Моральные ценности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.05, доктор философских наук Матвеев, Павел Евлампиевич

• Матвеев, Павел Евлампиевич
• доктор философских наук
• 2007

Оглавление диссертации доктор философских наук Матвеев, Павел Евлампиевич

ВВЕДЕНИЕ.

ЧАСТЬ 1. ЦЕННОСТНЫЙ ПОДХОД В ЭТИКЕ.

Глава 1. Основные этапы развития западной аксиологии.

§ 1. Трансцендентальная теория ценностей неокантианцев.

§2. Феноменологическая теория ценностей М. Шелера.

§ 3. Онтологическая аксиология Н. Гартмана.

Глава 2. Учение о ценностях русских философов.

Глава 3. Проблема ценностей в марксистской философии и этике.

§ 1. «Ценность» как проблема в марксистской философии.

§ 2. Ценностный подход в советской этике.

ЧАСТЬ 2. СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА МОРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.Л

Глава 1. Природа н аксиологическая сущность моральных ценностей.

§ 1. К вопросу о дефиниции моральных ценностей.

§ 2. Проблема объективности моральных ценностей.

§ 3. О трансцендентности и всеобщности моральных ценностей.

Глава 2. Содержание моральных ценностей.

Проблема зла и греха.

§ 1. Содержание моральных ценностей: положительные и отрицательные моральные ценности.

§ 2. Зло и грех.

Глава 3. Структура мира моральных ценностей.

§ 1. Понятие фундаментальных моральных ценностей.

§ 2. Понятие базисных моральных ценностей. Структура базисных моральных ценностей и её основные принципы.

§ 3. Глобализм, фундаментализм, глобальная и фундаментальная этика.

§ 4. Оценка релятивизма, индивидуализма и нравственного компромисса.

Глава 4. Существование люральных ценностей.

Важнейшие формы и проблемы.

§ 1. Интенциональность и антиномичность моральных ценностей.

§ 2. Абсолютные и относительные моральные ценности.

Проблема ценностных симулякров.

§ 3. Моральные ценности и оценки. Проблема свободы и долга.

§ 4. Нравственные принципы и нормы, их структура.

Правила правильности норм.

ЧАСТЬ 3. СИСТЕМА МОРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.

Глава 1. Моральные ценности природы.

§ 1. Моральные ценности «неживой природы».

§ 2, Моральные ценности «живой природы».

Глава 2. Моральные ценности общества.

§ 1. Моральные ценности экономики.

1.1. Проблема морального фактора в экономике: история и современность.

1.2. Благо как нравственная ценность экономики.

1.3. Хозяйственность как нравственная ценность экономики.

1.4. Справедливость как нравственная ценность экономики.

§ 2. Мораль и политика: ценностный аспект.

2.1. Проблема морального фактора в политике: история и современность.

2.2. Мир как системная нравственная ценность политики. Нравственно-аксиологическая оценка войны.

2.3. Свобода как нравственная ценность политики. Нравственно-аксиологическая оценка насилия.

2.4. Солидарность как нравственная ценность политики. Нравственно-аксиологическая ог{енка государства.

§ 3. Моральные ценности права.

3.1. Проблема соотношения морали и права.

3.2. Основные моральные ценности права.

§ 4. Моральные ценности науки.

4.1. Мораль и паука: ценностный аспект в историческом развитии.

4.2. Основные моральные ценности науки.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Моральные ценности»

Данная работа посвящена теме исследования моральных ценностей. С данной темой связана основная проблема работы - исследование сущности, специфики и структуры моральных ценностей с учётом истории аксиологии и современных теоретических и эмпирических данных.

Ценностный анализ феноменов, которые обозначаются как справедливость, свобода и т.п., и предстают реальными свойствами, отношениями, необходим для выявления в них добра и зла. Наше исследование примыкает к той традиции в этике, которая считает, что одной из её важнейших проблем является проблема выявления оснований моральной значимости явлений, к каковым, с нашей точки зрения, относятся моральные ценности. Это не отрицает других направлений в этике, признания иных для неё предметов исследования, иных тем и подходов.

Ценностный подход в этике важен и для выявления оснований нравственного выбора. Он позволяет выделить определённые критерии правильного, с нравственной точки зрения, решения. Ценности выступают как одно из оснований предпочтения добра в ситуации, когда зло кажется выгоднее.

Приходится признать также то, что реальные вещи природы и общества, естественные и созданные человеком, обладают множеством свойств, в том числе ценностных, и, в частности, моральных. Они, по большей части, одновременно сопричастны и добру и злу, разным ценностям добра и зла как разным их формам. При этом наблюдается языковой параллелизм, омонимия, когда одним и тем же словом часто обозначается как материальные феномены, так и их ценности. Поэтому и необходим анализ того, насколько, например, те или иные виды отношений, оцениваемые как справедливые, действительно справедливы с нравственной точки зрения. Иными словами, существует проблема исследования, что означают выражения «справедливые экономические отношения», «справедливая война», «гуманное право» и т.п.

Как пишет российский учёный С.Ф. Анисимов: «Насущная потребность в адекватной интересам человека оценке, в правильных критериях оценки, в нахождении верной шкалы отсчёта ценностей жизни и культуры превращает аксиологию из отвлечённого философского знания в науку огромного практического значения».1

Актуальность и необходимость аксиологического анализа определяется также исторической динамикой человека, общества, природы, мира, когда появляются новые свойства, объекты, системы, изменяется содержание «старых форм», что требует их перманентной ценностной оценки. Мы согласны с идеей A.A. Гусейнова о различии «двух стадий в развитии морали - этики добродетелей и институциональной этики»1. Для институциональной этики, которая «обнаруживает свою практическую действенность . через общественные институты, нормативные системы»2, с нашей точки зрения, весьма плодотворным может быть ценностный подход, признающий определённые объективные моральные ценности за всеми социальными системами, институтами.

Значимость анализа ценностей связана и с программой «переоценки ценностей», которую ставит сама жизнь. И, как свидетельствует практика, данная программа не всегда предстаёт программой добра. Всегда также остаётся актуальной проблема консолидации общества, что достижимо только при наличии общезначимых и общепринятых ценностей.

Техногенная цивилизация, господствующая в последние столетия, породила ряд проблем, решение которых требует не только новых ценностей, но и нового теоретического учения о ценностях, с учётом критической оценки прошлых аксиологических идей. Как справедливо отмечает B.C. Стёпин: «По-видимому, на рубеже двух тысячелетий, по христианскому летоисчислению, человечество должно осуществить радикальный поворот к каким-то новым формам цивилизационного развития. Любой новый тип цивилизационного развития требует выработки новых ценностей, новых мировоззренческих ориентиров»3.

Возникает и проблема оснований ценностной оценки. Что лежит в основе понятий справедливости и несправедливости, мира и насилия, любви и ненависти и т.п.? С нашей точки зрения, одной из основ здесь служат объективные моральные ценности как специфические качества реальных объектов и субъектов. Обоснованию этому утверждения посвящено много страниц данной работы.

Мир ценностей сложен и иерархичен. Существует объективная ценностная иерархия, что первостепенно для правильной оценки ценностей, для правильного нравственного выбора. Это также стало предметом анализа данной работы.

Об актуальности темы свидетельствует и прошедший в 2005 году в Москве IV Российский философский конгресс, посвященный «Философии и будущему цивилизации». Понятие «ценности» звучало во многих докладах, в том числе и на пленарном заседании4. На конгрессе впервые работала секция «Аксиология», где были представлены доклады по сущности

1 Гусейнов A.A. Философия, мораль, политика. - М., 2002. - С. 118.

2 Гусейнов A.A. Там же. - С. 123.

3 Стёпин B.C. Теоретическое знание. - М., 2003. - С. 34.

4 См., например: Миронов В.В. Современное коммуникативное пространство как фактор трансформации культуры и философии //Доклад на IV Российском философском конгрессе - http://\v\v\v.Dhilos.msn.ru/congrcss/rector/rnironov.htm; ценностей, по их специфике, по анализу нравственных и других видов ценностей.

В этике есть различные подходы к исследованию морали, различные методы исследования морали. С нашей точки зрения весьма теоретически эффективным предстаёт аксиологический подход, или аксиологический анализ, который в основу этических теорий берёт понятие ценности. Ценностный подход в этике сочетает в себе преимущества как телеологической этики, поскольку сразу же ориентируется на содержательное исследование моральных феноменов, так и теории правильности, ибо предваряет ценностный анализ выработкой ценностных понятий, принципов ценностного анализа, утверждает критерии правильности на основе определённых принципов онтологии, логики, диалектики1. И это также определяет актуальность темы.

Исследуемые проблемы ценностей имеют уже определённую степень разработанности. Несмотря на то, что понятие ценности часто применялось в обыденном и в научном языках с древности, оно стало философской категорией только во второй половине XIX века благодаря работам Германа Лотце, а на рубеже Х1Х-ХХ веков оформляется уже отдельная научная, философская дисциплина - аксиология.

Причины этого явления существуют как социальные, так и духовные. В самом деле, развитие отчуждения человека в XIX веке поставило реальную задачу «переоценки ценностей». Появился нигилизм, принявший интернациональный характер2. Получил небывалое в истории развитие атеизм, когда «Бог умер» для многих людей, а с Ним порушилась и вся традиционная система ценностей. Возникли системы «новой», «более прогрессивной» морали, наибольшее признание из которых получили «пролетарско-классовая» мораль Маркса и мораль «белокурой бестии» Ницше. Всё это потребовало новых средств осмысления духовно-нравственного бытия и его защиты, одним из которых и предстаёт аксиология.

Развитие аксиологии также сдерживалось влиянием философии эмпиризма Нового времени, которая в лице своих представителей Дж. Лок-ка, Д. Юма и др. утверждала, что в мире нет ничего кроме фиксируемых в опыте сущностей, качеств и отношений, в число которых не входят ценности, как это прекрасно показал Д. Юм. И лишь после Канта, его учения о трансцендентных и трансцендентальных ноуменах и принципах стала возможной теория ценностей, ибо ценность по своей природе трансцен

1 Такое членение этических теорий использует, например, Дж. Ролз. См /.Дж. Ролз. Теория справедливости. - Новосибирск. 1995.

2 См.: Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Проблема человека в западной философии. - М., 1988. дентна. И не случайно, аксиология формируется именно у неокантианцев Баденской школы (В. Винделъбанд, Г. Риккерт и др.1).

Неокантианцы Баденской школы были первыми из философов, которые создали систематическое теоретическое учение о ценностях, у которых понятие ценности стало важнейшей философской категорией. Для правильного понимания теоретического учения баденцев следует учитывать тот факт, что проблема ценностей у них разрабатывалась наряду с другими философскими проблемами. Большое место в своей системе они отвели учению о двух противоположных методах познания: «генерализирующего» в естествознании и «индивидуализирующего» в истории, много внимания уделили обоснованию принципов номинализма.

Учение же о ценностях у баденцев предстаёт итогом их философских исследований, определённым трансцендентальным, логическим допущением в целях устранения возникших в их гносеологии «внутренних» противоречий, хотя сами ценности являются (такой они сделают позднее вывод) основанием важнейших мировоззренческих и гносеологических положений. Аксиология и в настоящее время предстаёт определённым логическим завершением той или иной философской системы.

Следующий этап в развитии аксиологии связан с феноменологической теорией ценностей Макса Шелера . По Шелеру ценности есть специфические объективные априорные сущности. В мире первоначально выделяются два рода бытия - бытие вещей и бытие благ, и лишь затем мы открываем в них ценности через чувства ценностей. Априорные ценности, порядок ценностей не зависит от субъекта, и в том смысле, что субъект не является их предпосылкой. Ценности интенционально связаны с миром материальных вещей и благ.

Дальнейший существенный шаг в развитии аксиологии связан с «критической онтологией» Н. Гартмана3. Ценности по учению Н. Гарт-мана, - это определённые объективные идеальные сущности. Именно благодаря ценностям ценно всё, что причастно им. Ценности не реальны, а идеальны, их бытие не имеет реального существования, но они доступны реализации в определённой материи, и в этом смысле онтологичны, присущи самому бытию. Ценности познаются, прежде всего, не мыслью, а интуитивным, эмоциональным видением, хотя знание о них может иметь рациональный, теоретический характер. Н. Гартман предложил получив

1 См.: Виндельбапд В. Прелюдии. Философские статьи и речи НВ. Виндельбанд Избранное. Дух и история. - М., 1995; Виндельбанд В. О свободе воли, там же; Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. - СПб., 1904.

2 Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // М. Шелер. Избранные произведения. - М., 1994; его же: Ресентимент в структуре моралей. - СПб., 1999 и др.

3 См.: Гартман Н. Этика. - СПб., 2002; Гартман Н. Эстетика. - Киев, 2004. шую признание классификацию ценностей, которая основывается на идее наличия иерархии в онтологических слоях самого бытия.

Таким образом, ранний М. Шелер и Н. Гартман отстаивали идею об определённой объективности ценностей. И в известной мере мы стараемся продолжить традицию, заложенную в исследовании ценностей этими замечательными немецкими учёными.

В русской этике теория ценностей наиболее развита у Н. О. Лосско-го , Своё учение о ценностях он определяет как идеально-реалистическое. Сами ценности по Лосскому неопределимы традиционно через родовидовые различия. Это особые идеальные трансцендентные феномены, которые могут быть объективными и субъективными, абсолютными и относительными, положительными и отрицательными. Н. Лосский признавал объективность ценностей, их всеобщность, а также их антиномичностъ.

В марксистской философии, в частности, в советской философии, к проблеме ценностей обратились только в 50-е годы XX века, а более интенсивно ею занялись спустя десятилетие. Разработка марксистами проблемы ценностей сразу же повелась в остром теоретическом споре. Наибольшие расхождения возникли между В.П. Тугариновым, внёсшим максимальный вклад из советских философов в развитие аксиологии России в новых условиях, и О.Г. Дробницким.2 Тугаринов определял ценности как «предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и пр.) людям определённого общества или класса или отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, а также - идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала».3 Ценности, таким образом, имеют субъектно-объектную природу. Здесь особое внимание уделялось социальной природе ценностей, поскольку не только объект, но и субъект ценностного отношения рассматривался как продукт социально-исторического процесса.

О.Г. Дробницкого отличала глубокая теоретическая обоснованность своих утверждений. В отношении же возможности развития в рамках марксизма аксиологии, он занял критическую позицию. В целом, к ценностям О.Г. Дробницкий подходил также в рамках субъектно-объектных отношений как к определённому значению объекта для субъекта, особое внимание при этом уделяя субъектным феноменам сознания как ценностям. Именно с его дефинициями ценностей мы встречаемся в первой советской Фило

1 См.: Лосский Н. Ценность и бытие // Н. Лосский. Бог и мировое зло. - М., 1994.

2 См.: Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. - Л., 1968; его же, О ценностях жизни и культуры. - Л., 1960; Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. -М.,1967 и др.

3 Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. - С. 11. софской энциклопедии, в первом советском Философском энциклопедическом словаре1.

В 60-70-е годы в СССР усилилось внимание к аксиологии. Прошел ряд конференций по проблемам ценностей, вышли в свет сборники, монографии по аксиологической тематике. «Миллионы людей если не осознали, то почувствовали, что, кажется, наступило время, когда не столь важно открывать новые научные истины, причины и законы, сколь правильно понимать значение открытий и изобретений для благополучия, даже для выживания людей»2. Большинство философов поддержало В.П. Тугаринова. Понятие «ценности» в дальнейшем в советской философии развивалось в рамках субъектно-объектной концепции, когда расхождения шли уже в границах этого подхода. Историческая и классовая природа ценностей, их социальная субъективность более всего изучены в марксистской философии.

Однако ценностный анализ при этом часто оказывался перегруженным социологизмом и психологизмом. Анализ конкретных, например, нравственных, эстетических феноменов иногда представал не этическим или эстетическим исследованием, а социологическим или социально-психологическим. Многие же свойства ценностей, такие как единственность, единство, трансцендентность оставались незатронутыми. Многие сферы общественного бытия оказывались неоценёнными учёными. Эти трудности определялись, с нашей точки зрения, и особенностями самого субъектно-объектного подхода к ценностям.

В советской этике, тем не менее, появлялись работы, посвящённые отдельным ценностям, проводились социологические исследования ценностей.3 Но эти работы исходили из уже традиционного для советской философии взгляда на ценность как субъектно-объектное значение. Само исследование морали по большей части сосредоточилось на изучении морально-специфического, собственно нравственного. Это определялось и историческими особенностями развития советской этики на данном этапе, когда надо было «обосновать независимость морали от политической идеологии, показать особую роль и самостоятельную значимость морали в системе общественных мотивов, оценок, регулятивных норм»4. Моральные проблемы отношений человека и общественных систем, человека и природы отодвинулись на задний план. Но решение этих проблем требо

1 См.: Философская энциклопедия. - М., 1970. Т.5. - С.462; ФЭС. - М.,1982.

С.65.

2 Аписшюв С.Ф. Введение в аксиологию. - М., 2001. - С. 43.

3 См., например: В.И. Соколов. Нравственный мир советского человека. - М.,

4 Гусейнов A.A. Философия, мораль, политика. - М., 2002. - С. 134. вало, с нашей точки зрения, более «широкого», «объективного» подхода к самим ценностям, что постепенно и стало утверждаться как одно из направлений в советской философии и этике. Советская этика имела большой идейный и творческий капитал, что определило и определяет дальнейшее развитие уже российской этики. «Советская этика, - справедливо отмечает A.A. Гусейнов, - имело богатое, разнообразное научное содержание, выходившее за рамки господствовавшей (и в обществе, и в головах самих этиков) идеологической заданности и ставшее основой её развития в новых условиях философско-мировоззренческого плюрализма»1

В современной западной философии аксиология получает дальнейшее развитие. Но по своим основополагающим идеям аксиологические учения второй половины XX века во многом восходят к отмеченным выше «классическим» концепциям аксиологии. В этике широкое развитие получили как теоретические, так и нормативные исследования, которые занимаются анализом конкретных моральных феноменов. Так, например, заслуженное признание получила теория «справедливости как честности» Джона Ролза2 и др. Краткий, но содержательный анализ развития западной аксиологии в XX веке дан в книге С.Ф. Анисшюва «Введение в аксиологию».3

В российской науке в 80-е, 90-е годы XX века продолжалась работа по изучению ценностей, в том числе нравственных, хотя и не столь интенсивно как в 60-е, 70-е годы4. Обобщающие статьи по ряду морально-аксиологических проблем и по анализу отдельных моральных ценностей появились в Энциклопедическом словаре по этике, вышедшем в 2001 г. под редакцией Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова, и ставшим знаковым явлением в этической жизни России начала XXI века5. Из специальных работ

1 Гусейнов A.A. Философия, мораль, политика. - М., 2002. - С. 136.

2 См.: РолзДж. Теория справедливости. - Новосибирск, 1995.

3 См: Анисшюв С.Ф. Введение в аксиологию. -М., 2001.

4 См.: Пороховская Т.И. Ценности и оценки в морали. - М., 1988; Скрыпник А.П. Моральное зло как проблема истории этики и культуры. Автореф. докт. дис. - М., 1990; Скрыпник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. - М., 1992;

А.Г. Кузнецова, A.B. Максимов. Природа моральных абсолютов. - М., 1996; Г.П. Вы-жлецов. Духовные ценности и судьба России // Социально-политический журнал. -1994, № 3-6; его же: Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. - 1995. № 6,1996. № 1; Б. Г. Капустин, И.М. Клямкин. Либеральные ценности в сознании россиян // Полис. - 1994. № 1-2; Динамика ценностей населения реформируемой России. Отв. ред.: Н.И. Лапин, JI.A. Беляева. - М., 1996; Д.А. Леонтьев. Ценность как междисциплииарпое понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. - 1996, № 4; С.Ф. Анисимов. Введение в теорию морали. - М., 2001; Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. - М., 2001 и др.

5 Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. -М., 2001 по аксиологии следует выделить работу российского учёного С.Ф. Аниси-мова, не смотря на её краткое содержание и учебный характер1. Регулярно проводился и продолжает проводиться социологический опрос по важнейшим общественным ценностям. Нравственные ценности традиционно предстают предметом анализа современной религиозной этики, в том числе православной. Однако эти исследования ведутся на разных концептуальных основах, на разных понятиях ценностей. Разнообразие идей, оценок, несомненно, должно быть нормой для науки, но это не исключает и проблемы создания обобщающих концепций, которые при этом сами могут представлять различные позиции. От плюрализма концепций, идей только выиграет российская этика. О значимости создания обобщающих концепций в теории ценностей свидетельствует и прошедший IV Российский философский конгресс. Так на секции «Аксиология» можно было выделить несколько подходов к самому понятию ценности и к проблеме сущности ценностей. Идея об объективности ценностей также стала в определённых формах утверждаться среди современных российских философов, занимающихся аксиологическими проблемами3.

В сфере нравственной аксиологии актуальной предстаёт и проблема создания теории, которая бы могла без логических противоречий объяснять, оценивать нравственно-ценностные феномены как социальной сферы, так и природной, личностной. Для современной постнеклассической науки характерно обращение к изучению «человекоразмерных» объектов4. И как отмечает B.C. Стёпин: «В этой связи трансформируется идеал ценностно нейтрального исследования. Объективно истинное объяснение и описание применительно к «человекоразмерным» объектам не только допускает, но и предполагает включение аксиологических факторов в состав объясняющих положений»5.

Остаётся серьёзной проблемой содержательный нравственно-аксиологический анализ реальных конкретных ценностей и противоречий объективной реальности. Этика должна заниматься не только традиционным для себя предметом личностной нравственности, но и вопросами «социальной нравственности», вопросами экологической этики, биоэтики, моральными ценностями природы, т.е. «этика добродетелей» должна допол

1 Анисимов С. Ф. Введение в теорию морали. - М., 2001.

2 См.: Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса. - М., 2005. - Т. 1. - С. 195-238 (секция «Аксиология»).

См, например: Рыбаков Н.С. Об истоках ценности // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса. - М., 2005. Т. 1. - С. 229-230 и др.

4 См.: Стёпин B.C. Теоретическое знание.- М., 2003.

5 Стёпин B.C. Теоретическое знание.- М., 2003. - С. 631. ниться «этикой институциональной»1. Решение некоторых подобных проблем и стало предметом данной работы.

Исследование ценностей с необходимостью выводит на проблему природы ценностей, их сущности. Данная проблема относится к числу философских проблем, где сталкиваются различные мировоззренческие позиции, и где соприкасаются этика светская и этика религиозная. В самом деле, верующий в Бога человек ценность может понимать как значение объектов и субъектов для Бога, как Творца мироздания, которые в то же время предстают для субъекта объективными свойствами вещей. Но для неверующего такое понимание ценностей будет казаться ложным, иллюзорным. Ценности неверующий человек может воспринимать как значение объектов для субъектов или как чистые абстракции, полагаемые интуицией, или как объективные автономные качества и т.п. И примирить эти две позиции невозможно. И каждая из этих позиций может быть реализована в рамках светской этики; естественно, что в рамках религиозной этики может быть развито лишь первое понятие ценностей.

И здесь перед исследователем возникает проблема соотношения светской и религиозной этики. Эта проблема, с нашей точки зрения, является весьма актуальной для российской этики, которая долгое время была светской и атеистической. Эта проблема является частной по отношению к более общей проблеме отношения богословия и философии. Как известно, эта проблема по-разному решается даже в рамках одной христианской религии, но в различных её конфессиях. В католицизме существует предложение, сделанное Фомой Аквинским, «чтобы ввести философские элементы в богословие, не нанося ущерба сущности богословия»2, и «чтобы при этом философия не потеряла своей сущности».3 Теология имеет дело с Откровением и Священным Писанием, философия имеет дело с истинами, доступными человеческому познанию, которые познаются естественным разумом самостоятельно и без помощи Откровения.

Предложение св. Ф. Аквинского вызвало резкую критику со стороны некоторых православных мыслителей. Так прот. В. Зеньковский писал, что «Фома Аквинский установил то «равновесие» между верой и знанием, которого требовало и ждала его эпоха, - он просто уступил знанию (философии) всю территорию того, что может быть познаваемо «естественным разумом»»4. В. Зеньковский утверждал, что «возвышая Откровение над «естественным разумом», Аквинат в то же время рассекает единую цело

1 См.: Гусейнов А.А. Философия, мораль, политика. - М., 2002. - С. 124.

2ЖильсонЭ. Избранное: т. 1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. -М.-СПб., 2000.-С. 16.

3 Жипъсоп Э. Там же. - С. 16.

4 Проф.прот. В. Зеньковский. Основы христианской философии. - М., 1992. - С. стность познавательного процесса»1. Это открыло новый путь для чисто философского творчества, которое не просто стало обходиться в дальнейшем без религиозного обоснования («верхнего этажа»), но постепенно вышла на путь полной автономии, возводимой отныне в принцип»2. Русский мыслитель критически оценивал вклад Ф. Аквинского в решение проблемы соотношения теологии и философии: «То, что впоследствии вылилось в учение о полной автономии разума, что определило затем всю судьбу западноевропейской философии, было таким образом впервые, со всей ясностью, намечено именно Фомой Аквинатом, от которого и нужно вести разрыв христианства и культуры, весь трагический смысл чего обнаружился ныне с полной силой»3.

Прот. В. Зеньковский предложил иное решение проблемы отношения богословия и философии, суть которого состоит в том, «чтобы в церкви находить восполнение и преображение разума»4. Преображённый христианством разум не только богословствует иначе, но и философствует по-другому, нежели не освященный разум. Поэтому не может быть жёсткого разделения единого процесса познания на богословское и философское, на светское и религиозное. Христианин и чувствует и мыслит иначе, нежели не христианин, тем паче неверующий или атеист. Аналогичную позицию в этом вопросе занимали и другие русские религиозные мыслители5.

Мы считаем, что христианин действительно по-особому воспринимает мир, по-особому его оценивает, но это не лишает его возможности заниматься как богословием, так и светской философией, как религиозной этикой, так и светской этикой. С нашей точки зрения, светская и религиозная этики могут и должны сосуществовать и дополнять друг друга. Христианская этика занимается изучением нравственности в её «библейском и богословском освящении и раскрытии»6. Светская этика изучает те феномены, которые непосредственно не связаны с Богом, но определяются естественными, социальными причинами. Так, традиционным предметом светской этики является история этики, история морали, анализ языка морали, или метаэтика, и др.

Конечно, для христианского сознания и за многими этими, казалось бы чисто социальными феноменами, открывается их Божественная сущ

1 Проф.прот. В. Зеньковский. Основы христианской философии. - М., 1992.

С.10. л

Проф.прот. В. Зеньковский. Там же. - С. 11.

3 Проф.прот. В. Зеньковский. Там же. - С. 11.

4 Проф.прот. В. Зеньковский. Там же. - С. 11.

5 См.: Св. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения //Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. - М., 1994; С.Н. Булгаков. Трагедия философии //Соч. в 2-х тт. - М., 1993. - Т.1.

6 Лрх. Платон. «Православное Нравственное богословие». - Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. - С.6 ность. Однако нельзя не признать и их социального плана, и необходимо изучать социальный аспект морали, воздействовать на него, используя данные светской науки, в том числе светской этики. Ошибка здесь проявляется в противопоставлении религиозного и светского подхода, религиозной и светской этики.

В настоящее время российское общество при решении нравственных проблем нередко обращается к религии, к религиозной этике. Стало чаще звучать слово богословов, священнослужителей. И это оправдано, особенно если учесть предыдущую историю нашей страны, когда уклон был сделан в сторону атеизма, антирелигиозной этики. Однако, с нашей точки зрения, существует пока определённое отчуждение религиозной и светской этики в России. Не часто представители этих сторон обращаются к достижениям друг друга. Упоминаются имена классиков философии и этики, но почти не упоминаются, с одной стороны, имена советских и российских этиков, а с другой стороны, имена христианских, в том числе русских православных мыслителей, таких, например, как св. Тихон Задонский, св. Феофан Затворник, св. Игнатий Брянчанинов и др. А ведь христианская этика имеет свои достижения, важные не только для воцерков-ленных и монашествующих людей, но и для невоцерковленных и светских граждан.

Есть свои достижения и у светской советской и российской этики. Так значимые результаты достигнуты при изучении специфики морали, её природы, её исторического развития. Есть содержательные работы, по-свящённые истории этики, проблеме зла, проблеме справедливости, исследованию конкретных нравственных ценностей. И можно, а с нашей точки зрения необходимо обращаться при анализе этих вопросов к творчеству С.Ф. Анисшюва, Р.Г. Апресяна, Л.М. Архангельского, A.A. Гусейнова, О.Г. Дробницкого, E.JI. Дубко, A.B. Разина, А.П. Скрыпника, А.И. Титаренко и др.

В данной работе автор старался использовать материал как светской, так и религиозной этики, имеющий значение для решаемых вопросов.

У митрополита Антония Сурожского в его «Беседах на Евангелие от Марка» есть следующее примечательное, и, с нашей точки зрения, верное замечание: «Очень часто бывает: потому что мы человека не уважаем, потому что он не принадлежит нашей среде, потому что он в чем-нибудь является нашим соперником или противником - идейным противником, не вещественным, не шкурным, - мы легко готовы видеть в нём зло, готовы отрицать то добро, которое он творит, и то живое, доброе слово, которое он произносит. Но как бережно должны мы относиться к тому, что слышим от ближнего, когда мы слышим правду, звучащую в его словах, несмотря на то, что он не является нашим товарищем, нашим соратником!»1

Данная работа написана в дискурсе светской этики. Автор обращался к Священному Писанию, к Священному Преданию, к документам Церкви, к религиозным мыслителям не для доказательств своих утверждений, ибо для светской этики эти источники не являются доказательствами, а для того, чтобы проиллюстрировать, что сделанные предположения согласуются и с определённым религиозным опытом. Другая же цель обращения к религиозной этики состояла в том, чтобы использовать те истины, которые здесь есть, и на которые российская светская этика пока обращала слабое внимание. Автор постарался в силу своих сил восполнить этот пробел, руководствуясь при этом принципами плюрализма и толерантности.

В работе развивается концепция ценностей, которую можно охарактеризовать как реалистическую. С нашей точки зрения, дать исчерпывающего определения ценности невозможно. Можно дать рабочее определение ценности: ценность есть особое качество, которое связано с объектами и субъектами, и характеризует их единственность, единство, icc место во всеобщей взаимосвязи. Моральные г^енности, соответственно, определяются как особые свойства объектов и субъектов, характеризующие их единственность, единство, их место в мире с позиций добра и зла. Такой подход к ценностям, с нашей точки зрения, позволяет рационально решить ряд актуальных проблем, в том числе и проблему включения «в научное познание внешних для него ценностных ориентаций»2.

Ценность есть специфическое объективное качество реальных объектов и субъектов. Мораль, с этой точки зрения, предстаёт специфическим ценностным «срезом» бытия; нравственность, как она функционирует в обществе, в человеке, при этом не сводима к ценностям, ценности предстают одной из четырёх основных её подсистем: системы нравственного сознания, действий, отношений, ценностей. Ценности, при таком подходе к ним, рассматриваются как выполняющие латентную функцию в системе морали, т.е. функцию «поддержания образца» и «снятия напряжения» внутри системы, а также функцию включения человека в существующие культурные системы.

Методологической основой диссертационного исследования является широкий междисциплинарный синтез работ по философии, аксиологии, социологии, теологии, стремление комплексно рассмотреть сложный и многоаспектный феномен моральных ценностей как таковых.

1 Антоний Митрополит Сурожский. Начало Еваигелия Иисуса Христа, Сына Божия // Труды. - М., 2002. - С. 604.

2 Стёпип B.C. Теоретическое знание.- М., 2003. - С. 35.

Решение задач, сформулированных в диссертации, заставляет нас критически использовать аргументацию разных концепций и подходов, выделив их сильные и слабые стороны. Особое внимание уделяется феноменологическому анализу ценностей, идеалреалистическому и субъектно-объектному подходам к ценностям. Мораль, с реалистической точки зрения, развиваемой нами, содержит целую систему определённых ценностей, которая отличается своей структурой, определённой автономией, собственной логикой развития. Эти положения использовалось нами как основания для методологического принципа системности при исследования моральных ценностей. Анализируя различные моральные ценности, мы стремились выявить такие особенности их содержания и существования, которые соответствуют как фундаментальным и базисным формам добра, так и проблемам и задачам современной ситуации.

Мораль характеризуется не только своей автономностью, но и ин-тенциональностыо, т.е. существуют определённые моральные ценности природы, экономики, политики, права, гражданского общества, личности, которые объективны и которые связаны с определённым нравственным сознанием, с определёнными моральными отношениями, с определённой моральной деятельностью, и «требуют» предметного ценностного анализа. Поэтому познание моральных ценностей не может не включать в себя и познание самой природы, общества и человека. Интенциональная связь моральных ценностей и их предметных носителей предстаёт основой для соответствующего методологического принципа, используемого в диссертации.

Задействованные в диссертации теоретические источники можно разбить на несколько блоков. Во-первых, к ним относятся работы советских и российских этиков С.Ф Анисимова, Р.Г. Апресяна, JI.M. Архангельского, В.И. Бакштановского, В.А. Блюмкина, Л.Б. Волченко, В.Т. Ганжи-на, H.A. Головко, A.A. Гусейнова, О.Г. Дробницкого, E.JI. Дубко, В.Т. Ефимова, В.Г. Иванова, Б.Г. Капустина, JT.B. Коноваловой, Т.А. Кузьминой, A.B. Максимова, Б.О. Николаичева, Р.В. Петропавловского, Т.И. По-роховской, A.B. Разина, Ф.А. Селиванова, А.П. Скрипник, Ю.М. Смолен-цева, Ю.В. Согомонова, А.И. Титаренко, В.А. Титова, О.П. Целиковой, К.А. Шварцман, В.Н. Шердакова, А.Ф. Шишкина и др.

Во-вторых, важное значение автор придавал изучению трудов советских, российских и зарубежных философов, посвященных аксиологии и моральным ценностям. В этой связи в диссертации использованы работы, помимо тех авторов, которые уже указаны выше, В. Брожика, H.H. Бубнова, О.В. Василенко, В. Виндельбанда, М. Вебера, К. Войтылы, Г.П. Выжлецова, Н. Гартмана, В.В. Гречаного, М.В. Дёмина, А.Г. Здравомы-слова, В.Д. Конюхова, Н.О. Лосского, К.С. Льюиса, И.В. Малышева, Дж. Мура, В.В. Мшвениерадзе, И.С. Нарского, Ф. Ницше, М. Оссовской, К.

Поппера, С.И. Попова, Г. Риккерта, Дж. Ролза, В.И. Сагатовского, В.М. Соколова, B.C. Стёпина, Л.И. Столовича, В.П. Тугаринова, М. Шелера и др.

В-третьих, в диссертации автор постоянно обращался к историко-этическому наследию, главным образом к сочинениям и идеям Платона, Аристотеля, Т. Гоббса, Ф.М. Достоевского, И.А. Ильина, И. Канта, П.А. Кропоткина, С. Кьеркегора, Г. Лейбница, В.Н. Лосского, В.И. Ленина, К.С. Льюиса, Н. Макиавелли, К. Маркса, Д.И. Мережковского, B.C. Соловьёва, Б.Спинозы, Л.Н. Толстого, М. Хайдеггера, A.C. Хомякова, П.Я. Чаадаева, Б.Н. Чичерина, П.Д. Юркевича, П.А. Флоренского, А. Швейцера и др.

Четвёртую группу источников составили критически осмысленные работы теологов о сущности ценностей, о содержании моральных ценностей, о диалектике добра и зла. Это, прежде всего, труды Дионисия Арео-пагита, Григория Богослова, Игнатия Брянчанинова, К. Войтылы, Э. Жильсона, Тихона Задонского, Феофана Затворника, А. Кураева, Ж. Ма-ритена, Иоанна Лествичника, А. Меня, Л.А. Успенского, Г. Флоровского и др.

Пятая группа источников объединяет работы советских, российских и зарубежных социологов, психологов, юристов, культурологов, экономистов и представителей других наук, затрагивающих и исследующих тему ценностей. Среди авторов данного круга следует выделить С.С. Алексеева, В.Г. Афанасьева, B.C. Библера, А. Боннара, П. Бурдье, Э. Гидденса, А.Я. Гуревича, Т. Карлейля, И.С. Кона, П.В. Копнина, В.Н. Кудрявцева, К. Лоренца, Н. Лумана, А.И. Малинкина, М. Малкея, B.C. Нерсесянца, А. Ри-ха, А. Смита, В.М. Соколова, Б.С. Украинцева, Д. Узнадзе, А.Д. Урсула, С. Хантингтона, Ф. фон Хайека, В.П. Эфроимсона и др.

Кроме того, в диссертации использована литература по методологии научных исследований, по проблемам культуры, истории и т.п. Вспомогательным материалом для изучения реального бытия ценностей послужили произведения писателей, публикации периодической печати.

Цель настоящей диссертации состоит в разработке концепции моральных ценностей как методологического основания для этических исследований форм добра и зла и для практических мероприятий по утверждению добра. Объектом работы предстают ценности добра и зла, их система. Предметом исследования являются история теоретических исследований ценностей, свойства моральных ценностей, структура системы моральных ценностей, формы их существования.

Задачи исследования определяются целью, и к числу основных задач относятся следующие:

1. Исследование истории аксиологии и её критический анализ.

2. Определение сущности и специфики моральных ценностей, исследование их важнейших свойств.

3. Выявление содержания моральных ценностей, анализ зла и греха.

4. Исследование структуры системы моральных ценностей и её основных принципов.

5. Анализ важнейших форм и проблем существования ценностей добра и зла.

6. Исследование системы моральных ценностей, интенционально связанных с важнейшими сферами бытия.

7. Нравственно-аксиологическая оценка некоторых актуальных проблем современной жизни общества, имеющих отношение к теме исследования.

8. Критический анализ литературы по теме исследования.

Структура работы обусловлена решаемыми задачами. Работа состоит из введения, трёх частей и заключения. В первой части изучается история ценностного подхода в этике, где особое внимание уделяется анализу основных этапов развития западной аксиологии, а также учению о ценностях русских философов и проблеме ценностей в советской марксистской философии. Во второй части анализируются природа и сущность моральных ценностей, в которой особо выделяется проблема объективности нравственных ценностей. Здесь исследуется также содержание моральных ценностей как ценностей добра и зла, решаются вопросы структуры мира моральных ценностей. Отмечаются фундаментальные и базисные моральные ценности, их иерархия. Исследуются здесь также важнейшие формы и свойства существования моральных ценностей. Выделяются и анализируются основные качества абсолютных и относительных моральных ценностей. Рассматриваются с аксиологической точки зрения нравственные принципы и нормы, их структура. В третьей части анализируется система моральных ценностей. Данный анализ проводится через исследования реальных моральных ценностей природы и общества, их важнейших сфер. Акцент при этом делается на исследование основных абсолютных положительных моральных ценностей. В кратком заключении подведены некоторые итоги работы и поставлены задачи для дальнейших исследований.

МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ ЧАСТЬ 1

ЦЕННОСТНЫЙ ПОДХОД В ЭТИКЕ

Заключение диссертации по теме «Этика», Матвеев, Павел Евлампиевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертационной работе проделан определённый анализ моральных ценностей с реалистической точки зрения. Одной из задач, стоящих перед автором, была задача по реализации подхода к моральным ценностям как объективным и трансцендентным феноменам, которые интенцио-нально связаны с материальными вещами. Оказывается при этом, что моральные ценности имеют свои особенности, которые и выявлялись автором.

Автор старался показать, что можно построить логически непротиворечивое учение о ценностях именно как об объективных качествах. И выработанное при таком подходе понятие ценности может быть применено в аксиологическом анализе действительности.

В работе проанализированы с нравственно-аксиологической точки зрения «неживая» и «живая» природа, социальная система. Однако рассмотрены подробно не все даже важнейшие сферы общества, так, осталась лишь частично проанализированной духовная сфера. Это предопределено прежде всего большим объёмом работы. Данные темы исследования остаются на будущее.

Изучение проблемы моральных ценностей способствовало формированию ряда положений, имеющих научную новизну как для общей теории ценностей, так и для общей теории морали, а также для более частных этических дисциплин, таких как хозяйственная этика, политическая этика и др. К наиболее значимым результатам можно отнести следующие:

1. Основными этапами развития классической западной аксиологии предстают трансцендентальная теория ценностей неокантианцев, феноменологическая теория ценностей М Шелера и онтологическая аксиология Н. Гартмана. Каждое из этих учений внесло определённый теоретический вклад в развитие аксиологии. Наиболее развитое учение о ценностях в русской философии принадлежит Н.О. Лосскому.

2. Ценность есть особое качество, которое связано с объектами и субъектами, и характеризует их единственность, единство, их место во всеобщей взаимосвязи. Моральные ценности есть особые свойства объектов и субъектов, характеризующие их единственность, единство, их место в мире с позиций добра и зла.

3. Ценности как особые объективные качества нельзя отождествлять со значениями, возникающими в субъектно-объектных отношениях, в которых одним из контрагентов значащего отношения выступает оценивающий субъект. Ценность не тождественна значению по причине своей трансцендентности, определённой независимости от субъекта, в то время как значение, так или иначе, субъективно. Ценностью может обладать и то, что не имеет никакого значения для субъекта. Отождествление ценности и значения приводит к чрезмерной субъективации ценностей, когда игнорируется их объективная самоценность.

4. Моральные ценности предстают как формы добра и зла. По своей природе ценности добра и зла являются особыми качествами, не тождественными природным свойствам, сущностям, отношениям. Мораль, с одной стороны, интенционально связана с определённой «материей», с реальным бытием, с жизнью, в отвлечении от чего она может существовать лишь как реальность сознания, как специфическая его форма. С другой стороны, и объект также нельзя всецело отделить от его нравственных качеств.

Мораль, с этой точки зрения, включает в себя систему определённых ценностей, специфический ценностный «срез» бытия; нравственность, как она функционирует в обществе, в человеке, при этом не сводима к ценностям, ценности предстают одной из четырёх основных её подсистем: системы нравственного сознания, действий, отношений, ценностей. Ценности, при таком подходе к ним, рассматриваются как выполняющие латентную функцию в системе морали, т.е. функцию «поддержания образца» и «снятия напряжения» внутри системы, а также функцию включения человека в существующие культурные системы.

5. Моральные ценности характеризуются множеством свойств. Одним из существенных свойств моральных ценностей предстаёт их объективность. Признание объективности ценностей не позволяет свести их к субъективному значению и способствует ограничению морально-ценностного релятивизма и нигилизма, ставит предел субъективному произволу в сфере морали.

Объективность моральных ценностей нельзя понимать в духе платоновского объективизма идей. Моральные ценности не существуют самостоятельно вне объектов и субъектов. Они есть определённые свойства этих объектов и субъектов и предстают объективными постольку, поскольку не зависят от интересов, желаний людей.

Один и тот же предмет при этом может оцениваться нравственно по-разному, проявлять разную моральную значимость. Подобное различие в ценностях казалось бы одного и того же предмета, не опровергает объективности ценностей, ибо, на самом деле, в каждом из таких случаев мы имеем дело не с тождественными предметами, а лишь с аналогичными. Любой предмет, любая вещь всегда находится в той или иной конкретной системе, и в том или ином качестве, но уже потому и ценности этого, казалось бы идентичного, предмета разные.

6. Реальные вещи природы и общества, естественные и созданные человеком, как и сам человек, обладают множеством свойств, в том числе ценностных, и, в частности, моральных. Они, по большей части, одновременно сопричастны и добру, и злу, разным ценностям добра и зла как разным их формам. При этом наблюдается языковая омонимия, когда одним и тем же словом часто обозначаются как материальные феномены, так и их ценности. И очень часто ценности и их предметные носители отождествляются, что предстаёт «натуралистической ошибкой».

Важной особенностью моральных ценностей является и то, что они могут быть положительными или отрицательными, но не сопричастными тому и другому одновременно, т.е. они не могут характеризоваться двумя противоположными качествами, что характерно для реальных отдельных объектов и субъектов. Моральные ценности не содержат в себе противоположных качеств, т.е. качеств добра и зла одновременно и предстают «одновалентными». Но вне себя моральные ценности имеют, могут иметь, противоположные себе ценности. Отмеченные свойства моральных ценностей позволяют отделить реальный социальный, естественный феномен и его одноимённую ценность.

Поэтому важнейшим критерием выделения, восприятия моральных ценностей является то, что они могут быть только положительными или отрицательными, а реальные, не являющиеся ценностями, феномены могут иметь и положительную, и отрицательную ценность одновременно. Этот критерий выделения ценностей мы обозначаем как «критерий одновалентности ценностей». Конкретные же предметы сопричастны с добром и злом в различных их конкретных формах.

Ценность нельзя отождествлять и с оценкой, в том числе одноимённой, ибо если ценность объективна, то оценка субъективна. Отождествление ценности и одноимённой оценки мы определяем как «аксиологическую ошибку».

7. Моральные ценности являются не только объективными, но и трансцендентными. Трансцендентность моральных ценностей означает, что их невозможно всецело «вывести» из доступной чувствам природы, что они не формируется непосредственно подобной природой и только ею, они сами обладает определённой природой. Трансцендентность моральных ценностей проявляется в том, что они существуют относительно независимо от конкретного материального бытия, его пространства и времени, «выходят» за пределы обычного чувственного опыта.

Важнейшее свойство моральных ценностей - их всеобщность. Моральные ценности всеобщи в том смысле, что с ними интенционалыю связано всё реальное, всякая форма и вид бытия. Это не означает, что любая вещь есть совокупность всех моральных ценностей, это означает лишь то, что любая вещь, любой предмет, любой субъект сопричастны добру и злу в той или иной степени.

8. Со всеобщностью моральных ценностей сопряжено такое явление как «моральность». Понятие «моральность» можно использовать для обозначения совокупности всего того, что связано с моральными ценностями конкретных объектов и субъектов. Моральность - это моральные ценности конкретных объектов и субъектов, а также поле определённых отношений, которые формируются вокруг данных объектов и субъектов, когда к ним подходят с нравственно ценностной стороны. Не существует развитой морали природы, включающей в себя как элемент сознание, но существует определённая моральность природы и природных явлений. Рассматривая моральность как вид морали, мы признаём её определённый космический характер.

9. Зло не является относительным добром. Относительное добро -это также всегда добро, а не зло, хотя и не полное. Добро никогда не переходит во зло, хотя любой объект и субъект причастны добру и злу. Утверждение, что данный предмет или данное свойство, отношение может быть добром и злом, следует понимать в том смысле, что данный конкретный объект или субъект предстают носителями ценностей и добра и зла. В иной системе то или иное явление может предстать и в иных моральных качествах.

Добро, несомненно, может существовать без зла. Зло же не может существовать автономно, оно предстаёт лишь отрицанием добра. Ошибка в утверждении о том, что добро не может существовать без зла, как без своей противоположности, состоит в том, что здесь ценность добра и зла не отделяется от оценки добра и зла, т.е. совершается аксиологическая ошибка. Оценка положительная может быть дана не через сравнение с отрицательной ценностью, а через соотношение с верхним положительным пределом, или с моральным абсолютом.

10. Зло необходимо правильно соотносить не только с добром, но и с грехом. С нашей точки зрения, грех означает, во-первых, поступок, который есть творчество зла и нарушение принципа максимина, когда существует действительная или возможная свобода выбора, а, во-вторых, отрицательную моральную ценность подобного поступка. Грех есть разновидность зла, и характеризует зло с точки зрения ответственности и долженствования свободного и разумного субъекта.

Всякий грех есть зло, но не всякое зло есть грех. Человек несёт нравственную ответственность за всякое зло, и особую нравственную, и во многих случаях правовую ответственность, за совершённый грех.

Существуют также действия, качества, отношения, сущности, которые не являются греховными, но предстают проявлением добра или иного вида зла. Подобные феномены можно определить как адиафорные.

11. Мир моральных ценностей предстаёт упорядоченным множеством, системой с определённой структурой.

Наиболее общими, фундаментальными ценностями добра предстают с нашей точки зрения моральные ценности бытия, единственности и единства. Данные ценности лежат в основе системы ценностей добра как системы положительных моральных ценностей. История морали свидетельствует, что все три отмеченные всеобщие ценности добра присутствуют в любой исторически конкретной морали, как определённом ценностном порядке того или иного общества.

Основные фундаментальные ценности добра развертываются в систему более частных ценностей, среди которых можно выделить базисные для той или иной сферы бытия, а затем системные. Среди последних, в свою очередь, выделяются важнейшие или главные системные ценности конкретных природных, социальных, экзистенциальных образований. Системные ценности «разворачиваются» через частные предметные ценности добра и зла. Таким образом, образуется система моральных ценностей с определённой структурой и принципами.

12. Существуют абсолютные и относительные моральные ценности. Абсолютная моральная ценность определяется местом, высшим рангом вещи, предмета, субъекта во всеобщей действительной и возможной взаимосвязи вещей, предметов, субъектов с позиций добра и зла. Относительная моральная ценность определяется местом в действительной взаимосвязи вещей, предметов, субъектов. Все конкретные предметные ценности добра и зла являются относительными моральными ценностями. Относительные моральные ценности добра не есть зло, а предстают неполной реализацией соответствующих абсолютных моральных ценностей.

Не всякие общечеловеческие ценности предстают абсолютными. Общечеловеческим на данный момент может признаваться и то, что в будущем будет развито, усовершенствовано.

13. Система моральных ценностей включает в себя моральные ценности природы, общества и личности. Существует определённая моральность неживой и живой неразумной природы. В числе важнейших базисных моральных ценностей природы выделяются благо, эюизненность, органичность и другие.

Объективными, трансцендентными базисными общественными ценностями добра, с нашей точки зрения, предстают жизнь, личность и единство. Данные ценности конкретизируются в экономике, в политике и в других сферах социального бытия через соответствующие системные ценности.

Кроме перечисленного, в диссертации высказывается ряд гипотез дискуссионного характера, направленных на привлечения внимания российских этиков к соответствующим проблемам. К ним принадлежит предположение об определенных моральных ценностях неживой и живой неразумной природы, об определённых нравственно-аксиологических оценках собственности, государства, войны, науки и т.д.

Таким образом, предложенный в книге ценностно-реалистический подход к явлениям позволяет выявить их объективную моральность. Данный подход позволяет рассмотреть все те проблемы, которые рассматриваются и при субъективном подходе к ценностям, но также и ряд других проблем, которые не могут стать предметом его анализа. И потому можно говорить о большим правдоподобии реалистического учения о ценностях в целом.

Автор исходил из идеи, а исследование её не опровергло, что мир моральных ценностей предстаёт системой с определённой структурой. В работе проанализированы основные фундаментальные и базисные нравственные ценности, которыми, естественно, не исчерпывается нравственно-ценностный мир. В книге поставлена проблема создания фундаментальной этики и намечены некоторые её принципы. Но многие предметные нравственные ценности экономики, политики, права, гражданского общества, духовной сферы не проанализированы, как и ценности «неживой» и «живой» природы. - Это задача будущих исследований.

Очень важно также не совершать отмеченной в книге аксиологической ошибки, и не отождествлять ценности и оценки. Оценки субъективны, социальны и противоречивы. Для правильной оценки очень существенно разделение зла и греха. В книге развиваются некоторые идеи этики греха, которые позволяют более конкретно оценить нравственные аспекты социального бытия, нравственных поступков и поведения людей. Такой анализ даётся некоторым феноменам нравственной жизни людей, и, в частности, некоторым нравственным трагическим коллизиям, пережитыми россиянами уже в XX веке.

Некоторые положения книги остались гипотезами, но гипотеза также предстаёт формой научного познания. А научное познание моральных феноменов не может когда-либо явиться завершённым.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Матвеев, Павел Евлампиевич, 2007 год

1. Айхлер В. Этический реализм и социальная демократия. Избранные труды. - М.: ИВФ Антал, 1996. - 256 с. 1.BN 5-85269-024-4.

2. Алексеев П.В. Наука и мировоззрение. М.: Политиздат, 1983. - 367 с.

3. Алексеев С.С. Теория права. Харьков: Изд-во «БЕК», 1994. - 224 с. ISBN 5-85639—005-9.

4. Алексеева Т.А. Дж. Роулс и его теория справедливости // Вопросы философии. 1994. - № 10.

5. Анисимов С.Ф. Введение в аксиологию. М.: «Современные тетради», 2001.- 128 с. ISBN 5-88289-153-1.

6. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М.: Мысль, 1988.-253 с. ISBN 5-244-00001-2.

7. Анисимов С.Ф. Моральная оценка и поведение//Мораль развитого социализма.-М.: Мысль, 1976.-С. 81-96.

8. Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые. М.: Мысль, 1970. -183 с.

9. Апресян Р.Г. Постижение добра. М.: Молодая гвардия, 1986. -207 с.

10. Апресян Р.Г. Идея морали и основные нормативно-этические программы // Социальная философия и философская антропология. Труды и исследования. М.: ИФРАН, 1995. - С. 183-202. - ISBN 5201-01872-6.

11. И.Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. -М.: ИФРАН, 1995.-353 с. ISBN 5-201-01862-9.

12. Апресян Р.Г. Добро // Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. -М.: Гардарики, 2001. С. 113115. ISBN 5-8297-0049-2.

13. Апресян Р.Г. Идеал // Этика. Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001. - С. 159-161. ISBN 5-8297-0049-2.

14. Апресян Р.Г. Любовь // Этика. Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001. - С. 241-245. ISBN 5-8297-0049-2.

15. Апресян Р.Г. Мораль // Этика. Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001. - С. 275-282. ISBN 5-8297-0049-2.

16. Апресян Р.Г Талион и золотое правило: критический анализ сопряжённых контекстов. Вопросы философии. - 2001. - № 3.

17. Аристотель. Метафизика // Собр.соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1976. -Т.1. -С. 63-368,.

18. Аристотель. Никомахова этика // Собр.соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1983.-Т. 4.-С. 53-294.

19. Аристотель. Политика // Собр.соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1983. -Т.4.-С. 375-644.

20. Арх. Платон. Православное нравственное богословие. Свята Троицкая Сергеева Лавра. - 1994. - 240 с.

21. Архангельский Л.М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике.- М.: Высшая школа, 1974. 317 с.

22. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.: Наука, 1973. - 534 с.

23. Афанасьев В.Г. Мир живого: системность, эволюция и управление.- М.: Политиздат, 1986. 334 с.

24. Бакунин М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм // Философия. Социология. Политика. -М.: Правда, 1989. 622 с.

25. Бакурадзе О.М. Истина и ценность // Вопросы философии. 1966.- № 7.

26. Бакштановский В.И. Моральный выбор личности: цели, средства, результаты. Томск: Изд-во Томского гос. ун-та, 1974. - 200 с.

27. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В., Чурилов В.А. Этика политического успеха. Тюмень-Москва: Центр прикладной этики, 1997. -747 с. ISBN 5-89543-001-5.

28. Балакина М.Ф. Проблема ценности и буржуазные аксиологические теории // Философские науки. 1966. - № 3.

29. Балакина И.Ф. Проблеме ценностей внимание исследователей // Вопросы философии. - 1965. - № 9.

30. Батай Жорж. Литература и зло. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 166 с. ISBN 5-211-03159-8.

31. Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советская Россия, 1979.-320 с.

32. Беляева JI.A. Социальная модернизация в России в конце XX века. -М.: ИФРАН, 1997.- 173 с. ISBN 5-201-01947-1.

33. Бердяев Н. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. - С. 254-580.

34. Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Опыт парадоксальной этики. М.: ООО «Изд-во ACT»; Харьков: «Фолио», 2003. - С. 25-404. ISBN 5-17-019070-01 (ООО «Изд-во ACT»), ISBN 9-66-03-1545-7 («Фолио»),

35. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.-224 с. ISBN 5-02-008161-2.

36. Бердяев H.A. Русская идея // О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. - С. 43-271. ISBN 5-02-0081 17-5.

37. Бердяев H.A. Я и мир объектов // Философия свободного духа. -М.: Республика, 1994. С. 230-317. ISBN 50250-02453-х.

38. Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. М.: Изд-во МГУ, 1994.-592 с. ISBN 5-211-03193-8.

39. Библер B.C. О гражданском обществе и общественном договоре // Будь лицом: ценности гражданского общества. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1993.-Т. 1.-С. 5-39. ISBN 5-7511-0644-х.

40. Библия. М.: Российское библейское общество, 2000. - 1371 с. ISBN 5-85524-005-3.

41. Блаубер КВ., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. М.: Наука, 1973.-230 с.

42. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей. М.: Знание, 1981. -64с.

43. Блюмкин В.А. Моральные качества личности. Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 1974. - 187 с.

44. Богат Е. Ваше Величество, Честь // Литературная Газета. 1983, 18.05.

45. Брожик В. Марксистская теория оценки. М.: Прогресс, 1982. -261 с.

46. Бубнов H.H. Проблема зла в русской философии // Звезда. 1993. -№9.

47. Булгаков C.B. Настольная книга священно-церковнослужителя. 4.2. М.: Изд. отдел Московского Патриархата. - 1993. - С. 9451772. ISBN 5-87301-066-8.

48. Булгаков С.Н. Свет невечерний// Первообраз и образ: Соч.: В 2 т. М.: Искусство; СПб.: Инапресс, 1999. - Т. 1. - 416 с. ISBN 5-87135083-6, ISBN 5-210-01400-2.

49. Булгаков С.Н. Трагедия философии // Соч.: В 2 т. М.: Наука, 1993.-T. 1.-С.311-518. ISBN5-85133-005-8.

50. Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Соч.: В 2 т. М.: Наука, 1993. - Т. 1.-С. 49-297. ISBN5-85133-005-8.

51. Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения.-М.: Прогресс, 1990.-С. 602-643. ISBN 5-01-001584-6.

52. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. -М.:Прогресс, 1990. С. 602-643.ISBN 5-01-001584-6.

53. Вебер М. Социология религии // Избранное. Образ общества. -М.: Юрист, 1994. С. 78-308. ISBN 5-73-57-0048-0.

54. Вебер М. Политика как призвание и профессия // Избранные произведения. -М.: Прогресс, 1990. С. 644-706. ISBN 5-01-001584-6.

55. Великовский С. Грани несчастного сознания. М.: Искусство, 1973.-239 с.

56. Виндельбанд В. О свободе воли//Избранное. Дух и история. М.: Юрист, 1995. - С. 508-656. ISBN 5-7357-0049-9.

57. Виндельбанд В. Прелюдии. Философские статьи и речи // Избранное. Дух и история. М.: Юрист, 1995. - С. 20-293. ISBN 5-73570049-9.

58. Власова E.B. Проблемы потребления ценностей культуры: Авто-реф. дисс. канд. филос. наук. Свердловск. 1982.

59. Вой/пыла К. Основания этики // Вопросы философии. 1991. - № 1.

60. Волченко Л.Б. Добро и зло как этические категории. М.Знание, 1975.-64 с.

61. Выгорбина А.Е. Этика права: Опыт философско-социологического исследования нравственных основ права. М.: Вузовская книга, 2005. - 156 с. ISBN 5-9502-0161-2.

62. Выжлегрв Г.П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. 1995. -№ 6; 1996. - № 1.

63. Выжлецов Г.П. Духовные ценности и судьба России // Социально-политический журнал. 1994, № 3-6.

64. Вышеслав1{ев Б.П. Этика преображённого эроса. М.: Республика, 1994. - 368 с. ISBN 5-250-02379-7.

65. Гадамер Г.Г. О круге понимания // Актуальность прекрасного. -М.: Искусство, 1991.-С. 72-81. ISBN 5-210-0261-х (рус.).

66. Гадамер Г.Г. Философия и поэзия // Актуальность прекрасного. -М.: Искусство, 1991.-С. 116-125. ISBN 5-210-0261-х (рус.).

67. Ганжин В.Т. Нравственность и наука. М.: Изд-во МГУ, 1978. -139 с.

68. Гартман Н. Этика. СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2002. - 707 с. ISBN 5-93615-016-х.

69. Гартман Н. Эстетика. Киев: Изд-во «Ника-Центр», 2004. - 639 с. ISBN 966-521-264-8.

70. Гегель Г.В. О научных способах исследования естественного права //Политические произведения. М.: Наука, 1978. - С. 185-275.

71. Гегель Г.В. Философия права. М.: Мысль, 1990. - 524 с. ISBN 5244-00384-4.

72. Гегель Г.В. Наука логики // Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1974.-Т. 1.-452 с.

73. Гегель Г.В. Философия духа // Энциклопедия философских наук. -М.: Мысль, 1977.-Т. 3.-471 с.

74. Гегель Г.В. Философия истории. СПб.: Наука, 1993. - 478 с. ISBN 5-02-028169-7.

75. Гегель Г.В. Философия права. М.: Мысль, 1990. - 524 с. ISBN 52444-00384-4.

76. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990. - 495 с. ISBN 5-01-001586-2.

77. Гоббс Т. Левиафан // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1991. - Т. 2. - С. 3590. ISBN 5-244-00020-9, ISBN 5-244-00460-3.

78. Гоббс Т. Основ философии // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 1. -66-506. ISBN 5-244-00020-9, 5-244-00021-7.

79. Гоголь H.B. Избранные места из переписки с друзьями // Духовная проза. -М.: Русская книга, 1992. С. 35-278. ISBN 50268-00183-3.

80. Гречаный В.В. Аксиология философская наука о человеческих ценностях // Вестник ЛГУ. Серия: Экономика, философия, право. -1977.-№5.

81. Гречаный В.В. Место и значение общей теории ценностей в системе философского знания // Единство диалектического и исторического материализма. Л.: Изд-во ЛГУ, 1978. - С. 41-58.

82. Гулиан К. Марксистская этика и проблема ценностей. // Вопросы философии. 1962. - № 1.

83. Гуманистические ценности развитого социализма. Курск: Изд-во Курского гос. пед. института. Научные труды. Т. 219. - 1982.

84. Гумницкий Г.К. Смысл жизни, счастье, мораль // Вопросы философии. 1967.-№ 5.

85. Гумницкий Г.К. Потребности и интересы // Вопросы психологии. -1968,-№2.

86. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972.-318 с.

87. Ю.Гусейнов A.A. Социальная природа нравственности. М.: МГУ, 1974. -157 с.

88. Гусейнов A.A., Иррлитц Г, Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.-599 с.

89. Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности. М.: Молодая гвардия, 1988.- 131 с.

90. Гусейнов A.A. Талион // Этика. Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001. - С. 489-490. ISBN 5-8297-0049-2.

91. Гусейнов A.A. Философия. Мораль. Политика. М.: ИКЦ «Академкнига», 2002.-304 с. ISBN 5-94628-065-1.

92. Гусейнов A.A., Апресян Р.Г. Этика. М.: Гардарики, 1998. - 472 с. ISBN 5-7762-0043-1.

93. Давидович В.Е. Грани свободы. М.: Молодая гвардия, 1969. - 224 с.

94. Делёз Ж. Различие и повторение. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. - 384 с. ISBN 2130455166, ISBN 5-86708-11—9.

95. Дёмин M.B. Проблема ценности и ценностного отражения // Вестник МГУ. Философия. 1974. - № 2.

96. Джиоев 0.0. Ценность и историческая необходимость // Философские науки. 1966. - № 6.

97. Динамика ценностей населения реформируемой России / Отв. ред.: Н.И. Лапин, Л.А. Беляева. М.: Эдиториал УРСС, 1996. - 224 с. ISBN 5-901006-20-8.

98. Динамика ценностных ориентаций в системе социалистического образа жизни. Сборник научных работ. Л.: Изд-во ЛГПИ, 1980. -167 с.

99. Дионисий Ареопагит. О божественных именах // О божественных именах. О мистическом богословии. СПб.: Глагол, 1994. -XXIII, 370 с. ISBN 5-85381-023-5.

100. Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. - Т. 1-5. - 638 с, 760 е., 440 с, 634 е., 482 с. ISBN 5-85280-138-0, ISBN 585280-138-0, ISBN 5-85280-140-2, ISBN 5-85280-141-0, ISBN 585280-142-9.

101. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. -272 с.

102. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Полн.собр.соч. Л.: Наука, 1976.-Т. 14.-510 с.

103. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Полн.собр.соч. Л.: Наука, 1976.-Т. 15.-623 с.

104. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 год. Май октябрь. // Полн.собр.соч.-Л.: Наука, 1981.- Т.23.-482с.

105. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 год. Ноябрь декабрь. // Полн.собр.соч. - Л.: Наука, 1982. - Т. 24. - 518 с.

106. Достоевский Ф.М. Пушкин // Полн.собр.соч. Л.: Наука, 1984. -Т. 26.-С. 136-149.

107. Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 т. М.: Мысль, 1972.-Т. 1.-363 с.

108. Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 т. М.: Мысль, 1972.-Т. 2.-384 с.

109. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. М.: Политиздат, 1967.-351 с.

110. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974. - 386 с.

111. Дробницкий О.Г. Проблема ценности и марксистская философия // Вопросы философии. 1966. - № 7.

112. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977.-331 с.

113. Дубко ЕЛ., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. М.: Изд-во МГУ, 1989.-191 с. ISBN5-211-00216-4.

114. Дубко E.JI. Индивидуализм и солидарность // Будь лицом: ценности гражданского общества. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1993. -Т. 1. С. 193-210. ISBN 5-7511-0644-х.

115. Дубко Е. Л. Политическая этика. Учебник для вузов. М.: Академический проект; Трикста, 2005. - 720 с. ISBN 5-8291-0614-0 (Академический проект), ISBN 5-902358-59-0 (Трикста).

116. Дьяченко Г. (Прот.). Полный церковно-славянский словарь. М.: Изд.отдел Московского патриархата, 1993. - 1120 с. ISBN 5-87301068-4.

117. Дюркгейм Э. Ценностные и «реальные» суждения // Социологические исследования, 1991. № 2. - С. 15-24.

118. Егидес U.M. О принципах структуры исторического материализма // Вопросы философии. 1966. - № 1.

119. Ефимов В.Т. Социальный детерминизм и мораль. М.: Высшая школа, 1974. - 192 с.

120. Житие протопопа Аввакума // Изборник. Сборник произведений литературы Древней Руси. М.: Художественная литература, 1969. -799 с.

121. Замошкин Ю.А. Кризис буржуазного индивидуализма и личность. М.Наука, 1966. - 328 с.

122. Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. М.: Политиздат, 1986.-223 с.

123. Зеньковский В. Основы христианской философии. М.: Канон+, 1997.-560 с. ISBN 5-88373-130-9.

124. Золотухина-Аболина Е.В. О специфике высших духовных ценностей// Философские науки. 1987.-№4.-С. 11-18.

125. Иванова Н.Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека. Киев: Наукова думка, 1980. - 188 с.

126. ИвинА.А. Логика норм. -М.: Изд-во МГУ, 1973. 122 с.

127. Идеалы и нормы научного исследования / Под ред. B.C. Стёпина. -Минск: Изд-во БГУ, 1981.-431 с.

128. Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. М.: Искусство, 1984.-349 с.

129. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В 2 т. М.: ТОО «Ра-рогъ», 1993.-448 с. ISBN 5-87372-014-2.

130. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Собр.соч.: В 10 т. М.: Русская книга, 1995. - Т. 5. - С. 31-220. ISBN 5-268-01393-9, ISBN 5268-00203-1 (т. 5).

131. Ильин И.А. О монархии и республике // Собр.соч.: В 10 т. М.: Русская книга, 1994. - Т. 4. - С. 415-544. ISBN 5-268-01393-9, ISBN 5-268-01394 (т. 4).

132. Ильин И.А. Духовный смысл войны // Собр.соч.: В 10 т. М.: Русская книга, 1999. - Т. 9-10. - С. 7-40. ISBN 5-268-00456-5, ISBN 5-268-00432-х

133. Ильин И.А. О государственной форме // Собр.соч.: В 10 т. М.: Русская книга, 1993. - Т. 2. Кн. 1. - С. 46-50. ISBN 5-268-01393-9, ISBN 5-268-01396-2 (т. 2).

134. Ильин И.А. О сущности правосознания // Собр. соч.: В 10 т. М.: Русская книга, 1994. - Т. 4. - С. 149-414. ISBN 5-268-01393-9, ISBN 5-268-01394 (т. 4).

135. Ильин И.А. Основное нравственное противоречие войны // Собр.соч.: В 10 т. -М: Русская книга, 1995. Т. 5. - С. 5-30. ISBN 5268-01393-9, ISBN 5-268-00203-1 (т. 5).

136. Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющееся общество // Полис. 1997. - № 4. - С. 9-18.

137. Ионова А.И. Этика и культура государственного управления. Учебное пособие. -М.: Флинта, МПСИ, 2005. 176 с. ISBN 5-89349903-4 (Флинта), ISBN 5-89502-845-4 (МПСИ).

138. Истина и благо: универсальное и сингулярное М.: ИФРАН, 2002. - 376 с. ISBN 5-201-02086-0.

139. Истоишна И.Ю. Ценностные ориентации в личностной системе регуляции поведения // Психологические механизмы регуляции социального поведения. М.: Наука, 1979. - С. 252-267.

140. Жизнь как ценность. М.: ИФРАН, 2000. - 270 с. ISBN 5-20102032-1.

141. Каган М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа). М.: Политиздат, 1974. - 328 с.

142. Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 6т. М.: Мысль, 1965. -Т.4. 4.1. - С. 311-504.

143. Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. М.: Мысль, 1964.-Т. 3.-799с.

144. Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Соч.: В 6 т., М.: Мысль, 1965. - Т.4. 4.2. - С. 107-438.

145. Кант И. О поговорке «может быть это и верно в теории, но не годится для практики» // Соч.: В 6 т. М.: Мысль, 1965. - Т. 4(2). -С. 59-106.

146. Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. М.: Мысль, 1965. - Т. 4.4.1. - С. 219-504.

147. Капустин Б.Г., Клямкин ИМ. Либеральные ценности в сознании россиян // Полис. 1994. - № 1-2.

148. Капустин Б.Г. Моральный выбор в политике. Учебное пособие. М.: КДУ: изд-во МГУ, 2004. - 496 с. ISBN 5-98227-003-2 (КДУ), ISBN 5-211-04884-9 (Изд-во МГУ).

149. Карлейль Т. Французская революция. История. М.: Мысль, 1991. - 575 с. ISBN 50244-00420-4.

150. Кетхудов Р.Г. Об оценке как гносеологической категории // Вестник МГУ. 1965. - № 4.

151. Кешелава В.В. О соотношении теоретико-познавательного и эти-ко-аксиологического аспектов в марксистской философии // Вопросы философии. 1979. - № 7.

152. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. О соотношении ценностного и научного способов духовного освоения мира // Творчество и социальное познание. -М.: Изд-во МГУ, 1982.

153. Кислое Б.А. Проблема оценки в марксистско-ленинской философии (Вопросы теории и методологии). Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1985.- 184 с.

154. Клямкин И. Почему трудно говорить правду // Новый мир. 1989. - № 2.

155. Коган М.С. Философская теория ценности. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997.-205 с.

156. Коган Л.И. Зло: Философское эссе. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1992. - 110 с.

157. Кожев А. Диалектика реального и феноменологический метод у Гегеля // А. Кожев. Идея смерти в философии Гегеля. М.: Изд-во «Логос»; Изд-во «Прогресс-Традиция», 1998. - 208 с. ISBN 5-89493-015-4.

158. Кон КС. Социология личности. М.: Политиздат, 1967. - 383 с.

159. Коновалова Л.В. Долг важнейшая категория марксистско-ленинской этики. -М.: Высшая школа, 1965. - 108 с.

160. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М.: Эниг-ма, 1997.-512 с. ISBN 5-7808-0010-3.

161. Копнин П.В. Введение в марксистскую гносеологию. Киев: Наукова думка, 1966. - 288 с.

162. Коршунов A.M. Отражение, деятельность, познание. М.: Политиздат, 1979.-216 с.

163. Костенко ИВ. Ценности и символы в массовой коммуникации. -Киев: Наукова Думка, 1993. 130 с.

164. Кропоткин П.А. Этика. Избранные труды. М.: Политиздат, 1991.-496 с. ISBN 5-250-01295-7.

165. Крутое H.H. Мораль в действии. М.: Политиздат, 1977. - 255 с.

166. Крутова О.Н. Человек и мораль. - М.: Политиздат, 1970. - 223с.

167. Кудрявцев В.Н. Причины правонарушений. М.: Наука, 1976. -286 с.

168. Кузнецова Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов.-М.: Наследие, 1996. 128 с. - ISBN 5-201-13247-2.

169. Кузьмин В.Ф. Объективное и субъективное. М.: Наука, 1976. -216 с.

170. Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Кьеркегор С. Страх и трепет. -M.: Республика, 1993.-С. 251-350. ISBN 5-250-01827-0.

171. Ландесман П., Согомонов Ю.В. Спор с пессимизмом. М.: Политиздат, 1971. -199 с.

172. Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей России // Социологические исследования. 1996. - № 5. - С. 3-19.

173. Ласло Сиклаи. Возникновение ценности и первые её формы // Философские науки. 1968. - № 1.

174. Левада Ю.А. Сознание и управление в общественных процессах // Вопросы философии. 1966. - № 5.

175. Лейбниц. Монадология // Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1982. - Т. 1. -С. 413-429.

176. Лейбниц. Оправдание Бога на основании его справедливости // Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 4. - С. 467-497. ISBN 5-24400371-2.

177. Лейбниц. Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла // Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 4. - С. 49-74. ISBN 5-244-00371-2.

178. Ленин В.И. Задачи союзов молодёжи//Полн.собр.соч. Т. 41. -С. 298-318.

179. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн.собр.соч. -Т. 18.-С. 7-384.

180. Ленин В.И. Философские тетради // Полн.собр.соч. Т. 29. - С. 3-620.

181. Ленин В.И. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов // Полн.собр.соч. Т. 1. - С. 125-346.

182. Леонтьев А.H. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1971.-304 с.

183. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. - № 4.

184. Лившиц Р.З. Теория права. Учебник. М.: Изд-во БЕК, 1994. -224 с. ISBN 5-85639-040-7, ISBN 3-40638-830-2.

185. Локк Дж. Два трактата о правлении // Соч.: В 3 томах.- М.: Мысль, 1988. Т.З. - С. 135-406. ISBN 50244-00084-5, ISBN 5-24400085-3.

186. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч.: В Зт. М.: Мысль, 1985.-Т. 1.-С. 78-582.

187. Локк Дж. Опыты о законе природы // Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1988. - Т. 3. - С. 3-53. ISBN 50244-00084-5, ISBN 5-244-00085-3.

188. Лопухин А.П. Библейская История Ветхого Завета. Монреаль. 1986.-402 с. ISBN 5-7160-006-1.

189. Лоренц К. Агрессия. СПб.: Амфора, 2001. - 349 с. ISBN 594278-063-3.

190. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М.: Высшая школа, 1963.-583 с.

191. Лосев А.Ф. История античной философии. М.: Мысль, 1989. -204 с. ISBN 5-244-00264-3.

192. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.-959 с. ISBN 5-244-00721-1.

193. Лосский В. Н. По образу и подобию // Боговидение. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. - С. 553-750. ISBN 5-17-018452-2.

194. Лосский В.Н. Боговидение // Боговидение. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. - С. 311-454. ISBN 5-17-018452-2.

195. Лосский И.О. Ценность и бытие // Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.-С.250-315. ISBN5-250-02399-1.

196. Лосский И.О. История русской философии. М.: Высшая школа,1991.- 559 с. ISBN 5-06-002523-3.

197. Лосский И.О. Мир как органическое целое // Избранное. М.: Правда, 1991.-С. 338-483.

198. Лосский И.О. Обоснование интуитивизма // Избранное. М.: Правда, 1991.-С. 13-337.

199. Лосский И.О. Идеал-реализм // Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: Республика, 1995. - С. 290-348. ISBN 5250-02498-х.

200. Лукьянов А.Е. Истоки Дао. Древнекитайский миф. М.: ИНСАН,1992.-160 с. ISBN 5-85840-257-7.

201. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М.: ИНСАН, 1992. - 208 с. ISBN 5-85840-256-9.

202. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии. И цзин, Дао де цзин, Лунь юй. -М.: Родикс, 1994. 111 с.

203. Лукьянов А.Е. Лао-Цзы и Конфуций. Философия Дао. М.: Восточная литература РАН, 2000. - 384 с. ISBN 5-02-018122-6.

204. Луман Н. Теория общества // Теория общества. Фундаментальные проблемы. М.: «КАНОН-пресс-Ц»; «Кучково поле», 1999. - С. 196-235. ISBN 5-93354-001-3.

205. Льюис К.С. Любовь // Вопросы философии. -1990. № 8.

206. Майоров Г.Т. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. М.: Едиториал УРСС, 2004 - 416 с. ISBN 5-354-00595-7.

207. Мак-Дональдь Д. Игра называется бизнес. М.: Экономика, 1979. -272 с.

208. Макиавелли Н. Государь // Государь. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998. - С. 47-122. ISBN 5-04000468-0 (ЭКСМО-Пресс), ISBN 966-03-0283-5 (Фолио).

209. Малинкин А.И. Уроки истории // Социологические исследования. 1986. - № 3.

210. Малышев И.В. Эстетическое в системе ценностей. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, ун-та, 1983. - 152 с.

211. Малкей М. Наука и социология знания. М.: Прогресс, 1983. -253 с.

212. Мамчур Е.А. Ценностные факторы в научном познании // Протоколы XV Всемирного конгресса по философии. София. 1973. - Т. 2.

213. Маритен Жак. Интегральный гуманизм//Философ в мире. М.: Высшая школа, 1994. - С. 52-134. ISBN 5-06-002973-5.

214. Маркс К. Замечания на книгу А. Вагнера «Учебник политической экономии» // Соч. 2 изд. Т. 19. - С. 369-399.

215. Маркс К. Капитал. Т. 1 // Соч. 2 изд. Т. 23. - С. 1-784.

216. Маркс К. Экономические рукописи 1857-59 гг., ч. 1 // Соч. 2 изд. Т. 46. Ч. 1.-С. 3-508.

217. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Соч.-2 изд. Т. 4.-С. 419-459.

218. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. 2 изд. Т. 3. -С.7-544.

219. Марксистская этика. Учебник / Под ред. А.И. Титаренко. М.: Политиздат, 1976.-335 с.

220. Матвеев П.Е. Метафизика успеха в этике православия // Ведомости. Этика дела. Тюмень. 1997.-№ 7.

221. Матвеев П.Е. Ценностный подход в этике (исторический аспект) // Духовные аспекты бытия. Сб. научных трудов. Выпуск 2. Владимир: Ред.-изд. комплекс Влад. гос. ун-та, 2000. - С. 36-46. ISBN 589368-110-х.

222. Матвеев П.Е. Этика. Основы общей теории морали. Курс лекций. 4.1. Владимир: Ред.-изд. комплекс Влад. гос. ун-та, 2002. - 52 с. ISBN 5-89368-309-9.

223. Матвеев П.Е. Этика. Основы хозяйственной этики. Курс лекций. 4.2. Владимир: Ред.-изд. комплекс Влад. гос. ун-та, 2003. - 64 с. ISBN 5-89368-370-6.

224. Матвеев П.Е. Этика. Моральные ценности общества. Курс лекций. Ч. 3. Владимир: Ред.-изд. комплекс Влад. гос. ун-та, 2004. -100 с. ISBN 5-89368-463-х.

225. Матвеев П.Е. Этика. Моральные ценности гражданского общества. Курс лекций. Ч. 4. Владимир: Ред.-изд. комплекс Влад. гос. ун-та, 2004. 58 с. ISBN 5-89368-549-0.

226. Матвеев П.Е. Моральные ценности. Владимир: Изд-во Владимирского гос. ун-та, 2004. - 190 с. ISBN 5-89368-492-3.

227. Матвеев U.E. Насилие как зло и грех // Насилие и ненасилие: философия, политика, этика. М., 2003. - С. 95-105. ISBN 5-98022002-х.

228. Матвеев П.Е. Глобализм, фундаментализм, фундаментальная и религиозная этика // Вестник поморского университета. 2004. -№2(6).

229. Матвеев П.Е. Проблема зла, греха, адиафоры: ценностный анализ // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». Архангельск, 2006. № 8. - 0, 8 п.л.

230. Матвеев П.Е., Аринин Е.И. Учение о ценностях Н. Лосского // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». Архангельск, 2006. № 8. - 0, 8 п.л.

231. Матвеев П.Е. Феноменологическая основа теории ценностей М. Шелера // Феноменологические исследования. Российско-американский ежегодник. № 7. Владимир. 2006. - 0,8 п.л.

232. Медведев Н.П. Переоценка ценностей как социальный феномен. -Ставрополь: Изд-во СГПУ, 1995. 200 с.

233. Мелешко Е.Д. Философия непротивления Л.Н. Толстого. Систематическое учение и духовный опыт. Тула: Изд-во ТГПУ им. Л.Н. Толстого, 1999.-320 с.

234. Мелешко Е.Д., Каширин А.Ю. Философия толстовства: Идея духовно-монистического миропонимания // Этическая мысль. Вып. 2. -М.: ИФ РАН, 2001.

235. Мелешко Е.Д. Христианская этика Л.Н. Толстого. М.: Наука, 2006.-309 с.

236. Мережковский Д.И. М.Ю. Лермонтов поэт сверхчеловечества //В тихом омуте. - М.: Советский писатель, 1991. - С. 378-415. ISBN 5-265-02172-8.

237. Мерелсковский Д.С. Гоголь и черт // В тихом омуте. М.: Советский писатель, 1991. - С. 213-309. ISBN 5-265-02172-8.

238. Мораль в политике. Хрестоматия. М.: КДУ: Изд-во МГУ, 2004. - 480 с. ISBN 5-98227-004-0 (КДУ), ISBN 5-211-06011-3 (Изд-во МГУ).

239. Мораль развитого социализма. М.: Мысль, 1976. - 287 с.

240. Моральная регуляция и личность / Под ред. А.И. Титаренко. М.: МГУ, 1972.-284 с.

241. Моральные ценности советского человека. Ленинград: Общ-во «Знание», 1968.- 192 с.

242. МурДж. Принципы этики. М.: Прогресс, 1984. - 326 с.

243. Мшвепиерадзе B.B. Марксизм и проблема ценностей // Философские науки. 1965. - № 1.

244. Назаров В.Н. Опыт хронологии русской этики XX века: первый период (1900-1922) // Этическая мысль. Вып.1. - М.: ИФРАН, 2000.

245. Назаров В.Н. Опыт хронологии русской этики XX века: Второй период (1923-1959)//Этическая мысль. -Вып.2.-М.: ИФРАН, 2001.

246. Назаров В.Н. Опыт хронологии русской этики XX века: третий период (1960-1990) // Этическая мысль. Вып.З. - М.: ИФРАН, 2003.

247. Назаров В.Н. Прикладная этика. М.: Гардарики, 2005. - 302 с. ISBN 5-8297-0242-8.

248. Назаров В.Н. Введение в теологию. М.: Гардарики, 2006. - 320 с. ISBN 5-8297-0193-6.

249. Назаров В.Н. История русской этики. М.: Гардарики, 2006. - 319 с. ISBN 5-8297-0284-3.

250. Назаров B.W. История русской этики. Учебное пособие для студентов. М.: Гардарики, 2006. - 319 с. ISBN 5-8297-0292-4.

251. Нарский И.С. О ценностях как идеалах человеческой деятельности // Ценностные аспекты отражения. Свердловск. 1977.

252. Нарский И.С. Ценность и полезность // Философские науки. -1969. -№3.

253. Наука в социальных, гносеологических и ценностных аспектах. -М.: Наука, 1980.-360 с.

254. Наука и культура / Отв.ред. В.Ж. Келле. М.: Наука, 1984. - 336с.

255. Наука и нравственность. -М.: Политиздат, 1971. -440 с.

256. Наумова Н.Ф. Переходный период: переориентация в ценностном мире // Будь лицом: ценности гражданского общества / Под ред. В.И. Бакштановского, Ю.В. Согомонова, В.А. Чурилова. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1993. - Т. 2. - С. 29-50. ISBN 5-7511-0662-8.

257. Научные исследования и человеческие потребности (Материалы Московской встречи экспертов по проекту ЮНЕСКО). М.: ВНИИ-СИ, 1979.- 112 с.

258. Нерсесянц B.C. Философия права. Учебник для вузов. М.: Изд.гр. ИНФРА.М-НОРМА, 1997. - 652 с. ISBN 5-89123-098-4, ISBN 5-86225-458-8.

259. Нерсесянц B.C. Право // Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. - С. 379-381. ISBN 5-8297-0049-2.

260. Никитин Е.П., Никитина А.Г. Загадка Государя («политизм как идеология политики») // Вопросы философии. 1997. - № 1.

261. Ницше Ф. Антихрист // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. - Т. 2. - С. 631-692. ISBN 5-244-00138-8, ISBN 5-244-00180-9.

262. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. - Т. 2. - С. 238-306. ISBN 5-244-00138-8, ISBN 5-244-00180-9.

263. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Соч.: В 2 т. М., 1990. - Т. 2. -С. 5-237. ISBN 5-244-00138-8, ISBN 5-244-00180-9.

264. НТР и социально-этические проблемы. М.: Наука, 1977. - 200 с.

265. Нуруллина Г. Исламская этика бизнеса. М.: Умма, 2004. - 111 с. ISBN 5-94824-218-8.

266. Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка.- М.: «АЗЪ», 1993. 960 с. ISBN 5-85632-002-6.

267. Ольшанский В.Т. Личность и социальные ценности // Социология в СССР. М., 1965.-Т. 1.

268. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. -М.: Отдел внешних церковных связей Моск.патриархата,2001.- 127с.

269. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследование по истории морали. М.: Прогресс, 1987. - 527 с.

270. Палама Григорий. Беседы (омилии). Ч. 2. М.: Паломник, 1993. -254 с.

271. Пастернак Б. Доктор Живаго. М.: Изд-во ЭКСМО, 2003. - 624 с. ISBN 5-04-004105-5.

272. Пеньков Е.М. Социальные нормы регуляторы поведения личности. - М.: Мысль, 1972. - 198 с.

273. Пеньков Е.М. Ценности и нормы социалистического образа жизни. М.: Знание, 1980. - 39 с.

274. Петров Ю.В. и Петров В.Ю. Философия ценностей и ценностная этика ПН. Гартман. Этика. СПб. .-«Владимир Даль», 2002. - С. 5-82. ISBN 5-93615-016-х.

275. Пиндайк Р., РубинфельдД. Микроэкономика. -М.: «Экономика», «Дело», 1992.-510 с. ISBN 5-282-01225-1, ISBN 5-859-00034-0.

276. Платон. Апология Сократа // Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1968. -Т.1. -С. 81-112.

277. Платон. Государство // Соч.: В Зт. М.: Мысль, 1971. - Т.З. Ч. 1.- С. 89-454.

278. Платон. Законы // Соч.: В Зт. М.: Мысль, 1972. - Т.З. Ч. 2. - С. 83-469.

279. Платон. Критон // Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1968. - Т. 1. - С. 113130.

280. Платон. Пир // Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1970. - Т.2. - С. 95-156.

281. Подгорный Р. Ценность и оценка как предмет научного исследования // Вестник ЛГУ. 1977. - Вып.: № 3.

282. Проблемы ценностного подхода в праве: традиции и обновления. М.: ИГиП РАН, 1996.-92 с. ISBN 50201-01332-3.

283. Политико-правовые ценности: история и современность» / Под ред. B.C. Нерсесянца. М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 256 с. ISBN 58360-0065-4.

284. Попов С.И. Категории ценности и оценки и марксистская философия // Философские науки. 1965. - № 5.

285. Попов С. И. Познание и оценка // Философские науки. 1969. -№5.

286. Попов С.И. Проблемы происхождения и функционирования понятия ценности в социологии // Социологические исследования. -1979. -№3.

287. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1 : Чары Платона. -М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. -448 с. ISBN 5-85042-064-9 (т. 1), ISBN 5-85042-063-0.

288. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2: Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. - 528 с. ISBN 5-85042065-7 (т. 2), ISBN 5-85042-063-0.

289. Поппер К. Предположения и опровержения. Рост научного знания // К. Поппер. Логика и рост научного знания. М.: Прогресс, 1983.-240-378.

290. Пороховская Т.И. Ценности и оценки в морали. М.МГУ, 1989. -86 с.

291. Пр. Иоанн. Лествица. Изд. Св.-Троицкого Ново-Голутвин женского монастыря, 1992. - 273 с.

292. Проблема гуманизма в марксистско-ленинской философии. М., 1975.

293. Проблема потребностей в этике и эстетике. Л.: ЛГУ, 1976.

294. Проблема ценности в философии. М.-Л.: Наука, 1966. - 261 с.

295. Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991.-600 с.

296. Развитие марксистско-ленинской этики в СССР / Под ред. А. Хай-кина. Тамбов. 1974. - 290 с.

297. Разин A.B. К вопросу о природе ценностных явлений // Философские науки. 1989. - № 6.

298. Разин A.B. Этика. Учебник для вузов. М.: Академический проект, 2003. - 624 с. ISBN 5-8291-0284-6.

299. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1997.-815 с. ISBN 5-7615-0436-7.

300. Резвицкий ИИ. Личность. Индивидуальность. Общество. Проблема индивидуализации и её социально-философский смысл. М.: Политиздат, 1984.- 141 с.

301. Ржкерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб.: Изд-во Е.Д. Кусковой, 1904. 615 с.

302. Риккерт Г. Два пути познания // Новые идеи в философии. 1913, №7.

303. Рих А. Хозяйственная этика. М.: Посев, 1996. - 810 с. ISBN 5-85824-013-5

304. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. - 536 с. ISBN 507615-0365-4.

305. Ручка A.A. Ценностный подход в системе социологического знания. Киев: Наукова думка, 1987. - 156 с.

306. Сагатовский В.И. Системный подход к классификации ценностей // Научные исследования и человеческие потребности/ВНИИ социальных исследований. М., 1979. - 119 с.

307. Сагатовский В.И. Ценность и смысл // Философские науки. -1987, № ю.

308. Самсонова Т.Н. Справедливость равенства и равенство справедливости.-М.: Изд-во МГУ, 1996.- 136 с. ISBN 5-211-02613-6.

309. Св. Григорий Богослов. Слово 21, похвальное Афанасию Великому, архиеп. Алексакндрийскому // Собр. твор.: В 2 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. - Т. 1,-С. 305-327.

310. Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. М.: Православное издательство, 1991. - Т. 1. - 570 с.

311. Св. Тихон Задонский. О истинном христианстве // Творения св. Тихона Задонского. Изд-во Свято-Успенского Псково-Печёрского монастыря, 1994. - Т. 2. - 359 е.; Т. 3. - 420 с. ISBN 5-87468-021-7.

312. Св. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения // Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Изд-во Свято-Успенского Псково-Печёрского монастыря, 1994. - Т. 1. -330 с.

313. Селиванов Ф.А. Благо. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1967. -66с.

314. Симпозиум по проблеме ценностей в марксистско-ленинской философии // Программа и тезисы докладов. Тбилиси. - 1965.

315. Склярова A.M. Интересы и ценности в общественном сознании: Автореф. дисс. канд. филос. наук. ЛГУ. 1982.

316. Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: Политиздат, 1992. - 356 с.

317. Скрипник А.П. Моральное зло как проблема истории этики и культуры. Автореф. докт. дисс. М., 1990;

318. Скриппик А.П. Зло II Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. -М.: Гардарики, 2001. С. 154156. ISBN 5-8297-0049-2.

319. СкрипникАЛ. Этика. Учебник. М.: Проект, 2004. - 352 с. ISBN 5-98375-003-8.

320. Словарь по этике / Под ред. A.A. Гусейнова и И.С. Кона. М: Политиздат, 1989.-447 с. ISBN 5-250-01027-х.

321. Смит А. Теория нравственных чувств. М.: Республика, 1997. -351 с. ISBN 5-250-02564-1.

322. Смоленцев Ю.М. О ценностной природе нравственности // Мораль и этика. М.: Изд-во МГУ, 1989. - С. 17-34.

323. Современная цивилизация и моральные ценности. Сборник статей / Под ред. JI.M. Архангельского. М.: ИФРАН, 1982. - 163 с.

324. Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада: Учебная хрестоматия М.: Изд. корпорация «Логос», 1996.-400 с. ISBN 5-88439-061-0.

325. Согомонов Ю.В. Добро и зло. М.: Политиздат, 1965. - 96 с.

326. Согомонов Ю.В. О соотношении категорий блага и добра // Философские науки. 1964. - № 4.

327. Согомонов Ю.В. Этика гражданского общество // Будь лицом: ценности гражданского общества. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1993. - Т. 1.-С. 95-142. ISBN 5-7511-0644-х.

328. Соколов В.М. Социология нравственного развития личности. -М.: Политиздат, 1986. 240 с.

329. Соколов В.М. Нравственный мир советского человека. М.: Политиздат, 1981.- 279 с.

330. Соловьёв B.C. Смысл любви // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1988. -Т.2. - С. 493-547. ISBN 5-244-00192-2, ISBN 5-244-00194-9.

331. Соловьёв B.C. Философские начала цельного знания // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1988. - Т. 2. - С. 139-288. ISBN 5-244-00192-2, ISBN 5244-00194-9.

332. Соловьёв B.C. Мифологический процесс в древнем язычестве // Собр. соч.: В 15 томах. М.: ПАИМС, 1992. - Т. 1. - С. 1-26. ISBN 587664-003-4.

333. Соловьёв B.C. Жизненная драма Платона // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1988. - Т. 2. - С. 582-625. ISBN 5-244-00192-2, ISBN 5-24400194-9.

334. Соловьёв Вл. С. Оправдание добра // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1988.- Т. 1.-С. 47-580. ISBN 5-244-00192-2, ISBN 5-244-00193-0.

335. Соловьёв Вл.С. Мнимая критика // Философские науки. 1990. -№2.

336. Сорокин 77. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация. Общество.- М.: Политиздат, 1992. С. 427-504. ISBN 5-250-01297-3.

337. Спиноза. Этика // Избр. пр-я: В 2 т. М.: Политиздат, 1957. - Т. 1. -С. 359-618.

338. Стариков Л.П. Патриотизм как моральная ценность: Автореф. дисс. канд. филос. наук. Саратов. 1981.

339. Стёпин B.C. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2003.-744 с. ISBN 5-89826-053-6.

340. Столович Л.Н. Аксиологический подход в эстетике // Учёные записки Тартуского университета. 1979. - Вып. 465.

341. Столович Л.Н. Природа эстетической ценности. М.: Политиздат, 1972.

342. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. -М.: Республика, 1994.-464 с.

343. Столович Л.Н. Об общечеловеческих ценностях // Вопросы философии. 2004. - № 7.

344. Страгородский С. (Арх.). Православное учение о спасении. М.: Изд. отдел Московского патриархата, Иосифо-Волоцкий монастырь, Изд-во «Просветитель», 1991. - 264 с.

345. Титаренко А.И. Антиидеи. М.: Политиздат, 1976. - 399 с.

346. Титаренко А.И. Критерий нравственного прогресса. М.: Мысль, 1967.- 190 с.

347. Титаренко А.И. Специфика и структура морали // Мораль и этическая теория. М.: Наука, 1974. - С. 7-50.

348. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. М.: Мысль, 1974.-278 с.

349. Титов В.А. «Истинны» или «значимы» моральные нормы и оценки? // Философские науки. 1971. - № 5.

350. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб.: АО «Комплект», 1992. - 674 с. ISBN 6-89596-003-3.

351. Толковая Библия. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. -Т.1-3.

352. Толстой Л.Н. Так что же нам делать? // Л. Толстой. Не могу молчать. -М.: Советская Россия, 1985.-С. 91-326.

353. Толстой Л.Н. Война и мир // Полн.собр.соч. JI.-M.: Художественная литература, 1933.-Т. 9-12.

354. Толстой Л.Н. Исповедь // Полн.собр.соч. М.: Изд-во И.Д. Сытина, 1913.-Т. 11.

355. Толстых В.И. Искусство и мораль. (О социальной сущности и функции искусства). -М.: Политиздат, 1973. 439 с.

356. Трубецкой E.H. Умозрение в красках // Три очерка о русской иконе. -М.:ИнфоАрт, 1991.-C.3-38. ISBN 5-250-01707-х.

357. Тугаринов В.П. Духовные ценности человека // Советская педагогика. 1966. - № 1.

358. Тугаринов В.П. Красота как ценность // Философские науки. -1963.-№4.

359. Тугаринов В.П. Личность и общество.-М.: Мысль, 1965. 191 с.

360. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Ленинград: Изд-воЛГУ, 1960.- 156 с.

361. Тугаринов В.П. Проблема ценностей в марксистской философии // Материалы к совещанию (симпозиуму) по современным проблемам материалистической диалектики. М., 1965.

362. Тугаринов В.П. Реальное и мнимое в проблеме ценностей // Философские науки. 1968. - № 4.

363. Тугаринов В.П. Теория ценностей в марксизме. Ленинград: Изд-воЛГУ, 1968.- 124 с.

364. Узнадзе Д. Психологические исследования. М.: Наука, 1966. -451 с.

365. Украинцев B.C. Самоуправляемые системы и причинность. М.: Мысль, 1971.-254 с.

366. У ледов А.К. Духовная жизнь общества. Проблемы методологии исследований. М.:Мысль, 1980. - 271 с.

367. Урсул АД. Информация и мышление // Вопросы философии. -1979.-№9.

368. Урсул АД. Информация. Методологический аспект. М.: Наука, 1971.-295 с.

369. Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. М.: Изд-во Западно-европейского экзархата, Московский патриархат, 1989.-475 с.

370. Ф.фон Хайек. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. -№ 10-12.

371. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М.: Прогресс, 1986. - Т. 1-4.

372. Федосова А.П. Понятие ценности и марксистская этика // Философские науки. 1965. - № 5.

373. Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений на IV Российском философском конгрессе. -М.: Современные тетради, 2005.-Т 1,2.

374. Флоренский П.А. Иконостас // Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1996. -Т.2. - С. 419-526. ISBN 5-244-00241-4, ISBN 5-244-00251-1.

375. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. - Т.1-2.

376. Фролов И.Т. Жизнь и познание. -М.: Мысль, 1981.-268 с.

377. Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки. Проблемы и дискуссии. -М.: Политиздат, 1986. 399 с.

378. Хабермас Ю. Примирение через публичное употребление разума. Замечания о политическом либерализме Дж. Ролза.// Вопросы философии. 1994. - № 10.

379. Хайдеггер М. Вещь // Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-С. 316-326. ISBN 5-250-01496-8.

380. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие: Статьи и выступления. -М.: Республика, 1993. С. 63-176. ISBN 5-250-01496-8.

381. Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра // Разговор на просёлочной дороге: Сборник. М.: Высшая школа, 1991. - С. 28-68. ISBN 506-002425-3.

382. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Изд-во «Водолей», 1998. - 384 с. ISBN 5-7137-0102-6.

383. Хайдеггер М. Вопрос о технике // Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. - С. 221-237. ISBN 5-250-01496-8.

384. Хайкин Я.З. Структура и взаимодействие моральной и правовой систем. М.: Высшая школа, 1972. - 279 с.

385. Харчев А.Г., Яковлев БД. Очерки истории марксистско-ленинской этики в СССР. Л.: Наука, 1972. - 218 с.

386. Хомяков A.C. О старом и новом // Соч.: В 2 т. М.: Медиум, 1994. -Т. 1.-С. 456-470. ISBN 5-85133-009-0.

387. Ценностные аспекты науки и проблемы экологии. М.: Наука, 1981.-278 с.

388. Ч. de JTommo. Лествица «Шинели» // ВФ. 1992. № 8.

389. Чаадаев П. Я. Философические письма//Сочинения. М.: Правда, 1989.-С. 15-138.

390. Человек и его бытие. Сборник / Под ред. Т.А. Кузьминой. М.: Наука, 1978.-280 с.

391. Чичерин Б.Н. О началах этики // Философские науки 1989.-№11.- 1990.-№ 1.

392. Чухина Л. Человек и его ценностный мир в феноменологической философии Макса Шелера // М. Шелер. Избранные произведения. -М.: Гнозис, 1994. С. 379-398. ISBN 5-7333-0447-2.

393. Шаневский К. Роль оценок в познавательном процессе // Вопросы философии. 1969. - № 3.

394. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. - 343 с.

395. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - 490 с. ISBN 5-7333-0447-2.

396. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб.: «Наука», «Университетская книга», 1999. - 231 с. ISBN 5-02—26812-7 («Наука»), ISBN 5-79-14-0040-3 («Университетская книга»).

397. Шектер Т.Е. Произведение искусства как художественная ценность: Автореф. дисс. канд. филос. наук. ЛГУ. 1982.

398. Шишкин А.Ф. Социализм и моральные ценности человечества // Вопросы философии 1967.- № 10.

399. Шишкин А.Ф. Человеческая природа и нравственность. М.: Мысль, 1979.-268 с.

400. Шишкин А.Ф. Шварцман К.А. XX век и моральные ценности человечества-М.: Мысль, 1968.-271 с.

401. Шолохов М.А. Тихий Дон. Роман в четырёх книгах. М.: «Молодая гвардия», 1971. - 688 с.

402. Шохин В.К. Аксиология // Этика. Энциклопедический словарь/ Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. - С. 17-20. ISBN 5-8297-0049-2.

403. Шубенкова Е.И. К вопросу о формировании ценностных ориентации личности // Советская педагогика. 1980. - № 9.

404. Шубкин В. Трудное прощание // Новый мир. 1989. - № 4.

405. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Соч. 2 изд. Т. 21. - С. 269-317.

406. Энгельс Ф. Письмо В. Боргиусу от 25 янв. 1894 г. // Соч. 2 изд. Т. 39.-С. 174-177.

407. Энгельс Ф. Похороны К. Маркса // Соч. 2 изд. Т. 19. - С. 350354.

408. Этика. Учебник / Под общ. ред. A.A. Гусейнова и E.JI. Дубко. -М.: Гардарики, 2000. 496 с. ISBN 5-8297-0030-1.

409. Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. -М.: Гардарики, 2001. 671 с. ISBN 5-8297-0049-2.

410. Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. СПб.: «Талисман», 1995.-288 с. ISBN 5-85962-126-4.

411. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. М.: Наука, 1978.-392 с.

412. Юдин Э.Г. Методология науки. Системность. Деятельность. -М.: Эдиториал УРСС, 1997. 444 с. ISBN 5-901006-07-0.

413. Юркевич П.Д. Философские произведения. М.: Правда, 1990. -670 с.

414. Яковлев Е.Г. О системе эстетических категорий // Философские науки. 1977. -№ 4.

415. Якуба Е.А. Право и нравственность как регуляторы отношений при социализме. Харьков: Изд-во Харьковского ун-та, 1970. - 208 с.

416. Hare R.M. Freedom and Reason. Oxford. 1967.

417. Hart H.L.A. Law, Liberty and Morality. Oxford. 1969.

418. Hartman N. Ethik. Berlin und Leipzig. 1926.

419. Hogan R. Moral Conduct and Moral Character. In: Psych. Bulletin, vol. 79, n.4, April, 1973.

420. Kluckhon C. Value and value-orientation in the theory of action // Toward a general theory of action. New York: Harper. 1962.

421. Raths L., Harmin M., Simon S. Values and Teaching. Columbus. 1966.

422. ReasherV. Introduction to Value Theory. Englewood Cliffs. 1969.

423. RoddR. Biology. Ethics and animals. Oxford. 1990.

424. Singer P. Animal Liberation. London. 1990.

425. Trivers R.L. The evolution of reciprocal altruism. Quarterly Rev. Biol., 1971, 46, № 1.

426. Frankena W.K. Ethics.-N.Y. 1963.

427. Gardner J. W. Morale. N.Y. 1978.

428. Sumner L. W. Moral Foundation of Right. Oxford. 1989.