Мусульманская архитектура Ирана эпохи Тимура и Тимуридов: специфика художественного образа тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Даруди Айсан
Даруди Айсан
кандидат наук
2025
- Специальность ВАК РФ00.00.00
- Количество страниц 267
Оглавление диссертации кандидат наук Даруди Айсан
Содержание
Введение. Историографический обзор
Введение
Историографический обзор
Глава 1. Историческая и культурная ситуация в Иране к эпохе Тимуридов и при Тимуридах (Х1У-ХУ вв.) Основные вехи истории иранской архитектуры до эпохи Тимура и Тимуридов. Сформировавшаяся архитектурная традиция. Общий обзор
1.1. Эпоха Тимура и Тимуридов в контексте истории Ирана
1.2. История иранской архитектуры до эпохи Тимура и Тимуридов. Сформировавшаяся архитектурная традиция. Общий обзор
Глава 2. Общая характеристика архитектуры эпохи Тимура и Тимуридов на материале памятников Средней Азии
2.1. Мечеть
2.2. Медресе
2.3. Мавзолей
Глава 3. Основные памятники мусульманской архитектуры Ирана
эпохи Тимура и Тимуридов. Специфика их архитектурного облика
3.1. Мечети
3.2. Медресе
3.3. Мавзолеи
Глава 4. Основные особенности архитектурного образа памятников
эпохи Тимура и Тимуридов
4.1. Архитектурная специфика суннитских и шиитских мечетей Ирана
4.2. Особенности декора в архитектуре Ирана эпохи Тимуридов
4.3. Керамическая плитка Тимуридов, ее специфика
4. 4. Типология минаретов в эпоху Тимуридов
Глава 5. Образ иранской архитектуры эпохи Тимура и Тимуридов в современных ей и хронологически близких изобразительных и письменных источниках Востока и Запада
5.1. Образ иранской архитектуры в труде Клавихо «Жизнь и деяния великого Тамерлана»
5.2. Образ иранской архитектуры в современных ей произведениях иранской художественной литературы
5.3. Образ иранской архитектуры Тимуридов в современной ей персидской
миниатюре
Заключение
Список литературы
Научные публикации
Интернет-ресурсы
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Рекомендованный список диссертаций по специальности «Другие cпециальности», 00.00.00 шифр ВАК
Архитектурный декор Средней Азии эпохи Тимуридов2003 год, кандидат искусствоведения Ахмад Тонди
Эволюция типов средневековой исламской архитектуры2006 год, доктор искусствоведения Стародуб, Татьяна Хамзяновна
Становление и развертывание пространственной структуры традиционной мечети Ирана: Михраб. Айван. Купол2008 год, кандидат архитектуры Рашид Калвир Ходжатулла
Мазары Хорасана и Мавераннахра эпохи Тимуридов: XIV - XV вв.2009 год, кандидат исторических наук Юсефи Джоландан Мансур
Архитектура Узбекистана XVIII-нач. XX вв.: Традиции и локальные особенности1999 год, доктор архитектуры Азимов, Искандар Мухтарович
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мусульманская архитектура Ирана эпохи Тимура и Тимуридов: специфика художественного образа»
Введение Историографический обзор Введение
Возведение мечетей, медресе, мавзолеев — мусульманских культовых зданий — на территории Ирана имеет длительную историю. С начала проникновения в Персию и утверждения на её обширных пространствах ислама как доминирующей религии в течение многих веков складывалась своеобразная региональная иранская (персидская) архитектурная традиция строительства культовых зданий, которая занимает отдельное место среди выделяемых в истории архитектуры аналогичных локальных традиций, или архитектурных школ. А в процессе развития архитектурных традиций иранской мусульманской архитектуры одна из важнейших исторических ролей выпала на долю Тимуридского периода.
В настоящее время в Иране находится много архитектурных памятников эпохи Тимура и Тимуридов. Тимуридская архитектура в Иране - одна из важнейших составных частей богатого исламского искусства.
Для изучения этих памятников очень важно знать Тимуридскую архитектуру в Средней Азии, потому что этот стиль вначале возник в Средней Азии. Тимуридская архитектура - результат взаимовлияний различных культур, которые составляют основу динамического художественного процесса. Большую роль в сложении Тимуридской архитектуры играла персидская архитектурная традиция, так как с территории Ирана Тимуром было вывезено в Самарканд огромное количество мастеров.
Актуальность исследования. Обобщенное исследование проблемы взаимодействий позволит проследить пути формирования искусства, определить закономерные и специфичные черты его развития, роль различных культур в его сложении. Помимо указанного, актуальность темы обусловлена отсутствием работ теоретического плана, посвященных генезису и эволюции Тимуридского архитектурного декора на территории Ирана. Тема Тимуридской архитектуры Ирана вызывает к себе несомненный интерес, особенно в
последние годы. Памятники Тимуридской архитектуры являются не только важными объектами религиозного культа в Иране, но и объектами популярных туристических маршрутов. Они составляют важную часть культурного наследия Ирана, совместное ирано-российское изучение которого может стать базой для развития культурных, научных, политических контактов между странами.
Термин «Тимуридская архитектура Ирана» оправдан, потому что правящая династия играла главную роль в формировании искусства.
В огромном государстве, созданием и поддержанием жизнеспособности которого занимался Тимур, а в следующем веке его преемники, была подготовлена благодатная почва, необходимая для формирования и развития самых разнообразных искусств, и, в особенности, архитектуры в рамках основных территорий Тимуридских владений, охватывавших области современных среднеазиатских республик, Азербайджана, Афганистана, восточного Ирана.
В географическом отношении границами предпринятого исследования будем считать земли, относившиеся к персидским владениям Тимуридов, соответственно, это территория современного Ирана и западная часть современного Афганистана.
Следует обратить внимание на особенность архитектурной традиции сооружения исламских культовых построек. С одной стороны, это наличие единых, универсальных для ислама подходов к планировке и возведению различных зданий: мечетей, мавзолеев, медресе. Эти формы проникают в гражданские и в жилые постройки — дворцы, караван-сараи, госпитали, базары и другие типы зданий. С другой стороны, на эти общепринятые для ислама приёмы накладывается местная, локальная строительная традиция, формирующая своеобразный архитектурный тип, благодаря которому мы можем выделять и различать региональные традиции возведения мусульманских религиозных построек. Среди них, естественно, одно из
ведущих мест занимают мечети. Иранскую архитектурную традицию характеризует становление и развитие айванной мечети (как правило, четырехайванной), прежде всего купольной. Использование строго симметричного плана построек, создание бассейнов с водой в центре двора мечети или перед входом в нее, возведение симметрично расположенных минаретов и использование изразцовой отделки как в убранстве стен, так и в убранстве куполов. Дворы являются важной частью ансамбля и их площадь растет.
Предмет настоящего исследования, таким образом, - специфика художественного образа мусульманской архитектуры Ирана эпохи Тимуридов. Без сомнения, памятники мусульманской архитектуры Ирана рассматриваемой эпохи имеют между собой художественное сходство, некие родственные друг другу художественные особенности, на основе которых можно попытаться умозрительно сконструировать некий условный обобщающий образ иранской мечети Тимуридов, иранского медресе Тимуридов, иранского мавзолея и, возможно, некий условный обобщающий образ иранского памятника архитектуры эпохи Тимуридов вообще. Объект исследования - конкретные памятники этой архитектуры, и в первую очередь, мечети, медресе и мавзолеи. Хронологические границы исследования - конец XIV в. - XV столетие, время правления Тимура и его потомков Тимуридов. Топографические границы -территория Ирана и восточного Афганистана, в ту эпоху называвшаяся Персией, в границах той эпохи. Цель диссертационного исследования -попытка определения отличительных особенностей художественного образа иранских мусульманских построек правления Тимуридов.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в изучении архитектуры эпохи Тимура и Тимуридов в Персии, в объединении в единую художественную традицию архитектуры Тимуридов на территории современного Ирана и современного Афганистана, в попытке проследить линию эволюции этой архитектуры.
Степень разработанности проблемы. В российской литературе персидская архитектура этого времени остается не достаточно освещенной во многом в силу ее удаленности от крупных российских научных центров и географической, лингвистической и политической затрудненности знакомства с памятниками этой архитектуры. В зарубежной литературе недостаточно учитывается среднеазиатская архитектурная традиция при рассмотрении персидской архитектуры. Собственно научная проблема состоит в том, что иранская архитектура Тимуридов обладала своей художественной спецификой, выделяющей ее как из круга Тимуридской архитектуры Средней Азии, так и из круга иранской архитектуры ислама. Эта специфика, несмотря на существование ряда посвященных ей публикаций, остается до конца не выявленной.
Задачи исследования следующие:
1. Исследовать историографию проблемы специфики художественного образа иранской мусульманской архитектуры эпохи Тимура и Тимуридов.
2. Проанализировать художественный образ конкретных памятников мусульманской архитектуры Ирана эпохи Тимуридов, понять, как он организован и какова семантика его структуры. Обобщить рассмотренный материал.
3. Проанализировать интерпретацию художественного образа иранской архитектуры Тимуридов в современных или хронологически близких к ней источниках, письменных и изобразительных.
4. Сравнить специфику понимания художественного образа, выявленную при анализе памятников архитектуры и в современных им письменных и изобразительных источниках.
Теоретико-методологические основы исследования. Методология исследования включает в себя метод формально-стилистического анализа, иконологический метод, компаративистский, культурно-исторический. С
помощью метода художественно-стилистического анализа я анализирую архитектурные памятники Тимуридского Ирана, в первую очередь мечети, прослеживаю эволюцию архитектурных форм, процесс формирования классической иранской четырехайванной купольной мечети с большим внутренним двором, по величине превышающим площадь перекрытых помещений. Иконологический метод важен для осмысления семантики стилистических особенностей, понимания идейных основ, вызвавших их к жизни, поиска того идейно-образного содержания, которое они призваны выразить. Портал-пештак1 на северной стороне мечети, большой вытянутый двор с обширным бассейном в центре, купол над молельным залом формируют вектор, задающий направление движения и направление обращения молитвы верующему. Компаративистский метод (или сравнительный метод) помогает сравнить друг с другом более ранние и более поздние постройки, постройки разных типов (мечети, медресе, караван-сараи), иранские и арабские мечети и т. д., и выявить специфику сравниваемых памятников и художественной школы, к которой они относятся, в целом. Культурно-исторический метод позволяет поставить исследуемые памятники в культурно-исторический контекст, найти внешние факторы формирования художественного стиля. Таким образом, я пользуюсь комплексным методом исследования, что позволяет мне надеяться на объективность научных результатов. Научная значимость исследования заключается в выявлении специфических художественных особенностей персидской архитектуры эпохи Тимура и Тимуридов, раскрывшей те традиции, благодаря которым во многом развилась архитектура Средней Азии Тимуридов, определившей архитектуру Сефевидского периода в Иране и являющейся важной частью мировой истории
1 Как точно сформулировано у исследователя Т. Х. Стародуб, «пештак — репрезентативный портал в форме высокого монументального пилона с вставленным в него как в раму глубоким сводчатым входным айваном» (Стародуб Т. Х. Исламский мир: художественная культура VII—XVII вв.: архитектура, изображение, орнамент, каллиграфия. М.: Восточная литература, 2010. С. 143.).
искусства в целом и архитектуры в частности. Практическая значимость исследования состоит в возможности использования его конечных и промежуточных результатов при подготовке лекций по архитектуре Ирана, при написании научных статей, подготовке передач по тематике исследования или смежной с ней, при работе над экспозициями художественных выставок по искусству Тимуридов или в процессе разработки экскурсий.
Основные научные результаты исследования: 1.Иранскую архитектурную традицию характеризует становление и развитие айванной мечети (как правило четырехайванной), прежде всего купольной. В отличие от архитектурных традиций мусульманской архитектуры УП-Х1 вв., в иранской Тимуридской архитектуре важнейшую роль играет не только интерьер, но и экстерьер зданий, величественность и богатство декора которых призвано было свидетельствовать о могуществе и величии державы. Используются простые нерасчлененные архитектурные объемы параллелепипеда, цилиндра, эллипсообразного купола, куба, возвышающиеся над остальной застройкой и служащие градообразующими ориентирами. Для Ирана Тимуридского периода характерно использование строго симметричного шиитского плана построек, создание бассейнов с водой в центре двора мечети или перед входом в нее, возведение симметрично расположенных, как правило круглых в плане и достаточно высоких, минаретов и использование богатейшей изразцовой отделки как в убранстве стен, так и в убранстве куполов. В интерьерах помимо изразцов применялись мозаика и инкрустация из драгоценных и полудрагоценных камней. Щедро вводился орнамент сталактитов. Видимые издалека и воспринимаемые силуэтно постройки производили впечатление не тяжести и массивности, но грандиозности и величия. Вблизи благодаря изразцовому убранству они казались невесомыми и сверкающими. Об этом свидетельствуют не только данные особенностей восприятия памятников Тимуридской архитектуры зрителями нашего времени, но и специфика их оценки, описания и фиксации в письменных и
изобразительных источниках XIV—XV вв., как европейских, так и персидских. Частично результаты данного раздела исследования получены в соавторстве с научным руководителем. Личный вклад автора диссертации определяется авторской интерпретацией источниковедческих и художественных данных в ракурсе изучения архитектуры Ирана. Данное содержание отражено в публикации: Даруди А., в соавторстве с Морозовой А. В. Письменные и изобразительные источники по архитектуре Персии и Средней Азии эпохи владычества Тимура и Тимуридов // Вестник Санкт-Петербургского университета., по. 4 (2022): 724-743. https://doi.org/10.21638/spbu15.2022.409 2.Сопоставление между собой мечетей, построенных на протяжении эпохи Тимуридов, показывает, что на территории Ирана при Тимуридах расцвет строительной деятельности пришелся на эпоху преемников Тимура. Возводимые Большие мечети не сразу получили богато декорированные главные северо-восточные фасады экстерьера, находящиеся на главной продольной оси здания, ориентированной на Мекку. В заложенной еще в XII в. Джума мечети Йезда, чей главный портал, выходящий на одну из основных улиц старого Йезда, был возведен при Тимуридах, этот портал находится на юго-восточной стороне здания. Но и мечеть Гохаршад в Мешхеде, и мечеть Амира Чахмака в Йезде, и мечеть Нишапура уже в качестве главного и единственного портала имеют северный (точнее, северо-восточный) портал, правда в мечети Гохаршад этот портал, ныне перестроенный, видимо не имел подчеркнуто парадного декора, а минареты фланкировали михрабный айван во дворе мечети. Северный портал, как правило, представляет собой айванный портал-пештак, украшенный поливной плиткой синих тонов. Купол над южным айваном мы видим и в мечети Гохаршад в Мешхеде, и в мечети Амира Чахмака, и в мечетях Шах в Мешхеде и Кабуд в Тебризе. Мечеть Гохаршад, мечеть Шах в Мешхеде и мечеть Кабуд в Тебризе украшены парными минаретами, причем в двух последних мечетях эти минареты фланкируют главный портал, представляющий собой высокий айван-пештак. Внутренний
двор мечетей постепенно вырастает в своих размерах от сравнительно небольшого в мечети Амира Чахмака в Йезде до обширного в мечети Нишапура, где этот внутренний двор по площади превышает площадь крытых помещений мечети. Большой внутренний двор имеется и в мечети Гохаршад в Мешхеде. Внутри мечети оформлены достаточно скромно. В михрабном айване красотой выделяется михраб, украшенный поливными изразцами. И если в дотимуридской Джума мечети Йезда аркада внутреннего двора только с южной (точнее, юго-западной) стороны украшена изразцами, то в Тимуридских мечетях внутренние дворы везде (и в Гохаршад мечети в Мешхеде, и в Нишапуре) по всему периметру декорированы поливной плиткой голубых тонов. Данное содержание отражено в публикациях: Даруди А. Архитектурная специфика суннитских и шиитских мечетей Ирана //Манускрипт. Тамбов: Грамота, 2020. Т. 13. Выпуск № 5. С. 204-208. https://cYberleninka.ru/article/n/arhitekturnaYa-spetsifika-sunnitskih-i-shiitskih-mechetey-irana; Даруди А. Особенности декора в мусульманской архитектуре Ирана //Манускрипт. Тамбов: Грамота, 2020. Т. 13. Выпуск № 6. С. 201-208. https://www.gramota.net/articles/issn_2618-9690_2020_6_38.pdf З.По принципам купольной айванной мечети с высоким пештаком главного портала и обведенным галереей по периметру просторным внутренним двором возводились и другие типы построек, как религиозных, так и гражданских: медресе, караван-сараи. Все они как снаружи, так и внутри обильно украшались изразцами, преимущественно голубого цвета, символизировавшего Аллаха. Эпоха относительной политической стабильности при Тимуре и, особенно при его потомках Шахрухе и Шахрухидах, способствовала активному культурному строительству. Мечети, медресе, библиотеки, мавзолеи, бани, базары, мосты, караван-сараи возводились в большом количестве. Частично результаты данного раздела исследования получены в соавторстве с научным руководителем. Личный вклад автора диссертации определяется авторской интерпретацией источниковедческих и художественных данных в ракурсе
изучения архитектуры Ирана. Данное содержание отражено в публикации: Даруди А., в соавторстве с Морозовой А. В. Письменные и изобразительные источники по архитектуре Персии и Средней Азии эпохи владычества Тимура и Тимуридов // Вестник Санкт-Петербургского университета., по. 4 (2022): 724743. https://doi.org/10.21638/spbu15.2022.409
4.Иранские медресе, как правило, не имеют минаретов (за исключением не дошедшего до нас медресе Гохаршад в Герате). Главный и единственный вход находится на северо-восточном фасаде и выделен айванным порталом-пештаком (например, в медресе Каргард в Хафе). Купола присутствуют над помещением мечети и аудиториями, но они поставлены без барабанов и не являются высокими. Внутренний двор украшен по периметру часто двухъярусными галереями, декорированными поливными изразцами. Мавзолеи в преимущественно шиитском Иране возводились в достаточно большом количестве. Преобладающим типом мавзолея является тип портально-купольной постройки. Главный портал, как правило, находится на северовосточной стороне и щедро украшен изразцами синих тонов. Купол высоко поднимается над мавзолеем и тоже украшен синими поливными изразцами. Данное содержание отражено в публикации: Даруди А. Типология мусульманских минаретов. Иранская специфика //Культура и искусство. Культура и искусство. 2021. № 3. С. 87-92. https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=33216
5.Получили распространение разнообразные орнаменты по изразцовому фону геометрического и растительного характера, включающие в себя в большом объеме каллиграфию с надписями религиозного толка. Орнаменты распределяются по архитектурным поверхностям с соблюдением принципов симметрии. Каждый компартимент имеет свой неповторимый орнамент, что должно было символизировать бесконечность божественной мудрости. Достаточная жесткость Тимуридского режима и централизованность власти способствовали тому, что выработались статичные формы типов построек и их
декора. Данное содержание отражено в публикации: Даруди А. Особенности декора в мусульманской архитектуре Ирана //Манускрипт. Тамбов: Грамота, 2020. Т. 13. Выпуск № 6. С. 201-208. https://www.gramota.net/articles/issn_2618-9690_2020_6_38.pdf
Основные положения, выносимые на защиту:
1.Иранскую архитектурную традицию характеризует становление и развитие купольной айванной мечети. В отличие от архитектурных традиций мусульманской архитектуры У11-Х1 вв., в иранской Тимуридской архитектуре важнейшую роль играет не только интерьер, но и экстерьер зданий, величественность и богатство декора которых призвано было свидетельствовать о могуществе и величии державы.
2.Иранские мечети Тимуридского периода имеют тенденцию к строго симметричному плану своей конфигурации с осью симметрии, идущей с севера на юг (точнее, с северо-востока на юго-запад). Они занимают большие площади, в составе которых открытое пространство внутреннего двора (или ряда дворов) преобладает над перекрытыми пространствами и природа, синее иранское небо, таким образом, становится важнейшим компонентом ансамбля.
3.Наиболее активный период строительной деятельности в Иране пришелся на правление преемников Тимура - Шахруха и Шахрухидов. При них строятся в большом количестве не только мечети, но и другие типы сооружений: медресе, библиотеки, мавзолеи, бани, базары, караван-сараи. Они в большинстве своем возводятся по принципу купольной айванной мечети с высоким пештаком главного портала и обведенным галереей по периметру просторным внутренним двором. Как снаружи, так и внутри они обильно украшались изразцами, преимущественно голубого цвета, символизировавшего Аллаха.
4.Изразцовая глазурованная отделка стен архитектурных памятников чаще голубых тонов создает, несмотря на большие размеры архитектурных памятников, образ легкий, меняющийся на глазах зрителя при движении солнечных лучей, гармоничный окружающей природе.
Историографический обзор
Мусульманская архитектура Ирана в целом и Тимуридского периода в частности привлекла к себе внимание исследователей Европы еще в конце XIX-начале XX в. Свидетельством высокой оценки искусства Ирана европейскими учеными стали публикации И. Стржиговского , вызвавшие бурные споры вокруг концепций автора. Последний утверждал важную роль иранского влияния в процессе развития европейского искусства. В последующем ученые не рисковали проводить сравнения европейской и иранской культуры, уйдя в углубленное изучение каждой из них. Своего пика интерес к иранскому искусству достиг ко второй половине XX в.4 Начиная с иранской революции 1979 г. и во время операции СССР в Афганистане 1979-1989 гг. доступ иностранным исследователям в Иран был затруднен5, поездки в Афганистан, на территории которого находились иранские владения Тимуридов, затруднен по сей день из-за нестабильности политической ситуации в стране (десять лет операции СССР в Афганистане, гражданская война в последующие двадцать лет, режим Талибана, - история страны не давала возможности поставить сохранение и изучение культурного наследия страны на первое место в числе государственных приоритетов6). Тем не менее в последние десятилетия XX в. Лизой Голомбек и Бернаром О'Каном были
2
Diez Ernst. Churasanische Baudenkmäler. Berlin: D. Reimer, 1918; Yate С. E. Khurasan and Sistan. London, I900.
3 Strzygowski J. Orient oder Rom? Leipzig, 1901; Strzygowski J. Altai-Iran und Völkerwanderung: ziergeschichtliche Untersuchungen über den Eintritt der Wander- und Nordvölker in die Treibhäuser geistigen Lebens, anknüpfend an einen Schatzfund in Albanien. Leipzig, 1917.
4 Grabar Oleg. Islamic Architecture and Its Decoration A.D. 800-1500. Chicago, 1964; Wilber Donald. The Architecture of Islamic Iran. Princeton, 1955;
Mayer L. A. Islamic Architects and Their Works. Geneva, 1956; Pope A. U. Persian Architecture. London, 1965; Pope A. U. Introducing Persian Architecture. London, 1971.
5 Об этом см.: Asher Catherine B. Islamic Art History: Yesterday, Today, and the Future // Studies in Global Asias , Vol. 1, No. 1 (Spring 2015), pp. 21-25 Published by: University of Minnesota Press Stable. P. 22. URL: https://www.jstor.org/stable/10.5749/vergstudglobasia.1. 1.0021
6 Aalund Flemming. Beyond Afghanistan and the Present: an historical overview of the Islamic heritage of the region // Museum ISSN 1350-0775, no. 219-220 (vol. 55, nos 3-4, 2003). Pp. 62-71. P. 68. URL: j.1350-0775.2003.00439.x20210505-31714-1la5x67-libre.pdf. Дата обращения 22 марта 2023. I
опубликованы фундаментальные труды, посвященные Тимуридской архитектуре Ирана . Специалистом по архитектуре и искусству Средней Азии и Ближнего Востока Г. А. Пугаченковой издана книга, посвященная искусству
о
Афганистана, в том числе и Тимуридского периода . Рассмотрены культурно-исторические корни ее, изучены материалы и конструктивные методы, представлен каталог памятников. В дальнейшем, основываясь на уже имеющейся систематизации памятников, исследователи продолжили изучение конкретных произведений9. Однако, в русскоязычной историографии проблематика Тимуридского периода иранской архитектуры была затронута не достаточно широко, во всяком случае в общих трудах по искусству Ирана10, как и в соответствующем томе Всеобщей истории архитектуры11.
К настоящему времени в западной и российской историографии существует целый ряд исследований, посвященных в целом истории и культуре
Великого Хорасана, как назывались иранские земли в средние века, в том числе
12
и в XIV-XV вв. Соответственно, есть фундаментальная база для изучения явлений культуры и искусства. Особой ценностью для нашего исследования обладают книги Ш. М. Шукурова, посвященные философско-культурологическому осмыслению иранского искусства, в том числе и эпохи
7 Golombek, Lisa and Wilber, Donald. The Timurid Architecture of Iran and Turan, 2 Vols. Princeton: Princeton University Press, 1988. Vols. 1, 2; O'Kane, Bernard. Timurid Architecture in Khurasan. Costa Mesa: Mazda publisher, 1987.
8 Пугаченкова Г. А. Искусство Афганистана. Три этюда. М.: Искусство, 1963. 252 с.
9 См., например, публикации Б. О'Кана: O'Kane, Bernard. "Iran and Central Asia" // The Mosque: history, architectural development and regional diversity, ed. Martin Frishman and Hasan-Uddin Khan, 118-139. London: Thames and Hudson, 1994; O'Kane, Bernard. The Timurid Bazar and the Origin of the Domed Tim // Historians in Cairo: Essays in Honor of George Scanlon, ed. Jill Edwards, 17-28. Cairo: AUC Press, 2002; O'Kane, Bernard. Timurid Stucco Decoration // Annales Islamologiques, no. 20 (1984): 85-101; O'Kane, Bernard. Timurid Architecture in Khurasan. Costa Mesa: Mazda publisher, 1987.
10 См. Веймарн Б. В. Искусство арабских стран и Ирана VII-XVII вв. М.: Искусство, 1974.
11 Всеобщая история архитектуры в 12 т. Т. 8.
12 Golombek, Lisa and Maria Subtelny, eds. Timurid Art and Culture: Iran and Central Asia in the Fifteenth Century. Leiden: Brill, 2014; Турсунова, Гулчехра. Основные этапы деятельности Амир Темура: 1360-1405 гг. Дис.
.. .канд. ист. наук. Худжандский филиал Таджикского государственного университета коммерции, 2006. https://new-disser.ru/product info.php?products id=714346;
Ахмедов Б.А., Мукминова Р.Г., Пугаченкова Г.А., Амир Темур. Жизнь и общественно-политическая деятельность. Москва: История,1999; Шукуров Ш. М. Хорасан: территория искусства. М.: Прогресс-традиция, 2015; Шукуров Ш. М. Архитектура современной мечети. М.: Прогресс-традиция, 2014; Шукуров Ш. М. Идея Ирана. М.: Прогресс-традиция, 2021; Шукуров Ш. М. Искусство средневекового Ирана: (Формирование принципов изобразительности). М.: Наука, 1989 и др.
Тимуридов. Важны утверждения ученого об «иранском Исламе» , о стремлении иранских художников досефевидского времени к абстрактному мышлению14, об «иконоцентризме иранцев»15, о «метафизических основаниях высокой культуры Ирана»16 и др.
Существуют труды об архитектуре Великого Хорасана эпохи Тимура и Тимуридов. Это монографии и диссертационные сочинения, в том числе
17
увидевшие свет в последние десятилетия . Имеются исследования, посвященные отдельным иранским и среднеазиатским городам (Самарканду, Бухаре, Тебризу, Исфахану и др.)18. Есть научные работы о разных сторонах архитектуры Великого Хорасана - градостроительных вопросах19, архитектурно-пространственных принципах и архитектурных типах20, орнаменте21.
В зарубежной литературе Тимуридское зодчество рассматривают в
22
контексте сильного влияния архитектуры Ильханов . Русскоязычные исследователи, однако, справедливо полагают, что монгольские кочевники вряд ли смогли бы создать оригинальный архитектурный стиль, не опирайся они на многовековые местные архитектурные традиции. И генезис архитектуры эпохи Тимуридов видят, прежде всего, в древнеперсидских памятниках, в частности, в
13 Шукуров Ш. М. Хорасан... С. 3.
14 Там же. С. 78.
15 Там же. С. 163.
16 Там же. С. 99.
17 Пугаченкова Г.А. Пути развития архитектуры Южного Туркменистана поры рабовладения и феодализма. М., 1958; Воронина В.Л. Архитектурные памятники Средней Азии: Бухара, Самарканд. Л., 1969; Голамхосейн. Развитие архитектурного орнамента Мавераннахра и Хорасана в XIV-XV вв.; Рахимзаде Г. Развитие архитектурного орнамента Мавераннахра и Хорасана в XIV-XV вв. Дис. ... канд. исторических наук. Душанбе, 2015; Хабиби А. Искуство тимуридской эпохи. Тегеран, 1976. На фарси; Хабиби А. Исламское искусство и архитектура в Иране и Центральной Азии в период Ильханидов и Тимуридов. Тегеран, 2004. На фарси.
3 Онуллахи С. М. о. Тебриз в XШ-XVII веках. (Социально-экономическая история города). Дис. ... докт. ист. наук. Баку, 1982; Юсупова М. А. Бухарская школа зодчества XV - XVII вв.: Особенности и динамика развития. Дис. ... доктор архитектуры. Ташкент, 2000.
19 Сахеби Базаз Мансурех Мохаммадхосейн. Градостроительство Мавераннахра и Хорасана в IX - начала XIII вв. Дис. ... ист. наук. Душанбе, 2014.
20 Стародуб Т. Х. Эволюция типов средневековой исламской архитектуры. Дис. ... докт. искусствоведения, 2006.
21 Там же.
22 Голпаегани Х.М. Исламское искусство и архитектура в Иране и Центральной Азии: периоды Ильханидов и Тимуридов: Тегеран: История, 2004.
j ¿иЩа! ¡>^1 ^Ьм! J ^ ^Jlльл j ^1383
сасанидской архитектуре и типе храма огня - чортаке - купольном храме на
23
арках, открытом на четыре стороны . Хотя в последнее время исследователем Е. И. Кононенко был поставлен вопрос о необходимости учета тех условий «госзаказа» и творческой свободы, которые существовали в государстве Сельджуков и позволили расцвести местным локальным художественным
24
традициям .
Е. И. Кононенко - автор фундаментального исследования, посвященного типологии турецкой Большой мечети25. Им было сделано на турецком материале то, к чему мы стремимся хотя бы отчасти приблизиться на иранском материале.
Существует достаточно обширная литература по теме исследования, не лишенная дискуссионного характера26. Это и всевозможные справочники, и труды общего порядка в целом по иранской архитектуре, и труды по архитектуре Великого Хорасана, и публикации по орнаментам и композиционным принципам организации архитектуры, и исследования, посвященные генезису Тимуридской художественной традиции и т. д.
Однако многие вопросы остаются изученными не до конца. В основном архитектура Тимуридов изучена на материале искусства Средней Азии, иранские памятники этого периода в русскоязычной литературе остаются не освещенными, не выявлен собственно иранский вклад в сложение
23 Юсупова М. А. Бухарская школа зодчества XV - XVII вв.: Особенности и динамика развития. Ташкент: История архитектуры, 2000; O'Kane Bernard. Cahartaq, Islamic Period // O'Kane Bernard. Studies in Persian Architecture, Edinburgh University Press (2021) Pp. 261-269.
24 Кононенко Е. И. Еще раз о проблеме «сельджукского искусства» // Вестник СПбГУ. Сер. 15. 2015. Вып. 3. С. 66-77.
25 Кононенко Е. И. Эволюция архитектуры Османской мечети. М.: Прогресс-традиция, 2021; Кононенко Е. И. Анатолийская мечеть XI-XV вв. Очерки истории архитектуры. М.: Прогресс-традиция, 2018. 480 с.
26 Базаз С. Б., Тонди А., Исследование действующих факторов развития городов Большого Хорасана между
девятым и тринадцатым веками н.э//культура и искусство,2017, № 27, C. 4-22.
1397 .J"A J ^^"Aj ^j^A ^JiA lj" ^J^i ^U ft^i ^JJ ^JJJ ^l^ilja. j^ Jj^ J^ljC- ^^JJJ,'^^! . .jljj
22-4
архитектурной традиции Великого Хорасана27. Не изучены декоративные
мотивы иранской архитектуры этого периода. Именно эти проблемы мы
28
планируем сделать главными в нашем исследовании . Архитектура Великого Хорасана на территории Персии остается не исследованной в плане ее
29
искусствоведческо-культурологического осмысления. Образ этой архитектуры, как он сложился в культуре того времени, и восточной, и западной, остается не изученным. Между тем, сам характер понимания архитектуры исследователями XX-XXI веков и ее современниками сильно
30
разнится . Чтобы полнее понять оригинальный замысел, нужно изучать именно восприятие феномена архитектуры в культуре, что мы и ставим одной из задач данной диссертации.
В последние годы появилось несколько публикаций, посвященных архитектуре Ирана Тимуридского периода. В частности, это статья Ш. Захеди «Эволюция архитектуры мечетей Ирана (VII-XVIn вв. аспекте
направления нашего исследования для нас очень важен вывод ученого о том, что определяющими региональными композиционно-планировочными признаками иранских мечетей являются: доминирование открытого дворового пространства над застроенными пространствами, наличие айванов с пештаками
32
и купольного павильона .. .по типу зороастрийского чартака (в отечественной литературе принято написание чортак). Эта публикация подготовлена архитектором, а не историком искусства, что определяет специфический именно строительно-архитектурный угол зрения, с
27 Веймарн Б. В. Искусство арабских стран и Ирана VII-XVII вв. М.: Искусство, 1974. 188 с.
28 Пирния М.К. Введение в иранскую исламскую архитектуру «Городские и пригородные здания». Тегеран, 1993.
1387: j ^LjjbiiiW jljjl ^jU*^ Ь (jjliùli .bjjJJ
29 Отародуб Т.Х. Эволюция типов средневековой исламской архитектуры. Москва: Искусствоведение, 2006.
30 Тонди А. Архитектурный декор Средней Азии эпохи Тимуридов. Москва: Искусствоведение, 2003.
31 Захеди Ш. Архитектурно-планировочная схема мечетей Ирана в основные периоды // Режим доступа: file:///C:/Users/HONOR-PC/Downloads/evolyutsiya-arhitektury-mechetey-irana-vn-xvin-vv.pdf
32
Там же. C. 103.
акцентом на инженерные решения, строительный материал и конструкции. Этому же автору принадлежит еще несколько статей по архитектуре Ирана с
33 34
включением Тимуридского периода . С Ш. Захеди солидарен В. Махани . Важной является и статья группы исследователей-архитекторов, посвященная сравнительному анализу плана иранских мечетей с точки зрения траектории
35
пути от входа в мечеть к кибле35. Эти статьи послужили для меня важным подспорьем в исследовании, нацеленном, однако, на поиск именно художественной специфики Тимуридской мусульманской архитектуры Ирана.
Важными в процессе работы над диссертацией стали исследования Т. Х. Стародуб по мусульманскому искусству36. В них много внимания уделено иранской архитектуре, в том числе памятникам Тимуридского периода. Однако, в силу более широкой темы в целом мусульманского искусства, подробнее проанализированы только некоторые из Тимуридских иранских зданий.
Таким образом, Тимуридский период в иранской архитектуре остается не достаточно исследованным, особенно по сравнению с Сефевидским периодом. В русскоязычной и в западноевропейской литературе он остается мало освещенным. В публикациях иранских авторов он освещается, но под специфическим углом зрения сельджукских эстетических приоритетов, что нам кажется не верным. Вместе с тем в историографии присутствуют фактологические материалы по конкретным постройкам, истории и культуре Ирана, которые дают возможность объективного анализа иранской Тимуридской архитектуры.
Захеди Ш. Эволюция архитектуры мечетей Ирана VII-XVIII вв. // Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-arhitektury-mechetey-irana-vn-xvin-vv
34 Vida Makani. Central Courtyard in Traditional Mosques of Iran // Mediterranean Journal of Social Sciences MCSER Publishing, Rome-Italy. Vol. 6, № 6. 2015. P. 356-365.
35 Ghouchania Mahya, Tajib Mohammad, Kordafsharia Fatemeh. The effect of qibla direction on the hierarchy
of movement in mosque: A case study of mosques in Yazd, Iran. URL: https://doi.org/10.1016/iibar.2019.01.002 Дата обращения - 4 марта 2023 г.
36 Стародуб Т. Е. Эволюция типов средневековой исламской архитектуры. Дис. ... докт. Искусствоведения. М., 2006; Стародуб Т. Е. Сокровища мусульманской архитектуры. М.: Белый город, 2004. 456 с.; Стародуб Т. Х. Исламский мир: художественная культура VTI-XVTI вв.: архитектура, изображение, орнамент, каллиграфия. М.: Восточная литература, 2010. 255 с.
Многие авторы придерживаются национального принципа освещения архитектуры средневековой Персии, анализируя либо постройки на территории Ирана, либо постройки на территории Афганистана, не принимая, таким образом, во внимание, что территории восточного Ирана и западного Афганистана в XV в. входили в состав одного государства Тимуридов. Мы попытаемся разрушить установившийся стереотип и вкупе рассмотреть все
Тимуридские памятники средневекового Ирана.
***
В процессе нашего анализа я оперирую терминами, принятыми в научной литературе по Ирану. Это «айванный портал», «портал-пештак», «принцип кош» и другие. Семантика этих терминов устоялась. Однако, чтобы не было разночтений, уточним, что «айван» - это сводчатая ниша, «айванный портал» -это сводчатый портал с входным проемом в глубине ниши, «портал-пештак» -парадный лицевой портал, имеющий высокий тимпан, нередко поднимающийся выше уровня карниза фасада, «принцип кош» - такой принцип планировки площади, когда здания ставятся главным фасадом друг к другу на одной оси. «Медресе» - высшее мусульманское учебное заведение. «Джами или джума-мечеть» - Большая, или пятничная мечеть. «Мусалла» - общегородская мечеть, предназначенная для намаза во время крупных мусульманских праздников и по пятницам. «Шабестан» - перекрытые залы мечети, использующиеся для намаза в зимнее время года. Эти термины встречаются постоянно в тексте, менее употребительные термины будут поясняться в ходе анализа.
Похожие диссертационные работы по специальности «Другие cпециальности», 00.00.00 шифр ВАК
Взаимодействие культурных традиций в зодчестве Золотой Орды по данным археологии2012 год, доктор исторических наук Зиливинская, Эмма Давидовна
Развитие архитектурного орнамента Мавераннахра и Хорасана в XIV-XV вв.2015 год, кандидат наук Рахимзаде, Голамхосейн
История развития материальной и духовной культуры Мавераннахра и Хорасана IX-X вв.2010 год, кандидат исторических наук Хамидреза Тавассоли Мохаммадали
Из истории международных связей и дипломатии Центральной Азии во второй половине XIV - начале XVI вв.2009 год, кандидат исторических наук Каримов, Мирзокосим Мирзокаримович
Историко-архитектурные аспекты развития мадраса в условиях исламского мира: Истоки, развитие, типологические особенности, взаимодействие и преемственность традиций2000 год, кандидат архитектуры Мукимова, Саодат Рустамовна
Заключение диссертации по теме «Другие cпециальности», Даруди Айсан
Заключение
К моменту подчинения иранских земель Тимуру в Иране существовала старинная художественная традиция, представленная целым рядом великолепных произведений архитектуры, а также изделиями ремесла. Иран, наряду с Сирией, Азербайджаном, Индией, Хорезмом стал одним из главных источников художественных традиций и кадров для Тимура и, прежде всего, для столицы его державы - Самарканда. Собственно кочевые племена, на которые опирался Тимур, не имели высоко развитой архитектурной традиции, подобной иранской. Архитектурное конструктивное мастерство иранских зодчих, обладавших опытом возведения купола, строительства вместительных зданий из камня и глины, соединилось с пышностью и роскошью, требуемыми двором Тимура.
Иранскую архитектурную традицию характеризует становление и развитие айванной мечети (как правило четырехайванной), прежде всего купольной. В отличие от архитектурных традиций мусульманской архитектуры УП-Х1 вв., в иранской Тимуридской архитектуре важнейшую роль играет не только интерьер, но и экстерьер зданий, величественность и богатство декора которых призвано было свидетельствовать о могуществе и величии державы. Конструируются простые нерасчлененные архитектурные объемы параллелепипеда, цилиндра, эллипсообразного купола, куба, возвышающиеся над остальной застройкой и служащие градообразующими ориентирами. Для Ирана Тимуридского периода характерно использование строго симметричного плана построек, обширных внутренних дворов, создание бассейнов с водой в центре двора мечети или перед входом в нее, возведение симметрично расположенных, как правило круглых в плане и достаточно высоких, минаретов и использование богатейшей изразцовой отделки как в убранстве стен, так и в убранстве куполов. В интерьерах помимо изразцов применялись мозаика и инкрустация из драгоценных и полудрагоценных камней. Щедро вводился
орнамент сталактитов. Видимые издалека и воспринимаемые силуэтно постройки производили впечатление не тяжести и массивности, но грандиозности и величия. Вблизи благодаря изразцовому убранству они казались невесомыми и сверкающими. Об этом свидетельствуют не только данные особенностей восприятия памятников Тимуридской архитектуры зрителями нашего времени, но и специфика их оценки, описания и фиксации в письменных и изобразительных источниках Х1У-ХУ вв., как европейских, так и персидских.
Как правило, внешний фасад мечети украшался рядами ниш, уничтожающих впечатление крепостного облика постройки и придающей ему вид здания, вступающего в контакт с окружающим пространством. Мечети имели высокие сфероконической формы купола (точнее внешнюю оболочку купола) на стройных барабанах, щедро украшенные лазурной майоликовой плиткой. Центр фасада отмечался монументальным айванным порталом-пештаком. Высокие стройные минареты фланкировали главный фасад или портал, подчеркивая центральную ось симметрии.
Сопоставление между собой мечетей, построенных на протяжении эпохи Тимуридов, показывает, что на территории Ирана при Тимуридах расцвет строительной деятельности пришелся на эпоху преемников Тимура. Возводимые Большие мечети не сразу получили богато декорированные главные северо-восточные фасады экстерьера, находящиеся на главной продольной оси здания, ориентированной на Мекку. В заложенной еще в XII в. Джума мечети Йезда, чей главный портал, выходящий на одну из основных улиц старого Йезда, был возведен при Тимуридах, этот портал находится на юго-восточной стороне здания. Но и мечеть Гохаршад в Герате, и мечеть Амира Чахмака в Йезде, и мечеть Нишапура, и Соборная мечеть в Герате уже в качестве главного и единственного портала имеют северный портал. (Мечеть Гохаршад в Мешхеде в этом ряду является исключением, так как вплотную прилегает к святилищу имама Резы, в ансамбль которого встроена, и функцию
парадного входа в ней выполняет южный айван двора, фланкированный минаретами.) Северный портал, как правило, представляет собой айванный портал-пештак, украшенный поливной плиткой синих тонов. Купол над южным айваном мы видим и в мечети Гохаршад в Мешхеде, и в мечети Амира Чахмака в Йезде, и в мечете Шах в Мешхеде. Мечеть Гохаршад, мечеть Шах в Мешхеде украшены парными минаретами, мусалла в Герате имела по одному минарету на каждом из своих четырех внешних углов. Бывали и случаи отсутствия минаретов в ансамбле мечети (мечеть Амира Чахмака в Йезде, мечеть в Нишапуре). Главный портал представляет собой высокий айван-пештак. Внутренний двор мечетей постепенно вырастает в своих размерах от сравнительно небольшого в мечети Амира Чахмака в Йезде до обширного в мечети Нишапура, где этот внутренний двор по площади превышает площадь крытых помещений мечети. Большой внутренний двор имеется и в мечети Гохаршад в Мешхеде. Внутренние, закрытые помещения мечети оформлены достаточно скромно. В михрабном айване красотой выделяется михраб, украшенный поливными изразцами. И если в дотимуридской Джума мечети Йезда аркада внутреннего двора только с южной (точнее, юго-западной) стороны украшена изразцами, то в Тимуридских мечетях внутренние дворы везде (и в Гохаршад мечети в Мешхеде, и в Нишапуре) по всему периметру декорированы поливной плиткой голубых тонов.
В иранских мечетях Тимуридов пространство природы, замкнутое огромными внутренними дворами, стены галерей которых украшены голубыми изразцами под цвет неба, становится важной частью архитектурного ансамбля. Образно говоря, поклонение Аллаху соединяется с преклонением перед красотой природы.
По принципам купольной айванной мечети с высоким пештаком главного портала и обведенным галереей по периметру просторным внутренним двором возводились и другие типы построек, как религиозных, так и гражданских: медресе, караван-сараи. Все они как снаружи, так и внутри обильно украшались
изразцами, преимущественно голубого цвета, символизировавшего Аллаха. Эпоха относительной политической стабильности при Тимуре и, особенно при его потомках Шахрухе и Шахрухидах, способствовала активному культурному строительству. Мечети, медресе, библиотеки, мавзолеи, бани, базары, мосты, караван-сараи возводились в большом количестве.
Иранские медресе, как правило, не имеют минаретов (за исключением не дошедшего до нас медресе Гохаршад, медресе Хусейна Байкара и медресе Шахруха в Герате). Главный и единственный вход находится на северовосточном фасаде и выделен айванным порталом-пештаком (например, в медресе Каргард в Хафе). Купола присутствуют над помещением мечети и аудиториями, но они поставлены без барабанов и не являются высокими. Внутренний двор украшен по периметру часто двухъярусными галереями, декорированными поливными изразцами.
Мавзолеи в Иране возводились в достаточно большом количестве. Преобладающим типом мавзолея является тип портально-купольной постройки. Главный портал, как правило, находится на северо-восточной стороне и щедро украшен изразцами синих тонов. Купол высоко поднимается над мавзолеем и тоже украшен синими поливными изразцами. По сравнению с Тимуридскими куполами Средней Азии, конструкция купола в Тимуридском Иране усложняется, а его декор обогащается, большую роль в организации убранства купола играют сталактиты.
Получили распространение разнообразные орнаменты по изразцовому фону геометрического и растительного характера, включающие в себя в большом объеме каллиграфию с надписями религиозного толка. Орнаменты распределяются по архитектурным поверхностям с соблюдением принципов симметрии. Но при этом буквально каждый компартимент имеет свой неповторимый орнамент, что должно было символизировать бесконечность божественной мудрости. Достаточная жесткость Тимуридского режима и
централизованность власти способствовали тому, что выработались статичные формы типов построек и их декора.
Богатое архитектурное наследство эпохи Тимура и Тимуридов, отличавшееся смелыми конструктивными решениями, величавостью и пышностью созданных образов, не могло не повлиять на искусство последующих эпох - Сефевидов и Каджаров, однако утративших монументальность и величественность созданий эпохи Тимуридов. Как несколько иронично отмечает Ш. М. Шукуров, «все принципиальные нововведения, касающиеся общей структуры мечети, были оборваны и больше никогда не продолжались с завоеванием в XVI в. территории Мавераннахра и Хорасана сибирскими узбеками, а Ирана - Сефевидами.»264
264 Шукуров Ш. М. Хорасан. С. 265.
Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Даруди Айсан, 2025 год
Список литературы
Источники
I. Альберти Л. Б. Книги о семье. Пер. с лат. М. А. Юсима. М.: Языки славянской культуры, 2008. 416 с.
II. "Сказка о лиловой бане, лиловом городе и Масуде". Пер. Н. Османова. В сб. Персидские сказки, 226-240. М.: Изд-во восточной литературы, 1959.
III. "Сказки народов Азии". В Сказки народов мира в 10 т. Под ред. Владимира Аникина. Т. III, 643-644. М.: Детская литература, 1988.
IV. Коран (Перевод и комментарии Богуславского Д.Н.). 7-ое издание. Стамбул, 2013.
V. Коран / пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. [Электронный ресурс] — Режим доступа: https://falaq.ru/quran/krac/.
VI. Насир Хосров. Книга путешествий. Пер. Е.Э. Бертельса. (Текст воспроизведён по изданию: Насир-и Хусрау. Сафар-наме. Книга путешествий). M. Academia, 1933. [Электронный ресурс] — Режим доступа: http : //www. vo stlit.info/Texts/rus 1 O/Safar name/frametext2 .htm
VII. Хамид ад-Дин ал-Кирмани. Успокоение разума (Рахат ал-акл): Пер. с араб., введ. и коммент. А.В. Смирнова. — М.: Ладомир, 1994. — 510 с. (Серия «Ex oriente lux»).
VIII. Арабшах. Ибн. Удивительная жизнь Тимура, перевод книги; Чудеса Тимура, Перевод: Неджати, М. А. место издания: Тегеран. Изд-во: Компания по переводу и издательству книг.2008г.358с. Книги
IX. Клавихо, Руи Гонсалес де. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406). Пер. со староиспанского, предисл. и коммент. И. Мироковой; Отв. ред. Г. Берадзе, К. Куция. Институт востоковедения АН СССР. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. URL: https://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/31S1/4379_1_o.pdf - дата обращения февраль 17 2021 г.
X. Клавихо, Руй Гонсалес де. "Дневник путешествия ко двору Тимура в Самарканде в 1403-1406 гг." Под ред. И. И. Срезневского В Сб. о русском языке и словесности императорской Академии наук. 101 т. Т. 28, 1-458. СПб., 1881.
XI. Навои, Алишер. Избранные произведения. Под ред. Ал. Дейча и Л. Пеньковского. Пер. «Фархада и Ширин» Л. Пеньковского. Перевод «Семи планет» С. Липкина. Л.: Советский писатель, 1948.
XII. Clavijo, Ruy Gonzales de. Embassy to Tamerlane. 1403-1406. Introduction and comment by Guy Le Strange. London: Harper, 1928.
XIII. Clavijo, Ruy Gonzales de. Narrative of the Embassy of Ruy Gonzalez de Clavijo to the Court of Timour at Samarkand A.D. 1403-1406. Translated for the First Time with Notes, a Preface, and an Introductory Notes about Life of Timour Beg by Clements Markham. London: Hakluyt Society Publ., 1859. 272 p.
XIV. Clavijo, Ruy Gonzales de. Vida y hazañas del gran Tamorlan. Madrid, 1782. 195 p.
XV. Clavijo, Ruy Gonzales de. Vida y hazañas del gran Tamorlan. Sevilla, 1582. 68 p.
XVI. Ruy González de Clavijo, Embassy to Tamerlane, 1403-1406, translated by Guy Le Strange, with a new Introduction by Caroline Stone. London: Hardinge Simpole, 2009.
Научные публикации
1. Адамова А. Персидские рукописи, живопись и рисунок XV - начала XX века. Каталог коллекции. Санкт-Петербург Изд-во: Государственного Эрмитажа, 2010. 512 с.
2. Ака И. Теймурян. Перевод: Сабури А. Тегеран: Институт гуманитарных наук и культурологии., 2012. 350 с.
3. Акерман Ф. Пахэм П. А. Шредер Н. П. Переводчик Э. Ханлари. Шедевры иранского искусства. Тегеран Изд-во: Научно-культурное. 2009. 256 с.
¿1^ ^^ .¿1^1 .¿л^£Т ^¿а су^
(256 _ 1387.^^^ J
4. Ануше Х. История Ирана. История искусства. Тегеран: Изд-во Амир Кабир. 210. 850 с.
.1 .¿.^ ¿а .1 О^^ сл^^^^ л^^л
Ли^л с^^^л! .1 .J .о .л .1 с¿lJJUJl£
.( 850 . 1389¿1^
5.Ахмади Шалмани .М. Х. Современная архитектура мечетей. Тегеран: Изд-во: ^Ьлл .¿^и^ Лл^л .Университетские публикации, 2011. 446 с
^^ ГЧ • .о1£^31л __с¿lJ^J
6. Афшар.И, Памятники Йезда, знакомство с историческими зданиями и древностями (Том 1). Тегеран: изд-во Йездский книжный дом, Ассоциация культурных артефактов и великолепия., 1996. 756 с. Ь ^ииТ сл^ J13T .^JJlсJluа1
о^^и J JlJT сл^ :^^ 1__^1^1231 с¿lJ^J .(1 J^T J
7. Ахмедов Б., Мукминова Р. и Пугаченкова Г. Амир Темур. Жизнь и общественно-политическая деятельность. Ташкент: Изд-во Университет, 1999. 263 с.
8. Ашрафи Мухаддим. Бехзад и развитие Бухарской школы миниатюры Душанбе: Изд-во Дониш. 1987. 240 с.
9. Баяни Ш. Монголы и правительство Ильханства. Тегеран: изд-во Самат Публикации, 2010. 408 с.
408_ 1389 ^и .0^' ^ з о^з^ .^Ь^ у^ли
10.Бертельс А. Е. Художественный образ в искусстве Ирана 1Х-ХУ веков (Слово, изображение). М.: изд-во фирма «Восточная литература», 1997. 422 с.
11.Рида Биринджкар. Знакомство с исламскими науками. Калам, фалсафа, ирфан: в 3 частях. Переводчик: Ходжаниёзова С.М.: изд-во Садра, 2014. 3016 с.
12.Бренд Б. Искусство ислама. Переводчик:Бренд Барбара. М.: изд-во ФАИР, 2008. 336 с.
13.Брэнд Р. Х. Исламское искусство и архитектура. Перевод: Ишраки А. Тегеран: Изд-во Розане, 2016 .288 с.
14.Буа А. Амирхани М.Б. Тимуридская цивилизация. // Культура и искусство,1961, №68
.68 1343.^ з ^Ьллл.^. и^^ллЗ и^лЗ
15. Булатов Митхат. Геометрическая гармонизация в архитектуре Средней Азии 1Х-ХУ вв. М: Изд-во Наука, 1978. 384с.
16.Буркхардт Т. Искусство ислама. Язык и значение // Пер. с англ. Локман Таганрог: Изд-во Ирби, 2010 .288 с.
17. Вазири А. Всеобщая история иллюстрированного искусства, тома 1 и 2: формы искусства, иллюстрированные формы, египетское искусство, Халдея, Ассирия, Иран. Тегеран: Издательство Гильменда, 2002._520 с.
18.Ван Ден Берг Л. Переводчик Бехнам. И . Древняя иранская археология, место издания: Тегеран. Изд-во: Тегеранского университета. 1969. 174 с.
:Julj.uliub и'^' ^иЦи иИиЬ.^л^ ^чпг. и^з
.-ь^, 462.1398
19.Веймарн Б. В. Искусство арабских стран и Ирана УИ-ХУИ веков. Москва: Изд-во Искусство,1974. 276 с.
20.Веймарн Б.В. Классическое искусство стран ислама. («Памятники мирового искусства»). М.: Изд-во. Дом «Искусство», 2002. 496 с.
21.Веймарн. Б.В..классическое искусство стран ислама. место издания: москва. Изд-во: Отдельное издание,2002. 484 с.
22.Велаяти. А. А, Абдул, Самарканди. А. " Абдул Раззак Самарканди." Тегеран: Амир Кабир, 2014. 150 с (О^АР."^^^. ^^ли^!^^^.
23.Воронина, Вероника. Архитектурные памятники Средней Азии: Бухара, Самарканд. Москва: Изд-во Аврора, 1969. 84 с.
24.Всемирная история архитектуры в 12 томах / под ред. Н. В. Баранова. М.: Изд-во литературы по строительству, 1969. Т. 8. С. 332. 491 с.
25. Всеобщая история архитектуры в 12 томах / государственный комитет по гражданскому строительству и архитектуре при госстрое СССР, научно-исследовательский институт теории, истории и перспективных проблем советской архитектурры Ленинград-Москва: издательство литературы по строительству,1966-1977.
26.Гарустович Г. Н. «Теория мавзолеев» или региональные особенности культового мемориального зодчества Урало-Поволжья эпохи Золотой Орды (исторические и этнографические аспекты проблемы) // Золотоордынское обозрение. 2014. № 2. С. 95-119.
27.Гасанзаде, Джамиля и Агасалим Эфендиев. Бехзад, его влияние и роль в Тебризе// Культура и искусство2014, № 2.
28.Годдард А. Иранское искусство. Пер. Хабиби Б. Тегеран: Изд-во Университет имени Шахид Бехешти, 1966 .540 с.
540 .1377.<^&? А&и .¿1 ^.¿1 Jjд .^¿^ Оз^
(У? 1З ДЧ ал^пл) ^ ^ии - ¿ш^п?
29.Газизаде М. Роль Герата в исторической галерее: период Тимуридов (1)// Журнал BBC, февраль., 2011. ^j^ ^ .:u^o:>lj
^b^Ojl.^u Jljjjj 0)
30.Грабар О. Формирование исламского искусства / Пер. с англ., комментарий, послесловие - Т. Х. Стародуб. М.: ООО «Садра», 2016. 448 с.
31.Данеш Д.Я. Табас был городом: исторические памятники Табаса. Тегеран: Радио и телевидение Исламской Республики Иран - Соруш, организация культурного наследия страны. 1999. 604 с.
32.Даруди А. Архитектурная специфика суннитских и шиитских мечетей Ирана // Манускрипт. Тамбов: Грамота, 2020. Т. 13. Выпуск № 5. С. 204-208.
33.Даруди А. Особенности декора в мусульманской архитектуре Ирана // Манускрипт. Тамбов: Грамота, 2020. Т. 13. Выпуск № 6. С. 201-208.
34.Даруди А. Типология мусульманских минаретов. Иранская специфика // Культура и искусство. Культура и искусство. 2021. № 3. С. 87-92.
35.Даруди А. (в соавторстве с Морозовой А. В.). Типология иранских мечетей эпохи Тимура и Тимуридов в контексте мусульманской // Science SPbU-2020. Сборник материалов Международной конференции по естественным и гуманитарным наукам 25 декабря 2020 года. - СПб.: Скифия-принт,2021. С. 1425-1427.
36.Даруди Айсан, в соавторстве с Морозовой, Анной. "Письменные и изобразительные источники по архитектуре Персии и Средней Азии эпохи владычества Тимура и Тимуридов". Вестник Санкт-Петербургского университета. Искусствоведение 12, no. 4 (2022): 724-743. https://doi.org/10.21638/spbu15.2022.409
37.Дафтари Ф. Краткая история исмаилизма. Традиции мусульманской общины. М., 2004. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.fatuma.net/text/Daftari_Kratkaya-istoriya-ismailizma.pdf.
38.Джафари А. А; Араб Салехи Н. Ш, Исследование влияния гератской тимуридской школы живописи и стиля Бехзада на искусство эпохи ранних Сефевидов // Журнал История Хорезми, Лето 2016 - №16. С. 59-. c^ji*^.
jj jIj^J ^Ju j ^lIjA ^jjxjj ^uHj jjjlj ^ujjj i jl'^"' c^jblj^j ^ ^jC i jJ^I
.yllujlj ^^jjI^k a^iwjji* j^aC JjIjI jA
39.3асыпкин В. Н. Архитектура Средней Азии. М.: Изд-во Академии архитектуры, 1948. 158 с.
40.Захеди Шахаб. Эволюция архитектуры мечетей Ирана (VII-XVIII вв.) // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-arhitekturv-mechetey-irana-vn-xvin-vv. С. 94-106.
41.Зедльмайр, Ганс. Искусство и истина: теория и метод истории искусства. Пер. с нем. Юрия Попова. СПб Изд-во: Axioma, 2000. 276с.
42.Зомрашиди. Х. Узел в исламской архитектуре и ремеслах. Шираз: Издательский центр Ширазского университета.1987. 363 с.
. jljjuol^^jlj juj j^j^ .^juj (^iajia j ^^^uI ^jl^*^ jj ojs .^Jjuj^j
. ^^ 363_1356
43.Биринджкар Рида, Знакомство с исламскими науками. Калам. Фалсафа. Ирфан. Учебное пособие,М: Изд-во Садра,2014. 304 с.
44.Ёлгин Ю.А. Н.М. Бачинский. Ремонт мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави в 1928 году // Археология Казахстана. 2019. № 4 (6). С. 55-63. URL: https://doi.Org/10.52967/akz2019.4.6.55.63
45.Зиливинская Э. Д. Караван-сараи: генезис, региональные особенности, классификация // Археология Казахстана. 2019. № 2(4). С. 39-65. URL: https://doi.Org/10.52967/akz2019.2.4.39.65
46.Ибрагимов И. А. Визуальная динамика пятничных мечетей Исфахана и Йязда // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vizualnaya-dinamika-pyatnichnyh-mechetey-isfahana-i-yyazda Дата обращения 1.06.2022. C. 55-58.
47.Иванов А.А. Медные и бронзовые (латунные) изделия Ирана второй половины XIV - середины XVIII века : каталог коллекции / А.А. Иванов ; Гос. Эрмитаж. Санкт-Петербург : Изд-во Гос. Эрмитажа, 2014. 301 с.
48.История арабо-мусульманской философии: Учебник / Под ред. А.В. Смирнова. М.: Изд-во Академический Проект, 2013. 255 с.
49.Кабадян.В. Климатический анализ традиционных устойчивых зданий в Иране. Тегеран: изд-во Тегеранского университета, 2002. 264с.
ff н гл • - и'^^ .и^' ^Ли ^Кч
50.Кавуси В. Области развития искусства в тимуридский период // Журнал «Зеркало воображения», февраль и март 2008. № 12. С. 24-27.
^ АлуТ .«и^^лр JjД ^Ади^ ^ДАк^» .(1387 АЛаи1 з ^ ^Ъ '^из^
.27-24 ^^ .12
51.Каранг, А. А. Древности Азербайджана: исторические памятники и постройки Тебриза. Тебриз: Бхардахт,2020. 552 с JlSТ
52.Кверфельдт Э. К. Керамика Ближнего востока. Руководство к распознанию и определению керамических изделий. Л: Изд-во Государственный Эрмитаж., 1947.146 с.
53.Киани М. Ю. История гончарного дела и гончарного дела в Иране. Тегеран: Изд-во Насим Данеш.1999. 486 с.
486 А^а^ 1377.^*^ ^¿и* .и'^^.и'з! з ^Ии АЛ^^ш ^изулл^.^
54.Колесова И.С. Тема совершенного человека в духовной культуре ислама (Рецензия на монографию Ш.М. Шукурова «Образ человека в искусстве ислама». 2-е изд. - М., 2010). Исламоведение. 2013. N 3.
55.Кононенко Е. И. Еще раз о проблеме «сельджукского искусства» // Вестник СПбГУ. Сер. 15. 2015. Вып. 3. С. 66-77.
56.Корбен А. История исламской философии: пер. с фр. - 4-е изд. М.: ООО «Садра», 2018. 368 с.
57.Корбендо. Ив. Великие святыни ислама. Москва: АСТ-Пресс, 2005._480 с.
58.Крачковская В. А Два забытых памятника архитектуры Ирана: из материалов неизвестного альбома Географического о-ва СССР Ленинград: ЛГУ, 1948. 10 с.
59.Кузнецова Н. А. Иран. История икультура в средние века и в новое время. Москва: АН СССР.ин-т востоковедния,1980._197 с.
60.Лукашев А. А. История изучения поэмы Махмуда Шабистари «Цветник тайны»//История, - 2015. - № 3.
61.Мададпур М. Человеческая мудрость и мистическая эстетика исламского искусства. Тегеран: Изд-во Сура Мехр, 2005. 520 с.
520. 1388.^
62.Малкам.С. Полная история Ирана. Перевод: Хайрат.М.И.Тегеран: Афсун, 2002. 329 с.
. 329^^ .1380.й^
63.Мансур Юзефи Джоландан. Мазары Хорасана и Мавераннахра эпохи Тимуридов. Дис. ... канд. исторических наук. Душанбе, 2009.
64.Масрат. Х, Большая мечеть Йезда, издания: Йезд: изд-во Мыслители Йезда, ., 2012.120 С. НТ^Х JaJ£ ¿лЦ- сЦ.ил ^С^ил (И.
65.Мир Джафари. Х. Социально-политическое, экономическое и культурное развитие Ирана в тимуридский и туркменский периоды. место издания: Исфахана, Изд-во: Университет Исфахана, самт.2017 г._394с.
J yl.JJJЛJJ ^^ и'^у' J с^иЬи ¿и^ Цил
66.Мир Джафари.Х. История политических, социальных, экономических и культурных событий в Иране в тимуридский и туркменский периоды, издания: Исфахан. Изд-во: Университет Исфахана, 2017._394 с.
67.Мир Кхванд М.Х.М. Хроники Розы ас-Сафа В биографии пророков и царей халифов - исправил Кианфар. место издания: Тегеран. Изд-во: Публикации асатир. 2002г.360с Книги.
^^и .и^уа^ч з з еь.*^! ®JЛu )а. а*зЬк и ал^^
А^360 .1380_
68.Мирокова, И. Клавихо. «Дневник путешествия в Самарканд» (Сравнительная характеристика двух печатных изданий 1582 и 1782 г.). В кн. Письменные памятники Востока. История, филология. Под ред. Магомеда-Нури Османова и др., 133-143. М.: Наука, 1979_372с
69.Моин М. Иран с самого начала до ислама,: Тегеран. Изд-во:негах,2006г.471с..
.А^а^ 1383.483.°^-* о^Т о .ил*^ .¿лиу^ .J
70.Назарли М. Д. Два вида восточной миниатюры. М.: РГГУ, 2006.
71.Николаева Т.Ю. Трансформация принципов изображения живых существ в исламском искусстве Ирана (на примере керамики). Вестник МГУКИ. 2011. 2 (40) март-апрель. С.238-242.
72.Новая философская энциклопедия в 4-х томах/ Научно.-ред. совет: В. С. Стёпин, А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, А. П. Огурцов. - М.: Мысль, 2000. Т. 1 - 4. 2659 с.
73.Окин Б. Тимуридская архитектура в Хорасане. Перевод: Ахшини.А, место издания: Мешхед. Изд-во: Фонд исламских исследований Астан Кудс Разави, 2008. 936с.
74.Олдридж Джеймс. Каир. Биография города // Перевод с английского О.
75.Онуллахи, Сеидага. Тебриз в ХШ-ХУП веках (Социально-экономическая история города). Дис. докт. ист. наук. Институт истории Академии наук Азербайджанской ССР, 1982.
76.Петрушевский И.П. Ислам в Иране в УП-ХУ веках. Курс лекций / Петрушевский И. П. Ленинград.: Издательство Ленинградского университета, 1966. 399 с.
77.Пиотровский М. Б. О мусульманском искусстве. место издания: Санкт-петербург. Изд-во: Славия, Государственный Эрмитаж, 2001. 128 с.
78.Пиотровский М. Б. Земное искусство — небесная красота. Искусство ислама. Каталог выставки в Государственном Эрмитаже, Санкт-Петербург, 13 июня - 17 сентября 2000 года. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург: Славия, 2000. 354 с.
79.Пирния.М.К. Введение в исламскую архитектуру. Тегеран. Изд-во: соруш данеш. 2005г_372с.
.1396.и^ <^зJu Ь ^уИ^Т .lлJJJJ
.4^^375
80.Пирния.М.К. Мемариан Г.Х. Архитектурная стилистика. место издания: Тегеран, Изд-во: Авторские публикации.2009г._372с.
372
81.Поуп.А.О, Экскурсия по иранскому искусству: от доисторических времен до наших дней: указатель, библиография, глоссарий. перевод: Дарья бандари.Н, место издания: Тегеран, Изд-во: Научно-культурное, 2013г._600с..
'АУ1Л* :jзJлl .З ¿¿^З jl ^ иОз^ ^ ^ ^^ .оо*! ^лЪа с^з
з ^Лт. .иlJ«J.^JАiJlуJJ ^ .(14 А!^) 4^1*0^1 з сл^илз^
600 1391.^^
82.Прайс. К. История исламского искусства, перевод: Раджабния .М, Тегеран, Изд-во: Издательство Амир Кабир, 1976,216с.
216 .1л* ', JaД ¿УJlJ ¿Ш>
83.Пугаченкова Г. А. Искусство Афганистана. М.: Искусство, 1963. 246 с.
84.Пугаченкова Г.А. Очерк о развитии архитектуры. Постройки эпохи династии Тимуридов. «Средняя Азия». Справочник-путеводитель, М., 1983 г.
85.Пугаченкова, Галина. Пути развития архитектуры Южного Туркменистана поры рабовладения и феодализма. М.: изд-во АН СССР, 1958.
86.Рафий Мехрабади.А. , Национальные памятники Исфахана, , место издания: Исфахан. Изд-во: ассоциация национальных памятников. 1973г, 90с.
<^1^ 90. 1352.^л J^T .¿IJl^T с^Ы^^*^
87.Рахимзаде, Голамхосейн. Развитие архитектурного орнамента Мавераннахра и Хорасана в Х1У-ХУ вв. Дис. канд. исторических наук. Таджикский национальный университет, 2015.
88. Религиоведение: Учебное пособие. 2-е изд., перераб. и доп. / Под ред. М. М. Шахнович - СПб.: Питер, 2012. - 448 с.
89.Ру, Жан-Поль. Тамерлан. Пер. с франц. М.: Молодая гвардия. Палимпсест, 2012.
90.Сахрагард М. Книга мусхаф. Тегеран: Академия художеств, 2009. 220 с.
.<^1'220 .1387 и1^^
91.Стирлен А. Искусство Ислама. Пер. Нетесова Е. М.: АСТ, Астрель, 2003. 139 с.
92.Сайиди, Хусейн. Личность Али ибн Абу Талиба/ Х. Сайиди; пер. с перс. Б.В. Норика; канонич. ред. А. Рамазанов. - 2-е изд. М.: ООО «Садра», 2018. 240 с. (Семейство Пророка).
93.Сахарагард М., Фадаян М., Эбади М. и Насери А. А. Подборка шедевров изысканных Коранов Астан Кудс Разави с начала до 21 века. место издания: Мешхед. Изд-во: Институт творчества Астан Кудс Разави., 2012 г. Том 1.
уИ" (1д иОа jI (I оЛО^ (^^13 J (^Ь^ и^ла
. 1 лк 1391 ^Ла
94.Сахрагард.М, Рошан Мусхаф. Представление некоторых копий Корана в музеях Шираза,13-14 вв., место издания: Шираз, 2008 г.
95. Семёнова Л.А. Из истории фатимидского Египта. Очерки и материалы / Л.А. Семёнова. М.: «Наука», 1974. - 263 с.
96. Список памятников истории и памятников древнего Ирана / Тегеран: Эвин, журнал организации по защите памятников древнего Ирана, 1970.
^ ^и.а^ сууз! / уНиЬ и'^у! з ¿УJ^з JlлТ
.1349 о15иЬ
97.Стародуб, Татьяна. Эволюция типов средневековой исламской архитектуры. Дис. докт. иск. НИИ теории и истории изобразительных искусств РАХ, 2006.
98.Стародуб.Е. Т. сокровища исламской архитектуры. место издания: москва. Изд-во: Белый город.2004г_456с.
99.Тавасли, М. . Городское строительство и архитектура в жарком и сухом климате Ирана. издания: Тегеран: изд-во Департамента городского планирования и регионального планирования факультета изящных искусств Тегеранского университета. , 2012. 252с. з ^ з .^зл^л с^1и3
Аа^лл ^^^ з :1__.и'^у' з JA
ПГЧ» (^lДJaД
100. Тамими. А. Х. Общие принципы формирования архитектурно-планировочной структуры мечетей на основе мусульманского права. Автореферат дис. Ташкент, 1994. 10 с.
101. Эрнест Коннелл. Исламское искусство. Переводчик: Хушанг Тахери. Тегеран. Изд-во:: Тоос, 2009. 320 с.
.А^а'320.1387.^3:__^лизд ^^^и! ^лд ^ии'^
102. Тонди, Ахмад. Архитектурный декор Средней Азии эпохи Тимуридов. Дис. канд. искусствоведения. Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова, 2003.
103. Турсунова, Гулчехра. Основные этапы деятельности Амир Темура: 1360— 1405 гг. Дис. канд. ист. наук. Худжандский филиал Таджикского государственного университета коммерции, 2006.
104. Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750 - 1517 гг.) / И.М. Фильштинский. - 3-е изд., испр. и доп. М.: АСТ: Восток-Запад, 2006349 .с.
105. Хабиби А. Искусство эпохи Тимуридов и его ответвления. место издания: Кабул. Изд-во: Кабул: Фонд иранской культуры Искусствоведческие источники,1977.1018 с.
106. Хадемзаде, М Х. Историческая мечеть города Йезд. Йезд: Организация культурного наследия и туризма., 2005. 336 с. ^Ци^ л^Лил цил Лл^л со^ ^и. ^^ ГГ^ ^ ^ ГЛ? J ^^^ ;^^I__I
107. Халаминский, Юрий. Дорогами легенд. М.: Советский художник, 1967. 376 с.
108. Хамзех Неджад М. Введение в исламскую идентичность в архитектуре. место издания: Тегеран, Изд-во: Дизайнерская компания и Публикации Паям Сима,2010. 680 с.
J ;^1з ^ulJ^J ;JluшI ^^л оЗлл (Jlл*л JJ ^л^" ^ (Лл^^
.<^1^ 680_1389 'Ч" ^
109. Хатем Г.А. Исламская архитектура Ирана. в период сельджуков. Тегеран: Изд-во Издательский институт университетского джихада -Маджид, 2001. 292 с.
.<^1^ 292_1380.(л^1л) ^л&изЬ
110. Ходжатулла Р. К. Становление и развертывание пространственной структуры традиционной мечети Ирана: михраб, айван, купол. Дис. ... канд. архитектуры. Москва, 2008.179 с.
111. Хонарфар. Л.А. сокровище памятников истории Исфахана,: Исфахан. Изд-во: Компания карманных книг, 1971.203 с.
<^1^ 203_1350.^
112. Цирес А. Г. Искусство архитектуры. М., 1946.
113. Шекарай.А, Династия Тимуридов или Гурханов, издания: Хамадан, Изд-во: Литературная ассоциация средней школы Пехлеви.1939г.86с.
.1316 '(3^ J2iA с^АлД '^-^ЭЗ^ (J3ЛÍ А1и1и
.Ал!' 86
114. Шиммель. Э.М. Исламская каллиграфия и культура. Азад. А. Перевод: место издания: Тегеран. Изд-во: Астан Кудс Разави, Бехнашер.2010г,348с
Ал ^АЗ и12иТ ^и ^1ли1 ^ЛдJi з ^иузлизл. .^лЛи (JLлАjТ
348 Ал!' _1389.^
115. Шукуров Ш. Искусство средневекового Ирана (Формирование принципов изобразительности). М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. - 248 с.: ил.
116. Шукуров Ш. М. Хорасан: территория искусства. М.: Прогресс-традиция, 2015. 593 с.
117. Шукуров Ш. М. Архитектура современной мечети. М.: Прогресс-традиция, 2014. 231 с.
118. Шукуров Ш. М. Идея Ирана. М.: Прогресс-традиция, 2021.
119. Щеглова О. П., Борщевский. Ю. Е, Щеглова О.П., Иранская литографированная книга (Из истории книжного дела в Иране в XIX первом десятилетии XX в. М.-Л.: Наука, 1979._243 с.
120. Эбру Х. История Байсангура. Перевод: Джавади. К. Тегеран: Публикация-ней,1993. 530 с.
121. Эрнст Карл. В. Следуя за Мухаммадом. Переосмысливая ислам в современном мире / пер. с англ. А. Ежовой. М.: ООО «Садра», 2015. 251 с.
122. Юсупова, Мавлюда. Бухарская школа зодчества XV - XVII вв.: Особенности и динамика развития. Дис. ...докт. архитектуры. Ташкентский архитектурно-строительный институт, 2000. 326с.
123. Язди К.А. Новая история Йезда. место издания: Тегеран. Изд-во: Публикации Амир Кабира, 2008. 415 с.
.Ал!'415 .1387.^)^ JJЛ1 Jul-*.(jlJ«■J.Ajу АуАл ^УJlJ .(^у улил ул Алл.1
124. Aalund Flemming. Beyond Afghanistan and the Present: an historical overview of the Islamic heritage of the region // Museum ISSN 1350-0775, no. 219-220 (vol. 55, nos 3-4, 2003). Pp. 62-71. URL: j.1350-0775.2003.00439.x20210505-31714-1la5x67-libre.pdf Дата обращения 22 марта 2023.
125. Adamova, Adel and Bayani, Manijeh. Persian Painting. The Arts of the Book and Portraiture. London: Thames & Hudson, 2015.
126. Adamova, Adel. Mediaeval Persian Painting: The Evolution of an Artistic Vision. Translated from the Russian and edited by J.M. Rogers. New York: Bibliotheca Persica, 2008.
127. Arbabzadah Nushin. Women and Religious Patronage in the Timurid Empire // Afghanistan's Islam. Ed. Nile Green. 2022. P. 56-70. URL: https://www.jstor.org/stable/ 10.1525/j.cttlkc6k3q.8 - дата обращения 20 июня 2022.
128. Artifacts from the Fatimid period (358-567 A.H/ 969-1171 A.D) Preserved in the Museum of Islamic Art in Cairo. [Электронный ресурс] — Режим доступа : https://www.researchgate.net/publication/327867177 Shiite Connotations on Isl amic_Artifacts_from_the_Fatimid_peri od_358-567_AH_969-1171_AD_Preserved_in_the_Museum_of_Islamic_Art_i n_Cairo.
129. Avinoam S. Fountains of Light The Meaning of Medieval Islamic Rock Crystal Lamps. In Muqarnas XI An Annual on Islamic Art and Architecture. Gulru Necipoglu (ed.). Leiden E.J. Brill. 1994.
130. Behrens-Abouseif, Doris. Islamic Architecture in Cairo. An Introduction. The American University in Cairo Press, 1998.
131. Behrens-Abouseif, Doris. The Façade of the Aqmar Mosque in the Context of Fatimid Ceremonial. In Muqarnas IX: An Annual on Islamic Art and Architecture, edited by Oleg Grabar. Leiden: E.J. Brill, 1992. 105
132. Bernadini, Michelli. "The Ceremonial Function of Markets in the Timurid City," Environmental Design, no. 9 (1991): 90-97
133. Bierman, Irene A. Writing signs: the Fatimid public text. University of
Blair S.S., Bloom J.M.. Cosmophilia. Islamic Art from the David Collection, Copenhagen. University of Chicago Press, 2006.
134. Bloom M. Johnatan. The Fatimids -Vol. 25, Frontiers of Islamic Art and Architecture: Essays in Celebration of Oleg Grabar's Eightyth birthday (2008), pp. 231-242.
135. Cairo Part I: The Mosque of al-Aqmar. In Muqarnas, Vol. 1 (1983), pp. 37-52.
136. Carboni S. Glass of the Sultans / Stefano Carboni and David Whitehouse, with contributions by Robert H. Brill and William Gudenrath. Catalogue of an exhibition held at the Corning Museum of Glass, Corning, N.Y., May 24-Sept. 3, 2001, the Metropolitan Museum of Art, Oct. 2, 2001-Jan. 13, 2002, and the Benaki Museum, Athens from Feb. 20--May 15, 2002.
137. Caroe Olaf. The Gauhar Shad Musalla (mosque) in Herat // Asian Affairs, 1973, 4:3, 295-298, DOI: 10.1080/03068377308729681 URL: https://doi.org/10.1080/03068377308729681. Дата обращения 22 марта 2023 г.
138. Chaghatai, Muhammad. "Indian links with Central Asia in architecture". Indian Arts and Letters, no. 11 (1937): 85-94.
139. Dale, Stephen. "The Legacy of the Timurids" Journal of the Royal Asiatic Society, no. 8 (1998): 43-58.
140. Dold-Samplonius, Yvonne. "Calculation of Arches and Domes in 15th Century Samarkand" In Nexus III: Architecture and Mathematics, ed. Kim Williams. 4555. Pisa: Pacini Editore, 2000.
141. Emami F. Inviolable Thresholds, Blessed Palaces, and Holy Friday Mosques // A. Hilal Ugurlu, Suzan Yalman ed. The Friday Mosque in the City: Liminality, Ritual, and Politics. Intellect, 2020. Pp. 157-196.
142. Frye Richard N. Two Timurid Monuments in Herat // Artibus Asiae , 1948, Vol. 11, No. 3 (1948), p. 207. URL: https://www.jstor.org/stable/3247934 Дата обращения 21 марта 2023.
143. Golombek, Lisa and Wilber, Donald. The Timurid Architecture of Iran and Turan, 2 Vols. Princeton: Princeton University Press, 1988. Vols. 1, 2.
144. Golombek, Lisa and Maria Subtelny, eds. Timurid Art and Culture: Iran and Central Asia in the Fifteenth Century. Leiden: Brill, 2014.
145. Golombek, Lisa. The paysage as funerary imagery in the Timurid Period // Muqarnas, no. 10 (1993): 241-252.
146. Ghouchania Mahya, Tajib Mohammad, Kordafsharia Fatemeh. The effect of qibla direction on the hierarchy of movement in mosque: A case study of mosques in Yazd, Iran. URL: https://doi.org/10.1016/j.foar.2019.01.002 Дата обращения -4 марта 2023 г.
147. Gronke M. The Persian Court between Palace and Tent: From Timur to Abbas I // Timurid Art and Culture: Iran and Central Asia in the Fifteenth Century; selected papers from the symposium "Timurid and Turkmen Societies in
rrl
Transition", held in conjuction with the 23 Annual meeting of the Middle East Studies Association in Toronto, Canada, November 15-18, 1989, ed. By Lisa Golombek and maria Subtelny. Leiden: Brill, 2014. P. 18-23.
148. Habibi, Amir. Honar-e Ahd-e Teymourian [Art of the Timurid Era]. Tehran: Bonyad-e Farhang Publ., 1976.
149. Hillenbrand, Robert. Aspects of Timurid Architecture in Central Asia // Utrecht Papers on Central Asia. Proceedings of the First European Seminar of Central Asian Studies held at Utrecht, 16-18 December 1985, eds. M. van Damme and H. Boeschoten, 255-286. Utrecht, 1987.
150. Hillenbrand, Robert. The Timurid Achievement in Architecture // A survey of Persian art from prehistoric time to the present, 18 vols. Volume XVIII: Islamic Period from the end of the Sasanian Empire to the present. Ed. Abbas Daneshvari. Costa Mesa: Mazda Publisher, 2005. 245 p.
151. Hutt Leonard, Harrow Antony. Iran. London, 1997, 191p.
152. Islamic World. Gulru Necipoglu (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1996. pp. 72-97.
153. Kalus L. Les armures des Timourides, des Aqqoyunlus, et des Shirvanshahs // Timurid Art and Culture: Iran and Central Asia in the Fifteenth Century; selected papers from the symposium "Timurid and Turkmen Societies in Transition", held
rc\
in conjuction with the 23 Annual meeting of the Middle East Studies Association in Toronto, Canada, November 15-18, 1989, ed. By Lisa Golombek and maria Subtelny. Leiden: Brill, 2014. P. 158-168.
154. Jenkins M. Islamic Pottery. A Brief History. The metropolitan Museum of Art Bulletin/Spring 1983. Volume XL, Number 4.
155. Jews in Old Cairo February 17-September 13, 2015, 2015.
156. Mirbabaev A. K., Zieme P. and Furen Wang. THE DEVELOPMENT OF EDUCATION: MAKTAB, MADRASA, SCIENCE AND PEDAGOGY // History of Civilizations of Central Asia, 2000. Pp. 32-61. ISBN 978-92-3-103654-5.
157. Mukminova R. G. Craftsmen and Guild Life in Samarqand // Timurid Art and Culture: Iran and Central Asia in the Fifteenth Century; selected papers from the symposium "Timurid and Turkmen Societies in Transition", held in conjuction
rc\
with the 23 Annual meeting of the Middle East Studies Association in Toronto, Canada, November 15-18, 1989, ed. By Lisa Golombek and maria Subtelny. Leiden: Brill, 2014. P. 29-36.
158. Nasr S. H. A glimpse of its history and culture. Tehran, 1971. 109 p.
159. Nasr S. H. The sufi tradition in Persian architecture. Chicago and London, 2000,151 p.
160. Necipoglu, Gulru, editor. "Muqarnas Volume XIII: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World." Leiden: E.J. Brill, 1996.
161. Necipoglu, Gulru. "Geometric Design in Timurid/Turkmen Architectural Practice: Thoughts on a Recently Discovered Scroll and Its Late Gothic Parallels" In Timurid Art and Culture: Iran and Central Asia in the Fifteenth Century. Lisa Golombek and Maria Subtelny eds, 48-66. Leiden: E.J. Brill, 1992.
162. O'Kane B. Iran and Central Asia // Studies in Persian Architecture. Edinbourg University Press, 2021. Pp. 204-244.
163. O'Kane Bernard. Cahàrtàq, Islamic Period // O'Kane Bernard. Studies in Persian Architecture, Edinburgh University Press (2021) Pp. 261-269.
164. O'Kane Bernard. The Madrasa al-Ghiyâsïyya at Khargird // Iran, 1976, Vol.
14. Pp. 79-92. URL: https://www.istor.org/stable/4300545 - дата обращения 25 июня 2022.
165. O'Kane, Bernard. "Iran and Central Asia" // The Mosque: history, architectural development and regional diversity, ed. Martin Frishman and Hasan-Uddin Khan, 118-139. London: Thames and Hudson, 1994.
166. O'Kane, Bernard. The Timurid Bazar and the Origin of the Domed Tim // Historians in Cairo: Essays in Honor of George Scanlon, ed. Jill Edwards, 17-28. Cairo: AUC Press, 2002.
167. O'Kane, Bernard. Timurid Architecture in Khurasan. Costa Mesa: Mazda publisher, 1987.
168. O'Kane, Bernard. Timurid Stucco Decoration // Annales Islamologiques, no. 20 (1984): 85-101.
169. Papadopoulo A. Islam and muslim art. New York. 1979. 631 p.
170. Paul Jürgen. The Rise of the Khwajagan-Naqshbandiyya Sufi Order in Timurid Herat // Nile Green ed. Afghanistan's Islam: From Conversion to the Taliban Book. California: University of California Press Stable, 2016. P. 71-88. URL: https: //www.i stor. org/stable/10.1525/i.ctt1 kc6k3 q.9
171. Pope A. U. Introducing Persian Architecture. London, 1971.
172. Pope A. U. Persian Architecture. London, 1965.
173. Rabbat, Nasser. Al-Azhar Mosque: An Architectural Chronicle of Cairo's History. Vol. 13 (1996), pp. 45-67.
174. Subtelny Maria Eva and Khalidov Anas B. The Curriculum of Islamic Higher Learning in Timurid Iran in the Light of the Sunni Revival under Shah-Rukh // Journal of the American Oriental Society , Apr. - Jun., 1995, Vol. 115, No. 2 (Apr. - Jun., 1995), pp. 210-236. URL: https://www.istor.org/stable/604666 - дата обращения 13 марта 2023.
175. Subtelny Maria Eva. A Timurid Educational and Charitable Foundation: The Ikhlasiyya Complex of 'All Shir Nava'i in 15th-Century Herat and Its Endowment // Journal of the American Oriental Society , Jan. - Mar., 1991, Vol. 111, No. 1
(Jan. - Mar., 1991), pp. 38-61 Published by: American Oriental Society Stable URL : https: //www.j stor.org/stable/603748
176. Terry Allen, A Catalogue of the Toponyms a Monuments of Timurid Herat (Cambridge, Mass.: Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1981), no. 486.
177. Vida Makani. Central Courtyard in Traditional Mosques of Iran // Mediterranean Journal of Social Sciences. MCSER Publishing, Rome-Italy. Vol. 6, № 6. 2015. P. 356-365.
178. Vorderstrasse T., Treptow T. A. Cosmopolitan City: Muslims, Christians, and Jews in Old Cairo. The Oriental Institute of the University of Chicago in the United States of America. February 17 - september 13, 2015, Oriental institute, museum publication 38.
179. Wilber Donald N. The Timurid Court: Life in Gardens and Tents // Iran, Vol. 17 (1979). Pp. 127-133.
180. Wilber Donald N. The Architecture of Islamic Iran: The Il Khanid Period. London: Greenwood Press. 1969. 208 p.
181. Wilber Donald N. The Masjid-i 'Atiq of Shiraz: Plates. Pahlavi University, 1972. 31 p.
182. Williams, Caroline. "The Cult of 'Alid Saints in the Fatimid Monuments of Cairo. Part I: The Mosque of al-Aqmar." // Muqarnas: An Annual on Islamic Art and Architecture. 1983. № I. P. 37-52.
183. Yeomans, Richard. The Art and Architecture of Islamic Cairo. 1998. 280 p.
Интернет-ресурсы
1. URL: https://archnet.org/sites/2728/publications/3227 (Дата обращения: 05.03.2020).
2. U R L : http://islamicart.museumwnf.org/database_item.php? id=object;EPM;gr;Mus21;26;en (Дата обращения: 13.11.2018).
3. URL: http://collections.vam.ac.uk/item/O76461/bowl-unknown/ (Дата обращения: 26.03.2019).
4. U R L : http://islamicart.museumwnf.org/database_item.php? id=monument;ISL;eg;Mon01;3;en (Дата обращения: 10.10.2019).
5. U R L : http://islamicart.museumwnf.org/database_item.php? %20id=monuments;ISL;eg;Mon01;33;en (Дата обращения: 10.10.2019).
6. U R L : http://islamicart.museumwnf.org/database_item.php? id=object;EPM;dn;Mus21;14;en (Дата обращения: 18.03.2020).
7. U R L : http://islamicart.museumwnf.org/database_item.php? id=object;ISL;eg;Mus01;25;en (Дата обращения: 26.03.2020).
8. U R L : http://islamicart.museumwnf.org/database_item.php? id=object;ISL;uk;Mus02;3;en (Дата обращения: 16.03.2020).
9. U R L : http://islamicart.museumwnf.org/database_item.php? id=object;ISL;uk;Mus04;2;en (Дата обращения: 31.03.2020).
10. U R L : http://islamicart.museumwnf.org/database_item.php? id=object;ISL;uk;Mus02;2;en (Дата обращения: 31.03.2020).
11. U R L : http://islamicart.museumwnf.org/database_item.php? id=object;ISL;uk;Mus04; 1 ;en (Дата обращения: 01.04.2020).
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.