемы мугамного формообразования. Автореферат диссертации на соиск. канд. искусствоведения. Ташкент, 1984.

29. Бартолъд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

30. Беляев В.М. О музыкальном фольклоре и древней письменности. М., 1971.41 .Беляев В.М. Персидские теснифы. К вопросу о персидском квантитативном стихосложении // Беляев В.М. О музыкальном фольклоре и древней письменности. М., 1971. Сс. 198-203.

31. Беляев В.М. Персидские теснифы. Вступительная статья и редакция. М., 1964.43 .Бертелъс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана. IX—XV вв. М., 1997.

32. А А.Бертелъс А.Е. О значении термина и тропа в тексте, дефиниции и комментарии // Лингвистика и методика в Высшей школе. М., 1978. Сс.108-109.

33. Бертелъс. Е.Э. Избранные труды. История литературы и культуры Ирана. М., 1988.

34. Бертелъс. Е.Э. Теория музыки в современном Иране // Избранные труды. История литературы и культуры Ирана. М., 1988. Сс. 518-524.

35. Бертелъс. Е.Э. Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

36. Болдырев А.Н. Очерки из истории Гератского общества на рубеже XV-XVI вв. М., 1947.

37. Борбад и художественные традиции народов центральной и передней Азии: история и современность. Душанбе, 1990.

38. Василъченко Е.В. Музыкальные культуры мира: культура звука в традиционных восточных цивилизациях. М., 2001.5А.Вахид Табризи. Джам-и мухтасар. «Трактат о поэтике». Критический текст, перевод и примечания А.Е.Бертельса. М. 1959.

39. Веймарн Б.В. Классическое искусство стран ислама. М., 2002.

40. Виноградов B.C. Классические традиции иранской музыки. М., 1982.

41. Волкова О.Ф. Описание тонов в индийской музыке // Труды по знаковым системам. Тарту, 1965.

42. Вызго Т.С. К вопросу изучения макомов // История и современность. М., 1972.

43. Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторические очерки. М., 1980.

44. Вызго Т.С. Об одном эстетическом принципе средневекового Востока // Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего, Среднего Востока и современность. Ташкент, 1978.

45. Вызго Т.С. Рашидова Д.О. О музыкально-теоретическом наследии народов Средней Азии // Общественные науки в Узбекистане. Ташкент. 1962, №3.

46. Гаджибеков У. Основы азербайджанской народной музыки. Баку, 1985.

47. Галицкая С.П. Теоретические вопросы монодии (на материале моноди-ческой музыки народов Средней Азии). М., 1984.

48. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. М., 1972.

49. Гафуров Б.Г., Касимджанов А.Х. Ал-Фараби в истории культуры. М.,1975.

50. Герцман Е.византийское музыкознание. JL, 1988.

51. Герцман Е. Гимн у истоков Нового Завета. М., 1996.

52. Герцман Е.В. Музыкальная боэциана. СПб., 1995.

53. Грюнебаум Г.Э. Классический Ислам. М., 1988.

54. Ю.Гулиев А. Принципы контрастности в музыкальной драматургии азербайджанского мугама. Баку.2009.

55. ГуревичА.Я. Категории средневековой культуры. М., 1982.

56. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.1Ъ. Дандамаев М.А. Иран и Средняя Азия в древности // История Древнего

57. Востока. М., 1988. Сс.246-282. 1АДаукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы, 2002.

58. Дашдамирова С.Ф. Пути развития иранской музыкальной культуры. Автореферат диссертации на соиск. кандидата искусствоведения. М., 1985.

59. Джани-заде Т.М. Творческая личность и канон в азербайджанских мугамах // Музыка народов Азии и Африки. М., 1987. Сс. 101-133.

60. Джани-заде Т.М. Художественный канон искусства «макамат» как отражение эстетического опыта народов Ближнего и Среднего Востока // Внеевропейские музыкальные культуры. Вопросы изучения традиций. М., 1988. Сс. 6-24.

61. Джани-заде Т.М. Поэтика музыки в исламе (к постижению ритуала и музыки в суфизме) // Тело, вещь, ритуал. М.,1996. Сс. 102-109.

62. Джумаев А. Б. О категориях «действительного и потенциального подобий» в музыкальной науке средневекового Востока // Тезисы докладов конференции «Археология и художественная культура Центральной Азии». Ташкент, 1995. Сс.22—23

63. Джумаев А. Возвращаясь к естественному руслу: к проблеме нового прочтения исторических и теоретических знаний о макомате // «Шантажом сабокдары» (Материалы мастер-класса по Шашмакому). Ташкент, 2005. Сс. 64-71.

64. Джумаев А. Искусство в мире Ислама: единство принципов в многообразии проявлений // Творчество, 9, 1991. Сс. 26-28.

65. Джумаев А. Ислам и музыка // Музыкальная академия, 1992, №3.

66. Джумаев А. Музыка в системе эстетических ценностей средневекового «восточного человека» и формы ее культивирования (маджлисы) // Общественное мнение. Права человека. №1 (41). 2008. Ташкент, Сс. 121— 132.

67. Дэ/сумаев А. Наджмиддин Кавкаби Бухари и бухарская школа макамата // Тезисы международного симпозиума «Узбекистан: вклад в мировую цивилизацию. Бухара и мировая культура», б.м., 1995. Сс. 112—114.

68. Джумаев А.Б. Вопросы музыкальной эстетики в трудах ученых Среднего Востока IX—XII веков. Автореферат диссертации на соиск. кандидата искусствоведения. Ташкент, 1981.

69. Джумаев А.Б. Ибн Сина об общественных функциях музыки // Общественные науки в Узбекистане. 1980, № 8-9. Сс. 83-89.

70. Джумаев А.Б. Источниковедение. О задачах музыкального востоковедения Узбекистана по изучению средневековых трактатов о музыке // Общественные науки в Узбекистане, 1982, № 8. Сс. 52-56.

71. Джумаев А.Б. Общественное положение музыканта на средневековом Востоке // Музыкальное, театральное искусство и фольклор. Ташкент, 1992. Сс. 16-28.

72. Джумаев А.Б. Трактат о музыке Мухаммада Нишапури // Общественные науки в Узбекистане, 1984. № 1.

73. Джумаев А.Б. Музыкально-эстетические взгляды Абу Али Ибн Си-ны // Музыка народов Азии и Африки. М., 1984. Сс. 161—178.

74. Дулат-Алеев В.Р. Текст национальной культуры: новоевропейская традиция в татарской музыке. Казань, 1999.

75. Еолян И.Р. Очерки арабской музыки. М., 1977.

76. Еолян И.Р. Традиционная музыка арабского Востока. М., 1990.

77. Зиятлы С. С. К вопросу изучения средневековых музыкальных жанров // Искусство и искусствознание. Баку, 1993. Сс.115-123.

78. Ибн ал-Араби. Изображение окружностей, охватывающих подобие человека Творцу и сотворенному миру // Ибн ал-Араби. Мекканские откровения / Перевод, введение, примечания и библиография А.Д.Кныша. СПб., 1995. Сс.34-86.

79. Ибн ал-Араби. Путы для готовящегося вскочить // Ибн ал-Араби. Мекканские откровения / Перевод, введение, примечание, примечания и библ. А.Д.Кныша. СПб, 1995. Сс. 86-174.

80. Ибн Араби. .Геммы мудростей / Перевод и комментарий А.В.Смирнова // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. М., 1993. Сс. 145-288.

81. Ибн Хамдаллах Казвини. Зайл-и тарих-и гузида / Перевод и комментарий М.Д.Кязимова и В.З.Пириева. Баку, 1990.

82. Ибн Хордабех. Книга путей и стран / Перевод, комментарий, исследование, указатели и карты Н.Велихановой. Баку, 1986.

83. Ибрагимов О. Семантика макама. Автореферат диссертации на соиск. доктора искусствоведения. Ташкент, 1998.

84. Ибрагимов О А. Фергано-ташкентские макомы. Ташкент, 2006.

85. Игнатенко А. Зеркало как составляющая спекулятивной парадигматики арабо-исламской мысли эпохи средневековья // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998. Сс. 210—250.

86. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961.

87. Имамутдинова З.А. Коран как стилевая парадигма исламской культуры // Искусство и этнос: новые парадигмы. Казань. Материалы конференции. 2002. Сс.81-93.

88. Иноземцев И.Л. Хушхал-хан Хаттак о мусульманской музыке // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989. Сс. 302-318.

89. Иран. История и культура в средние века и новое время. М., 1980.

90. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

91. Исмашов М. С. Ладовые особенности азербайджанской народной музыки // Ученые записки Азгосконсерватории. Баку. Серия XIII. История и теория музыки. №2 (7). 1969. Сс. 3—33.

92. Искусство тюркского мира. Истоки и эволюция художественной культуры тюркских народов. Казань, 2009.

93. История азербайджанской музыки. Баку, 1992.

94. Кабус-наме / Перевод, статья и примечания Е.Э.Бертельса. М., 1953.

95. Кази Ахмед. Трактат о каллиграфах и художниках. 1596-97/1005. Введение, перевод и комментарий проф. Б.Н.Заходера. M.-JL, 1947.

96. Казиев А.Ю. Художественное оформление азербайджанской рукописной книги ХШ-ХУП веков. М., 1977.

97. Калинина Т.М. Сведения ранних ученых арабского халифата. М., 1988.126127128129130131132133134135136137138139140,

98. Каратыгина М.И. Ирана музыка // Музыка. Большой энциклопедический словарь. М., 1998. Сс. 215-216.

99. Каратыгина М.И. Особенности развития музыкальных жанров кхайя-ля, уртыын-дуу и блюза и их функции в культурах Южной и Центральной Азии и Северной Америки. Автореферат диссертации на соиск. кандидата искусствоведения. Тбилиси, 1990.

100. Кароматов Ф., Ю.Элъснер. Макам и маком // Музыка народов Азии и Африки. Выпуск четвёртый. М., 1984. Сс.88—136.

101. Кароматов Ф.М. Узбекская инструментальная музыка. Ташкент, 1972. Касимов К.А. Об одном средневековом трактате // Известия АН Азербайджанской ССР, 1957, № 1. Сс.99—101.

102. Каталог арабских рукописей Института народов Азии. М., 1964. Конрад Н. Запад и Восток. М., 1972. Коран. Перевод Г.С.Саблукова. М., 1991. Коран. Перевод Н-М. Османова. Кум, 2000.

103. Крачковский И.Ю. Арабская географическая литература. Избранные сочинения. М., 1958. Т. 4.

104. Куделин А.Б. Средневековая арабская поэтика (вторая половина VIII—XI век). М., 1983.

105. Кузанов С.Г. Музыкальное мышление в аспекте проблемы онтологии музыки: Автореферат диссертации на соиск. кандидата искусствоведения. М., 1993.

106. Кузнецов К Арабская музыка // Очерки по истории и теории музыки. Т2. Л., 1940.

107. Культурное наследие Ирана на пороге XXI века. Материалы международной конференции по фундаментальным проблемам иранистики. М., 2001.

108. Курбанмамадов А. Эстетическая доктрина суфизма. Душанбе, 1987.

109. Кушнарев Х.С. Вопросы истории и теории армянской монодической музыки. Л., 1958.

110. Лосев А.Ф. О понятии художественного канона // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973. Сс. 6-16.

111. Лотман Ю.М. К проблеме типологии культуры // Труды по знаковым системам. Тарту, 1967.

112. Лотман Ю.М. Каноническое искусство как информационный парадокс // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973. Сс. 16-23.

113. Лотман Ю.М. Лекции по структуральной поэтике. Избранные статьи и выступления 1992-1994 гг. // Ю.М.Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. М., 1994.

114. Лотман Ю.М. О проблеме значений во вторичных моделирующих системах// Труды по знаковым системам, Тарту, 1965.

115. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1971.

116. Лупинос С.Б. Канон в музыкальном искусстве и традиционная модель мира (опыт постановки проблемы) // Борбад и художественные традиции народов центральной и передней Азии: история и современность. Душанбе, 1990, Сс.280-282.

117. Мамедбеков Д. К вопросу о классификации мугамов // Известия АН Азербайджанской ССР. Баку, № 1. 1963.

118. Мамедов С.А. Азербайджан по источникам XV-первой половины XVIII в. Баку, 1993.

119. Масинъон Л. Методы художественного выражения у мусульманских народов // Арабская средневековая культура и литература. М., 1978. Сс. 46-60.

120. Мастера искусств об искусстве. Т. 1. М., 1965. С. 150.153.154.155.156.157.158159160.161162.163164165166167168,

121. Матвиевская Т.П., Розенфельд В.А. Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (VHI-XVTI вв.). Книги 1—3. М., 1983.

122. Матякубов О. Фараби об основах музыки Востока. Ташкент, 1986. Матякубов О. Хорезмийские макомы. Автореферат диссертации на соиск. канд. искусствоведения. М., 1981.

123. Махди С. Аль-уд в арабской музыке // Музыка народов Азии и Африки. М., 1987.

124. Михайлов Дж.К. К проблеме теории музыкально-культурной традиции // Музыкальные традиции стран Азии и Африки. М., 1986. Сс.З—20. Морозова T. Para в музыке Хиндустани. Современный период. М., 2003.

125. Музыка эпоса: сборник статей. Йошкар-Ола, 1991.

126. Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и возрождения. М., 1966.

127. Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1967.

128. Музыкальное мышление: проблемы анализа моделирования. Киев, 1988.

129. Мураки М. Ритм в «Трактате о музыке» Братьев чистоты // Искусство Востока. Проблемы эстетического своеобразия. СПб., 1997. Сс. 237254.

130. Низомов А. Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии. Душанбе, 2000.

131. Новая философская энциклопедия. М., Т 1-4.М., 2000-2001. Османов М.-Н. О. Синтаксическая структура бейта (на примере «Дивана» Хафиза) // Проблемы восточного стихосложения. М., 1973. Османов М.-Н. О. Стиль персидско-таджикской поэзии ГХ—X вв. М., 1974.

132. Очерки истории культуры средневекового Ирана. М., 1984. Персидские и таджикские рукописи Института народов Азии. М., 1964.

133. Персидско-русский словарь. (Руководитель Ю.А.Рубинчик). Т 1—2. М., 1983.

134. Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в ХУ1-начале XVII вв. Л., 1949. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991.

135. Плохое Ю.Н. О двух принципах формообразования в инструментальных частях Шашмакома // Проблемы музыкальной науки Узбекистана. Ташкент, 1973.

136. Плохое Ю.Н. О рациональном в восточной профессиональной монодии устной традиции // Маком, мугамы и современное композиторское творчество. Ташкент, 1978. Сс.94—109.

137. Плохое Ю.Н. Художественный канон в системе профессиональной монодии. (На материале инструментальной музыки народов Средней Азии). Ташкент, 1988. '

138. Плохое Ю.Н. Художественный канон и его преломление в узбекской профессиональной монодии // Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего и Среднего Востока и современность. Ташкент,1981.Cc. 175-183.

139. Плахова А.Ю. Мувашшах: проблемы лада. Автореферат диссертации на соиск. . кандидата искусствоведения. Новосибирск, 2000.

140. Подорога В. Выражение и смысл. М., 1995.

141. Пригарина НИ. Индийский стиль и его место в персидской литературе. М., 1999.

142. Пригарина Н.И. Сады персидской поэтики // Эстетика Бытия и эстетика Текста в культурах средневекового Востока. М., 1995. Сс.202—242.

143. Пригарина Н.И, Аверьянов Ю.А. Ускользающая красота Юсуфа // Восточная коллекция, лето 2003. Сс. 18-30.

144. Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973.

145. Проблемы арабской культуры. М., 1987.

146. Профессионализм в музыке устной традиции (опыт практического освоения). Хива, 1980.

147. Пурджавади. Н. Коранические изящества на собраниях Сайф ад-Дина Бахарзи // Суфизм в центральной Азии: зарубежные исследования. СПб., 2001. Сс. 77-94.

148. Раджабов А. Традиции классической музыкальной культуры эпохи Сасанидов. Душанбе, 2005.

149. Раджабов И.А. Макомы. Автореферат диссертации на соиск. доктора искусствоведения. Ташкент—Ереван, 1970.

150. Раджабов И.Р. К истории нотной письменности на Востоке // Общественные науки в Узбекистане, 1962, № 10. Сс.32—58.

151. Раджабов И.Р. Рукописные источники по истории музыкальной культуры наров Средней Азии из собрания восточных рукописей АН Узбекской ССР. Автореферат диссертации на соиск. кандидата искусствоведения. Л., 1955.

152. Раджабов И.Р., Кароматов Ф.М. Вступительная статья / Шашмаком. Т.ГТашкент, 1966.

153. Рашидова Д.А. Наджмиддин Кавкаби Бухари // История и современность. Проблемы музыкальной культуры народов Узбекистана Туркмении и Таджикистана. М., 1972.

154. Рашидова Д. А. Трактовка термина «маком» в музыкально-теоретических трудах среднеазиатских ученых XVI—ХУЛ веков // Макомы, мугамы и современное композиторское творчество. Ташкент, 1978. Сс.47-54.

155. Рашидова Д. А. Ученый, музыкант, поэт и историк Дарвиш Али Чанги // Музыкальное, театральное искусство и фольклор. Ташкент, 1992.

156. Рейснер М.Л. Персидская лироэпическая поэзия Х-начала ХП1 века. Генезис и эволюция классической касыды. М., 2006.

157. Рейснер М.Л. Эволюция классической газели на фарси (Х-ХЗУ века). М., 1989.

158. Рипка Я. История персидской и таджикской литературы. М.: «Наука». ГРВЛ.

159. Розенфельд Б.А. Астрономия стран ислама II Историко-астрономические исследования. Вып. ХУЛ, 1984.

160. Робинсон Б.У. Музыка при Сефевидском дворе: «Шахнаме» шаха Тахмаспа И Борбад и художественные традиции народов центральной и передней Азии: история и современность. Душанбе, 1990, Сс. 179—182.

161. Садиг-бек Афшар. Ганун-ос-совар. Перевод с персидского, комментарий Ю.Казиева. Баку, 1963.

162. Садр ад-Дин Ширази. (Мулла Садра). Приходящее в сердце о познании господствия. (ал варидат ал-калби фи ма'рифат ар-рубубуийа). Вступительная статья, перевод с арабского и комментарий Я.Эшотса // Восток, 2002, №2, Сс. 109-133.

163. Садыкова В.Н. Проблемы формообразования в азербайджанских инструментальных мугамных импровизациях. Автореферат диссертации на соиск. . кандидата искусствоведения. М., 1981.

164. СазоноваН.В. Мир сефевидских тканей. М., 2004.

165. Сайфуллина Г. Музыка священного Слова. Чтение Корана в традиционной татаро-мусульманской культуре. Казань, 1999.

166. Сапонов М.А. Искусство импровизации. Импровизационные виды творчества в западноевропейской музыке Средних веков и Возрождения. М.,1982.

167. Сафарова З.Ю. Учение о звуке в трактатах «Китаб ал-адвар» и «Шара-фийа» Сафиадцина Урмави И Искусство и искусствознание. Баку, 1993. Сс. 75-87.

168. Сафарова З.Ю. Учение о ритме в трактате «Китаб ал-адвар» Сафиад-дина Урмави // Вопросы художественной культуры. Баку, 1993. Сс. 2238.

169. Семенов A.A. Среднеазиатский трактат по музыке Дервиша Али (ХУЛ в.). Ташкент, 1946.

170. Сергеева Т.С. Музыка ал-Андалус: рождение западно-арабской классики. Казань, 2008.

171. Скребков С. Художественные принципы музыкальных стилей. М., 1973.

172. Смирнов А. Культура ислама. От смысла к стилю (интервью с А.Амраховой) // Musiqi dunyasi. 2002, №1-2. Сс. 169-181.

173. Смирнов А. Что стоит за термином «средневековая арабская философия» (рассмотрение вопроса в ракурсе проблематики истины и причинности)» // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998. Сс.42-82.

174. Смирнов A.B. Великий шейх суфизма. М., 1993.

175. Смирнов A.B. Логика смысла. Теория и ее приложение к анализу классической арабской философии и культуры. М., 2001.

176. Смирнов A.B. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской культуры. Семиотика и изобразительное искусство. М., 2005.

177. Смирнов A.B. Соизмеримы ли основания рациональности в разных философских традициях? Сравнительное исследование зеноновских апорий и учений раннего калама // Сравнительная философия. М., 2000. Сс. 167-212.

178. Смирнов В.А. История классической арабской философии // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. М., 2006, № 1 (42). Сс.106-113.

179. Смирнов A.B. Арабоязычный перипатетизм // http: //www.krugosvet.ru. 21.06.2009.

180. Смирнов A.B. О подходе к сравнительному изучению культур. СПб., 2009.

181. Совершенный Человек: теология и философия образа. М., 1997.231.232.233.234.235236237.238239240241242243244245246

182. Стародуб Т.Х. Эволюция типов средневековой исламской архитектуры. Автореферат диссертации на соиск . доктора искусствоведения. М., 2006.

183. Стародуб Т.Х. Пространство вне времени // Мир психологии. М., 1999. №4(20). Сс. 203-211.

184. Теоретические проблемы внеевропейских культур. М.,1983. Традиции музыкальных культур народов Ближнего и Среднего Востока и современность. Самарканд, 1983.

185. Традиционное искусство Востока. Терминологический словарь. М., 1997.

186. Тримингем Дж.С. Суфийские ордена в исламе. М., 1989. Туймова Г.Р. Религиозные музыкально-поэтические жанры в музыке крымских татар: мавлид и иляхи. Рукопись канд. диссертации. М., 2008.247.248.249.250.251.252.253.254.255,256257258259260261262

187. Тума X. X. Макам как явление // Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего и Среднего Востока и современность. Ташкент, 1981. Сс. 48-51.

188. Тума X. X Введение в арабскую музыку // Музыка народов Азии и Африки. Выпуск четвертый. М., 1984. Сс.284-302. Удам X. «Новое творение» в суфизме // Труды по востоковедению. Тарту, 1981. Сс.98—105.

189. Фрай Р. Наследие Ирана. М., 2002.

190. Фролов Д.В. Арабская филология: грамматика, стихосложение, корано-ведение. Статьи разных лет. М., 2006.

191. Фролов Д.В. Способы определения понятий в традиционной арабской грамматике // Проблемы арабской культуры. Памяти И.Ю.Крачковского. М., 1987. Сс. 170-192.

192. Хакимов Н. Музыкальная культура таджиков. Древнейшая, древняя, раннесредневековая история. Книга I—II. Худжанд, 2004.

193. Хамид ад-Дин Кирмани. Успокоение разума. Предисловие, перевод с арабского и комментарий А.В.Смирнова. М., 1995.

194. Холопов Ю.Н. О музыке XX века (интервью с А.Амраховой) // Musiqi dunyasi, N 3-4. 2000.

195. Холопов Ю.Н. Музыкально-теоретическая система Хайнриха Шенкера. М., 2006.

196. Хусайн Ваиз Кашефи. Чудеса мысли в искусстве поэзии. Вступительная статья, перевод с персидского и комментарий M.JI. Рейснер // Восточная поэтика. Тексты. Исследования. Комментарий. М., 1996. Сс. 258290.

197. Чалисова Н.Ю., Смирнов. A.B. Подражания восточным стихотворцам: встреча русской поэзии и арабо-персидской поэтики // Сравнительная философия. М., 2000. Сс. 245-344.

198. Чалисова Н.Ю. Персидская классическая поэтика о конвенциях описания феноменов красоты. Трактат «Собеседник влюбленных» Шараф ад-Дина Рами // Памятники литературной мысли. М., 2004. Сс. 165—249.

199. Чалисова Н.Ю. Традиция «назира-нависи» в контексте методологических установок арабо-персидской классической поэтики // Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия: тезисы докладов и сообщений. М., 1992.

200. Чалисова Н.Ю. Язык описания поэзии в трактате Шамс-и Кайса ар-Рази «Свод правил персидского стихотворства» // Эстетика бытия и эстетика Текста. М., 1995. Сс. 186-202.

201. Черкасова H.JI. Para и её место в индийской музыкальной культуре. М., 1993.

202. Чунакова О.М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. М., 2004.

203. Шамилли Г.Б. Взаимодействие вербальных и музыкальных структур в мелодике иранского дастгаха Шур // Проблемы музыкальной науки. Выпуск 2 (5), 2009. Сс.110-115.

204. Шамилли Г.Б. Истинное и ложное настоящее в «мифе об импровизации». (К проблеме понимания и интерпретации классической музыки ислама) // Миф, Восток, XX век. СПб., 2006. Сс.З01-328.

205. Шамилли Г.Б. Проблемы интерпретации трактатов о музыке эпохи Сефевидов. Автореферат на соиск. кандидата искусствоведения. М., 1996. 24 с.

206. Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана: Правила познания и практики. М., 2007.

207. Шамилли Г.Б. Концепция музыкального искусства в «Назначениях мелодий» Абд аль-Кадира Мараги. (Опыт интерпретации средневековых трактатов о музыке) // Музыкальная Академия, №4, 2008. Сс.155— 162.

208. Шамилли Г.Б. Модель творения как «ключ» к пониманию макамного искусства // Искусство Востока. Художественная форма и традиция. СПб., 2004. Сс.68-96.

209. Шамилли Г.Б. Понятие «дастгах» в персидских трактатах о музыке XVI—XIX веков // Музыка народов мира: проблемы изучения. Материалы международных научных конференций. Вып. I. М., 2008.Cc. 373— 387.

210. Шамилли Г.Б. Свидетельствование Красоты: опыт «музыкального прочтения» живописи эпохи Сефевидов. (К поэтике ирано-мусульманского искусства) // Материалы международного конгресса по изучению Азии и Африки (1САЫА8). 2008.Сс.618-621.

211. Шамилли Г.Б. Система мураккабат-гуше. Опыт исследования позднес-редневековых трактатов о музыке // Искусство и искусствознание. Баку, 1993. Сс. 97-115.

212. Шамилли Г.Б. Трактат в познание мусикй» Анонима XVI века: метафора «семи климатов». (К проблеме интерпретации средневековых персидских трактатов о музыке) // Старинная музыка, №3 (41). 2008. Сс.22— 27.

213. Шахназарова Н.Г. Музыка Востока и музыка Запада. Типы музыкального профессионализма. М., 1983.

214. Шиммелъ А. Мир исламского мистицизма. М., 1999.

215. Шукуров P.M. Азиз ад-Дин Насафи и его трактат «Зубдат ал-хакаик». — Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989. Сс. 35—79.

216. Шукуров P.M. Оптический образ Красоты // Суфизм в Иране и Центральной Азии. Алматы, 2007. Сс. 56-73.

217. Шукуров P.M. Совершенство, зерцало и тайна. Некоторые замечания по поводу трактата шайха Махмуда Шабистари // Совершенный человек: теология и философия образа. М., 1997. Сс.ЗЗ 1—368.

218. Шукуров Ш. Александр Македонский: метаистория образа // Чужое: опыты преодоления: Очерки из истории культуры Средиземноморья. М., 1999. С. 33-61.

219. Шукуров Ш.М. «Шах-наме» Фирдоуси и ранняя иллюстративная традиция. М., 1983.

220. Шукуров Ш.М; Imago Templi. Образ Храма. М., 2002.

221. Шукуров Ш.М. Искусство и Тайна. М., 1999.

222. Шукуров Ш.М. Искусство средневекового Ирана. М., 1989.

223. Шукуров Ш.М. Фаридаддин Аттар и архитектурный образ молитвы // Культурное наследие Ирана на пороге XXI века. (Материалы международной конференции по фундаментальным проблемам иранистики). М., 2001. Сс. 178-189.

224. Эвлия Челеби. Книга путешественника. М., 1967.

225. Эльснер. Ю. Превратности феномена макама: конструкции и творчество в ходе истории // Материалы международного научного симпозиума «Мир мугама» 18-20 марта 2009 г. Баку, 2009. Сс. 451-459.

226. Эфендиев O.A. Азербайджанское государство Сефевидов в XVI веке. Баку, 1981.

227. Юнусова В.Н. Арабские менестрели // Музыковедение. 2006. №5. Сс.43-48.

228. Юнусова В.Н. Ислам — музыкальная культура и современное образование в России. М., 1997.

229. Юнусова В.Н. К вопросу о типологии творческого процесса (Сравнительное изучение на материале Шашмакома — Бухарский цикл и мугама — Апшеронская традиция) // Исторические взаимосвязи музыкальных культур. СПб., 1992.

230. Юнусова В.Н. Музыкальная культура Азии и Северной Африки (обзор) // История зарубежной музыки XX века. М.,2005.

231. Юнусова В.Н. Творческий процесс в классической музыке Востока. Автореферат диссертации на соиск. доктора искусствоведения. М.,1995.

232. Юнусова В.Н. Философско-эстетические аспекты суфизма и их отражение в музыке // Философия. Культура. Искусство. М., 1994.

233. Юсфш А. Логика мелодического мышления в условиях нестабильного текста // Традиции музыкальных культур народов Ближнего и Среднего Востока и современность. М.,1987. Сс.96-101.

234. ЯсперсК. Всемирная история философии. Введение. СПб., 2000.

235. А — Источники по музыке: переводы и комментарии

236. Абдурахман Джами. Трактат о музыке / Перевод с персидского А.Н.Болдырева. Редакция и комментарии В.М.Беляева. Ташкент, 1960.

237. Абу Али Ибн Сша. Математические главы «Книги Знания» (Дониш-нома). Душанбе, 1967.

238. Абу-лъ-Фарадж Исфахани. Книга песен / Перевод с арабского А.П. Халидова. М., 1980.

239. Абу Наср Мухаммад алъ-Фараби. Большая книга о музыке. (Фрагменты) // Даукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухам-мада аль-Фараби. Алматы, 2002. Сс. 145—247.

240. Амирхан Коукаби (XVII век). Рисале дар ипм-и мусики. «Трактат в познание мусики» (рукопись) / Перевод фрагментов с персидского языка и примечания // Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. Правила познания и практики. М., 2007. Сс. 388-397.

241. Аноним XVI века. Рисале дар илм-и мусики. «Трактат в познание мусики» (рукопись) / Предисловие, перевод с персидского языка и комментарий // Шамилли Г.Б. Классическая музыка Ирана. Правила познания и практики. М., 2007. Сс.315-361.

242. Мирза-бей. Трактат о мусики / Перевод с персидского, статья, комментарий и краткий толковый словарь средневековых музыкальных терминов Г.Б. Шамилли // Искусство Востока. Художественная форма и традиция. СПб., 2004.

243. Послания «Братьев Чистоты» // Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1967. Сс. 262-276.

244. Тамбурист Арутин. Руководство по восточной музыке / Перевод и предисловие Н. Тагмизяна. Ереван, 1968.

245. Фараби. Книга о классификации наук (фрагменты) / Перевод и вступительная статья А.В.Сагадеева // Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1967. Сс.259-262.

246. Аш-Ширази. «Жемчужина короны». «Наука о музыке»/ Сокращенный перевод П.Р.Раджабова // Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1967. Сс.288-301.1.. Литература на западноевропейских языках

247. Afnan S.M. Philisiphical Terminology in Arabic and Persian. Leiden, 1964.

248. Aminrazavi M. Suhravardi and School of Illumination. Curzon Press.6.Г.

249. Andrews W. Poetry Voice, Society's Song: Ottoman Lyric Poetry. — Seattle. Universiry of Wachington Press, 1985, Pp. 36-61.

250. Arbabi F. Classical persian music, radif. — Salt Lake City, 2000.

251. Bahari E. Bihzad: Master of Persian Painting. Foreword by Annemarie Schimmel. -London- New York: I.B.Tauris Publishers. 1997.

252. Bahtiar L. Sufi. London 1976.

253. Barkisli M., Marufi M., Marufî M.-R. La musique traditionnelle de l'Iran. Les systèmes de la musique traditionelle de l'Iran (Radif) avec transcription en notation musicale occidentale / par Moussa Ma'aroufi. Teheran, 1963/1342 h.s.

254. Beljayev V. Khorezmian notation. — The Sackbut, 1924, N 1.

255. Burckhardt T. Introduction aux Doctrines Esoteriques de l'Islam. — Derain, Lyon, 1955.

256. Caron N., Sqfvat D. Musique d'Iran. Paris, 1997.

257. Caton M.-L. The classical Tasnif: a genre of Persian vocal music. 1983. б.м.

258. ChaoulliA. Les musiciens juifs en Iran aux XEXe et XXe siècles. Paris, 2006.

259. Chittick W. Microcosm, Macrocosm and Perfect Man in the View of Ibn al-Arabi // Islamic Culture. Vol. 63/1-2. Hyderabad, 1989.

260. CorbinH. Temple and Contemplation. London. 1986.

261. Cor bin H. The Man of Light in Iranian Sufism. London. 1978.

262. Corbin H. The Voyage and Messenger: Iran and Philosophy. California. 1998.

263. Denny W. Music and Musicians in Islamic Art // Asian Music, N17, 1985.

264. Djumaev A. Najm aj-Din Kaukabi Bukhari and the Maqam Theory in the 16th to the lS^Centuries // The Structure and Idea of Maqam Historical Approaches. — Tampere-Virrat. 1997. Vol.24: 27-37.

265. During J. La musique iranienne : tradition et évolution. Paris, 1984.

266. During J. The modal system of Azerbaijani Art Music // Maqam, Raga, Zeilenmelodik. Konzeptionen, Prinzipien der Musikproducktion. Berlin 1989. Pp. 133-148.

267. During J. Acoustic Systems and Metaphysical Systems in Oriental Traditions // The World of Music. Vol. XXIX. N2. 1987. Pp. 19-29.

268. During J., Mirabdolbaghi Z; Safvat D. The art of Persian music. — Washington, 1991.

269. Eisner J. Der Begriff des maqam in Agupten in neuerer Zeit // Beiträge zur musikwissenschaftlichen Forschung in der DDR. Leipzig, 1973.

270. Encyclopedia Iranica, ed. E. Yarshater. — London-New York. 1989.

271. Erlanger R. Musique la Arabe. Paris. I-Vl, 1930-1939.

272. Fallahzade M. Persian Musical Writings. The Study of Persian Musical Literature from 1000 to 1500 AD. Uppsala. 2005.

273. Farabi's Arabic-Latin Writing's on Music. Ed.by M.J.Farmer. New-York, London, Frankfurt, 1960.

274. Farhat H. The Dastgah Concept in Persian Music. Cambridge. 1990.

275. Farhat H. The traditional art music of Iran. Tehran, 1973.

276. Farmer H. J. Musiki // First Encyclopedia of Islam. Leiden: EJ.Brill. 1913-1936.

277. Farmer H.G. An old Moorish lute tutor // The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, January 1937, London.

278. Farmer H.G. Clues for the Arabian influence on musical theory. London, 1926.

279. Farmer H.G. The History of Arabian music. London, 1967.

280. Farmer H.G. Music of Islam I I New Oxford history of music. VI. Ancient and Oriental music. London — New York — Toronto, 1960.

281. Farmer H.G. The canon and eschaquiel of the Arabs // The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, April, 1926.

282. Farmer H.G. The lute scale of Avicenna // The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. April, 1937.

283. Farmer H.G. The old Persian musical modes // The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, January, 1926.

284. Farmer H. G. The sources of Arabian music. — Leiden. E. 1 .Brill. 1965.

285. Farmer H.G. Turkish Instruments of Music in the Seventeenth Century as described in the Siyahat-nama of Ewliya Chelebi. Glasgow: The Civic Press, 1937.

286. Farmer H.G. Was the Arabian and Persian Lute Fretted? // The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, July, 1937.

287. Faruqi L.L. Islam and Art. Islamabad, 1988.

288. Faruqi, L.L. An Annotated Glossary of Arabic Musical Terms. — Westport, Conn.: Greenmood Press, 1981.

289. Feldman W. A Musical Model for the Structure of the Ottoman Gazel // Edebiyat, n.s. 1987. P 71-89.

290. Frye R. Islamic Iran and Central Aisa (VII^-XU01 centuries). London. 1979.

291. Gerson-Kiwi E. The Persian doctrine of Dastgah-composition: a phenome-nological study in the musical modes. Tel-Aviv, 1963.

292. Godwin J. Music, Misticism and Magic. New York-Arkana. 1987.

293. Guettat M. La musique classique du Magreb. Paris. 1980.

294. Islamic Religios Music // New Grove Dictionary of Music and Musicians. — New York. 1980.

295. Jarge S. La musique arabe. Paris, 1977.

296. Joshi G. Understanding Indian Classical Music. Bombey, 1977.

297. Kuckertz J., Massoudieh M.-T. Musik in Busehr (Sud-Iran). München, 1976.

298. Le Livre de sciene. V. II. Physique, mathimatiques. Traduit per Mohammad

299. Achenna et Nenri Massi. Paris. 1967.

300. Maqam, Raga, Zeilenmelodik. Konzeption. Prinzipe en der

301. Musikproduktion. Berlin. 1989.

302. Massoudieh M.-T. Manuscripts Persians Concernant la Musique. Cataloque par Mohammad Taghi Massoudieh. RISM, Band xll, München. — G.Henle Verlag. 1996.

303. Massoudieh M.-T. Tradition und Wandel in der Persischen Music des 19. Jahrhunderts. Regensberg : Gustav Bosse, 1973.

304. Miller L. Music and Song in Persia. The Art of Avaz. — Curzon Press. 1998.

305. Miller L. Persian music. Salt Lake City, 1991.

306. Miller L. Persian music: a study of form and content of Persian avaz, dastgah & radif. Salt Lake City, 1995.

307. Modir H. Model and interpretation in Iranian classical music: the performance practice of Mahmoud Zoufonoun. Publisher: 1986. 6.m..

308. Molla Sadra Shirazi. Le Livre des penetrations métaphysiques. Edited andtranslated by H.Corbin. Verdier, 1988.

309. Muhammad ibn Abd al Hamid al-Ladhiqhi. Ar-risalah al-Fathiah //d'Erlange. La musique arabe. V. IV. Paris. 1939.

310. NattleB. The Radif of Persian Music: Studies of Structure and Cultural Context. Illinois: Elephant & Cat. 1992.

311. Nattle B., Foltin B. Daramad of Chahargah. Practice of Persian Music. Detroit. 1972.

312. Nelson K. The Art of Reciting the Qur'an. Austin. 1985.

313. New Grove Dictionary of Music and Musicians. London, 2001.

314. Nicholson R.A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge, England, 1921.

315. Noory S. The Persian music tradition (in Iran) under Qajar and Pahlavi dynasties. 6.m. 1998.

316. Pacholczyk J. Sufyana Musiqi the Classical music of Kashmir. Berlin. 1996.

317. Robson J. Tracts on Listening to Music / Oriental Translation Fund, n.s., vol. 31. London, Royal Asiatic Society. 1938.

318. Savory R. The Principal Offices of the Safawid State during the Reign of Tahmasb I (930-81/1524-76) / Iranian Studies. Studies on Isfahan. Vol. VII. Parti, 1974.

319. Shamilli G. An Unknown Persian Treatise on Music Behjat al-Qulub II Arts and Crafts in the Muslim World. Istanbul. 2008. Pp.447-459.

320. Shamilli G. From Kitab al-Advar to Behjat al-Qulub-. Principles of Speculation in the Iranian Philosophy of Music during XTH-XVIII C. I I Safi ed-Din Urmavi. Proseeding of the international on. Tehran. 2005.

321. Shamilli G. Treatise on Music of Mirza-bey. Translation and commentary I I Turkish Music Quarterly. University Baltimor-Mariland, V 5, N 2—3, spring-summer, 1992.

322. ShehadiF. Philosophers of Music in Medieval Islam. Leiden, 1995.

323. Shiloah A. The Arabic concepts of mode I I Journal of the American Musi-cological Society XXXIV, spring, 1981 N 1.

324. Shiloah A. The Epistle on Music of the Ikhwan as-Safa / Documentation and the Studies Series N3. Tel-Aviv: Tel-Aviv University and the Council for Culture and Art, 1978.

325. Shiloah A. Theory of music in Arabic writings (900—1900). Descriptive Catalogue of manuscripts of Europe and USA. Munich 1979.

326. ShimmelA. Mustical Dimentiones of Islam. Aalen. 1979.

327. Tabar H. Les transformations de la musique iranienne au début du XXe siècle (1898—1940): les premiers enregistrements en Iran. Paris, 2005.

328. Takeshita M. Ibn 'Arabi's Theory of the Perfect Man and its Place in the History of Islamic Thought. Tokyo, 1987.

329. Talai D. A New Approach to the Theory of Persian Art Music. The Padif and the modal system. Tehran, 1993.

330. The Cambridge History of Iran. — Cambridge. 1968.

331. The Encyclopedia of Islam, Vol. I—VI. — Leiden-London-New York, 1960-1991. ç

332. The Nurbakhsh Treasury of Sufi Terms. A Compedium of the Mistical Terminology of the Sufis. Vol. I-IV, L. 1983-1985.

333. The Radif of Mirza Abdollah. A Canonic Repertoire of Persian Music. Notation and Presentation by Jean During. Tehran, 2006.

334. Tourna H. The maqam phenomenon an Improvisation technique in the music of the Middle East // Ethnomusicology, № 25, Pp. 38-48.

335. Welch S.C. A King's Book of Kings. An Album of Miniatures of Tah-masp's Manuscript of the Shahnameh. Tehran. 2000.

336. Wijdan Ali. What is Islamic Art? Mafraq. Jordan. 1996.

337. Winter J.J. Persian science of Safavid times. — The Cambridge History of Iran. The Timurid and Safavid Periods. V.6. Cambridge, 1986.

338. Write O. The modal system of Arab and Persian music a.d. 1250-1300. / London oriental series. V.28. Oxford, 1978.

339. Yar-Shater E. Affinities Between Persian Poetry and.Music Studies in Art and Literature of the Near-East in Honor of Richard Ettinghausen, edited by P.S. Chelkowski. New-York, 1974.

340. Yung A. The maqam principle and the cyclic principle in the Uzbec-Tajic Shashmaqam // Maqam, Raga, Zeilenmelodik. Konzeptionen, Prinzipi-ender Musikproduktion. Berlin, 1989. Pp. 200-216.

341. Zonis-Mahler E. Classical Persian music: an introduction. Cambridge, 1973.

342. Ш. Литература на восточных языках

343. Abbasi R. Huwiyat-i musiqi-ye milli-yi Iran va sazha: az aghaz ta imruz. Tehran, 1381/2002.

344. Asadi H. Az "maqam" ta "dastgah" // Faslname-ye musiqi-ye Mahoor, 1380/2001, N11.

345. Asadi H. Radif Deconstructed: a Theoretical Perspective / Radif of Persian Music on Setar: Interpreted&Performed by Yusef Forutan. Tehran, 2004.

346. Asari M. Shinakht-i musiqi-ye melli-ye Iran: az agaz ta imruz. Stanford, 1997.

347. Ayatollahi. Ziba va zibai dar honar // Miras-e Farhang-e Iran dar astane-ye gorn-e XXI. Moscow. 2001. ,

348. Bahar. MI Sabk-shinasi. V 1-3. Tehran, 1369/1990.

349. Bahman Kazimi Huviyat-i milli dar taranahha-yi aqvam-i Irani. Tehran, 1380/2001-2.

350. Bakixanov T. Azsrbaycan va Iran musiqicilarinin qarsiliqli alaqslari. Baki. 2006.

351. Bardakci M. Maragali Abdoulkadir. Istanbul, 1986.

352. Barkeshli M. La musique traditionnelle de l'Iran .Tehran, 1963.

353. Barkeshli M. Sharh-e radif-e musiqi-ye Iran. Tehran, 1973.

354. Barumand N., Mirza Abd Allah. Radif-i Mirza Abd Allah bara-yi tar va sihtar. Tehran, 2006.

355. Danishpajuh M-T. Numune-i az fahrist-i asar-i daneshmandan-e Irani va Islami dar ghina va musiqi. 6.m.6.r.

356. Dehkhoda A. Loghatname. Tehran. 1993.

357. DehlaviH. Payvand-i shir va musiqi-ye avazi. Tehran, 1379/2000.

358. Farhat H. Dastgah dar musiqi-ye Irani. Tehran, 13 80/2001.

359. Farmer H-J. Tarikh-e musiqi-ye Khavarzamin. (Iran-e bozorg va sarzaminho-i mijavar) ta sokut-e helafat-e Abbasian. Taijume-i B.Bashi. Tehran, 1366/1987.

360. Gazimihal M.R. Ulkelerde kopuz ve tereneli sazlarimiz. Ankara, 1975.

361. Hacibsyof U., Mashrutahchi K. Azrabaycan xalq musiqisinin asaslan. — Tehran: Intisharat-i Dunya, 1367/1988.

362. Hafiz-zadah M. Tarikh-i hunar va musiqi: az gharha ta talarha. Tabriz, 1381/2002.

363. Hakikat A. Tarikh-e honarho-i melli va honarmandan-e Iran. (Az kohntarin zaman-e tarih ta payan-e dovr-e Kajariyye, az Mani ta Kamal alMolk). Tehran, 1369/1990.

364. Hamidi H. Hasht bihisht: majmuah-yi az musiqi-ye mahalli-ye Iran. Tehran, 1375/1996.

365. Haym S. Farhang-e yekjeldi Farsi-Ingilisi. Tehran, 1377/1999.

366. Ismailpur A. Musiqi dar tarikh va Quran. 1368/1989. 6.m..

367. Karimova-Karimisad S. Azarbaycan vs Iran "cahargah" mugam dsstgahlari. Baki, 2004.

368. Khalegi R. Nazar be musiqi. Tehran, 1370/1992.

369. Khaliqi R. Musiqi-yi Irani. Nashr-i Kitab. 1364/1985. 6.m.

370. KhaliqiR. Sarguzasht-i musiqi-ye Iran. Tehran, 1384/2002.

371. KhanlariZ. Farhang-i adabiyyat-e farsi-e dari. Tehran, 1348.

372. Kitab-i Mahur: majmuah-i maqalat-i musiqi. Tehran, 1370/1991.

373. Kiyani M. Dastgah-e Shur. Radif-e Mirza Abdulla. Bar asas-e ravayat-e Nur Ali Borumand. Tehran, 1369/1990.

374. KiyaniM. Haft dastgah-i musiqi-ye Iran. Tehran, 1368/ 1989.

375. LashkariM. Radif-e avazho-i Irani. Tehran, 1369/1990.

376. Lutfï M. Chaharumin kitab-i sal-i shayda: majmuah-i maqalat-i musiqi: vizhah-i Islam va musiqi. Tehran, 2000.

377. Lutfi M. Kitab-i sal-i shayda: Majmu maqalat-i musiqi vizhah-i pazhuhish dar farhang-i Iran. Washangtun Di. Si. 1372/1993.

378. Furugh M. Nufuz-i ilmi va amali-i musiqi-yi Iran dar kishvarha-yi digar. Tehran 1354/1975.

379. Mallah H. Payvand-i musiqi va shir. Tehran, 1367/1988.

380. Mallah H. Tarikh-i musiqi-ye nizami-ye Iran. Tehran, 1354/1975-6.

381. Maref R. Sharh-e advar Safi ad-Din Urmavi ba muqaddima-i dar tarikh-i musuqi-e Iran. Tehran. 1383/2004.

382. MassoudiehM. Musiqi-i mazhabi-i Iran. Tehran, 1367/1988.

383. Massoudieh M. T. Radif-e avaz-e musiqi-ye sonnati-ye Iran. Be ravayat-e Mahmud Karimi. Kitab-i awal: avanevisi va tajziye va tahlil. — Tehran, 1376/1997.

384. Massoudieh M.T. Radif-e avaz-e musiqi-ye sonnati-ye Iran. Be ravayat-e Mahmud Karimi. Tehran, 1379/2000.

385. Mirat-e TJshshaq. // Бертельс А.Э. Суфизм и суфийская- литература. Избранные труды. М. 1965.

386. Moin M. Farhang-e farsi. Jeldho-i I-VI. Tehran. 1974, 1975.

387. MonzaviA. Fahrist-e nusha-i hatti-e farsi. Jeld-i V. Tehran, 1973. Musiqi-ye dastgah-e Iran. Radif-e Mirza Abdulla. Ravayat-e Nur Alikhan

388. Borumand. Tehran, 1379/2000.

389. Musiqi-e dastgah-e Iran. Radif-e Mirza Hossein-qoli be ravayat-e Ali Akbar Shahnazi. Neveshte-e Darvish Pirniyakan. 2001.

390. Nizhad Z. Latifah-yi nahani: guzidih-yi guftuguha va guftarha-yi Ustad Muhammadriza Shajariyan va naqd va nazarhay-yi dar barih-yi u va asarish. Tehran, 1383/2004.

391. Ogel B. Türk kültür tarihine giri§. Ankara, 1991.

392. Oztuna Y. Abdülgadir Meragi. Ankara, 1988.

393. Pand-Sokan . Ed. C.Balay, C.Kappler, Z.Vesel. Tehran, 1995.

394. Razani A. Sher va musiqi va saz va avaz dar adabiyat-e farsi. Tehran, 1961.

395. Razi A. Haft Iklim. Kalkutta, 1963.

396. Sami Sh. Kamus al-Alam. Istanbul. Jeld V. 1899.

397. Simnani M. Taranah va taranahsarayi dar Iran: sayri dar taranahha-yi milli-i Iran. Tehran, 1998.

398. Sipanta S. Tarikh-i tahawul-i zabt-i musiqi dar Iran. Isfahan, 1366/1987.

399. Sipanta S., Iftikhar M. Ghashmandaz-i musiqi-yi Iran. Tehran, 1383/2004.

400. Sharh-e Istelahat. Be kalam-i Rabino de Borgomale. Taijume-I M. Mef-tah // Abd al-Momin Safi ad-Din. Bekhjat ar-Ruh — Tehran. 1968.

401. Sharifiyan M. Ahl-i matam: avaha va ayin-i sugvaridar Bushihr. Tehran, 1383/2004.

402. Shahzad F. Arghanun saz-i falak: pizhuhishi dar musiqi sunnati-ye Iran. Isfahan, 1376/1997.

403. Tajvidi A. Musiqi-yi Irani: muqaddamah, chahargah, Humayun va bayat-i Isfahan va taranahha va ahangha-yi bikalam. Tehran, 1370/1992.

404. Talai D. Radif of Mirza Abdulla. Tehran, 1379/ 2000.

405. Vahdani R. Radifsazi-yi musiqi-yi sonnati-yi Iran. Radif Aga Ali Akbar Farahani. Tehran. 1376/1997.

406. Vaziri A. Avazshenasi musiqi-e Iran. Tehran, 1369/1990.

407. Vaziri A. Dastur-i tar. б.м., б.г..

408. Азэрба.чан тарихи. Бакы, 1993.

409. Айатуллахи. Зиба ва зибаи дар хонар. Мирас-е фарханги Иран дар астане-и горн-е XXI. Москоу, 2001.

410. Бэдэлбэ.ли Ш. ИзаЬлы мусиги лугэти. Бакы, 1969.

411. Эбдулгасымов В. Азэрба.чан тары. Бакы, 1989.

412. Имрани Р. Мугам тарихи. I чилд. Бакы, 1998.

413. Исма}ылов М.С. Азэрбащчан халг мусигисинин жанрлары. Бакы, 1984.

414. Исма.ылов М.С. Азэрбащчан халг мусигисинин мэгэм ва мугам нэзэри^эсинэ дайр елми-методик очерклэр. Бакы, 1991.

415. Мэммэдов A.C. Орта эср мусиги нэзэри^'эчилэрин бэзи рисалэлэри // Елми эсэрлэр. Бакы, № 1, 1973. Сс. 19-33.

416. Мир ат-е ушшак (критический текст) // Бертельс А.Э. Суфизм и суфийская литература. Избранные труды. М., 1965.

417. Низами Гэнчэви. Мэхзан эл-асрар. Критический текст А.Али-заде. Баку,1960.

418. Низомов А. Таърих ва назарияи Шашмаком. Душанбе, 2003. Хакимов. Н. Шашмаком дар карни XX: анъана ва навовари. Хучанд, 2006.

419. РачабовА. Борбаднома. Душанбе, 1989.

420. Рачабов А. Маданияти мусики точик дар асрхои XHI-XIV. Душанбе, 1988.

421. Рачабов А. Нагмие-и ниегон. Душанбе, 1988.

422. Рачабов И.Р. Макомлар масалатига дойр. Ташкент, 1963.

423. Сэфэрова 3. Азэрба.анын мусиги елми. Бакы, 1988.

424. Тэрбгуэт. М. Данишмэндани Азэрба.чан: керкэмли елм вэ сэнэт адамлары. Бакы, 1987.

425. Ширази А. Хафт ахтар. М., 1974.

426. Шушински Ф. Азэрба.чан халг мусигичилэри. Бакы, 1985.

427. А — Источники по музыке: издания критических текстов и транскрипций арабографичных рукописей

428. Abd al-Momin Saß al-Din. Behjat ar-Ruh. Tehran, 1968.

429. Abd al-Qadir ihn Ghaybi Maraghi. Maqasid al-alhan. — Tehran, 1344/1966.

430. Abd al-Qadir Maraghi. Jam al-alhan. Be ehtemam-e Taki Binesh. -Tehran 1366/1987.

431. Abd al-Qadir Maraghi. Sharh-i-Advar. Be ehtemam-e Taki Binesh. — Tehran, 1370/1991.

432. Abu Ali Ibn Sina. Jumu' ilm al-musiqa // Ibn Sina Abu Ali. Kitab ash-Shifa'. Kairo, 1956.

433. Abu Nasr Farabi. Musiqi al-Kabir. Tarjume-i Dr. A.Azarnus. — Tehran 1368/1989.

434. Al-Farabi. Kitab al-musiqi al-kabir (Grand book on Music) / Ed. With an Int'roduction by E.Neubauer // Institute for the History of Arabic—Islamic science at the J.W.Goethe University. Series C. Facsimile Editions. Vol.61. — Frankfort am Main, 1998.

435. Al-Farabi. Kitab Ihsa' al- Iqa'at / Neubauer E. Die Theorie vom Iqa': Übersetzung des Kitab Ihsa'al-Iga'at von Abu Nasr al-Farabi, П // Oriens.34. 1994, 103-173.

436. Forsat ad-Doule al-Shirazi. Bukhur al-Alhan: dar ilm-i Musiqi va nisbat-e an aruz. Be ehtemem-e M.Ramsari. Tehran, 1347.

437. Ibn Sina Abu Ali. Jumu' ilm al-musiqa // Ibn Sina Abu Ali. Kitab ash-Shifa'. Kairo. 1956.

438. Ikhwan al-Safa. Risala fi-l-musika // Rasail Ikhwan as-Safa ya Khullan al-Vafa. V. I Kair.1928. Pp. 132-180.

439. Kamal al-Din Ali ben Muhammad Me 'mar, (Binai). Risale dar Musiqi. Bamoqaddime-I Darvish Safavat va Taqi Binesh. Tehran, 1368/1989.

440. Kutb al-Din Shirazi. Durrat al-Taj li-Gurrat al-Dabaj. Ed. Mishkat. Vol. I. — Tehran, 1317-1320 /1938-1941.

441. Muhammad Nasir ben Jafar Forsat (Forsat al-Doula Shirazi). Buhur al-Alhan dar ilm-i musiqi va nesbat-e an ba aruz. Be ehtemem-e Muhammad Ramsari. б.м.. 1369/1990.

442. Muhammad Nishaburi. Risalah-i Musiqi, ed. Danishpajuh M., Majallah-I Yagma// Haftad Saligi-yi Fairukh, -1344/1965. Ss. 99-103.

443. Muhammad Nishaburi. Risalah-i Musiqi, ed. A.Puijawadi // Ma'arif, per.l2N 1-2, Tehran, 1374/1995. Ss. 32-70.

444. Safi al-Din Al-Urmavi. Kitab al-advar fi ma'rifa al-nagam ya-l-advar.1. Kairo. 1986.

445. Safi al-Din al-Urmavi. Sharafiyeh Treatise. Manuscript by Safi al-Din Ormavi — musician of 7th century A.H. Tehran, 1383/2005.

446. Se risalah-i farsi dar musiqi. Tehran, 1992.

447. Shams al-Din Muhammad Amuli. Nafais al-Funun fi Arais al-Uyun. Tehran, 1379/1959.

448. Yusuf abu Yakub al-Kindi. Muallafat al-Kindi al-musikiyya. Bagdad, 1962.

449. Зайнулобидин Хусайни. Канун-и илм-и ва амал-и мусики. Душанбе, 1987.

450. Мир Мвхсун Нэвваб. Визухул-эргам. Шэрхлэр З.Сэфэрованындыр. Бакы, 1983.

451. Наджмиддин Кавкаби ал-Бухари. Рисола-и мусики. Рисола дар баени дувоздах маком. Тахия, тахкик ва тавазехот ба калам-и А.Раджабов. Душанбе, 1985.

452. Б — Рукописи трактатов о мусики

453. Abd al-Momin Saß al-Din Jurjani. Behjat ar-ruh. — Az-AMA Э1, № 31/710,694; Az-AMA Э1, M-4486; РФ-СПб ИВР, B-1844.

454. Abd al-Qadir Maraghi. Jam' al-alhan. — Tr-Ink, № 3644.

455. Amir-khan. Risalah-i bahr-e shenahtan-i nagamat. — Az-AMA Э1, Б-5006;

456. Amir-khan. Risalah-i musiqi. — Az-AMA Э1, Б-5006.

457. Anonim XV. Risalah dar bayan-i ta'rif-e ilm-i advar va vajh-e tasmiyya-i an. РФ-СПб ИВР, В 2257.

458. Anonim XVI. Risalah dar Ilm-i musiqi. Az-AMA Э1, M-251.

459. AnonimXVII. Advar. РФ-РНБ, THC-135.

460. Anonim XVII. Risalah az ilm-i musiqi. РФ-СПб ИВР, B-3983.

461. Anonim XVIII. Behjat al-qulub. Az-AMA Э1, M- 446.

462. Anonim XVI-XVIL Risalah-i nagamat РФ-СПб ИВР, C-l861.

463. Anonim XVI1. Risalah-i advar. РФ-РНБ, THC-135.

464. Anonim. Dar bayan-i ilm-i musiqi va danestan-e shu'bat-e u. — Ir-KMDT, № 2591/4.

465. Anonim. Risalah dar ilm-i musiqi. Ir-KMDT, № 2214.

466. Anonim. Risalah dar ilm-i musiqi. — Ir-KMM, № 3534.

467. Anonim. Risalah-i maqam. РФ-СПб ИВР, C-693.

468. Anonim. Risalah-i maqamat. РФ-СПб ИВР, B-2408.

469. Darvish Ali Changi. Risalah-i musiqi. — Az-AMA Э1, fc-222.

470. Darvish Ali Changi. Risalah-i musiqi. РФ-СПб ИВР, D-403.

471. Fayzulla Nayini. Risalah-i musiqi. — Az-AMA Э1, B-3951.

472. Khaji al-Rahman Saif al-Din Gazvini. Risalah dar bayan-e davazdah maqam. РФ-СПб ИВР, P-l 185.

473. Khojakaloni Khorasani. Risalah al-mosammi al-maqamat al-aliye. — РФ-СПб ИВР, B-2257.

474. Kutb al-Din Shirazi. Durrat al-taj. Tr-Ikk, № 867.

475. Mirza-bey Risalah-i musiqi. — Az-AMA Э1, A-232.

476. Muhammad ihn Mahmud Nishapuri. Ilm-i musiqi. РФ-СПб ИВР, C-612.

477. Najm al-Din Koukabi al-Bukhari. Risalah-i ilm-i musiqi-ye asrar. РФ-СПб ИВР, B-2257.

478. Nizam al-Din Ali-shah Ubeyhi (?). Muqaddima al-usul. — Ir-Ku, F-1079.535.

479. Safarchi. Risalah-i mousum be karamiyye-i doure. — РФ- СПб ИВР, B-1844.

480. Saß al-Din Urmavi. Kitab al-advar. Tr-Iak, №1598; Az-AMA МП, N 535; CUL, №306; GB-OBL, № 385; GB-OBL, №521; Tr-INK, №3653, №3654; D-SBL, №105; Ir-KMM, №1; NL-LUL, №175.

481. SeydL Risalat al-latife. Tr-ITKS, № 3459.

482. Shams al-Din Muhammad Amuli. Dar ilm-i musiqi. — Az-AMA Gl, № 5235.

483. В — Аудио-источники с буклетами

484. Alizade Н. Sokhani kutah-i piramun-i radif va dastgah. M.CD 237.

485. Мансуров Б. Байаты-Шираз. — ВФГ Мелодия. Д-00023186.

486. Radif-e avaz-i musuqi-ye sonnati-ye Iran. — CD No.125-126- 1127-128129;

487. Radif-e setar be ravayyat-e va ejra-ye ostad Yusuf Forutan. — M. CD-171.

488. Nouruz. Setar-e Ata Djankuk.— 925/3-т.