Мифологический мир в малых формах фольклора восточных славян тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат филологических наук Максимов, Андрей Викторович

• Максимов, Андрей Викторович
• кандидат филологических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Максимов, Андрей Викторович

Введение.

Глава 1. Мифологизированная картина мира в малых формах фольклора.

1.1. Традиционная картина мира и место фольклорных микротекстов в ее отражении.

1.2. Мифологизированные время и пространство.

1.3. Образ человека в малых формах фольклора и мифопоэтическая традиция славян.

Глава 2. Образы мифологических персонажей в малых формах фольклора.

2.1. Типы мифологических персонажей в фольклоре восточных славян.

2.2. Образы персонажей народной демонологии.

2.3. Образы христианских персонажей.

2.4. Формулы общения с мифологическими существами.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мифологический мир в малых формах фольклора восточных славян»

Тема настоящей диссертационной работы находится в русле более широкой общей проблемы фольклорно-мифологических связей, которая обозначилась в начальный период изучения устного народного творчества и продолжает занимать одно из центральных мест на современном этапе развития науки.

Учеными установлено, что мифология и фольклор теснейшим образом связаны, и главным в данном случае оказывается фактор преемственности между ними. В.П. Аникин пишет об этом: «. Почти все фольклористы, изучавшие древнейшее состояние фольклора, отмечают прохождение устного творчества через мифологическую стадию. Это означало не только то, что в фольклоре существовали произведения, даже отдельные его виды, допускавшие сверхъестественное, фантастическое объяснение реальных явлений, но и то, что во всем фольклоре, в самой его образности, выразилось мифологизирование природы и общественных явлений» (44, с. 157). Т.А. Новичкова считает, что без мифологического сознания «существование фольклора в принципе невозможно» (277, с. 4).

Исследователи в результате анализа большого по объему материала определили, что значительное число фольклорных мотивов, сюжетных схем, образов восходит к архаическим слоям культуры. Целые жанры устного народного творчества были поставлены в генетическую зависимость от мифа (назовем здесь теорию непосредственного происхождения народной сказки из мифа, которой придерживаются в отечественной науке В.Я. Пропп, Е М. Мелетинский и ряд других авторов), а произведения фольклора стали устойчиво рассматриваться и привлекаться в качестве одного из главнейших источников для реконструкции древней мифологии.

Несмотря на интерес ведущих специалистов к проблеме взаимосвязи мифологии и фольклора, остается масса вопросов, которые требуют своего разрешения.

С самых первых шагов в изучении славянской мифологии, проводившемся путем выявления соответствующих элементов в произведениях устного народного творчества, в центре таких исследований оказались и малые формы. В современной фольклористике встречается широкое использование понятия «малые жанры». Например, Т.В. Зуева и Б.П. Кирдан пишут: «К малым фольклорным жанрам относятся произведения, различающиеся по жанровой принадлежности, но имеющие общий внешний признак - небольшой объем. Это припевки, частушки, афористические жанры, загадки и проч.» [I]. Одной из составляющих корпуса малых жанров являются, с этой точки зрения, «малые жанры фольклорной прозы, или паремии» [2].

Чаще же в исследовательской литературе под малыми формами (используются также понятия «малые жанры», «микрожанры», «афористические жанры», «речевые жанры», «фольклор речевых ситуаций») подразумевается обширный комплекс текстов-формул нескольких разновидностей (разной жанровой принадлежности). Наиболее полно и адекватно состав малых форм славянского фольклора в современной науке определен Л.Н. Виноградовой, которая называет в их числе, «кроме традиционных фольклорных жанров паремиологического типа (пословиц, поговорок, загадок)», «благопожелания; формулы приветствий, угроз и проклятий; просительные и благодарственные приговоры обходных обрядов, ритуальные призывы или отсылки, магические приговоры, диалоги, заклинания; формулы, сопровождающие гадания; детские заклички, считалки, дразнилки, потешки; формы словесной передачи птичьих голосов; игровые вербальные клише и др.» (107, с. 277), а также тексты «иной функциональной направленности и иного типа клишированности» - это «разного рода суеверные и метеорологические приметы, хозяйственные и бытовые рекомендации, «правила», запреты, мотивировки действий и обычаев, снотолкования, поверья и другого рода сходные тексты поучительно-прогностической ориентации» (с. 278). В работе мы будем придерживаться именно такого понимания малых форм фольклора. Оно складывалось в отечественной филологической науке на протяжении веков.

Тексты, внешне напоминающие пословицы и поговорки, включались наряду с ними в сборники XIX в., начиная с первой его половины. Таким образом, собирателями и исследователями устанавливалось родство их художественной природы, которое первоначально не имело теоретической основы, происходило в большей мере на эмпирическом уровне.

Впервые в русской фольклористике наиболее цельная, четкая и научно обоснованная теория малых форм была предложена В.И. Далем в «Напутном» к его сборнику «Пословицы русского народа» (1862). Первое издание этого труда вышло под названием «Пословицы русского народа. Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, прибауток, загадок, поверий и пр.». Ученый показал, что корпус фольклорных микротекстов неоднороден, распадается на несколько разновидностей (типов, жанров). В.И. Даль первым ясно обозначил жанровый состав русских микротекстов, дав характеристику каждого из типов и сопроводив свои рассуждения примерами. «В сборник этот, - писал В.И. Даль, - вошли, кроме пословиц, пословичные изречения, поговорки, присловья, скоро(чисто)говорки, прибаутки, загадки, поверья, приметы, суеверья и много речений, коим не сумею дать общей клички, даже простые обороты речи, условно вошедшие в употребление» (143, с. 10), «божба, проклятия, пожелания, приветы, высказанные в виде поговорок» (с. 12), а также «житейские и хозяйские правила, одетые, для памяти, в такую же одежду» (с. 12). В этом же ряду оказались «русские застольные, заздравные пожелания, что ныне тосты» (с. 13). В.И. Даль отметил и некоторые процессы, происходящие внутри системы малых форм, в частности, переход одного типа текстов в другой, обратил внимание на пограничное положение ряда произведений, на трудность в отнесении их к тому или иному жанру. Фактически в состав сборника В.И. Даля вошел весь срез фольклорных микротекстов, бытовавших среди русского населения, а отчасти и украинские и белорусские речения. «Пословицы русского народа» можно рассматривать как общевосточнославянский свод произведений малой формы. Представленная В.И. Далем система микротекстов очень близка к той, которая присутствует в современных работах. Примененная исследователем по отношению к ним терминология также в основном используется ныне.

У Даля, как и других исследователей того времени и ближайших к нему десятилетий, еще нет понятия «малые жанры». В этот период в качестве собирательного использовалось наименование «пословицы», распространявшееся на весь корпус малых форм (как писал A.A. Потебня, «пословицами называются короткие словесные произведения, весьма разнородные» (297, с. 512)). Но небольшой объем, как сближающий эти тексты признак, осознается: «.Пословицы и поговорки, - читаем у А.Н. Афанасьева, -сливаются со всеми другими краткими изречениями народной опытности или суеверия, как-то: клятвами, приметами, истолкованиями сновидений и врачебными наставлениями» (57/1, с. 15). В одном ряду с пословицами и поговорками Афанасьевым называются присловья и прибаутки (с. 15).

Не ко всем разновидностям текстов малой формы можно применять термин «жанр». Он уместен по отношению к «классическим» микротекстам -пословицам, поговоркам, загадкам, ряду других произведений, например, скороговоркам, приметам, заговорам. Остальные же разновидности малых форм, такие, как поверья, бытовые (хозяйственные, медицинские) рекомендации, проклятия, благопожелания и т.д., точнее было бы именовать типами микротекстов, потому что их нельзя рассматривать как жанры в том смысле, который обычно вкладывается в это понятие в филологической науке. Термины «малые формы» и «микротексты» употребляются в настоящей работе как синонимичные и наиболее подходящие для обозначения исследуемого материала.

В последнее время наметилась тенденция рассматривать наряду с «классическими» малыми формами анекдот и частушку (в диссертации И.Л. Муль, например, частушки исследуются вместе с такой разновидностью микротекстов, как скороговорки (256)). Объединение под общим понятием малых жанров пословиц, поговорок, скороговорок, примет, загадок и подобных текстов с частушками и анекдотами, на наш взгляд, вряд ли оправдано: это довольно различные по своей природе произведения - и с точки зрения поэтики, и бытования, и своего назначения.

На мифологические элементы в содержании микротекстов указывали уже первые исследователи устного народного творчества. Самый яркий и последовательный представитель русской мифологической школы А.Н. Афанасьев, восстанавливая систему исконных дохристианских верований славян, в числе произведений, которые дают наибольший материал для воссоздания мифологических представлений, наряду со сказками, «богатырскими» эпическими песнями, обрядовыми песнями, духовными стихами, называл также загадки, заговоры, приметы, клятвы, снотолкования, «врачебные наставления» (57/1, с. 13 - 29). Он отдавал должное в этом отношении и пословицам, поговоркам, присловьям, прибауткам, которые, хотя и «мало представляют осязательных намеков на языческие верования», но «важны, как выразительные, меткие, по самой форме своей наименее подверженные искажению, образцы устной народной речи и как памятники издавна сложившихся воззрений на жизнь и ее условия» (с. 15). Примечательно, что микротексты в обзоре Афанасьева оказались на первых позициях в ряду фольклорных жанров, обнаруживающих следы древней мифологии.

А.Н. Афанасьев начинает обзор интересующих его жанров с загадок. Связывая их происхождение с метафорическим языком, ученый считал, что загадки представляют «важный материал . для исследований мифологических, и особенно те из них, которые наименее доступны непосредственному пониманию, а требуют для своего разъяснения ученого анализа» (с. 14). Он говорит о «близком отношении загадки к мифу» (с. 14).

А.Н. Афанасьев подкрепляет свои утверждения примерами, раскрывая мифологические черты в конкретных фольклорных микротекстах. Его толкования частично отвергнуты учеными, в основном же подтверждены исследователями, разрабатывавшими проблему позже. В «Поэтических воззрениях славян на природу» А.Н. Афанасьев, не ставя специально такой задачи, описал мифологический мир в произведениях малых форм полнее, нежели кто-либо из ученых как того времени, так и более позднего.

Другой крупнейший филолог XIX в., Ф.И. Буслаев, заметивший, что «в устной поэзии народной и доселе явственно присутствуют элементы мифологические» (87, с. 33), также видел их в сказках, заговорах, духовных стихах, былинах, пословицах и поговорках (90, с. 33 - 42). Подобно А.Н. Афанасьеву, Буслаев писал о том, что «загадка сохранила в чисто народной поэзии свой первобытный мифический характер» (90, с. 33). Тексты малых форм фольклора - пословиц, поговорок, загадок, примет, заклинаний, клятв и других - Буслаев называл «разрозненными членами эпического предания» (с. 32) (как синонимичные к слову «эпический» он также использовал слова «сказочный» и «баснословный»), которое в основе своей, доказывает ученый, мифологично.

Ф.И. Буслаев также не ограничился общими замечаниями по этому вопросу, но обратился к толкованию мифологической, на его взгляд, основы отдельных произведений малой формы. Например, смысл двух следующих текстов он объяснил таким образом: «Власть волка над светилом выразилась у нас грубым представлением пожирания. Остаток этого предания доселе сохранился в пословице: «серой волк на небе звезды ловит». Намек на волкодлака можно видеть и в следующей: «светил бы мне месяц, а звезды колом бью» или «колом в землю». Это последнее выражение объясняется бранью или проклятием, употребляемым в Рязанск. губ. «кол бы те в землю», при чем подразумевается волкодлак или оборотень, который, когда умрет, обыкновенно прокалывается в могиле осиновым колом» (89, с. 93). По словам исследователя, такая связь пословиц с мифологическими представлениями обозначилась в древнейший период (с. 79, 111 - 113 и др.).

К вопросу об отражении языческих и христианских представлений в русских паремиях обратился И.М. Снегирев. В главе «Пословицы, относящиеся к язычеству, вере и суеверию» он рассматривает тексты, в которых присутствуют образы древних славянских богов (автор смог найти упоминание лишь Лады, одной из самых спорных фигур славянского пантеона) и существ низшей мифологии (черта, лешего, домового, оборотня), а также христианских персонажей (Бога, Христа, Пятницы). И.М. Снегирев привлекает и основанные на мифологических воззрениях тексты о колдовстве, гаданиях, вере в судьбу. Исследователь говорит преимущественно о пословицах и поговорках, но использует в своей работе также «приговоры», «присказки», «брань», заклинания (344, с. 240 - 251).

ВН. Добровольский, изучавший народную культуру Смоленщины и ряда других регионов Центральной России, опубликовавший богатый фольклорный материал, среди которого были и произведения малой формы, записанные в Смоленском крае (10; 31/Ш), подчеркивал, что «некоторые загадки проникнуты древними языческими верованиями» (152, с. 494).

В работах последующих поколений ученых также указывается на мифологическую основу многих микротекстов. В.П. Аникин пишет о том, что «в дошедших до нас древних пословицах отразились языческие верования и воззрения народа» (47, с. 18), и иллюстрирует это утверждение несколькими примерами текстов фольклорных изречений, основанных на дохристианских представлениях славян. То же самое, но применительно к другому малому жанру - загадкам, отмечает В.В. Митрофанова, говоря, что они «сохраняли какие-то детали старинных верований, мифологических представлений» (251, с. 284).

Как видим, при указании на мифологическое начало в микротекстах акцент делался, главным образом, на языческих представлениях, христианский же компонент оставался за рамками исследований. Такое сужение мифологического поля неминуемо ведет к односторонности в решении темы. Говоря о мифологических представлениях применительно к славянской культуре, было бы неверно ограничиваться только кругом древнейших языческих верований, хотя они и составляют собственно славянскую мифологию в точном смысле этого слова [3]. Нужно вести речь обо всем круге мифотворческих проявлений, характеризующих народную традицию восточных славян, а значит, принять во внимание, что в мировоззрении крестьянства и в произведениях фольклора, как основной формы его выражения на протяжении последнего тысячелетия взаимодействуют два крупных культурных пласта - исконный языческий и привнесенный христианский (христианство, как и другие мировые религии, рассматривается в научной литературе в русле мифологической традиции), в результате синтеза которых сложилась особая система новой мифологии славян, «двоеверная» по своей сути.

Наличие мифологических элементов в микротекстах объясняется происхождением и ролью последних. О мифологическом генезисе малых форм, более того, примате такого их происхождения по сравнению с другими жанрами фольклора пишет Е.М. Мелетинский: «Исходный пункт эволюции различных, в том числе и в первую очередь малых форм фольклора -мифологическое повествование, развившееся в тесном соприкосновении с ритуалом» (244, с. 325).

Мифологическое содержание малых форм раскрывается не только в фольклористических, но и этнографических публикациях, хотя и в несколько ином ракурсе.

В В. Иванов и В Н. Топоров, рассматривая мифологию славян, включают в круг фольклорных произведений, в которых сохраняются в том или ином виде следы мифологических представлений древности, и микротексты: «Описанный набор элементов с[лавянской] м[ифологии] (как основных противопоставлений, так и мифологических персонажей) может реализоваться в текстах разного рода - эпосе, сказках, заговорах, отдельных речениях, относящихся к приметам, проклятиям и т.п.» [4].

В научных работах, посвященных демонологии, произведения, входящие в число малых форм, нередко привлекаются в качестве источников при изучении этой сферы народной культуры. Л.Н. Виноградова говорит о таком потенциале применительно к формулам поверий, запретов, мотивировок ритуально-магических действий, бранным формулам, сравнительным оборотам, формулам запугивания детей, приговорам и «другим устойчивым выражениям, связанным с архаическими верованиями» (106, с. 27 - 28).

Т.В. Цивьян, обращаясь к вопросу о роли мифологических представлений в бытовой сфере жизни человека, среди фольклорных явлений, включающих соответствующий материал, также называет и тексты малой формы. «В наиболее непосредственной форме, - пишет исследователь, -материал для анализа содержится в корпусе правил, запретов, рекомендаций, поверий, примет, магических действий и т.п., касающихся повседневной жизни, быта в чистом виде» (408, с. 155).

Не обошли этой темы и зарубежные ученые. На черты древнего мировоззрения в пословицах и загадках обратил внимание английский этнограф и историк Э.Б. Тэйлор, который, в частности, считал, что сочинение загадок связано с «мифологическим периодом в истории» (387, с. 54). Он также писал, что, «приискивая . примеры долговечности некоторых обычаев, утвердившихся у человечества», следует взглянуть и на группу «традиционных выражений, почтенных по своей древности, - старых поговорок, представляющих особенный интерес как пережитки» (с. 49). Исследователь приводит толкование ряда английских поговорок, первоначальное мифическое значение которых уже не ощущается употребляющими их (с. 50). Тэйлором упомянуты и тексты другого типа, входящие в число малых форм: это «уцелевшие в современной Европе пережитки старинных формул», произносившихся при чихании и предохранявших человека от проникновения в него злых духов (с. 60).

Однако ученые лишь затрагивают проблему, редко углубляясь в ее детали. Их наблюдения проводятся на ограниченном материале. Особо вопрос о мифологическом начале в микротекстах почти не ставится, и число научных работ по данной теме незначительно. Из публикаций, специально посвященных анализу мифологических представлений в малых формах славянского фольклора, можно выделить статью Л.Н. Виноградовой «Отражение древнеславянских мифологических представлений в малых формах фольклорных стереотипов», хотя и в ней рассматриваются только отдельные аспекты этой широкой темы. Исследования же всего корпуса микротекстов восточных славян с точки зрения выявления мифологических элементов в них не проводилось. Эта проблема, поставленная и частично развиваемая исследователями XIX - XX вв., нуждается в дальнейшем изучении.

Актуальность исследования. Произведения малой формы вошли в круг исследовательских интересов уже на первых этапах развития фольклористики. Более чем за два столетия микротексты изучались со стороны их генезиса, поэтики, с точки зрения отражения в них явлений исторической действительности, они привлекали внимание как произведения, раскрывающие народную философию и мораль, в целом национальный менталитет. Эти аспекты микротекстов интересуют и современных исследователей. В произведениях малой формы остаются и наименее освоенные учеными стороны, одна из них - мифологическая основа микротекстов.

Без детального анализа мифологических тем, мотивов, образов представление о художественном мире произведений малой формы будет неполным. Изучение мифологических элементов в микротекстах дает возможность обратиться к содержательной (идейно-тематической) стороне малых форм, процессу формирования и развития их образной системы, а также, кроме этих собственно фольклористических задач, решать и этнографические, в частности - уточнить сведения о мифологических представлениях, верованиях восточных славян, заполнить недостающие звенья в их изучении. Все эти вопросы сохраняют свою актуальность на современном этапе развития науки.

Именно недостаточной изученностью темы и ее значимостью для постижения художественного мира малых форм фольклора определяется актуальность диссертационной работы.

Объектом исследования являются малые формы (жанры) фольклора восточных славян.

Предмет исследования - мифологические элементы в фольклорных микротекстах.

Целью диссертации является исследование мифологических элементов (тем, мотивов, образов) в произведениях малой формы фольклора как части их художественного мира в контексте жанровой системы устного народного творчества и традиционной культуры восточных славян.

Цель определяет конкретные задачи исследования:

1) описание мифологического мира, отразившегося в фольклорных микротекстах восточных славян;

2) выявление источников мифологических тем, мотивов, образов в малых формах, связей микротекстов с произведениями других фольклорных жанров и различными сферами народной культуры;

3) анализ способов интерпретации мифологического (внефольклорного) материала в разных типах микротекстов;

4) изучение на материале произведений малой формы как мировоззренческих текстов роли мифологических представлений в народном восприятии мира;

5) определение места микротекстов в воспроизведении мифологической традиции восточных славян.

Методологической и теоретической базой диссертации являются труды по истории и теории народной культуры А.Н. Афанасьева, Ф.И. Буслаева, В.И. Даля, В.Я. Проппа, Б.А. Рыбакова, В.П. Аникина, Е.М. Мелетинского, А.Я. Гуревича, Л.Н. Виноградовой и других ученых.

Метод исследования - сравнительно-исторический.

Научная новизна. В диссертации рассматриваются вопросы, которые ранее не затрагивались исследователями или были недостаточно полно освещены в научных трудах. В процессе работы впервые предпринята попытка целостного анализа корпуса фольклорных микротекстов, проводимого по сквозному признаку, - выявлению в них мифологических элементов и определению их места и роли в поэтике паремий. Результатом исследования становятся некоторые новые выводы о составе художественного мира малых форм фольклора восточных слапян.

Теоретическая ценность. Изучение мифологических элементов пополняет знания о художественном мире малых форм, позволяет подойти к проблеме единства корпуса микротекстов и своеобразия каждого типа произведений в нем. Углубляются представления о месте малых форм среди фольклорных жанров, более четко обозначаются межжанровые связи в системе устного народного творчества, формы взаимодействия и точки соприкосновения различных его областей. Уточняется понимание роли мифологии в развитии восточнославянского фольклора, формировании состава его поэтических средств, мотивов и образов, места мифологической традиции в крестьянском мировоззрении. Анализ мифопоэтического начала в микротекстах дает возможность также подкрепить полученные ранее данные о славянской мифологии и дополнить их новыми сведениями.

Практическая значимость. Материалы исследования могут быть использованы в учебных курсах устного народного творчества, культурологии, этнографии, спецкурсах по указанным дисциплинам в высших учебных заведениях, на уроках литературы в средних школах, колледжах, гимназиях (в частности, при изучении тем «Малые жанры фольклора», «Славянская мифология»), факультативных курсах по литературе и традиционной народной культуре, в исследованиях, связанных с проблемами славянской мифологии, поэтики фольклора.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Мифологические элементы (темы, мотивы, образы) - существенная составляющая художественного мира малых форм фольклора, в ряде случаев определяющая саму природу микротекста как жанра.

2. Микротексты в совокупности наиболее полно, по сравнению с другими жанрами фольклора, охватывают мифологический мир славян, раскрывая не только поздние представления, но освещая и древнейшие пласты мифологической традиции. Обилие мифологических элементов в малых формах обусловлено их ролью в народной среде как текстов-носителей наиболее значимой информации и регуляторов повседневной жизни крестьян, в которой мифологические представления играют важную роль.

3. В произведениях мапой формы при передаче мифологических мотивов и образов сочетаются прагматическое и эстетическое начала, что соответствует двойственной - утилитарно-практической и художественной - природе различных типов микротекстов.

4. Малые формы заимствуют материал из народного менталитета, который они вербализируют, а также в ряде случаев, изображая мифологические образы, взаимодействуют с произведениями других фольклорных жанров, прежде всего сказочной и несказочной прозы, испытывают их влияние или непосредственно восходят к ним.

5. Микротексты более полно, нежели другие жанры устного народного творчества, изображают традиционную картину мира восточных славян, которая оказывается сильно мифологизированной. В процессе ее мифологизации взаимодействуют исконное языческое и привнесенное в позднее историческое время христианское начала, создавая своеобразную «двоеверную» систему новой мифологии. Ведущим принципом мифологизации мира в восточнославянской традиции выступает соотнесение тех или иных его объектов и явлений с системой демонологических представлений. Народная демонология - основной мифологический компонент в малых формах фольклора восточных славян.

Апробация результатов работы. Результаты исследования прошли апробацию в виде докладов на ежегодных научных конференциях, посвященных Дням славянской письменности и культуры (Смоленский государственный педагогический университет (СГП'У), 2000, 2001, 2002 гг.), Международной научной конференции «Русское литературоведение в новом тысячелетии» (Москва, 22 - 26 апреля 2002 г.), Всероссийской научнопрактической конференции «Народное искусство: прошлое и современность» (СГПУ, 24 - 27 сентября 2002 г.), ежегодных аспирантских научных конференциях кафедры литературы и фольклора (с 2002 г. - кафедры литературы, теории и методики обучения литературе) СГПУ (2000, 2001, 2002 гг.).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, примечаний и списка литературы.

Заключение диссертации по теме «Фольклористика», Максимов, Андрей Викторович

Заключение

1. Седакова И. А. «Мал золотник, да дорог» - новая книга о словацких паремиях // Живая старина. - 1999. - № 2. - С. 57. (Рец. на книгу: Zuzana Profantova. Little fish are sweet. Selected Writings on Proverbs, Bratislava, 1997).

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Максимов, Андрей Викторович, 2003 год

1. Великорусские заклинания / Сост. Т.Н. Горовая. М.: Яуза, 1998. - 256 с.

2. Виноградов H.H. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и пр. // Живая старина. 1907. - Вып. 1-4; 1908. - Вып. 1 -4; 1909. - Вып. 4.

3. Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI XIX вв. / Сост., вступ. ст., примеч. Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. - М.: Московский рабочий, 1991. - 351 с.

4. Даль В.И. Пословицы русского народа. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999. - 614 с.

5. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М.: Русский язык, 1978- 1980.

6. Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. Ч. 1 -4. СПб.: Тип. A.C. Суворина, 1901 - 1905.

7. Загадки / Изд. подгот. В.В. Митрофанова. Л.: Наука, 1968. - 255 с.

8. Загадки / Упорядкування, вступна стаття та прим1тки I. П. Березовського. -Кшв, 1962.

9. Загадю / Саст. М.Я. Грынблат, A.I. Гурсю. Мжск, 1972.

10. Загадки, записанные в Смоленском уезде членом-сотрудником ИРГО В.Н. Добровольским // Живая старина. 1905. - № 1 - 2. - С. 77 - 96.

11. Загадки русского народа: Сборник загадок, вопросов, притч и задач. Сост. Д. Садовников. М.: Современный писатель, 1995. - 400 с.

12. Круглый год: Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и примеч. А.Ф. Некрыловой. М.: Правда, 1989. - 496 с.

13. Легенды. Предания. Бывальщины / Сост., подгот. текстов, вступ. статья, примеч. H.A. Криничной. М. Современник, 1989. - 286 с.

14. Малорусские народные предания и рассказы / Свод М. Драгоманова. Киев: Изд. Юго-Западного Отдела Императорского Русского Географического Общества; тип. М.П. Фрица, 1876. - 434 с.

15. Материалы этнолингвистической экспедиции в Украинские Карпаты (публ. М.М. Валенцовой) // Живая старина. 1999. - № 1. - С. 47 - 50.

16. Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири / Сост. В.П. Зиновьев. Новосибирск: Наука, 1987. -400 с.

17. Народная проза/Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. С.Н. Азбелева. М.: Русская книга, 1992. - 608 с. (Б-ка русского фольклора; Т. 12).

18. Народные русские легенды А.Н. Афанасьева. Новосибирск: Наука, 1990. -266 с.

19. Никифоровский Н.Я. Простонародные загадки. Витебск, 1868.

20. Номис М. Укражсью приказки, присл1въя и таке инше. СПб., 1864.21 .Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках XVIII XX веков / Изд. подгот. М.Я. Мельц, В.В. Митрофанова, Г.Г. Шаповалова. - M.-J1.: Изд-во АН СССР, 1961.-289 с.

21. Простонародные приметы и поверья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах. Собрал в Витебской Белоруссии Н.Я. Никифоровский. Витебск: Губ. типо-лит., 1897.

22. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия: Сборник / Сост. и подгот. текста К. Чистова и Б. Чистовой; Вступ. статья, предисл. к разделам и коммент. К. Чистова. Л.: Художественная литература, 1984. - 528 с.

23. Русские заговоры / Сост., предисл. и примеч. Н.И. Савушкиной. М.: Пресса, 1993.-368 с.

24. Русские народные загадки, пословицы, поговорки / Сост., вступ. ст., коммент., словарь Ю.Г. Круглова. М. Просвещение, 1990. - 336 с.

25. Русские народные пословицы и притчи / Сост. И М. Снегирев. М.: Русская книга, 1995. - 676 с.

26. Рыбникова М.А. Загадки. М.-Л.: Academia, 1932.

27. Сборник белорусских пословиц. Сост. Носович И.И. СПб.: Тип. Императорской Академии Наук, 1874. - 232 с.

28. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. М.: Художественная литература, 1989. - 397 с.

29. Собрание народных песен П.В. Киреевского. Записи П.И. Якушкина. Т. 2. -Л.: Наука, 1986.-328 с.31 .Смоленский этнографический сборник: В 4 т. / Сост. В.Н. Добровольский.-СПб.-М., 1891 1903.

30. Стихи духовные / Сост., вступ. ст., подгот. текста и коммент. Ф.М. Селиванова. М.: Советская Россия, 1991. - 333с.

31. Трофимов A.A. Материалы Каргопольской экспедиции РГГУ // Живая старина. 1999. - № 2. - С. 48 - 49.

32. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной императорским русским географическим обществом. Юго-Западный отдел. Материалы и исследования, собранные П.П. Чубинским. -Т.1 -7. СПб., 1872 -1878.

33. Календарь народных примет, обычаев и поверьев на Руси. Сообщ. И. Щуров // Церковно-народный месяцеслов И.П. Калинского. М.: Художественная литература, 1990. - С. 200 - 227.

34. Янкоусю Ф.М. Беларусюя народныя параунанш. KapoTKi слоунж. Мшск: Вышэйшая школа, 1973. - 240 с.1. Исследования

35. Агапкина Т. А. Демоны как персонажи календарной мифологии // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000 .-С. 212 -242.

36. Агапкина Т.А., Виноградова Л.Н. Благопожелание: ритуал и текст // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. М.: Наука, 1994. - С. 168-208.

37. Агапкина Т.А., Топорков А.Л. Материалы по славянскому язычеству. (Древнерусские свидетельства о почитании деревьев) // Литература Древней Руси. Источниковедение. Сборник научных трудов. Л.: Наука, 1988. - С. 224 -235.

38. Адоньева С.Б. О ритуальной функции женщины в русской традиции // Живая старина. 1998. - № 1. - С. 26 - 28.

39. Адоньева С.Б. Пространство и время в волшебной сказке (Культурная реальность и реальность текста) // Культурно-исторический диалог:

40. Традиция и текст: Межвузовский сборник. СПб.: Изд-во С. -Петербургского ун-та, 1993. - С. 41 - 64.

41. Азадовский М.К. История русской фольклористики. Т. I. - М.: Учпедгиз, 1958-480 е.; Т. II. - М.: Учпедгиз, 1963.-363 с.

42. Андрианова З А. Мифологические персонажи в славянском фольклоре (на материале русских, белорусских и польских сказок) // Сопоставительное литературоведение: подходы, критерии, опыт. Витебск: ВГПИ, 1990. - С. 16-20.

43. Аникин В.П. К зависимости стиля от образности. (Общетеоретические аспекты) // Фольклор: Поэтическая система. М.: Наука, 1977. - С. 144 -160.

44. Аникин В.П. Об историческом приурочении пословиц, поговорок и загадок // Советская этнография. 1960. - № 4. - С. 44 - 52.

45. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: Просвещение, 1977. - 208 с.

46. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз, 1957. - 240 с.

47. Аникин В.П. Русский богатырский эпос. Пособие для учителя- М.: Просвещение, 1964. 191 с.

48. Анисимов А.Ф. Духовная жизнь первобытного общества. М.-Л.: Наука, 1966.-243 с.

49. Анисимов А.Ф. Исторические особенности первобытного мышления. Л.: Наука, 1971. - 137 с.

50. Анисимов А.Ф. Природа и общество в отражении сказки и мифа (К вопросу об исторических истоках и соотношении сказки и мифа) // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. Т. 1. М.-Л.: Изд. АН СССР, 1957. - С. 144 -171.

51. Аничков Е В. Народная поэзия и древние верования славян // История русской литературы. Т. 2. - М., 1908. - С. 48 - 80.

52. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1914. - XXXVIII, 386 с.

53. Антонова Е.В., Чвырь J1.A. Таджикские весенние игры и обряды и индоиранская мифология // Фольклор и историческая этнография. М.: Наука, 1983. - С. 22-42.

54. Астахова A.M. Художественный образ и мировоззренческий элемент в заговорах. М.: Наука, 1964. - 11 с.

55. Афанасьев А.Н. Дедушка домовой // Афанасьев А.Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература. -М.: Советская Россия, 1986. С. 33 -48.

56. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 3 т. М.: Современный писатель, 1995.

57. Афанасьев А.Н. Религиозно-языческое значение избы славянина // Афанасьев А.Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература. М.: Советская Россия, 1986. - С. 63 - 76.

58. Бадер О.Н. Элементы культа светил в палеолите // Древняя Русь и славяне. -М.: Наука, 1978. С. 40 - 46.

59. Байбурин А.К. Восточнославянские гадания, связанные с выбором места для нового жилища // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977. - С. 123 - 130.

60. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л.: Наука, 1983. - 192 с.

61. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. - 237 с.

62. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: Этнографические очерки. -Л.: Наука, 1990. 165 с.

63. Баландин А.И. Мифологическая школа в русской фольклористике (Ф.И. Буслаев). М.: Наука, 1988. - 224 с.

64. Балов А. Сон и сновидения в народных верованиях (Из этнографических наблюдений, собранных в Ярославской губернии) // Живая старина. 1891. - Вып. IV. - С. 208-213.

65. Бараг Л.Г. Взаимосвязи и национальное своеобразие восточнославянских сказок. Автореферат дисс. на соискание учен, степени д-ра ист. наук. М., 1968. - 34 с.

66. Бараг Л.Г. Сказочная фантастика и народные верования // Советская этнография. 1966. - № 5. - С. 15 -27.

67. Баранова О.Г. Отрицательное качество времени в образах потустороннего мира у русского народа // Время и календарь в традиционной культуре: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб.: Лань, 1999. -С. 103 - 106.

68. Барташевич Г.А. Магическое слово: Опыт исследования мировоззренческой и художественной основы заговоров. Минск: Навука и тэхшка, 1990. - 128 с.

69. Басилов В.Н. Следы культа умирающего и воскресающего божества в христианской и мусульманской агиологии // Фольклор и историческая этнография. -М.: Наука, 1983. С. 118 - 151.

70. Белов В.И. Повседневная жизнь русского Севера. Очерки о быте и народном искусстве крестьян Вологодской, Архангельской и Кировской областей. -М.: Молодая гвардия, 2000. 391 с.

71. Белова О.В. Время в славянских этиологических легендах и поверьях // Время и календарь в традиционной культуре: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб. Лань, 1999. - С. 30 - 32.

72. Белова О.В. Иуда Искариот: от евангельского образа к демонологическому персонажу // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. -М.: Индрик, 2000. С. 344 - 360.

73. Белорусские древности. Изд. A.M. Сементовским. Вып. 1. с 106-ю изображениями разных предметов древностей в тексте и литографич. приложением. СПб.: 1890. — 110 с.

74. Белорусы / Отв. ред. В.К. Бондарчик, Р.А. Григорьева, М.Ф. Пилипенко. -М.: Наука, 1998.- 504с.

75. Беляев П.И. Религиозные и психологические представления первобытных народов // Этнографическое обозрение. 1913. - № 1 - 2. - С. 24 - 63.

76. Бернштам ТА. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX в.) // Этнические стереотипы поведения: Сборник. - Л.: Наука, 1985. - С. 120 - 153.

77. Берниитам Т.А. Русская народная культура Поморья в XIX начале XX века: Этнографические очерки. - Л.: Наука, 1983. - 233 с.

78. Блок A.A. Поэзия заговоров и заклинаний // Блок A.A. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 5. - М.-Л.: Гослитиздат, 1962. - С. 36 - 65.

79. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. - 544 с.

80. Богданов К. Повседневность и мифология: Исследования по семиотике фольклорной действительности. СПб. Искусство-СПб., 2001. - 438 с.

81. Богданович А.Е. Пережитки древнего миросозерцания у белоруссов: Этнографический очерк. Гродна: Губ. тип., 1895. - III, 186 с.

82. Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах, религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космогонические украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.

83. Бурцев А.Е. Полное собрание этнографических трудов. Т. 1 - 1 I. - СПб., 1910-1911.

84. Бурыкин A.A. Малые жанры эвенского фольклора: загадки, пословицы и поговорки, запреты-обереги, обычаи и предписания, приметы: исследование и тексты. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. - 288 с.

85. Буслаев Ф.И. О народной поэзии в древнерусской литературе // Буслаев Ф. О литературе: Исследования. Статьи. М.: Художественная литература, 1990. -С. 30-91.

86. Буслаев Ф.И. Русские духовные стихи // Буслаев Ф. О литературе: Исследования. Статьи. М. Художественная литература, 1990. - С. 294 -348.

87. Буслаев Ф.И. Русский быт и пословицы // Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 1. Русская народная поэзия. - СПб.: Изд. Д.Е. Кожанчикова; в тип. Товарищества «Общественная Польза», 1861.-С. 78-136.

88. Валенцова М.М. Магия суточного времени: сумерки // Время и календарь в традиционной культуре: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции.-СПб.: Лань, 1999. С. 99- 103.

89. Валенцова М.М. Святые-демоны Люция и Барбара в западнославянской календарной мифологии // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000 . - С. 361 - 374.

90. Василенок С.И. Фольклор и литература Белоруссии эпохи феодализма. (XIV -XVIII вв.). М.: Изд-во МГУ, 1961. - 280 с.

91. Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром: Языческая реформа князя Владимира. М.: Индрик, 1999. - 325 с.

92. Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. -М.: Наука, 1978.-239 с.

93. Веселовский А.Н. Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса (По поводу итальянских сказок) // Веселовский А.Н. Собрание сочинений. Т. 16. Статьи о сказке. - М.-Л., 1938. - С. 1 - 82.

94. Веселовский А.Н. Миф и символ (Публ. К.И. Ровды) // Русский фольклор. Вопросы теории фольклора. Вып. XIX. - Л.: Наука, 1979. - С. 186 - 199.

95. Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха: Вып. 1 -6. СПб., 1879-1891.

96. Веселовский А.Н. Сравнительная мифология и ее метод // Веселовский А.Н. Собрание сочинений. Т. 16. Статьи о сказке. - М.-Л., 1938. - С. 83 -127.

97. Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова. (Из истории мысли). Вып. I -II. - Варшава, 1907.-529 с.

98. Виноградов Г.С. Смерть и загробная жизнь в воззрениях русского старожилого населения Сибири // Труды проф. и преп. Иркутского гос. унта. Вып. V. Иркутск, 1923. - С.261 - 345.

99. Виноградова Л.Н. Заговорные формулы от детской бессонницы как тексты коммуникативного типа // Исследования в области балто-славянекой духовной культуры. Заговор. М.: Наука, 1993. - С. 153 - 164.

100. Виноградова Л.Н. Материальные и бестелесные формы существования души // Славянские этюды. Сборник к юбилею С.М. Толстой. ,М.: Индрик, 1999.-С. 141 - 160.

101. Виноградова Л.Н. Мифологический аспект полесской «русальной» традиции // Славянский и балканский фольклор. Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. М.: Наука, 1986. - С. 88 - 135.

102. Виноградова Л.Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М.: Индрик, 2000. - 432 с.

103. Виноградова Л.Н. Региональные особенности полесских поверий о домовом // Славянский и балканский фольклор. Этнолингвистическое изучение Полесья. М.: Индрик, 1995. - С. 142 - 152.

104. Виноградова Л.Н. «Хорошая» и «плохая» смерть в славянской мифологии //Природа. 1997. - № 6. -С. 88-91.

105. Виноградова Л.Н., Толстая С.М. К проблеме идентификации и сравнения персонажей славянской мифологии // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. М.: Наука, 1994. - С. 16 -44.

106. Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Ритуальные приглашения мифологических персонажей на рождественский ужин: структура текста // Славянское и балканское языкознание. Структура малых фольклорных текстов. М.: Наука, 1993. - С. 60 - 82.

107. Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Ритуальные приглашения мифологических персонажей на рождественский ужин: формула и обряд // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. М.: Восточная литература, 1995. - С. 166 - 197.

108. Владимиров П.В. Введение в историю русской словесности. Из лекций и исследований. Киев: Тип. Имп. Ун-та св. Владимира В.И. Завадзкого, 1896. -VI, 276 с.

109. Власов В.Г. Формирование календаря славян. Ранний период // Календарь в культуре народов мира. М.: Наука, 1993. - С. 102 - 144.

110. Власова З.И. К вопросу о поэтике подблюдных песен // Русский фольклор. Проблемы художественной формы. Вып. XIV. - J1.: Наука, 1974. -С. 74 - 100.

111. Власова З.И. К изучению поэтики устных заговоров // Русский фольклор. Русская народная проза. Вып. XIII. - Л.: Наука, 1972. - С. 194 - 201.

112. Власова М.Н. Представления о «посмертном бытии» в быличках Новгородской области (по записям 1985 1996 гг.) // Русский фольклор. Материалы и исследования. - Вып. XXXI. - СПб.: Наука, 2001. - С. 123 -139.

113. Вознесенский И.И. О складе, или ритме и метре кратких изречений русского народа: пословиц, поговорок, загадок, присказок и др. Кострома: Губ. тип., 1908.-23 с.

114. Володина ТВ. Лысый и лысина в восточнославянской народной культуре // Живая старина. 2001. - № 3. - С. 11 - 12.

115. Волоцкая З.М. Тема смерти и похорон в загадках (на славянском материале) // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти ГЛ. Пермякова. М.: Восточная литература, 1995. - С. 245 - 255.

116. Волоцкая М.С., Головачева A.B. Языковая картина мира и картина мира в текстах загадок // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. М.: Восточная литература, 1995. - С. 218 - 244.

117. Гин Я.И. Заметки о русском провербиальном пространстве // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора: Тезисы и предварительные материалы к Симпозиуму. М., 1988. - Ч. 1. - С. 141 -143.

118. Гин Я.И. О функции категории рода в загадках // Язык жанров русского фольклора: Межвузовский научный сборник. Петрозаводск: ПГУ, 1983. -С. 119 - 122.

119. Глинка Г А. Древняя религия славян // Мифы древних славян. Саратов: Надежда, 1993. - С. 89 - 140.

120. Глухих В.М. О благозвучии пословиц и поговорок // Русская речь. 1997. - № 2. - С. 103-106.

121. Головачева A.B. Картина мира и модель мира в прагматике заговора // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. -М.: Наука, 1993.-С. 196-211.

122. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. — 217 с.

123. Горностаева М.В. Миф и сказка как символические системы // Вестник МГУ. Серия 18. Социология и политология. 2001. - № 3. - С. 113 - 125.

124. Громыко М.М. Мир русской деревни. М.: Молодая гвардия, 1991. - 449с.

125. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М.: Наука, 1986. - 274 с.

126. Громыко М.М., Буганов A.B. О воззрениях русского народа. М.: Паломник, 2000. - 544 с.

127. Гулыга A.B. Миф как философская проблема // Античная культура и современная наука. М.: Наука, 1985. - С. 271 - 276.

128. Гура A.B. Демонологические свойства животных в славянских мифологических представлениях // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000. - С. 303 - 313.

129. Гура A.B. Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997.-910 с.

130. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд. - М.: Искусство, 1984. - 350 с.

131. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981. - 359 с.

132. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. JT: Наука, 1967. - 319 с.

133. Гусева Н.Р. К вопросу о значении имен некоторых персонажей славянского язычества // Личные имена в прошлом, настоящем, будущем. Проблемы антропонимики. М.: Наука, 1970. - С. 334 - 339.

134. Даль В.И. Напутное // Даль В.И. Пословицы русского народа. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999. - С. 5 - 16.

135. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа // Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. СПб: Литера, 1996. - С. 9 - 128.

136. Демиденко Е.Л. Значение и функции общефольклорного образа камня // Русский фольклор. Этнографические истоки фольклорных явлений. Вып. XXIV. - Л.: Наука, 1987. - С. 85 -98.

137. Демидович П.П. Из области верований и сказаний белоруссов // Этнографическое обозрение. 1896. -№ 2-3. - С. 107- 145.

138. Денисова И.М. Вопросы изучения культа священного дерева у русских: материалы, семантика обрядов и образов народной культуры, гипотезы. -М., 1995.-203 с.

139. Денисова И.М. Дерево дом - храм в русском народном искусстве // Советская этнография. - 1990. - № 6.

140. Добровольский ВН. Данные для народного календаря Смоленской губернии в связи с народными верованиями //Живая старина. 1898. - Вып. 3 -4. - С. 357-380.

141. Добровольский В.Н. Нечистая сила в народных верованиях. (По данным Смоленской губернии) // Живая старина. 1908. - Вып. I. - С. I - 16.

142. Добровольский В.Н. Обряды и поверья, относящиеся к домашним и полевым работам крестьян Смоленской губернии. Смоленск: Библиотека журнала «Годы», 2000. - 28 с.

143. Добровольский В.Н. Пословица и загадка // Живая старина. 1898. -Вып. 3 - 4. - С. 494 - 497.

144. Добровольский В.Н. Различия в верованиях и обычаях белорусов и великоруссов Смоленской губернии// Живая старина. 1903. - Вып. 4. - С. 470-475.

145. Дубровина С.Ю. Представления об Илье-пророке в традиционной культуре Тамбовщины // Живая старина. 2002. - №1. - С. 29 - 33.

146. Елеонская E.H. Некоторые замечания о пережитках первобытной культуры в русских народных сказках // Этнографическое обозрение. 1906. - № 1 -2. - С. 63 -72.

147. Елеонская E.H. Некоторые замечания о роли загадки в сказке // Этнографическое обозрение. 1907. - № 4. - С. 78 - 90.

148. Елеонская E.H. Некоторые замечания по поводу сложения сказок. Заговорная формула в сказке // Этнографическое обозрение. — 1912. — № 1 — 2. -С. 189- 199.

149. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики. Л.: Наука, 1978.-206 с.

150. Еремина В.И. Историко-этнографические истоки мотива «вода-горе» // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов: Сборник научных трудов- Л.: Наука, 1984. С. 195 - 204.

151. Еремина В.И. Миф и народная песня (к вопросу об исторических основах песенных превращений) // Миф фольклор - литература. - Л.: Наука, 1978. -С. 3 - 15.

152. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991. -206 с.

153. Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии // Даль В.И. О повериях, суевериях ипредрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. СПб: Литера, 1996. - С. 158- 171.

154. Ефименко П.С. Упыри: Из истории народных верований // Украгнид: Народш в1'рування, пов1р'я, демонолопя. Кит, 1991. — С. 498 - 504.

155. Женщина в пословицах и поговорках народов мира: Любовь. Красота. Супружество. Дети. Разноцветье / Сост. и предисл. Э.А. Гейвандова. М.: Гелиоцентр, 1995. - 304 с.

156. Жигулев A.M. Исторические события в русских народных пословицах // Вопросы истории. 1961. - № 5. - С. 211 - 217.

157. Жигулев A.M. Сходство славянских пословиц // Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1971.-С. 236 -251.

158. Жукас С. О соотношении фольклора и литературы // Фольклор: Поэтика и традиция. М.: Наука, 1982. - С. 8 - 20.

159. Журавлев А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. Этнографические и этнолингвистические очерки. М.: Индрик, 1994. - 254 с.

160. Журинский А Н. Семантическая структура загадки: Неметафорические преобразования смысла. М.: Наука, 1989. - 126 с.

161. Завойко Г.К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губ. // Этнографическое обозрение. 1914. - Вып. 3 - 4. - С. 81 - 178.

162. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М.: Наука, 1991. - 507 с.

163. Зеленин Д.К. Избранные труды. Т. 2: Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки. М.: Индрик, 1995. - 430 с.

164. Зеленин Д.К. Тотемический культ деревьев у русских и белорусов // Известия АН СССР. Сер. 7. Отделение общественных наук. 1933. - № 6. -С. 591 -629.

165. Зеленин Д.К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.-Л.: Изд-во Акад. наук. СССР, 1937. - 77, 1 с. (Труды Института антропологии, археологии, этнографии. Т. XV. В. 2. Этнографич. серия 5).

166. Зернова А.Б. Материалы по сельскохозяйственной магии в Дмитровском крае // Советская этнография. 1932. - № 3. - С. 15- 32.

167. Зиновьев В.П. Указатель сюжетов сибирских быличек и бывальщин И Локальные особенности русского фольклора Сибири. Новосибирск: Наука, 1985. - С. 62-76.

168. Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. М.: Наука, 1964.-328 с.

169. Ивакин Г.Ю. Священный дуб языческих славян // Советская этнография.- 1979.-№ 2.-С. 106- 115.

170. Иванов А.И. Верования крестьян Орловской губернии // Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. СПб: Литера, 1996. - С. 259 - 286.

171. Иванова A.A. К вопросу о происхождении вымысла в волшебных сказках // Советская этнография. 1979. - № 3. - С. 114 - 122.

172. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов М.: Наука, 1974. - 342 с.

173. Иванов ВВ., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. Древний период. М.: Наука, 1965. - 246 с.

174. Иллюстров И.И. Церковно-народный месяцеслов на Руси. СПб., 1877.

175. Кабакова Г.И. Адам и Ева в легендах восточных славян // Живая старина.- 1999. -№ 2. С. 2 -4.

176. Кагаров Е.Г. Мифологические заметки. Сергиев-Посад, 1913. -11 с.

177. Кагаров Е.Г. Религия древних славян. М.: Практические знания, 1918. -72, I с. (Культурно-бытовые очерки по мировой истории. Под ред. В.Н. Никольского и прив.-доц. A.A. Сидорова. Сер. А. Русская история. № 4).

178. Кайсаров A.C. Славянская и российская мифология // Мифы древних славян. Саратов. Надежда, 1993. - С. 23 - 84.

179. Каман Э. Заметки об источниках русских духовных стихов // Живая старина. 1999. - № 2. - С. 10 - 11.

180. Капрусова М.Н. Дерево двойник человека в мифологической и народнопоэтической традиции // Русская филология. Ученые записки Смоленского гуманитарного университета. - Т. 1. - Смоленск: ТРАСТ-ИМАКОМ, 1994. -С. 81 -97.

181. Карский Е.Ф. Белоруссы. Т. 111. Очерки словесности белорусского племени. I. Народная поэзия. Варшава, 1916. - XIV, 557 с.

182. Киселева Ю.М. О функционально-смысловой структуре русского любовного заговора // Вестник Московского ун-та. Сер. 9. Филология. -1992. -№ 6. С. 12-19.

183. Клейн J1.C. Концепции времени в традиционной культуре // Время и календарь в традиционной культуре: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб.: Лань, 1999. - С. 3 - 9.

184. Князев М.Н. Специфика концепта времени в русской пословице // Фольклор и литература: проблемы изучения. Сборник статей. Воронеж. Воронежский государственный университет, 2001. - С. 133 - 140.

185. Коваленко Г., Манжура И. К народной медицине малоруссов // Этнографическое обозрение, 1891,-№4.-С. 169 186.

186. Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии // Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. СПб: Литера, 1996. - С. 235 - 258.

187. Комарович ВЛ. Культ рода и земли в княжеской среде XI XIII вв. // Труды отдела древнерусской литературы. - М.-Л.: АН СССР, 1960. - Т. XVI. -С. 84- 104.

188. Корепова К.Е. Средокрестные обряды в Нижегородском Поволжье // Живая старина, 1998. - № 2. - С. 9 - 12.

189. Коринфский A.A. Народная Русь. Смоленск: Русич, 1995. -656 с.

190. Костомаров Н.И. Славянская мифология // Костомаров H.H. Славянская мифология: Историческая монография и исследования. М.: Чарли, 1995. -С. 5-52.

191. Кошелев Я.Р. Весенне-летние народные праздники на Смоленщине. -Смоленск: СГПУ, 2001. 154 с.

192. Кошелев Я.Р. Народное творчество Смоленщины. Смоленск: Смядынь, 1997. -240 с.

193. Кравцов Н И. Проблемы славянского фольклора. М.: Наука, 1972. - 360 с.

194. Кравцов Н.И. Система жанров русского фольклора. Доклад на заседании Научного совета по фольклору (ноябрь 1969 г.). М.: Изд-во МГУ, 1969. -44 с.

195. Криничная H.A. Когда гранит и летопись безмолвны. Вступ. ст. // Легенды. Предания. Бывальщины. М.: Современник, 1989. - С. 5 -20.

196. Криничная H.A. Концепция происхождения человека: (По данным мифологии, фольклора и ранних философско-медицинских учений) // Фольклористика Карелии: Сборник статей Петрозаводск, 1989. — С. 4 — 21.

197. Криничная H.A. Магия слова и народный этикет: К семантике и тождеству формул приглашения домового в новое жилище // Язык и этнический менталитет: Сборник научных трудов. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1995.

198. Криничная H.A. На росстани: Мифологема судьбы в фольклорно-этнографическом освещении // Этнографическое обозрение. 1997. - № 3. -С. 32 -45.

199. Криничная H.A. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. -Л.: Наука, 1988. 191 с.

200. Криничная H.A. Русская народная мифологическая проза: Истоки и полисемантизм образов: В 3 т. Том 1: Былички, бывальщины, легенды, поверья о духах «хозяевах». - СПб.: Наука, 2001. - 584 с.

201. Криничная H.A. «Сынове бани»: Мифологические рассказы и поверья о баеннике // Этнографическое обозрение. 1993. - № 4. - С. 66 - 78.

202. Круглов Ю.Г. О времени и пространстве свадебных причитаний // Русский фольклор. Из истории русской народной поэзии. Вып. XII. - Л.: Наука, 1971.-С. 80-90.

203. Круглов Ю.Г. Свадебные приговоры как жанр // Жанровая специфика фольклора. Межвузовский сборник научных трудов. М., 1984. - С. 74 - 95.

204. Круглов Ю.Г. Свадебные приговоры как многофункциональное явление русского фольклора // Полифункциональность фольклора. Сборник научных трудов. Новосибирск, 1983. - С. 3 - 19.

205. Кузнецова B.C. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск: Изд-во СО РАН; НИЦ ОИ ГГМ, 1998. - 250 с.

206. Кузнецова B.C. Сюжет о творении ангелов и демонов в восточнославянской фольклорной традиции и книжности // Живая старина. -1996. № 1. - С. 9 - 11.

207. Кузьмин А.Г. Падение Перуна: Становление христианства на Руси. М.: Молодая гвардия, 1988. - 238 с.

208. Лавонен H.A. Функциональная роль порога в фольклоре и верованиях карел // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л.: Наука, 1984. - С. 171 -179.

209. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб.: Европейский Дом, 2002.-400 с.

210. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1999.-602 с.

211. Леви-Строс К. Первобытное мышление / Пер., вступ. ст. и примеч. А.Б. Островского. М.: Республика, 1994. - 382 с.

212. Левин Ю.И. Провербиальное пространство // Паремиологические исследования. Сборник статей. М.: Наука, 1984. - С. 108 - 126.

213. Левкиевская Е.Е. Мифологические персонажи в славянской традиции: I. Восточнославянский домовой // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000. — С. 96 — 161.

214. Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство ACT», 2000. - 528 с.

215. Левкиевская Е.Е. Низшая мифология славян // Очерки истории культуры славян. М.: Индрик, 1996. - С. 175 - 195.

216. Левкиевская Е.Е. Представления о «последних временах» и Конце Света в современной крестьянской традиции // Время и календарь в традиционной культуре: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб.: Лань, 1999. - С. 190 - 193

217. Левкиевская Е.Е. Славянские представления о способах коммуникации между тем и этим светом // Концепт движения в языке и культуре. М.: Индрик, 1996.-С. 185-212.

218. Левкиевская Е.Е., Усачева В.В. Полесский водяной на общеславянском фоне // Славянский и балканский фольклор: Этнолингвистическое изучение Полесья. М.: Индрик, 1995. - С. 153 - 172.

219. Липец P.C. Образ древнего тура и отголоски его культа в былинах // Славянский фольклор. М.: Наука, 1972. - С. 82 - 109.

220. Липец P.C. Общие черты в поэтических жанрах русского фольклора XIX в. (По материалам собрания С.И. Гуляева) // Славянский фольклор и историческая действительность. М.: Наука, 1965. - С. 300 - 326.

221. Лихачев Д. Время в произведениях русского фольклора // Русская литература. 1962. - № 4. - С. 32-47.

222. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. - С. 21 - 186.

223. Лысенко О.В. «Укрощение времени»: ритуалы аграрного цикла в белорусской этнокультурной традиции // Время и календарь в традиционной культуре: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб.: Лань, 1999.-С. 129-134.

224. Ляцкий Е. Болезнь и смерть по представлениям белорусов // Этнографическое обозрение. 1892. - № 2 - 3. - С. 23 - 41.

225. Ляцкий Е.А. Представления белоруса о нечистой силе // Этнографическое обозрение. 1890. - № 4. - С. 25 - 41.

226. Макашина Т.С. Ильин день и Илья-пророк в народных представлениях и фольклоре восточных славян // Обряды и обрядовый фольклор: Сборник статей. М.: Наука, 1982. - С. 83 - 101.

227. Макашина Т.С. Святые Косма и Дамиан в русском фольклоре // Живая старина. 1994. - № 3. - С. 18 - 21.

228. Максимов C.B. Крылатые слова. Н. Новгород: Русский купец, Братья славяне, 1994. —416 с.

229. Максимов C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила // Максимов C.B. Куль хлеба. Нечистая, неведомая и крестная сила. Смоленск: Русич, 1995. - С. 243 -670.

230. Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах // Живая старина. 1909. - Вып. 4. - С. 3 - 30.

231. Маркович Р. Сербские народные проклятия и клятвы // Живая старина. -2001.-№3.-С. 32 -33.

232. Материалы для изучения быта и языка русского населения СевероЗападного края, собранные и приведенные в порядок П.В. Шейном. Т.1. - 3. -СПб., 1887 - 1902.

233. Мачинский Д. А. «Дунай» русского фольклора на фоне восточнославянской истории и мифологии // Русский Север: Проблемы этнографии и фольклора. Л., 1981. - С. 110 — 171.

234. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. -М.: Изд. вост. лит., 1958. -264 с.

235. Мелетинский Е.М. Малые жанры фольклора и проблемы жанровой эволюции в устной традиции // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. М.: Восточная литература, 1995. - С. 325 - 337.

236. Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора // Фольклор: Поэтическая система. М.: Наука, 1977. - С. 23 - 41.

237. Мелетинский Е.М. О генезисе и путях дифференциации эпических жанров // Русский фольклор. Материалы и исследования. Вып. V. - М.-Л: Изд-во АН СССР, 1960. - С. 81 - 101.

238. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. 3-е изд., репринтное. - М.: Восточная литература, 2000. - 407 с.

239. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М. Изд. вост. лит., 1963. - 462 с.

240. Мендельсон Н.М. К поверьям о св. Касьяне // Этнографическое обозрение. 1897,- № 1. - С. 1 - 21.

241. Митропольская Н.К. Русские пословицы как малый жанр фольклора. -Вильнюс, 1973. 56 с.

242. Митрофанова В.В. Историческая действительность в загадках // Славянский фольклор и историческая действительность. М.: Наука, 1965. -С. 284-299.

243. Митрофанова В.В. Русские народные загадки. Л.: Наука, 1978. - 180 с.

244. Митрофанова В В. Специфика русских народных загадок и их связь с другими жанрами фольклора // Русский фольклор. Специфика фольклорных жанров. Т. X. - М.-Л.: Наука, 1966. - С. 79 - 102.

245. Михайлов H.A. К одной балто-южнославянской фольклорно-ритуальной формуле: лит. laime lerne; лтш. laima nolemj; слвн. sojenice sodijo // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000. - С. 193 - 197.

246. Михеев М. Отражение слова «душа» в наивной мифологии русского языка (опыт размытого описания образной коннотативной семантики) // Фразеология в контексте культуры. М.: Языки русской культуры, 1999. -С. 145 - 158.

247. Муль И.Л. Механизмы языковой игры в малых фольклорных жанрах: (На материале скороговорки и частушки): Дис. . канд. филол. наук: 10. 02. 01. -Екатеринбург, 2000. 202 с.

248. Муродов О. Некоторые фольклорные жанры, связанные с древними верованиями таджиков // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977. - С. 82 - 91.

249. Назаренко Ю.А. Время в контексте славянской традиционной культуры // Время и календарь в традиционной культуре: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб.: Лань, 1999. - С. 25 - 29.

250. Найдыш В.М. Мифотворчество и фольклорное сознание // Вопросы философии. 1994. - № 2. - С. 45 - 53.

251. Невская Л.Г. Печь в фольклорной картине мира // Исследования в области балто-славянекой духовной культуры. Т. 2. Загадка как текст М., 1999.-С. 101 - 109.

252. Невская Л.Г. Семантика дороги и смежных представлений в погребальном обряде // Структура текста. М.: Наука, 1980. - С. 228 - 238.

253. Неелов Е.М. Волшебно-сказочные корни научной фантастики. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. - 198 с.

254. Неклюдов С.Ю. Время и пространство в былине // Славянский фольклор. -М.: Наука, 1972. С. 18-45.

255. Нидерле Л. Славянские древности. М.: Иностранная литература, 1956. -450 с.

256. Никитина С.Е. Сердце V душа фольклорного человека // Логический анализ языка: Образ человека в культуре и языке. М., 1999. - С. 26 - 38.

257. Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание. Монография. М.: Наука, 1993. - 187 с.

258. Никифоровский Н.Я. Нечистики. Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе. Вильна: Типо-лит. т-ва п.ф. «Н. Мац и К°», 1907. - 103 с.

259. Николаева Т.М. Обобщенное, конкретное и неопределенное в паремии // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. М.: Восточная литература, 1995. - С. 31 I - 324.

260. Никольский Н.М. Дохристианские верования и культы днепровских славян. М.: Атеист, 1929. - 36 с.

261. Никольский Н.М. История русской церкви. 4-е изд. - М.: Политиздат, 1988.-448 с.

262. Новик Е.С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко-этнографические исследования по фольклору: Сб. ст. памяти С.А. Токарева. М.: Восточная литература, 1994. - С. 110 -163.

263. Новик Е.С. Вербальный компонент промысловых обрядов (на материале сибирских традиций) // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. М.: Восточная литература, 1995. - С. 198 - 217.

264. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л.: Наука, 1974.-255 с.

265. Новичкова Т.А. Два мира земной и космический - в современных народных легендах // Русская литература. - 1990. - № 1. - С. 132 - 143.

266. Новичкова Т.А. К истолкованию былины о Потыке // Русская литература. 1982. -№ 4.-С. 152 - 163.

267. Новичкова Т.А. Традиционные числа в былинах // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1984. - Вып. 2. - С. 144 - 155.

268. Новичкова Т.А. Эпос и миф. СПб.: Наука, 2001. - 248 с.

269. Носова Г.А. Язычество в православии. М.: Наука, 1975. - 152 с.

270. Орлов М. История сношений человека с дьяволом. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», СПб.: Verra Fantastica, 2000. - 480 с.

271. Павлова Е.Г. Опыт классификации народных примет // Паремиологические исследования. Сборник статей. М.: Наука, 1984. - С. 294 - 299.

272. Пазяк М.М. Украинские пословицы и поговорки: (Проблемы генезиса, семантики и жанрово-поэтической структуры): Дис. . д-ра филол. наук: 10. 01. 09. Киев, 1991.-432 с.

273. Панченко А.А. Сновидение и фольклор: Сон в народной религиозной традиции // Русский фольклор. Материалы и исследования. Вып. XXXI. -СПб.: Наука, 2001. - С. 112 122.

274. Пашинина Д.П. Неопределимость мифа и особенности организации мифопоэтической картины мира // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. -2001. -№ 6,-С. 88- 109.

275. Пермяков Г.Л. Основы структурной паремиологии. М.: Наука, 1988. -235 с.

276. Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки. (Заметки по общей теории клише). М.: Наука., 1970. - 240 с.

277. Петрухин В.Я. «Боги и бесы» русского Средневековья: род, рожаницы и проблема древнерусского двоеверия // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000. - С. 3 14 - 343.

278. Петрухин В.Я. Древо жизни // Живая старина. 1997. - № 1. - С. 8 - 9.

279. Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX XI веков. -Смоленск: Русич; М.: Гнозис, 1995. - 320 с.

280. Печенкина О.Ю. Содержание концептов Бог и Судьба в текстах пословиц и поговорок, собранных В.И. Далем: Автореф. дис. . канд. филол. наук: 10. 02. 01. Брянск, 2001. - 16 с.

281. Плотникова А.А. Мифология атмосферных и небесных явлений у балканских славян // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000. - С. 243 - 258.

282. Познанский Н.Ф. Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. М.: Индрик, 1995. - XVI, 352 с.

283. Померанцева Э.В. Межэтническая общность поверий и быличек о полуднице // Славянский и балканский фольклор: Генезис. Архаика. Традиция. -М.: Наука, 1978. С. 143 - 158.

284. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. -М.: Наука, 1975. 191 с.

285. Померанцева Э.В. Русские рассказы о домовом // Славянский фольклор. -М.: Наука, 1972. С. 242 - ТЛ.

286. Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро кн. ВН. Тенишева,- СПб.: Тип. A.C. Суворина, 1903. VIII, 404 с.

287. Попов М.И. Описание древнего славянского языческого баснословия, собранного из разных писателей. СПб., 1768.

288. Потебня A.A. Из лекций по теории словесности // Потебня A.A. Эстетика и поэтика. М.: Искусство, 1976. - С. 464 - 560.

289. Потебня A.A. Мысль и язык. Киев: СИНТО, 1993. - 192 с.

290. Потебня A.A. О Доле и сродных с нею существах // Потебня A.A. Символ и миф в народной культуре / Сост., подг. текстов, ст. и коммент. A.JI. Топоркова. М.: Лабиринт, 2000. - С. 357- 397.

291. Потебня A.A. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий // Потебня A.A. Символ и миф в народной культуре / Сост., подг. текстов, ст. и коммент. А.Л. Топоркова. М.: Лабиринт, 2000. - С. 92- 328.

292. Потебня A.A. О некоторых символах в славянской народной поэзии // Потебня A.A. Символ и миф в народной культуре / Сост., подг. текстов, ст. и коммент. А.Л. Топоркова. М.: Лабиринт, 2000. - С. 5- 91.

293. Потебня A.A. Переправа через воду как представление брака // Потебня A.A. Символ и миф в народной культуре / Сост., подг. текстов, ст. и коммент. А.Л. Топоркова. М.: Лабиринт, 2000. - С. 419- 432.

294. Прокопьева H.H. Время и возраст человека в традиционной картине мира восточных славян // Время и календарь в традиционной культуре. Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб.: Лань, 1999. - С. 175 - 177.

295. Пропп В.Я. Жанровый состав русского фольклора // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.: Наука, 1976. - С. 46 -82.

296. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. -336 с.

297. Пропп В.Я. Принципы классификации фольклорных жанров // Пропп

298. B.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.: Наука, 1976.1. C. 34-45.

299. Пропп В.Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2000. - 416 с.

300. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования. М.: Лабиринт, 2000. - 192 с.

301. Пропп В.Я. Русский героический эпос. Изд. 2-е, испр. - М.: Гослитиздат, 1958. - 603 с.

302. Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: Боги, герои, люди. СПб.: Азбука, 1999. -368 с.

303. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: Наука, 1976. -244 с.

304. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Наука, 1994,- 235 с.

305. Пухова Т Ф. К вопросу об указателе быличек и бывальщин, записанных в Воронежской области // Фольклор и литература: проблемы изучения. Сборник статей. Воронеж: Воронежский государственный университет, 2001. - С. 12-18.

306. Пушкарев Л.Н. Духовный мир русского крестьянина по пословицам XVII -XVIII веков.-М.: Наука, 1994. 191 с.

307. Пушкарев Л.Н. Русские народные пословицы в записях XVII века // Вопросы истории. 1974. - № 1. - С. 153 - 161.

308. Раевский Д.С. О генезисе повествовательной мифологии как средстве моделирования мира // Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов: Сборник научных трудов. Л.: Наука, 1984.-С. 63-69.

309. Раскин Д.И. Русские пословицы как отражение крестьянской идеологии // Русский фольклор. Вып. XVIII. - Л.: Наука, 1978. - С. 202 - 210.

310. Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери // Этнографическое обозрение. 1899. -№ 1-2. - С. 54 - 131.

311. Реутов Е.В. Земля как ценность в русских пословицах // Социс. 2002. -№9.-С. 115-117.

312. Ристески JT. Представления о смерти в народной культуре македонцев // Живая старина. 2001. - № 3. - С. 22 - 24.

313. Романов Е.Р. Белорусский сборник. Вып. I IX. Киев - Витебск -Могилев - Вильна, 1885 - 1912.

314. Русские / Отв. ред. В.А. Александров, И.В. Власова, Н С. Полищук. М.: Наука, 1997.-832 с.

315. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / Снегирев И . -Вып. I IV. -М., 1837 - 1839.

316. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр. М. Забылиным. Репринтное воспроизведение издания 1880 года. -Симферополь, 1992. XI, 608 с.

317. Рыбаков Б.А. Космогония и мифология земледельцев энеолита // Советская археология. 1965. - № 1. - С. 27 - 47.

318. Рыбаков Б.А. Языческое мировоззрение русского средневековья // Вопросы истории. 1974. - № 1. - С. 3 - 30.

319. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. 2-е изд.- М.: София, Гелиос,2001.-744 с.

320. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. 2-е изд. - М.: София, Гелиос,2002. 592 с.

321. Рыбникова М.А. Загадка, ее жизнь и природа // Рыбникова М.А. Загадки. М.-Л.: Academia, 1932. - С. 11 -68.

322. Савина Е.А., Дегтяренко Л.Ю. Житейская психология в русских пословицах и поговорках // Человек. 2001. - № 5. - С. 186 - 189, 192.

323. Самоделова Е.А. Тема смерти в свадебных корильных песнях (на материале Рязанской области) // Этнографическое обозрение. 1993. - № 4. -С. 106- 123.

324. Санаров В.И. НЛО и энлонавты в свете фольклористики // Советская этнография. 1979. - № 2. - С. 145 - 154.

325. Сарв И., Крикманн А. О научном издании эстонских пословиц // Фольклор: Поэтика и традиция. М.: Наука, 1982. - С. 223 - 233.

326. Свешникова Т.Н. О некоторых типах заговорных формул // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. М.: Восточная литература, 1995. - С. 121 - 129.

327. Седов В.В. Восточные славяне в VI XIII вв. - М.: Наука, 1982. - 327 с.

328. Селиванов Ф.М. Изображение человека в былинах // Фольклор: Поэтическая система. М.: Наука, 1977.-С. 193-214.

329. Сирот И.М. Русские пословицы библейского происхождения. Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1985. - 112 с.

330. Смирнов В. Народные гадания // Народные гадания. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999.-С. 15 -62.

331. Смирнов В. Описания гаданий // Народные гадания. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999. - С. 65 - 134.

332. Смирнова Л.Г. Авторитетные тексты в национальном самосознании // Четвертые Поливановские чтения. Сборник научных статей. Смоленск: СГПУ, 1998. - С. 18-23.

333. Смирнова Л.Г. Мир русского народа в пословицах сборника В.И. Даля // Культура. Филология. Методика: Сборник трудов. Смоленск: СГПУ, 2000. -С. 39-51.

334. Смоленский областной словарь / Сост. ВН. Добровольский. Смоленск: Тип. П.А. Силина, 1914. - 1022 с.

335. Снегирев И.М. Словарь русских пословиц и поговорок: Русские в своих пословицах / Сост., подгот. текста, предисл., коммент. Е.А. Грушко, Ю.М. Медведев. Нижний Новгород: Русский купец; Братья славяне, 1996. - 624 с.

336. Соболев А.Н. Мифология славян: Загробный мир по древнерусским представлениям (Литературно-исторический опыт исследования древнерусского народного миросозерцания). СПб.: Лань, 2000. - 272 с.

337. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов, XIX начала XX в. - М.: Наука, 1979. - 287 с.

338. Соколова В.К. Заклинания и приговоры в календарных обрядах // Обряды и обрядовый фольклор. Сборник статей. М.: Наука, 1982. - С. 11 - 25.

339. Соколова В.К. Об историко-этнографическом значении народной поэтической образности (образ свадьбы смерти в славянском фольклоре) // Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. - Л.: Наука, 1977. - С. 188 - 195.

340. Сокольников Н.П. Болезни и рождение человека в селе Маркове на Анадыре // Этнографическое обозрение. 191 1. - № 3-4. - С. 71 - 172.

341. Сперанская А.Н. Правила речевого поведения в русских паремиях: Дис. . канд. филол. наук: 10. 02. 01. Красноярск, 1999. -210 с.

342. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л.: Наука, 1976. - 104 с.

343. Схема описания мифологических персонажей / Сост. Л.Н. Виноградова, A.B. Гура, Г.И. Кабакова, O.A. Терновская, С.М. Толстая, В.В. Усачева // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. М.: Наука, 1994. - С. 40-44.

344. Тарланов З.К. Очерки по синтаксису русских пословиц. Л. Изд-во ЛГУ, 1982.- 135 с.

345. Тарланов З.К. Русские пословицы: синтаксис и поэтика. Петрозаводск, 1999.-448 с.

346. Телегин С.М. Мифология восточных славян. М., 1994. - 45 с.

347. Терещенко A.B. Быт русского народа. Т. 1 - 7,- СПб., 1848.

348. Тихомирова Т.А. Традиционное отношение к чистоте в крестьянской среде // Живая старина. 2001. - № 3. - С. 8 - 11.

349. Токарев С.А. Мифология и ее место в культурной истории человечества // Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - С. 577 - 588.

350. Токарев С.А. О культурной общности восточнославянских народов // Советская этнография. 1954. - № 2.

351. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие // Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - С. 13 - 374.

352. Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX -начала XX в. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1957. - 164 с.

353. Токарев С.А. Что такое мифология? // Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - С. 507 — 551.

354. Толстая С.М. Грех в свете славянской мифологии // Концепт греха в славянской и еврейской культурной традиции: Сборник статей. М., 2000. -С. 78.

355. Толстая С.М. Мифология и аксиология времени в славянской народной культуре // Культура и история. Славянский мир. М.: Индрик, 1997. - С. 62 -79.

356. Толстая С.М. О нескольких ветхозаветных мотивах в славянской народной традиции // От Бытия к Исходу. Отражение библейских сюжетов в славянской и еврейской народной культуре: Сб. ст. М.: ГЕОС, 1998. - С. 21 - 37.

357. Толстая С.М. Славянские мифологические представления о душе // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000. - С. 52 -95.

358. Толстая С.М. Славянские народные представления о смерти в зеркале фразеологии // Фразеология в контексте культуры. М.: Языки русской культуры, 1999. - С. 229 - 234.

359. Толстой Н.И. «Без четырех углов изба не строится» (Заметки по славянскому язычеству. 6) // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000. - С. 9 - 24.

360. Толстой Н.И. Глаза и зрение покойников // Толстой Н.И. Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: Индрик, 1995.-С. 185 -205.

361. Толстой Н.И. Заметки по славянской демонологии // Толстой Н.И. Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. -М.: Индрик, 1995. С. 245 - 286.

362. Толстой Н.И. Магические обряды и верования, связанные с южнославянскими «одноме^ячниками» и «однодневниками» // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. М.: Восточная литература, 1995. - С. 144 - 165.

363. Толстой Н.И. Мифологическое в славянской народной поэзии. 2. Предсказание смерти в колодце или сосуде // Живая старина. 1996. - № 1. -С. 28-29.

364. Толстой Н.И. Роль язычества в славянской культурной традиции // Изучение культур славянских народов. М.: Наука, 1987. - С. 21 - 25.

365. Толстой Н.И. Славянские народные толкования снов и их мифологическая основа // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. ХХУ1-е Випперовские чтения (Москва, 1993). - С. 89-95.

366. Толстой Н.И. Фрагмент славянского язычества: архаический ритуал-диалог // Славянский и балканский фольклор: Этногенетическая общность и типологические параллели. Сборник статей. М.: Наука, 1984. - С. 5-72.

367. Толстой Н.И. Чур и чушь // Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: Индрик, 1995. -С. 364-370.

368. Толстой Н.И. Этнолингвистические аспекты славянской фразеологии // Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М.: Индрик, 1995. - С. 373 - 382.

369. Топорков А.Л. Материалы по славянскому язычеству (культ матери -сырой земли в дер. Присно) // Древнерусская литература: источниковедение: Сборник научных трудов Л.: Наука, 1984. - С. 222 - 233.

370. Топорков А.Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. -М.: Индрик, 1997.-456 с.

371. Топоров В.Н. «Голубиная книга» и «К плоти»: состав мира и его распад // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. Тезисы и предварительные материалы к Симпозиуму. Ч. 1. - М., 1988.

372. Топоров В.Н. Из наблюдений над загадкой // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. 1: Загадка как текст. М., 1994.

373. Топоров В.Н. О древнеиндийской заговорной традиции // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. М.: Восточная литература, 1995. - С. 8-104.

374. Топоров В.Н. Об индоевропейской заговорной традиции (избранные главы) // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М.: Наука, 1993. - С. 3 - 103.

375. Топоров В.Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. М.: Наука, 1982. -С. 8-40.

376. Торэн М.Д. Об образе лихорадки // Советская этнография. 1935. - № 1. -С. 107 - 113.

377. Тудоровская Е.А. Некоторые черты доклассового мировоззрения в русской народной волшебной сказке // Русский фольклор. Вып. V. - М,- Л.: Изд-во АН СССР, 1960. - С. 102 - 126.

378. Тэйлор Э.Б. Первобытная культура: Пер. с англ. / Под ред., с предисл. и примеч. проф. В.К. Никольского. М.: Соцэкгиз, 1939. - 567 с.

379. Ужаревич И. Протонарративы: проблема повествования в литературных микроформах (на материале пословиц и поговорок) // PRO=3A: Тезисы международной научной конференции «Поэтика прозы». Смоленск: СГПУ, 2003.-С. 9-11.

380. Указатель сюжетов русских быличек и бывальщин о мифологических персонажах / Сост. С. Айвазян при участии О. Якимовой // Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М. Наука, 1975. -С. 162 - 182.

381. Украинцы / Отв. ред. Н.С. Полищук, А.П. Пономарев. М.: Наука, 2000. - 534 с.

382. Урысон Е В. Дух и душа: к реконструкции архаичных представлений о человеке // Логический анализ языка: Образ человека в культуре и языке. -М., 1999.-С. 11-25.

383. Усачева В.В. Мифологические представления славян о происхождении растений // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. -М.: Индрик, 2000. С. 259 - 302.

384. Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Анти-мир русской культуры. Язык. Фольклор. Литература / Сост. Н. Богомолов. М. Ладомир, 1996. - С. 9 - 107.

385. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей: (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М.: Изд-во МГУ, 1982. - 248 с.

386. Ушаков Д.Н. Материалы по народным верованиям великорусов // Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. СПб.: Литера, 1996. - С. 208 - 234.

387. Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М.: Прогресс, 1991. - 192 с.

388. Филиппов B.C. Коммуникативная природа загадки: Дис. . канд. филол. наук: 10. 02. 01. Орел, 2000. - 137 с.

389. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1998. - 784 с.

390. Харитонов А. Очерк демонологии крестьян Шенкуровского уезда // Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. СПб: Литера, 1996. - С. 131 - 157.

391. Харитонова В.И. Заговорно-заклинательная традиция: текст и заклинатель // Научные доклады высшей школы. Филологические науки. -1990.-№3.-С. 33-41.

392. Харузин H.H. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии // Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. СПб: Литера, 1996.-С. 172 -207.

393. Хафизова Л.Р. Бука как персонаж детского фольклора // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М. Индрик, 2000. - С. 198 -211.

394. Хмелюк М.Н. Украинская народная загадка: (Особенности генезиса, художественной и функциональной специфики жанра): Дис. . канд. филол. наук. 10. 01. 09.-Киев, 1985.- 188 с.

395. Хренов Л.С. Народные приметы и календарь: (Погодоведение) // Солнечные часы и календарные системы народов СССР: Темат. сб. науч. тр. -Л., 1985. С. 156- 184.

396. Церковно-народный месяцеслов И.П. Калинского. М.: Художественная литература, 1990. - 238 с.

397. Цивьян Т.В. Архетипический образ дома в народном сознании // Живая старина. 2000. - № 2. - С. 2 - 4.

398. Цивьян Т.В. Дом в фольклорной модели мира (на материале балканских загадок) // Труды по знаковым системам. Вып. 10. - Тарту, 1978. - С. 65 — 85.

399. Цивьян Т.В. Мифологическое программирование повседневной жизни // Этнические стереотипы поведения. Сборник. Л.: Наука, 1985. - С. 154 -177.

400. Цивьян ТВ. Об одном классе персонажей низшей мифологии: «профессионалы» // Славянский и балканский фольклор. Народная демонология. М.: Индрик, 2000. - С. 177 - 192.

401. Цивьян Т.В. Оппозиция мифологическое/реальное в поздних мифопоэтических текстах // Малые формы фольклора: Сборник статей памяти Г.Л. Пермякова. М.: Восточная литература, 1995. - С. 130 - 143.

402. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л.: Наука, 1986.-303 с.

403. Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI -XIX веков. (Очерки по истории народных верований). М.: АН СССР, 1957. - 236 с.

404. Чулков М. Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шаманства и проч. М., 1786.

405. Шангина И.И. Понедельник // Время и календарь в традиционной культуре: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. СПб.: Лань, 1999. - С. 106-110.

406. Шаповалова Г.Г. Сатира и юмор в русских пословицах и поговорках // Русский фольклор. Вып. II. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1957. - С. 85 - 97.

407. Шувалова С.А. «Свое» и «чужое» в русских пословицах и поговорках // Русская речь. 1998. -№ 5. - С. 103 - 112.

408. Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры / Отв. ред. К.В. Чистов. М.: Наука, 1987. - 557 с.

409. Юдин А.В. Персонифицированные болезни и способы борьбы с ними в народной культуре восточных славян // Studia Litteraria Polono-Slavica, 6: Morbus, medicamentum et sanus Choroba, lek i zdrowie. SOW, Warszawa, 2001. -C. 87-96.

410. Юдин Ю.И. Мотивы и роль природы в русском фольклоре // Художественное творчество: Вопросы комплексного изучения. Человек -природа искусство. -Л.: Наука, 1986. - С. 146 - 160.

411. Юдин Ю.И. Роль и место мифологических представлений в русских бытовых сказках о хозяине и работнике // Миф фольклор - литература. -J1.: Наука, 1978. - С. 16-37.

412. Юдин Ю.И. Русская народная бытовая сказка. М.: Academia, 1998. - 255 с.

413. Юманова Т.С. К лексико-семантической интерпретации явления олицетворения в языке фольклора: На материале русских народных заговоров // Вестник Ленинградского университета. Сер. 2. История, языкознание, литературоведение. 1988. - Вып. 4. - С. 93 - 95.

414. Яковлева A.M. Мифологические корни фольклорного мышления: пространство, время, существование // Вестн. Моск. ун-та. Философия. -1981. -№6.-С. 56-65.

415. Якушкина Е.И. Народный сонник из Каргополья // Живая старина. 1999. -№ 2.-С. 29-30.

416. Ящуржинский Х.П. О превращениях в малорусских сказках // Украшцк Народш вipyвaння, noßip^, демонолопя. Khíb, 1991. - С. 554 - 574.

417. Основные положения диссертации отражены в 9 публикациях:

418. Максимов A.B. Формулы общения с мифологическими существами в русской фольклорной традиции // Поиски и находки: Сборник работ. -Смоленск: СГПУ, 2000. С. 42 - 46.

419. Максимов A.B. Христианские образы и мотивы в малых жанрах русского фольклора Ч Идеи христианской культуры в истории славянской письменности: Материалы научной конференции, 24 мая 2000 г. Смоленск: СГПУ, 2000. - С. 24 - 28.

420. Максимов A.B. Демонология в малых жанрах русского фольклора (образ черта) // Штудии-2: Межвузовский сборник статей молодых ученых. Смоленск: СГПУ, 2001. - С. 3 - 9.

421. Максимов A.B. Мифологические представления в жанровой системе фольклора восточных славян // Штудии-2: Межвузовский сборник статей молодых ученых. Смоленск: СГПУ, 2001. - С. 10 - 15.

422. Максимов A.B. О мифологизированном времени в малых формах фольклора // Славяне. Письменность и культура: Материалы научной конференции, посвященной Дню славянской письменности и культуры (Смоленск, 24 мая 2001 года). Смоленск: СГПУ, 2002. - С. 21-27.

423. Максимов A.B. Демоны болезней и «духи судьбы» в малых жанрах фольклора восточных славян // Штудии-3: Сборник статей молодых ученых. Смоленск: СГПУ, 2002. - С. 27 - 31.

424. Максимов A.B. Обргз человека в малых жанрах фольклора и мифопоэтическая традиция славян // Культура и письменность славянского мира. Сборник материалов научной конференции 24 мая 2002 года: В 2 т. Т. 2. - Смоленск: СГПУ, 2002. - С. 25 - 30.