Запреты как фольклорный жанр в традиционной культуре башкир тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат наук Гайсина, Фанира Фасхетдиновна

• Гайсина, Фанира Фасхетдиновна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Гайсина, Фанира Фасхетдиновна

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

I глава. Истоки запретов и их место в жизнедеятельности человека

1.1. Идейно-функциональные особенности запретов и их жанровая классификация

1.2. Мифологические корни запретов

1.3. Запреты в исламе и их взаимосвязь с народными обрядами

1.4. Запреты как свод моральных и нравственных принципов общества

2 глава. Запреты в жизни башкир и обрядовом фольклоре

2.1. Запреты в башкирском свадебно-обрядовом фольклоре

2.2. Запреты, связанные с беременностью, имянаречением и воспитанием ребенка

2.3. Запреты в погребально-обрядовом фольклоре

2.4. Запреты хозяйственно-бытового назначения

3 глава. Отражение запретов в жанрах башкирского народного творчества

3.1. Запреты в жанрах башкирского народного творчества

3.2. Семантический и поэтический мир запретов

Заключение

Библиография

Приложение

Список информаторов и источников

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Запреты как фольклорный жанр в традиционной культуре башкир»

Введение

История башкирского народа с древнейших времен и до наших дней, все его духовное богатство и материальная культура отразились в народном творчестве. Поэтому фольклор является основой для изучения прошлого и его более глубокого осмысления. Обрядовый фольклор, в котором определенное место занимают запреты и дозволения, представляется как древнейший свод правил, норм жизнедеятельности общества. Сращенная с обрядами система нормативных табу-запретов охватывала раньше все стороны жизни человека и тесно переплеталась с хозяйственно-практической деятельностью и всем его укладом жизни.

С незапамятных времен запреты (тыйьщар, тыйымдар), как составная часть мифологических воззрений и различных обрядов, играли важную роль в нравственной и повседневной жизни народа, способствовали гармонизации и упорядочиванию взаимоотношений, связей в цепи «Природа - Человек -Общество». Запреты и разрешения - главные механизмы в духовном и нравственном совершенствовании человека, они являются первичными формами ограничения прав и регулирования отношений в обществе и природном мире.

Изучение запретов в едином контексте верований, обрядовых, бытовых реалий и в системе традиционного искусства слова, норм социально-правовых отношений поможет в историко-эволюционном плане воссоздать наиболее полную картину духовного, психоментального облика башкирского народа, его моральных, нравственных нормативов и правовых знаний.

Актуальность исследования. Запреты, издревле игравшие важную роль в социальной и повседневной жизни башкирского народа, лежат в основе проблематики мифологии и этнографии, философии и народного права. Будучи вербальным микротекстом, они встречаются в составе почти всех жанров башкирского фольклора. Однако проблема природы и особенностей этого малого жанра (генезис, виды, функции и т.д.)

башкирскими фольклористами еще комплексно не рассматривалась. Роль, назначение и место запретов в общественной жизни, традиционной культуре, а также идейно-тематическое своеобразие все еще остаются системно и концептуально неизученными.

Необходимость сбора и изучения запретов становится особо актуальной в современной жизни - ситуация деморализации общества, профанирование народных нравственных ценностей делают вопрос изучения и применения рациональных запретов особо острым. Тревожные прогнозы усугубляются тем, что в деревнях постепенно вымирают носители языка и богатых древних знаний, а молодежь (в связи с развитием новых технологий, компьютеризацией) мало интересуется народным творчеством.

Запреты, развиваясь в течение многих веков как нормы жизни, сохраняясь в народной памяти, стали своеобразным мерилом духовности. Составляя основу народной педагогики, они в то же время отражают философские взгляды, нравственные приоритеты, правовые достижения народа.

Передаваемые из уст в уста запреты, как образцы устного народного творчества и нормативы жизни, постепенно терялись и забывались вследствие изменений историко-социальных условий бытия. Запреты, игравшие в древнем обществе роль правовой нормы или закона, в современной жизни зачастую предаются забвению, мало используются в воспитании подрастающего поколения, в семье. Необходимость научной систематизации запретов связана с их четко выверенной в обществе функцией регламентации добра и зла, разграничения разрешений и дозволений.

Синкретический характер запретов, требующий изучения в их языковом, философском и правовом ракурсах, делает их одним из уникальных жанров фольклора.

Объектом данной работы являются запреты, использовавшиеся в жизненной практике, а также отразившиеся в башкирском обрядовом и необрядовом фольклоре.

Предметом исследования является генезис, функциональные и семантические особенности запретов; их место и роль в контексте народного права и системы обрядов; идейно-художественные концепты и тематические особенности запретов.

Цель исследования: определить истоки, семантику, тематическую классификацию башкирских запретов; раскрыть функциональную, этнокультурную и этнопсихологическую суть запретов, а также показать их отражение в повседневной жизни и жанрах народного творчества.

Задачи диссертации:

- раскрыть генезис и мифологические корни запретов;

- показать отражение в запретах соотношения древних мифологических верований и норм исламской религии;

- систематизировать запреты в плане их обрядовой, бытовой принадлежности;

- показать роль и функции запретов в башкирском обрядовом фольклоре (рождение ребенка, свадебные, погребальные и др. обряды);

- раскрыть особенности отражения запретов в жанрах башкирского народного творчества, осветить их идейно-тематические разновидности и функции, смысловую специфику в сюжетообразовании;

- определить морально-эстетическое, воспитательное значение традиционных запретов, их трансформацию и роль в современной этнопедагогике и общественной жизни.

Материалы и источники исследования. Большинство запретов, рассматриваемых в данной работе, были собраны во время экспедиций и научных командировок в Аргаяшский, Сосновский, Кунашакский районы Челябинской области, Дуванский, Кигинский, Белокатайский, Салаватский, Зилаирский, Татышлинский, Алыиеевский, Янаульский, Бураевский,

Аскинский, Балтачевский, Абзелиловский, Хайбуллинский, Учалинский, Миякинский, Нуримановский, Иглинский районы Республики Башкортостан, а также в Нижне-Сергиевский район Свердловской области, в Перелюбский, Пугачевский районы Саратовской, Болыпечерниговский и Большеглушицкий районы Самарской, в Сафакулевский и Альменевский районы Курганской областей РФ. Диссертантом опрошено 627 информантов в 203 деревнях. Таким образом, представлен широкий ареал охвата исследовательского материала, который показывает, что в территориальные рамки вошли не только районы Башкортостана, но и близлежащие области.

В диссертации были использованы также материалы научных экспедиций отдела фольклористики Института истории, языка и литературы УНЦ РАН («Материалы экспедиции - 2003 г.: Зилаирский район», «Материалы экспедиции - 2004 г.: Альшеевский район», «Материалы экспедиции - 2005 г.: Янаульский район», «Материалы экспедиции - 2006 г.: Бураевский район», «Материалы экспедиций - 2005 г.: Духовное наследие башкир Самарской, Саратовской областей», «Духовное наследие: фольклор свердловских башкир» [2008], «Материалы экспедиции - 2008: Балтачевский район» [2010], «Фольклор челябинских башкир» [2012 г., на башк.яз.], «Фольклор тайнинских башкир» [2012 г., на башк.яз.] (соавтор)).

Важной источниковой базой исследования стало также многотомное издание «Башкирское народное творчество» (далее БНТ).

Степень изученности проблемы. В российской фольклористике тема запретов (табу) была затронута в трудах Д.К.Зеленина, Н.А.Алексеева, С.Н.Артановского, З.П.Соколова, В.Я.Проппа, Н.А.Баскакова, К.В.Чистова, В.И.Ереминой, А.А.Попова, М.Ф.Косарева, А.Е.Бурцева и др.

Использование народами Восточной Европы и Северной Азии запрещенных слов проанализировал еще в 1929 г. Д.К.Зеленин [Зеленин 1929]. Запреты, используемые в повседневной жизни русским населением, живущим в Сибири, изучал А.Е.Бурцев [Бурцев 1902]. В.И.Рассадиным исследуются запреты на слова, имена [Рассадин 1971, 140-145].

В последние годы отмечается особое внимание к данной теме со стороны русских фольклористов. В научных статьях A.C. Каргина, А.В.Костиной, В.Е.Добровольской, С.М.Беляковой, С.Н.Амосовой, К.В.Пьянковой, С.А.Моисеевой, О.В.Егоровой, И.А.Шведа, Л.В.Рубцовой, Е.А.Самоделовой, А.Д.Цветковой, Т.Ю.Сухоплюевой, И.Ю. Назаровой и др. обобщены и исследованы запреты разных народов. Запреты, имеющиеся в фольклоре русского и других славянских народов, изучаются как нормы и нормативы общества [Славянские 2009, 2010].

Эта тема также исследовалась в трудах тюркоязычных ученых. В сравнительном плане изучались запреты в культуре, быту, обычаях народов Сибири, Средней Азии, Алтая, Кавказа [Золотарев 1934; Плесовский 1968; Гаджиев 1991; Бурыкин 2001] и др.

В своем труде определенное внимание уделил данному жанру и выделил его образцы в народной педагогике, свадебных обрядах и волшебных сказках татарский ученый М.Х. Бакиров [Бакиров 2008, 66-67, 74, 81, 124].

В первой половине XX в. в трудах башкирских ученых А.Инана, Р.Фахретдинова, Г.Вильданова уделяется некоторое внимание запретам. Первым из фольклористов о взглядах древних башкир, их суевериях, приметах, затрагивая и запреты, писал Г.Вильданов в статье «Древние религиозные мировоззрения тюркских народов», опубликованной в журнале «Башкирский аймак» [Вилданов1926, 27-38].

Однако в башкирском фольклоре тема запретов системно и концептуально еще не изучена, но они выделены в томе «Иола фолъклоры» («Обрядовый фольклор») многотомника на башкирском («Башкорт халых ижады», далее: БХИ, 1995) и на русском языках («Башкирское народное творчество», далее: БНТ, 2010). Определяются место, функции запретных слов в пословицах Ф.А. Надршиной [БНТ 1993, 11-14], в сказках [Хусаинова

2004, 113-119; 2008], в обрядовом фольклоре [Султангареева 1994, 1998,

2005, 2012]. Историография изучения запретов, их роль в обрядах описаны

нами [Гайсина 2003, 162-166; 2005, 117-118; Еайсина 2007, 80-82; 2009, 209214; 2010, 35-39, 2010, 99-104].

В словаре «Башкирская мифология» дается перечень запретов, касающихся норм поведения, табуации отдельных слов и т.д. [Хисамитдинова 2002]. Вопрос фрагментарно изучен с позиции этнолингвистики ([Ьа^ыева 2002, Хадыева 2005], истории [Сулейманова 2005], философской точки зрения [Валеев 1981, 1995, 1999, 2007], [Рахматуллина 2001], [Иткулова 2002]. Этнографами отмечена роль запретов по отношению к животным, диким зверям, птицам [Илимбетова 2008, 289298; 2008, 74-79; 2009, 2012].

Правовая символика запретов освещается в трудах по башкирской мифологии [Аминев 2005, 2006, 2008, 2009; Ямаева 2010]. После принятия ислама и распространения его в Башкортостане формируются запреты, несущие нагрузку религиозной символики [Аминев, Ямаева 2009]. Из татарских ученых этой проблеме уделил внимание Х.Ш.Махмутов [Махмутов 2001, 23-35].

В 1072-1074 гг. М.Кашгари составил «Дивани Лугати турк» (Словарь тюркских языков), который считается сводом многих знаний древних тюркских народов. Среди собранных в этой книге материалов вызывают интерес и распространенные в башкирском народе приметы и запреты [Мэхмутов 1984].

В последние годы к теме запретов (табу) чаще обращаются философы, этнографы, фольклористы. Особый интерес представляют труды русского фольклориста В.Е.Добровольской, которая комплексно освещает роль и место запретов, раскрывает их семантику и значение [Добровольская 2005, 428-449; 2009, 18-33].

Таким образом, отечественные фольклористы в определенной степени изучали запреты в контексте традиционной культуры как социальный и эстетический норматив. В последние годы заметно повысился интерес к данной проблематике башкирских ученых, изучающих запреты в

философском, обрядовом, социологическом, а также в филологическом, поэтико-словесном аспектах.

Научная новизна работы:

- в диссертации впервые комплексно исследуются запреты в системе жанров башкирского народного творчества; раскрывается жанровое своеобразие, дается первичная систематизация, проводится внутрижанровая классификация (по тематическим, идейно-функциональным особенностям), раскрываются их функциональные и художественно-поэтические особенности;

- запреты изучаются как социально-правовая система регулирования отношений и поддержки норм поведения отдельных индивидов и социума;

- запреты изучаются как фольклорный жанр в плане раскрытия их идейно-тематических и функциональных особенностей;

- в работе освещена мифологическая, культово-религиозная и жизненно-реалистическая основа запретов;

- впервые в научный оборот введен большой объём нового материала;

- определены место и роль запретов в башкирском обрядовом фольклоре, в духовной культуре народа в целом;

- раскрыта система символики и категорий (пространства и времени, цвета, числа, парности, одиночества и т.д.) как идейно-художественных составляющих запретов.

Теоретико-методологической базой исследования послужили труды российских и башкирских фольклористов, философов, этнографов, посвященные обрядовому фольклору, общественным нормам поведения, верованиям, запретам.

В основу диссертационного исследования положены идеи и взгляды российских ученых Д.К.Зеленина, В.Я.Проппа, В.П.Аникина, З.П.Соколова, А.К.Байбурина, А.А.Бурыкина, В.Е.Добровольской и башкирских ученых Д.Ж.Валеева, Р.А.Султангареевой, А.Ф.Илимбетовой и др.

Для достижения цели и решения поставленных задач в диссертации применялся комплексный подход, который позволил значительно расширить и углубить изучение народных верований, обрядов башкир и связанных с ними запретов. Основными методами исследования явились фольклорное описание и сравнительный анализ, что позволило выявить в народных обрядах общие и локальные особенности. Кроме того, в работе были использованы метод историко-этнографической реконструкции, системный и типологический методы. Полевые исследования проводились методами наблюдения, устного опроса, бесед, записей.

Теоретическая значимость проведенного исследования заключается в том, что в силу комплексного анализа и соответствующих обобщений о жанре вносится определенный вклад в национальную фольклористику, расширяются знания и представления о запрете как о социально-правовой нормативной системе жизнедеятельности башкирского народа и о специфическом фольклорном жанре. Анализ, классификация запретов, раскрытие их смысла и значения, функций поможет глубже понять генезис жанра, место, роль в духовной жизни, культуре, в практике пользования народным правом и т.д.

Данная работа фольклористам и этнографам поможет изучить и анализировать народные верования, обряды в сравнительном плане и взглянуть на обычаи и традиции, возможно, с другого ракурса.

Практическое применение и область, в которой могут быть использованы результаты исследования.

Материалы диссертации могут использоваться на лекциях, семинарах, курсах по башкирскому фольклору, в школах, средних специальных и высших учебных заведениях, при составлении томов «Башкирское народное творчество», а также учебных программ вузов, школ. Результаты исследования будут полезны в обучающей, воспитательной практике для фольклористов, философов, этнографов, этнолингвистов и др.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Запреты являются первичной формой социального, правового регулирования жизнедеятельности отдельных индивидов и социума.

2. Запреты доисламского периода полностью мотивированы почитанием природы и природной сферы, включают в себя мифологические верования, связанные с небесными светилами (луна, солнце, звезды и т.д.), персонажами нематериального мира (водяной, леший, домовой и т.д.), стихиями природы (земля воздух, вода, огонь) и растительным миром (травы, деревья, лес), тотемными животными (волк, медведь, лошадь и т.д.), птицами (лебедь, журавль, кукушка и т.д.). Культовые, природопоклонческие традиции формировали систему древних запретов экологического значения.

Доисламские запреты являются ценным источником для изучения древних традиций и особенностей формирования морально-нравственных норм с первобытнообщинного периода.

3. В обрядовом фольклоре (семейно-бытовом) запрет носит функции разграничений дозволенного от недозволенного, прав и социологизации личности. Как поведенческие нормативы, они имеют высокое воспитательное, познавательное и обучающее значение.

4. Запреты исламской религии вбирают основные идейные и функциональные значения народных традиционных запретов, табу, верований, предписаний и продолжают жить в духовной жизни народа применительно к современности.

В обрядах запрет выполняет и оберегающую, и нормативную функции. Запреты погребального обряда составляют систему правил поведения возле покойного и на кладбище, проводят идеи почитания духов предков и благочестия живых перед памятью умерших, являясь предупреждением воздержаться от недозволенного.

5. Хозяйственно-бытовые запреты являют собой свод жизненных правил, норм, регламентирующих трудовые процессы и функционально

направленных на исполнение практических (бытовых) задач (строительство, культура пищи, устройство двора, изготовление рабочей утвари и т.д.).

6. Запреты участвуют во многих жанрах башкирского фольклора (в легендах, преданиях, песнях, пословицах, поговорках и т.д.), выполняя сюжетообразующую функцию, а также выступают как назидательные мотивы.

7. Поэтико-художественный мир запретов отличают глубокая жизненная философия, образная глубина и богатство, яркая языковая картина и выразительность словесных средств отображения.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертации были изложены в виде докладов и выступлений на 9 международных, 11 всероссийских, 7 республиканских научно-практических конференциях. Опубликовано 34 научных статей, в том числе 3 статьи - в рецензируемых изданиях ВАК. Записанные диссертантом запреты опубликованы в 12 сборниках экспедиционных материалов.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии, приложения, списка информантов и источников.

ГЛАВА I

ИСТОКИ ЗАПРЕТОВ И ИХ МЕСТО В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ЧЕЛОВЕКА

1.1. Идейно-функциональные особенности запретов и их

классификация

В древности, когда возникли отношения «человек - природа», по мере развития общества начали формироваться мораль, этика, право, эстетические взгляды человечества.

Влияние окружающей среды и места проживания на мировоззрение отдельного индивида и общества в целом несомненно. В период формирования родов и племен появившиеся в них нормы регулировали человеческое бытие, поведение и характер. Люди, не понимая законов природы, поклонялись внешним силам, духам, превращая их в тотемы и божества, и так сложились правила обращений с ними: запреты, дозволения, нормы. На основе житейского опыта, понятий о добре и зле в зависимости от понимания этих категорий у каждой народности и нации складывается только ему свойственный менталитет. Он крепнет, приобретает свои особенности, меняется, отражаясь в «моральных рамках» народа, нравственных нормах и запретах. Характер каждого человека, его поступки и этико-эстетические взгляды связаны с этническими и религиозными запретами, принятыми в его обществе. Жизненному багажу народа, его сознанию свойственны только ему присущие запреты, отсюда яркий этнический колорит запретов.

Однако, примечательно и сходство запретов, бытующих у различных народов. Например, «Выходя в дорогу, нельзя возвращаться», «Нельзя убивать белую змею», «В разбитое зеркало нельзя смотреться» - такие запреты есть у многих народов. Во многих обрядах также наблюдается употребление одних и тех же запретов.

Татарские ученые запреты назвали «предсказания»ми [Татар мифлары 1999, 231-307]. Многие запреты у татар похожи на башкирские, что говорит о тесном общении двух народов, об их давних экономических и культурных взаимоотношениях. К тому же татары и башкиры в течение многих веков занимались схожей хозяйственной деятельностью.

Просматривая историю запретов с древнейших времен до сегодняшних дней, изучая их в сравнительном плане с запретами у других народов, можно определить роль, место, функции, особенности этого жанра в фольклоре.

Известный философ Д.Ж.Валеев обстоятельно изучил формирование философских взглядов башкир [Валеев 1984, 126-133]. При рассмотрении генезиса, функций, структуры, особенностей морали он обращается к запретам. Д.Ж.Валеев выдвинул идею, что морально-этические нормы синкретического характера - это не только запреты, но и формы призыва к активным действиям. По мнению Валеева, факт несовершения зла сам по себе не может быть толчком к нравственному развитию [Валеев 1981, 169].

Запреты - это синкретичное явление. Поэтому в науке они могут рассматриваться с различных точек зрения. Будучи древней формой правовых ограничений, запреты охватывают всю жизнедеятельность человека: поведение, этикет, обычаи, обряды, культуру речи, одежду, пищу, ремесло и т.д.

Возникнув в глубокой древности из ритуальных и бытовых практик, запреты фольклоризовались в этические, моральные, хозяйственные нормы ограничений и контроля. В них в концентрированном виде отражены особенности правового сознания башкир и обусловлены нормы, принципы исторической, этнической, духовной культуры.

По времени возникновения запреты дифференцируются на домусульманские (языческие) и религиозные (мусульманские), по содержанию и тематике — на бытовые, профессиональные, юридико-правовые. Запреты выражаются в категоричной форме (табу) или в форме

рекомендаций, советов, просьб, наставлений, предположений и предупреждений.

Запрет в традиционном обществе - это категорическая форма ограничения прав и желаний индивида, основанная на многолетнем опыте и подлежащая неукоснительному исполнению.

Многие запреты по структуре имеют формы пословиц, поговорок, а по содержанию и направленности являются нормами ограничения прав, например: «не воюй с сильным, с богатым не спорь». Но запреты, в отличие от пословиц и поговорок, имеют не очень стройную структуру строения предложения, в основном содержат причину и ее объяснение. Предложение, выражающее запрет, содержит и гипотезу, и предсказание, предупреждение адресата, к кому обращен запрет, отношение к явлению или событию, причины и последствия, есть норматив и регулятивная функция. Запреты отвечают на вопросы: где? что? почему? что будет? Регулятивная функция исполняет роль настройки общественного бытия. Запреты являются материалом для изучения и анализа культуры, мировоззрения общества. Внутри любого жанра они часто выполняют основную функцию, помогая прийти к нужному умозаключению.

По мнению И.Ю. Назаровой, «в отечественной фольклористике «иррациональные» запреты и предписания рассматриваются как разновидности жанра приметы или как отдельные жанры: правила или запреты» [Назарова 2010, 228]. Она отмечает, что различие между приметами, запретами и предписанием принято относить к формальному уровню текстов, что они имеют двух или трехчастную структуру, которые состоят из: 1) собственно примет и запретов (с негативным прогнозом), 2) информации о последствиях его нарушения, 3) способов преодоления или нейтрализации этих последствий [Назарова 2010, 229].

В фольклористике отношения между левой и правой частями текста примет, запретов описываются как причинно-следственные, причинные или как отношения «действие-результат», где первая часть представляет собой

причину, а вторая - результат. Причиной могут быть условия, а результат -зависеть от характера, пассивности и активности, морального уровня индивида, поэтому роль человека в правилах различна. Следование правилам представляет собой одновременно достижение желательного и избежание нежелательного результата.

В последние годы появилось много работ, посвященных текстовому анализу фольклорных жанров. О запретах и предписаниях И.А. Чернов пишет: «Правила, регулирующие поведение, могут быть разрещающими и запрещающими. Однако разрешающие, предписывающие правила -оборотная сторона запрета, так как они регулируют, обеспечивают норму, запрещая уклонение от ее выполнения. Сам факт выбора, маркирования явления действительности, возведения его в ранг предписания - есть процесс табуирования...» [Чернов 1967, 45-46].

Так, в башкирских запретах, отраженных в легендах, сказках, имеются все эти особенности.

И.Ю. Назарова пришла к выводу, что «запреты и предписания различаются не только по формальным признакам, но и по логической структуре и прагматике текста, имеют разную прагматическую направленность: запреты маркируют действия, последствия которых нежелательны для человека, а предписания - действия, нацеленные на достижение желаемого результата. В различных социальных группах наблюдается разная распространенность и интенсивность бытования примет и правил (запретов, предсписаний)» [Назарова 2010, 228, 235].

О.Б.Христофорова, наряду с приметами, наблюдениями, толкованиями снов, относит запреты в короткие жанры языкового творчества, и их основную прагматическую функцию определяет как моделирование человеческого поведения [Христофорова 1998, 2].

Если принять во внимание многочисленность собранных материалов, мы можем отнести запреты к отдельному афористическому жанру фольклора. Как используются пословицы, поговорки в других жанрах, так и

запреты часто встречаются в различных жанрах: эпосе, сказках, преданиях, легендах. В основе многих запретов скрыт сакральный смысл.

Если посмотреть в жанровом отношении, запреты обладают такими свойствами, которые позволяют их объединить в отдельно взятый жанр. «Жанр - это модель, объединяющая однотипные произведения по социально-эстетическим функциям, структурно-композиционному строению и по внутренней тематике, либо термин или название группы для изображения единства произведений с общими качествами» [Бакиров 2008, 10].

Несомненно, запреты стали возникать еще из опыта первобытной жизни, понимания причин, приводящих к положительным или отрицательным явлениям, из понятий, что хорошо, что плохо, что можно, что нельзя, как выводы и как итоги. Этим объясняется идейно-функциональный генезис запретов. Запрет формировался в человеческом бытие как нравственная (этическая) норма общества, как первый закон, став основой обрядов, пополняясь в течение веков, и устойчиво сохранился до сегодняшнего дня. Запреты, проникнув во все области человеческой жизни, в бытие народа, стали играть важную роль в народной педагогике, философии, творчестве. Выдержавшие из них испытание временем, и сегодня, как и раньше, выполняют функции неписаных правил в обществе.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Гайсина, Фанира Фасхетдиновна, 2013 год

БИБЛИОГРАФИЯ

А. Книги, монографии на русском языке

1. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. - Новосибирск: Наука, 1980. - 317 с.

2. Аминев З.Г. Космогонические воззрения древних башкир. - Уфа: Башлингвоцентр, 2005. - 107 с.

3. Аминев З.Г. Пространственно-временные представления в традиционной культуре башкир. - Уфа: РИО РУНМЦ РБ, 2008. - 44 с.

4. Аминев З.Г., Ямаева Л.А. Региональные особенности ислама у башкир. - Уфа: Дизайн-ПолиграфСервис, 2009. - 184 с.

5. Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия. Уч. пособие. - М., 1970.- 122 с.

6. Аникин В.П. Русский фольклор: Уч. Пособие для филол. спец вузов. - М.: Высш. шк., 1987. - 122 с.

7. Асфандияров А.З. Башкирская семья в прошлом: XVIII в. - первая половина XIX в. - Уфа, 1997. - 101с.

8. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. - Л.: Наука, 1983. - 192 с.

9. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. - С.Пб.: Наука, 1993. -240 с.

10. Башкирское народное творчество. Т. 1. Эпос / Сост. М.М.Сагитов. -Уфа, 1987.-544 с.

11. Башкирское народное творчество. Т. 7: Пословицы и поговорки. Приметы. Загадки / Сост., авт. вступ. ст. и коммент. Надршина Ф.А. - Уфа: Китап, 1993.-464 с.

12. Безертдинов Р.Н. Древнетюркское мировоззрение «ТЭНГРИАНСТВО». Учебное пособие. - Казань: РИЦ «Школа», 2006. - 164 с.

13. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир XIX - XX вв. -М: Наука, 1991.-189 с.

14. Бурцев А.Е. Обзор русского народного быта Северного края. В 3 т. - СПб, 1902. - Т. 3. - С. 236-332.

15. Бурыкин A.A. Малые жанры эвенского фольклора: загадки, пословицы, поговорки, запреты-обереги, обычаи и предписания, приметы (исследования и тексты). - Рос. гос. ин-т линг. исслед-й «Питербургское востоковедение», 2001. - 288 с.

16. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. - Изд-во Саратовского унив-та, 1981.-168 с.

17. Валеев Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. - Уфа, 1995. - 256 с.

18. Валеев Д.Ж. Путь к истине. - Уфа: Китап, 2007. - 168 с.

19. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана. - М.: Наука, 1991. - 180 с.

20. Галиева Ф.Г. Этнографические исследования русского населения Башкортостана. - Уфа: Гилем, 2012. - 168 с.

21. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. - М.: Наука, 1986. - С. 125-129.

22. Даминдарова Ф.В., Исмагилова Г.Ш. Народная традиция: история и современность. - Уфа: БАГСУ, 2004. - 136 с.

23. Добровольская В.Е. Предметные реалии русской волшебной сказки. - М., 2009. - 224 с.

24. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии / АН СССР. Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая / Отв. ред. Г.П.Снесарев, В.Н. Басилов. - М.: Наука, 1975. - 340 с.

25. Еремина В.И. Ритуал и фольклор / Отв. ред. A.A. Горелов. - Д.: Наука, 1991.-207 с.

26. Зеленин Д.К. Имущественные запреты как пережитки первобытного коммунизма. - Т. 1, вып. 1. - Л., 1934. - 75 с.

27. Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. Пережитки в идеологии Сибирских народов. - Т.14. - М.; Л., 1936. - 436 с.

28. Зеленин Д.К. Тотемы - деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. Т.15, вып.2. -М.; Л. - 1937. - 79 с.

29. Золоторев А. Пережитки тотемизма у народов Сибири. - Л.: Изд-во Института народов Севера ЦИК СССР, 1934. - 52 с.

30. Зорин Н.В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. - Казань: Изд-во Казанского унив-та, 1981. - 200 с.

31. Зорин Н.В. Русский свадебный ритуал. - М.: Наука, 2001. - 248 с.

32. Илимбетова А.Ф., Илимбетов Ф.Ф. Культ животных у башкир: история и современность. - Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2009. - 306 с.

33. Илимбетова А.Ф., Илимбетов Ф.Ф. Культ животных мифоритуальной традиции башкир. 2-е изд., испр. и доп. - Уфа: АН РБ Гилем, 2012-704 с.

34. Иткулова Л.А. Нравственный выбор в башкирской сказке (Философско-мировозренческий анализ). - Уфа: РИО Баш ГУ, 2002. - 136 с.

35. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. - М.: Наука, 1989. - 359 с.

36. Кардави Юсуф. Дозволенное и запретное в исламе / Пер. М.Саляхетдинов. - М.: 2003. - 333 с.

37. Карпухин И.Е. Русская свадьба в Башкортостане (состояние, поэтика, межэтнические взаимосвязи). - Стерлитамак: Стерлитамак. гос. пед. ин-т; Уфа: Институт истории, языка и литературы УНЦ РАН, 1999. - 381 с.

38. Карусенко М.А. Погребальный обряд тюркского населения низовьев р. Тара в XVII-XX вв.: Опыт анализа структуры и содержания. -

Новосибирск: Наука, 2003. - 192 с. (Этнографо-археологические комплексы: Проблемы культуры и социума; Т. 7).

39. Катанов Н.Ф. Погребальные обряды тобольских татар. - Тобольск, 1898.-С. 1-2.

40. Кузьмина Е.Е. Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня. -Фрунзе: Илим, 1986. - 134 с.

41. Марван Ибрагим Аль-Кайси. Исламская мораль и манеры (Руководство по исламскому Адабу). - Казань: Иман, 1994.

42. Мигранова Э.В. Башкиры. Традиционная система питания: Историко-этнографическое исследование. - Уфа: Китап, 2012. - 296 с.

43. Мифологический словарь. - Минск: Университетское, 1989. - 255

с.

44. Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. - М: Наука, 1986.-256 с.

45. Нагаева Л.И. Танцы восточных башкир. - М.: Наука, 1981. - 128 с.

46. Народный месяцеслов: Пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде / Сост. и авт. вводн. текстов Г.Д.Рыженков; Вступ. ст. и словарь А.Н. Розова; Оформ. Т.М.Чирковой. - М.: Современник, 1991. - 127 с.

47. Никонова Л.И. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и Приуралья: историко-этнографическое исследование. - Саранск, 2003.-288 с.

48. Обряды и обрядовый фольклор / Ан. СССР. Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая / Отв. ред. В.К. Соколова. - М.: Наука, 1982. - 278 с.

49. Парсамов С.С. Система оберегов против духов водной стихии. -Уфа: БГУ, 1990.-40 с.

50. Плесовский Ф.В. Свадьба народа коми. Обряды и причитания. -Сыктывкар, 1968. - 320 с.

51. Попова Е.В. Реки и родники в обрядах и культовой практики бесермян. - М., 2012. - С. 18.

52. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). - Д., 1963. - 144 с.

53. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. - М.: Наука, 1976.-325 с.

54. Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. M., JL: Изд-во АН СССР, 1955. - 394 с.

55. Руднев В.А. Древо жизни: Об истоках народных и религиозных обрядов. - JL: Лениниздат, 1989. - 160 с.

56. Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. -Л.: Наука, 1978.-280 с.

57. Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М. Государственный республиканский центр русского фольклора, 2009. - 376 с. (Далее в сокращ: ГРЦРФ).

58. Соколова З.П. Культ животных в религиях. - М.: Наука, 1972. -

214 с.

59. Сулейманова М.Н. Доисламские верования и обряды башкир. -Уфа: РИО Баш ГУ, 2005. - 146 с.

60. Султангареева P.A. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор / УНЦ РАН. - Уфа, 1994. - 191 с.

61. Султангареева P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. - Уфа: Гилем, 1998. - 243 с.

62. Султангареева P.A. Жизнь человека в обряде: фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов. - Уфа: Гилем, 2005.-344 с.

63. Традиционное русское застолье: сборник статей /Сост.А.В.Костина, Л.Ф.Миронихина. - М.: ГРЦРФ, 2008. - 352 с.

64. Тэнасе А. Культура и религия. - М., 1975. - С. 16-19.

65. Уляшев О.И. Цвет в представлениях и фольклоре коми. -Сыктывкар, 1999. - 156 с.

66. Урал-батыр. Башкирский народный эпос / Пер. Г. Шафикова. Подготовка текста, редакция, предисловие, комментарии М.Сагитова. - Уфа, 1986.- 160 с.

67. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Сб. статей /Отв. ред. Б.Н. Путилов. - Л.: Наука, 1974. - 275 с.

68. Хадыева Р.Н. Башкирская этнокультура и язык: Опыт воссоздания языковой картины мира. - М.: Наука, 2005. - 248 с.

69. Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка. М.: Наука, 2010. - 452 с.

70. Хисамитдинова Ф.Г. Лечебная и охранительная магия башкир. Тексты. /Сост., подготовка текстов Ф.Г. Хисамитдинова. - Уфа, 2009. - 380 с.

71. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. - Л.: Наука, 1986. -

303 с.

Б. Книги, монографии на башкирском языке

72. Бапгкорт теленец Ьу?леге: Ике томда / Рэсэй фэндэр академияЬы. Башкортостан гилми у^эге. Тарих, тел Ьэм э?. институты. - М.: Рус.яз., 1993. - 2-се т.-814 с.

73. Бапгкорт хальгк ижады. Йыр^ар. 1-се китап / Те?., баш Ьу? авт. С.Галин. - Офе: Бапгк. китап нэшр.,1974. - 388 бит.

74. Бапгкорт хальгк ижады. Экиэттэр. 2-се китап / Те?. М.МинЬажетдинов, Э.Харисов; ацлатмалар Л. Бараг, М. МинЬажетдинов. -Офе: Бапгк. китап нэшр., 1976. - 616 бит.

75. Бапгкорт хальгк ижады. Экиэттэр. 3-се китап / Те?. Н.Зарипов, М.МинЬажетдинов; ацлатмалар Л. Бараг, Н. Зарипов. - Офе: Бапгк. китап нэшр., 1978. -352 бит.

76. Бапгкорт хальгк ижады. Бэйеттэр, йыр^ар, такматстар / Те^.инеш мэтсэлэ авт. М. Сэгитов, М. Мэмбэтов. - 0фе: Бапгк. китап нэшр., - 1981. -392 бит.

77. Бапгкорт хальгк ижады. Экиэттэр. 4-се китап / Те5. Э.М.Селэймэнов; ацлатмалар JI. Бараг, Э.М. Селэймэнов. - Эфе: Баигк. китап нэшр., 1981. - 400 бит.

78. Бапгкорт хальгк ижады. Йола фольклоры. 1-се том / Те^еуселэре Э.М.Селэймэнов, Р.Э. Солтангэрэева. - Эфе: Китап, 1995. - 560 бит.

79. Бапгкорт хальгк ижады. Риуэйэттэр, легендалар. 2-се том / Te^eycehe, инеш мэтсэлэ Ьэм ацлатмалар авторы Ф.А. Нэ^ершина. - Эфе: Китап, 1997.-440 бит.

80. Бапгкорт хальгк ижады. Эпос. 3-се том / Те§. Э.М.Селэймэнов. -Эфе: Китап, 1998. - 448 бит.

81. Бапгкорт хальгк ижады. Эпос. 4-се том / Te¿. M. Сэгитов, Б.Байымов - Эфе: Китап, 1999. - 400 бит.

82. Бапгкорт хальгк ижады. V том. Тарихи тсобайыр^ар, хикэйэттэр (иртэктэр) / Те§., инеш мэтсэлэ авт. Н. Зарипов. - Эфе: Китап, 2000. - 392 бит.

83. Бапгкорт хальгк ижады. 10-сы том. 1-се китап. Мэтсэлдэр Ьэм эйтемдэр / Te^eycehe Ьэм баш hy?, коммент. авторы Ф.А.Нэ^ершина. - Эфе: Бапгк. китап нэшр., 2006. - 544 бит.

84. Башкортостан - эулиэлэр иле /' Те^. Кильдин С.Э., Ярмуллин С.Ш., Еайсина Ф.Ф. Баш hy^, тсушымталар авторы Тайсина Ф.Ф. - Эфе: Китап, 2012.-334 бит.

85. Буранголов М. Сэсэн аманаты: Хальгк ижады Ьэм ижадсылар тураЬында, туй йолалары, боронго йыр^ар Ьэм легендалар, тсобайыр^ар. -Эфе: Баигк.китап.нэшр., 1995. - 352 бит.

86. Бэ?ретдинов С.М. Бапгкорттар^а гаилэ тшроу рэуеше. - 0фе: Гидем, 2007.- 160 бит.

87. Галин С. Бапгкорт фольклорыныц афористик жанр?ары. - 0фе, 1981.-Б. 47-48.

88. Галин С. Тел астсысы хальгкта. - Эфе: Китап, 1999. - 327 бит.

89. Галин С. Бапгкорт халтсыныц ауы^-тел ижады. - 0фе: Китап, 2004. -392 бит.

90. Гумэров В.З. Бапгкорт халытс медицина11ы. Эфе: Бапгк.китап нэшр., 1991.- 152 бит.

91. Йэшэгэн, ти, батыр?ар. Бапгкорт халытс экиэттэре. - Эфе: Бапгк.китап нэшр., 1990.-Б. 17-27.

92. Киекбаев Ж.Г. Хэ^ерге бапгкорт теленец лексикаЬы Ьэм фразеологияЬы (укыу тсулланмаЬы). - Эфе, 1966. - Б. 227.

93. Кирэй Мэргэн. Бапгкорт хальгк ижады. Югары укыу мэктэптэренец филология факультеттары есен дэреслек. - Эфе: БДУ, 1981. -231 бит.

94. ТСерьэн Кэрим. - Эфе: Бапгк. китап нэшр. - 1992. - 960 бит.

95. Нэ?ершина Ф.А. Халытс хэтере (бапгкорт хальгк риуэйэт легендаларыньщ тарихи ерлеге, жанр у?енсэлектэре). Тулыландырылган икенсе бадма. - Эфе: Гилем, 2006. - 320 бит.

96. Селэймэнова Л.Р. Бапгкорт теленец улем йолаЬы лексикаЬы: Баштсортса-русса Иу^лек. - Эфе: Гилем, 2005. - 80 бит.

97. Селэймэнов Ф. Бапгкорт йэйлэуендэ. Ьайланма э^эр^эр / Те?., баш Ьу5 авт. М.Х. Нэ?ерголов. - Эфе: Китап, 1996. - 80 бит.

98. Фэхретдинов Р. Нэсихэттэр / Тэрж. Ьэм те?. Э.Г. Сэлихов. - Эфе: Гилем, 2003. - 104 бит.

99. Ьа?ыева Р.Н. Бапгкорт теленен, этнолингвистика Ьу?леге. - Эфе: Китап, 2002. - 176 бит.

100. Ьамар, Ьарытау елкэЬе баигкорттарыныц рухи хазинаЬы / Те?., баш hy? авт. Р.Э. Солтангэрэева, те?. Г.В. Юлдыбаева, Ф.Ф.Гайсина, Г.Р.Батыршина, JI.TC. Сэлмэнова. - Эфе: Эшлекле династия, 2008. - 284 бит.

101. Хисамитдинова Ф.Г. Бапгкорт мифологияЬы. Белешмэ-Ьу?лек. -Эфе: Гилем, 2002. - 126 бит.

102. Хисамитдинова Ф.Г. Баигкорттар?ьщ им-том китабы: дауалау Ьэм Ьатслау магияЬы / Автор-те?еусе Хисамитдинова Ф.Е. - Эфе, 2006. - 180 бит.

103. Юлдыбваева Г.В. «Урал батыр» эпосыныц сюжеты Ьэм стиле. -Эфе: Гилем, 2007. - 132 бит.

В. Книги, монографии на татарском языке

104. Бакиров М.Х. Татар фольклоры: Югары уку йортлары ечен д-лек. - Казан: Мэгариф, 2008. - 359 бит.

105. Баязитова Ф.С. Нократ сейлэше. Рухи мирас: гаилэ-кенкуреш Ьэм йола терминологиясе, фольклор. - Казан: «Дом печати» нэшрияте, 2006. -240 бит.

106. Рамазанова Д.Б. Туйлар, туйлар. - Казан: Татар дэулэт фольклор узэге, 1997.- 104 бит.

107. Татар мифлары: иялэр, ышанулар, ырымнар, фаллар, им-томнар, сынамышлар, йолалар. - Казан: Татар.кит.нзшр., 1999. - 432 бит.

Д. Статьи, материалы конференций на русском языке

108. Абдулгазина Г.В. Погребальные обычаи башкир Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области второй половины XX в. // Феномен Евразийства в материальной и духовной культуре, этнологии и антропологии башкирского народа. Материалы Всероссийской научно-

практич.конференции (Уфа-Сибай 27-29 мая 2009 г.). - Уфа, 2009. - С. 15 -17.

109. Абдулгазина Г.В. Обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка, у башкир Челябинской области // Труды ИИЯЛ УНЦ РАН. Вып. V. -Уфа, 2011.-С. 63-66.

110. Абсалямова Ю.А. Обряды поминального цикла как форма проявления народного ислама у башкир // Исламская цивилизация в Волго-Уралском регионе: Сборник материалов IV Международного симпозиума /отв. ред. Р.Ф. Талипов. - Уфа, 2010. - С. 7-9.

111. Абсалямова Ю.А. Роль соли в этнокультурной традиции башкир // «Кадырбаевские чтения - 2012». Материалы III Международной научной конференции. - Актобе, 2012. - С. 385-387.

112. Азизов С.А. К вопросу о Дагестанской тухумной эндогамии // Советская этнография. - 1988. - № 6. - С. 121-126.

113. Аминев З.Г. Башкиры и ислам // Ядкяр. - 2006. - № 2. - С. 63-68.

114. Аминев З.Г. Об одном культе гор у зауральских башкир // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы III Всероссийской тюркологической конференции, посвященной 110-летию со дня рожд. Н.К. Дмитриева. - Уфа, 2008.-С. 11-18.

115. Аминев З.Г. Сохранившиеся у башкир-мусульман представления о Тенгри // Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность. Материалы III Международной научно-практической конференции. - Кызыл, 2011. - С. 45-47.

116. Амосова С.Н. Представления, связанные с понедельником // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 9. Сб. науч. статей. - М., 2006. - С. 293-303.

117. Амосова С.Н. Система наказаний за нарушение запретов и предписаний, связанных с днями недели // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. науч.статей. - М., 2009. - С. 77-91.

118. Андрюнина М.А. Пространственные характеристики календарных поминальных обрядов // Живая старина. - 2008. - № 4. - С. 26-28.

119. Анчабадзе Ю.Д. Остракизм на Кавказе // Советская этнография. -1979.-№5.-С. 137-144.

120. Артановский С.Н. Этноцентризм и возврат к этничности: концепции и действительность // Этнографическое обозрение. - 1992. - № 3. -С. 18-19.

121. Атрошенко О.В. Русская народная хрононимия и календарный фольклор: особенности взаимодействия // От конгресса к конгрессу. Материалы Второго Всероссийского конгресса фольклористов. Сборник докладов. Т. 1.-М., 2010.-С. 158-168.

122. Ахметзянова Л.Р. История изучения религиозного мировоззрения башкир в ХУШ-ХГХвв. // Материалы Всерос. научно-практ. конференции. -Уфа: Гилем, 2006. - С. 213-216.

123.Ахметшин Б.Г. Культ птиц в обрядовом фольклоре башкирского народа // Фольклор народов РСФСР. Вып. 5. - Уфа, 1978. - С. 51-55.

124. Багаутдинова Г. Традиционные обычаи, обряды и поверья башкир, связанные с предметами вооружения //' Ватандаш. - 2001. - № 4. - С. 96-101.

125. Басангова Т.Г. Заговор на хорошую дорогу в калмыцком фольклоре // Дагестан и Северный Кавказ в свете этнокультурного взаимодействия в Евразии. - Махачкала. - 2008. - С. 413-420.

126. Баскаков Н. А. Пережитки табу и тотемизма в языках народов Алтая // Советская тюркология. - 1975. - № 2. - С. 3-8.

127. Батыршина Г.Р. Родинные обряды башкир: классификация названий этапов, обрядовых актов и действий // Городские башкиры: прошлое, настоящее, будущее. Матер. V Межрегион, научно-практич. конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир. 9 апреля 2008 г., г. Бирск. - Уфа, 2008. - С. 234-237.

128. Баязитова P.P. Семантика некоторых жестов, принятых у башкир // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы III Всероссийской тюркологической конференции, посвященной 110-летию со дня рожд. Н.К. Дмитриева. - Уфа, 2008. - С. 19-23.

129. Баязитова P.P. Взаимоотношения супругов в моногамной и полигамной семьях // Ядкяр. - 2004. - № 1. - С. 91-97.

130. Баязитова P.P. Взаимоотношения между родственниками у башкир // Городские башкиры: прошлое, настоящее, будущее. Матер. V Межрегион, научно-практич. конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир. 9 апреля 2008 г., г. Бирск. - Уфа, 2008. - С. 237-243.

131. Бгажноков Б.Г. Некоторые особенности культуры общения адыгов // Советская этнография. - 1979. - № 5. - С. 105-112.

132. Белецкая Е.М. Приметы в студенческой среде // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009.-С. 200-216.

133. Белякова С.М. Народная аксиология времени (запреты/предписания) // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 71-76.

134. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейные обычаи и обряды // Башкиры: этническая история и традиционная культура. - Уфа, 2002. - С. 188-203.

135.Бухарова Г.Х. Культ священных деревьев у башкир и его отражение в башкирской онамастике // Труды ИИЯЛ УНЦ РАН. Вып. V. -Уфа, 2011.-С. 97-101.

136. Валеев. Д.Ж. Особенности отражения действительности в башкирском эпосе «Акбузат» // Фольклор народов РСФСР. Вып. 1. - Уфа, 1974.-С. 45-51.

137. Валеев. Д.Ж. Элементы философского видения мира в эпическом памятнике «Урал батыр» // Фольклор народов РСФСР. Межнациональные связи и национальное своеобразие. Вып. 2. - Уфа, 1975. - С. 3-11.

138. Валеев Д.Ж. Моральная проблематика в эпосе "Урал-батыр» // Фольклор народов РСФСР. Межвузовский научный сборник. Вып. 3. - Уфа, 1976.-С. 3-8.

139. Валеев Д.Ж. О сюжетных параллелях и исторических связях сказания "Урал-батыр» // Фольклор народов РСФСР. Межвузовский научный сборник. - Уфа, 1976. - С. 3-8.

140. Валеев Д.Ж. Отражение социальных норм в кубаире "Урал-батыр» // Фольклор народов РСФСР. Межвузовский научный сборник. Вып. 5. -Уфа, 1978.-С. 20-27.

141. Валеев Д.Ж. Народный эпос как источник изучения нравственного сознания этноса // Фольклор народов РСФСР. Вып. 10. - Уфа, 1983. - С. 2732.

142. Валеев Д.Ж. Философские идеи в башкирской культуре // Ватандаш. - 1997. -№ 6. - С. 184-194.

143. Валеев Д.Ж. Народный эпос и истоки нравственных и правовых представлений // Тюркский мир и Россия на рубеже веков (4-е Валидовские чтения). - Уфа, 2000. - С. 8-10.

144. Валиуллина З.Р. Религиозно-мифологические основы экологических традиций башкир // Урал-Алтай: через века в будущее. Материалы научной конференции. - Горно-Алтайск, 2005. - С. 70-71.

145. Валиуллина З.Р., Рахматуллина З.Я. Духовный потенциал экологических праздников башкир // Культура народов Башкортостана: история и современность. - Уфа, 2003. - С. 86-87.

146. Валиуллина З.Р. Отражение экологических ценностей в башкирском устно-поэтическом творчестве // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы III Всероссийской тюркологической конференции,

посвященной 110-летию со дня рожд. Н.К. Дмитриева. - Уфа, 2008. - С. 3335.

147. Виноградова Л.Н. Та вода, которая... (признаки, определяющие магические свойства воды) // Признаковое пространство культуры. - М., 2002.-432 с.

148. Виноградова О.В. К вопросу о функционировании жанра былички в современных условиях // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 347-361.

149. Габышева Л.Л. Традиционная цветосимволика тюркских народов: красный цвет // Актуальные проблемы современной фольклористики: материалы международной научно-практической конференции (Казань, 29 июня 2009 г.) / ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ. - Казань: Алма-Лит, 2009. -С. 56-58.

150. Гайсина Ф.Ф. Запреты в башкирских свадебных обрядах // Вестник ЧелГУ. Выпуск 49. - 2010. - № 34 (215). - С. 35-39.

151. Гайсина Ф.Ф. Запреты в похоронно-погребальных обрядах башкир // Вестник ЧелГУ. Выпуск 70. - 2012. - № 28 (282). - С. 49-54.

152. Гайсина Ф.Ф. Значение и роль запретов в жизни башкир // Народы У рало-Поволжья: история, культура, этничность. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Уфа, 2003. - С. 162— 166.

153. Гайсина Ф.Ф. Запреты в башкирском фольклоре // Всероссийская научная конференция "Урал-Алтай: через века в будущее".- Уфа, 2005. - С. 340-341.

154. Гайсина Ф.Ф. Об исламских мотивах в башкирском фольклоре // Материалы III конкурса научных работ молодых ученых и аспирантов УНЦ РАН и АН РБ. - Уфа, 2005. - С. 117-118.

155. Гайсина Ф.Ф. Запреты, приметы, поверья, связанные с ремеслом // У рал-Алтай: через века в будущее: Материалы Всероссийской тюркологической конференции, посвященной 80-летию Института истории, языка и литературы УНЦ РАН. - Уфа, 2012. - С. 272-275.

156. Гайсина Ф.Ф. Запреты и предписания башкир, связанные с категориями цвета, порстранства, времени // «Кадырбаевские чтения - 2012». Материалы III Международной научной конференции. - Актобе, 2012. - С. 413-417.

157. Гайсина Ф.Ф. Поверья, приметы и запреты, связанные с дорогой // Вопросы гуманитарных исследований: Сборник научных статей. - Актобе, 2013.-№ 16 (1). - С.29-32.

158.Галиева Ф.Г. Поселения, жилища и хозяйственные постройки русских Башкортостан // Труды ИИЯЛ УНЦ РАН. Вып. V. - Уфа, 2011. - С. 101-109.

159. Гарустович Г.Н. Мусульманские погребальные памятники и вопрос о распространении ислама в южноуральском регионе (К постановке проблемы) // Источники по истории и культуре Башкирии: Тезисы докладов. -Уфа, 1986.-С. 77-81.

160. Гарустович Г.Н. Начало II тысячилетия: эпоха перелома на пути от язычества к исламу // Феномен Евразийства в материальной и духовной культуре, этнологии и антропологии башкирского народа. Матер. Всеросс. науч.-практич.конф. (Уфа-Сибай 27-29 мая 2009 г.). - Уфа, 2009. - С. 37-39.

161. Головаха-Хикс И.Е. «Ничего не брать, ничего не давать, никому ни о чем не рассказывать»: традиционные запреты и суеверия в социальной и личной жизни современных украинцев // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 261-269.

162. Гумеров В.З. Народная гигиена башкир и охрана здоровья детей (конец XIX - нач. XX.) // Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир. -Уфа, 1980.-С. 130.

163. Демидов С.М. Обряды и обычаи туркмен, связанные с земледелием и скотоводством (конец XIX - первая четверть XX в.) // Материалы по исторической этнографии туркмен. Сб. статей. - Ашхабад, 1987.-С. 4-29.

164. Добровольская В.Е. Типы пищевых запретов на севере Великоросии // III Конгресс этнографов и антропологов России. 8-11 июня 1999. Тезисы докладов. - М., 1999. - С. 239-240.

165. Добровольская В.Е. Суеверные представления, связанные с хлебом (На материалах русского севера) // IV Конгресс этнографов и антропологов России. Нальчик, 20-23 сентября 2001 г. Тезисы докладов. - М., 2001. - С. 163-164.

166. Добровольская В.Е. Нормативный контекст и его роль в бытовании фольклорной традиции // Первый Всемирный конгресс фольклористов. Сборник докладов. Т. 1. - М., 2005. - С. 428-449.

167. Добровольская В.Е. Категория «хорошее / плохое время» в традиционной культуре Центральной России // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 9. Сб. научных статей по материалам конференции. - М., 2006. - С. 276-292.

168. Добровольская В.Е. «Смеятся, право, не грешно». Мифологические истоки ограничений и запретов на смех в русской традиционной культуре // Человек смеющийся: Сб. научных статей. - М., 2008.-С. 161-181.

169. Добровольская В.Е. Некоторые аспекты изучения социальных и эстетических нормативов // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 18-33.

170. Добровольская В.Е. Запреты и предписания, связанные с исполнением похоронно-поминальных причитаний, в традиционной культуре центральной России (материалы Владимирской и Ярославской областей) // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12.

Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 319-333.

171. Добровольская В.Е. Опыт полевой фиксации запретов и предписаний: нормативы, связанные с голосом // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 15.: Стратегия и практика полевых исследований: сб. научных статей. -М., 2012.-С. 242-259.

172. Добровольская В.Е. «Всякая сосна своему бору шумит»: поверья, запреты и предписания, регламентирующие поведение «чужих» и «своих» // Традиционная культура. Научный альманах. - М., 2012. - № 2. - С. 9-19.

173. Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии: Историко-этнографические очерки // Отв. ред. В.Н. Басилов. - М.: Наука, 1986.-208 с.

174. Дубровина С.Ю. Пища в традициях народного православного календаря (на материале Тамбовской области) // Традиционное русское застолье: сборник статей. - М., 2008. - С. 36-43.

175. Дударева З.М. День в башкирской языковой картине мира // Ядкяр. -2003.-№4.-С. 64-68.

176. Егорова О.В. Чувашские обычаи и обряды периода беременности: роль запретов и предписаний // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 126-137.

177. Еремина В.И. Брачные запреты (генезис и типология) // Исследования по древней и новой литературе. - JL, 1987. - С. 249-254.

178. Зеленин Д.К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. 8. - JL, 1929.

179. Зорин Н.В., Лештаева Н.В. Погребальный ритуал русского населения Казанского Поволжья (конец XIX нач. XX в.) // Семейная обрядность народов Среднего Поволжья. - Казань, 1990. - С. 104-121.

180. Жирнова Г.В. Некоторые проблемы и итоги изучения свадебного ритуала в русском городе середины XIX нач. XX в. // Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. - M.JL, 1978. - С. 32-48.

181. Илимбетов Ф.Ф. Культ волка у башкир // Археология и этнография Башкирии. Т. 4. - Уфа, 1971. - С. 224-228.

182. Илимбетов Ф.Ф. Пчеловодство у северо-восточных башкир // Археология и этнография Башкирии. Т. 5. - Уфа, 1973. - С. 121-132.

183. Илимбетов Ф.Ф. Личные имена как источник при изучении древних верований башкир // Ономастика Поволжья. Вып. 3. - Уфа, 1973. -С. 89-95.

184. Илимбетова А.Ф. Древность и современность в культе овцы у башкир //Проблемы этногенеза и этнической истории башкирского народа / Материалы Всерос. научно-практ. конференции. - Уфа, 2006. - С. 186-198.

185. Илимбетова А.Ф. Культ животных в башкирской этнографии и фольклористике // Городские башкиры: прошлое, настоящее, будущее. Матер. V Межрегион, научно-практич. конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир. 9 апреля 2008 г., г. Бирск. - Уфа, 2008. - С. 289-298.

186. Илимбетова А.Ф. Рудименты почитания коня в легендах башкир // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы III Всероссийской тюркологической конференции, посвященной 110-летию со дня рожд. Н.К.Дмитриева. - Уфа, 2008. - С. 74-79.

187. Илимбетова А.Ф. К проблеме формирования тотемистических мировоззрений у первобытных людей // Актуальные проблемы истории, языка и культуры Башкортостана: Сборник научных трудов молодых ученых ИИЯЛ УНЦ РАН. III выпуск. - Уфа, 2008. - С. 94-106.

188. Илимбетова А.Ф. Сакрализация лебедя в суевериях башкир // Этногенез. История. Культура: I Юсуповские чтения. Материалы Международной научной конференции, посвященной памяти P.M. Юсупова. -Уфа, 2011.-С. 95-97.

189. Илимбетова А.Ф. Образ кукушки в доисламских верованиях башкир // Ватандаш. - 2012. - № 3. - С.37-57.

190. Илимбетова А.Ф. Поверья и запреты, связанные с голубем у башкир // «Кадырбаевские чтения - 2012». Материалы III Международной научной конференции. - Актобе, 2012. - С. 427-431.

191. Исянгулов Ш.Н. Философские основы эпоса "Узак-Тузак -потомки Балабашняков" // Актуальные проблемы изучения и преподования истории и культуры Башкортостана: Сб. материалов республ. науч.-практич. конф. 3 октября 2001 г. - Стерлитамак, 2001. - С. 111-115.

192.Иткулова J1.A. Мировоззрение древних башкир в контексте взаимодействия культур //Проблемы этногенеза и этнической истории башкирского народа. Материалы Всерос. научно-практ. конференции. - Уфа, 2006.-С. 208-211.

193.Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник музея антропологии и этнографии. - М.; Л., 1929. - Т.8.

194. Камаев Ф.Х. Башкирские свадебные приметы // Ареальные исследования в языкознании и этнографии: Тезисы. - Уфа, 1985. - С. 80-84.

195.Каргин A.C., Костина A.B. Социально-организующая функция фольклорного норматива // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 7-17.

196. Кармышева Б.Х. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядности узбеков Ферганы // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. - М., 1986. - С. 139-181.

197. Керейтов Р.Х. Мифологические персонажи традиционных верований ногайцев // Советская этнография. - 1980. - № 2. - С. 117-127.

198. Киреев А.Н. Культ медведя в древних верованиях и отражение его в фольклоре башкирского народа // Фольклор народов РСФСР. - Уфа, 1979. -С.133-137.

199. Комаданич Г. «Варовницы»: Народные предписания и запреты в Чачанском крае // Живая старина. - 1996. - № 4. - С. 40-41.

200. Королёва С.Ю. Представления о деревьях у русских и коми-пермяков Северного Прикамья (К вопросу о формировании культурных эдентичностей) // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 15.: Стратегия и практика полевых исследований: сб. научных статей. -М., 2012.-С. 43-61.

201. Косарев М.Ф. Миропонимание язычников - мифы, обряды, ритуалы // Природа. - 1994. - № 7. - С. 79-89.

202. Котов В.Г. Истоки культа медведя на Урале по данным палеолитического святилища в пещере Заповедная на Южном Урале // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы III Всероссийской тюркологической конференции, посвященной 110-летию со дня рожд. Н.К. Дмитриева. - Уфа, 2008.-С. 116-121.

203. Кукушкина Е.Ю., С.Е. Никитина. Жанровые «портреты» фольклорного дома // Живая старина. - № 2 (26). - 2000. - С. 5-8.

204. Кулыпарипова Н.М. Человек и пространство: специфика пространственно-временных представлений кочевников // Ядкяр. - 1995. - № 2.-С. 17-22.

205. Лауде-Циртаус И. К вопросу о табу и эвфемизмах в кавказском, киргизском и узбекском языках // Советская тюркология. - 1976. - № 4. - С. 72-87.

206. Лебедева A.A. Материальные компоненты, их характер и роль в традиционном свадебном обряде русских старожилов Тобольской губернии (XIX - нач. XX в.) // Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. - М.; Л., 1978. - С. 202-220.

207. Липинская В.А., Сафьянова A.B. Свадебные обряды русского населения Алтайского горного округа // Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. - М.; Л., 1978. - С. 180-202.

208. Листова Т.А. Пища в обрядах и обычаях // Календарные обычаи и обряды в Странах Зарубежной Европы. - М., 1983. - С. 161-173.

209. Листова Т.А. Заметки о русской свадьбе // Русские народные традиции и современность. - М., 1995. - С.114-153.

210. Лысюк H.A. Мифология и магия городского жилища // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009.-С. 238-253.

211.Мадаева З.А. Вайнаховская мифология // Этнографическое обозрение. - 1992. - № 3. - С. 108-117.

212. Макашина Т.С. Русская свадьба: создание современного обряда и традиция // Русские народные традиции и современность. - М., 1995. - С. 154-173.

213. Маннапова Г.Д. О почитании воды у башкир (по полевым материалам 2010-2011 гг.) // Этногенез. История. Культура: I Юсуповские чтения. Материалы Международной научной конференции, посвященной памяти P.M. Юсупова. - Уфа, 2011. - С. 159-167.

214. Мигранова Э.В. Традиционный и гостевой застольный этикет башкир // Ватандаш. - 2003. - № 1. - С.77-83.

215. Мигранова Э.В. Традиции башкирского питания по мотивам народных пословиц // Башкирский фольклор. V выпуск. - Уфа, 2004. - С. 171-179.

216. Мигранова Э.В. Традиционная система питания башкирского народа // Проблемы этногенеза и этнической истории башкирского народа. Матер. Всерос. науч.-практ. конф., посвященной 70-летию С.Н. Шитовой. -Уфа, 2006.-С. 29-35.

217. Мигранова Э.В. О влиянии мусульманства на традиционную пищевую культуру башкирского народа // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе: Материалы III Международного симпозиума. - Уфа, 2008.-С. 113-118.

218. Мигранова Э.В. Традиционные бытовые женские запреты у башкир // «Кадырбаевские чтения - 2012». Материалы III Международной научной конференции. - Актобе, 2012. - С. 466-469.

219. Минибаева З.И. Традиционные способы сохранения жизни и здоровья ребенка у тайнинских башкир // Семья и семейные традиции у народов Башкортостана: Материалы Межрег. научн.-практич.конф., посвященной «Году семьи» в России и «Году социальной защиты семьи» в Башкортостане (Учалы, 5 марта 2008 г.). - Уфа, 2008. - С.72-76.

220. Мороз А.Б. Стол в севернорусских поверьях и обрядах // Традиционное русское застолье: сборник статей. - М., 2008. - С. 16-35.

221. Муллагулов М.Г. Башкирский народный транспорт: XIX - начало XX в.-Уфа, 1992.- 152 с.

222. Муллагулов М.Г. Лесные промыслы башкир: XIX - начало XX в. -Уфа, 1994.- 179 с.

223. Муллагулов М.Г. Собирательство и рыбаловство у башкир. - Уфа, 2007.- 159 с.

224. Муратова Р.Т. Символика чисел в мифологических представлениях башкир о мире // Актуальные проблемы истории, языка и культуры Башкортостана: Сборник научных трудов молодых ученых ИИЯЛ УНЦ РАН. - Уфа, 2008. - III выпуск. - С. 178-183.

225. Мурзабулатов М.В., Аратова А.Ш. Традиционные и современные брачно-семейные отношения народов Республики Башкортостан. - Уфа, 2011.- 160 с.

226. Мухтаров Н. Смертная казнь в обычном праве башкир // Ватандаш. - 2001. - № 10.-С. 129-131.

227. Надршина Ф.А. Башкирские пословицы о семейно-брачных отношениях // Вопросы башкирской фольклористики. - Уфа, 1978. - С. 6063.

228. Надршина Ф.А. Пространство и время в башкирском эпосе "Урал-батыр" // Урал-Алтай: через века в будущее. - Уфа, 2005. - С. 405-407.

229. Надршина Ф.А. Почитаемые животные в легендах и обрядах башкир: медведь // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 2. Тезисы докладов V Всеросс. съезда востоковедов 26-27 сентября 2006 года. -Уфа, 2006.-С. 91-92.

230. Надршина Ф.А. Мотив выбора жениха в башкирском фольклоре // Ядкяр. - 2008. - № 2. - С. 98-103.

231. Назарова И.Ю. «Неблагоприятные» приметы трехчастной структуры // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 58-70.

232. Назарова И.Ю. Приметы, запреты, предписания: структура и контекст // Фольклор и контекст. Сб. статей. - М., 2010. - С. 228-235.

233.Назиров Р.Г. Запрет оглядываться (К происхождению фольклорного мотива) // Фольклор народов РСФСР. Межэтнические фольклорные связи. Межвуз. науч.сб. - Уфа, 1987. - С. 31-38.

234. Оразов А. Ритуальная пища туркмен // Материалы по исторической этнографии туркмен. Сб. статей. - Ашхабад, 1987. - С. 30-48.

235. Ойношевич В.П. Функции птиц в алтайском героическом эпосе // Алтай и тюрко-монгольский мир. Тезисы докл. - Горно-Алтайск, 1995. - С. 30-32.

236. Паньков A.A. Суеверия в структуре повседневной религиозности // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 42-57.

237. Попов A.A. Пережитки древних дорелигиозных воззрений долганов на природу // Советская этнография. -1958.-№2,- С.76-98.

238. Пракашвати Пал. Индусский свадебный обряд // Советская этнография. - 1958. - № 4. - С. 53-56.

239. Путешествие Ибн-Фадлана на реку Итиль... // На стыке континентов и цивилизаций / Сост. И.Б. Муслимов, пер. и коммент., под ред. И.Ю. Крачковского. - М., 1996. - С. 10-41.

240. Пьянкова К.В. «Пищевые» предписания и запреты в традиционной культуре // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 104-116.

241. Рабинович М.Г. Свадба в русском городе XVI в. // Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. - М.; Л., 1978. - С. 7-32.

242. Раденкович Л. Опасные места в славянской народной демонологии // Славянский и балканский фольклор. - М., 2011. - С. 73-88.

243. Радионов В.Г. К образу лебедя в жанрах чувашского фольклора // Чувашский фольклор. Специфика жанров. - Чебоксары, 1982.

244. Райкова И.Н. Нарушение запрета как мотив детского фольклора // Чтения, посвященные Дням славянской письменности и культуры. -Чебоксары, 2003. - С. 70-78.

245. Рассадин В.И. Табу слов и эвфемизмы // Фонетика и лексика тофаларского языка. - Улан-Удэ, 1971. - 140-145 с.

246. Рахматуллина З.Я. Духовная сущность башкирских ритуалов, связанных с рождением ребенка // Культура народов Башкортостана: история и современность. - Уфа, 2003. - С. 82-84.

247. Рахматуллина З.Я., Валиуллина З.Р. Проблемы экологии в устном поэтическом творчестве башкир // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 2. Тезисы докладов V Всерос.съезда востоковедов 26 - 27 сентября 2006 года. - Уфа, 2006. - С. 109-111.

248. Рубцова Л.В. Система запретов в фольклоре медицинских работников // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С.233-237.

249. Руденко С.И. Башкирские сказки и поверья // Археология и этнография Башкирии. Т. 5. - Уфа, 1973. - С. 17-31.

250. Сагитов М.М. Культ животных в башкирском фольклоре // Исследования по исторической этнографии Башкирии. - Уфа, 1984. - С. 79.

251. Сайфутдинова Д.Р. О некоторых различиях цветовосприятия // Ядкяр. - 2004. - № 2. - С. 65-69.

252. Салихов Г.Г. Философские аспекты взаимодействия человека и природы в картине мира древних башкир // Этносы и природа. Проблемы этноэкологии: Коллективная монография. - Уфа, 1999. - С. 66-82.

253. Сальманова J1.K. Слова-символы «Солнце» и «Луна» в башкирских лечебных заговорах // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 2. Тезисы докладов V Всерос. съезда востоковедов 26 - 27 сентября 2006 года. - Уфа, 2006. - С. 120-121.

254. Салмин А.К. Деревья в религиозном представлении чувашей // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы Международной практической конференции, посвященной 80-летию Р.Г.Кузеева. - Уфа, 2009. - С. 369-370.

255. Самоделова Е.А. Система запретов и их нарушения в общении с фольклористом (по полевым материалам 1982-2007 годов) // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009.-С. 270-281.

256. Сулейманова М.Н. Представления о природе в традиционных верованиях народов Башкортостана // Культура народов Башкортостана: история и современность. - Уфа, 2003. - С. 89.

257. Султангареева P.A. Башкирский погребальный обряд в фольклорном сознании // Башкирский фольклор: исследования и материалы: Сб. статей. Вып 2. / УНЦ РАН. - Уфа, 1995. - С. 82-103.

258. Султангареева P.A. Башкирский туй и его семейные формы // Ядкяр. Вестник АН РБ. - 1999. - № 2. - С. 11-22.

259. Султангареева P.A. Имянаречение как элемент родовой культуры // Ватандаш. - 2003. - № 11. - С.73-80.

260. Султангареева P.A. Истоки празднично-обрядовых моделей в традиционной культуре тюркоязычных народов // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 3. Материалы V Всероссийского съезда востоковедов 26-27 сентября 2006 года. - Уфа, 2006. - С. 74-77.

261. Султангареева P.A. К вопросу о тенгриантсве башкир // Ватандаш. -2006.-№2.-С. 156-180.

262. Султангареева P.A. Культ природы у башкир и тэнгрианство // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы Международной практической конференции, посвященной 80-летию Р.Г. Кузеева / Под ред. А.Б. Юнусовой. - Уфа, 2008. - С. 375-377.

263. Султангареева P.A. Правовое значение башкирских йола // Ватандаш.-2010.-№6.-С. 175-189.

264. Султангареева P.A. Великая сила чистого огня // Ватандаш. - 2011. -№7.-С. 156-163.

265. Султангареева P.A. Обрядовый огонь - сыгыр уты // Этногенез. История. Культура: I Юсуповские чтения. Материалы Международной научной конференции, посвященной памяти P.M. Юсупова. - Уфа, 2011. - С. 278-282.

266. Сухоплюева Т. Ю. Мотив «нарушения запрета» в быличках о банном духе на территории Удмуртии // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 370-375.

267. Токарев С.А. Погребальные обычаи, их смысл и происхождение // Этнографическое обозрение. - 1999. — № 5. - С. 42-47.

268. Торма Йожеф. Коксерек и мотив волка в тюркской мифологии // Статьи по тюркской этнографии и Башкироведению. - Уфа, 2005. - С. 9-13.

269. Ткаченко С.А. Дом в запретах и приметах донских казаков // Живая старина. - 2006. - № 2. - С. 11-14.

270. Торокова Е.С. Роль и значение мотива «живой воды» в эпосе «Урал-батыр» // Эпос «Урал-батыр» и мифология: Материалы Всероссийской научной конференции. - Уфа, 2003. - С. 50-52.

271.Узенёва Е.С. Запреты и предписания в традиционной культуре Закарпатья (С. Колочава Межгорского р-на Закарпатской области) // Славянский и балканский фольклор. - М., 2011. - С. 289-297.

272. Фаттахова Т.Д. Традиционные представления о смерти у саратовских башкир // Проблемы этногенеза и этнической истории башкирского народа. Материалы Всерос. научно-практич. конф. посвящ. 70-летию С.Н. Шитовой. - Уфа, 2006. - С. 165-169.

273. Фаттахова Т.Д. Поминальные обряды у саратовских башкир // Этногенез. История. Культура: I Юсуповские чтения. Материалы Международной научной конференции, посвященной памяти P.M. Юсупова. -Уфа, 2011.-С. 304-307.

274. Фаттахова Т.Д. Обряд «ТСы^ыл туй» у саратовских башкир //Труды ИИЯЛ УНЦ РАН. - Уфа, 2012.-С. 290-301.

275. Фатыхова Ф.Ф. Поминальный обряд у башкир // Источники по истории и культуре Башкирии: Тезисы докладов. - Уфа, 1986. - С. 110-115.

276. Фатыхова Ф.Ф. Традиционные представления башкир о рождении и смерти // Башкирский фольклор: исследования и материалы: Сб. статей. Вып. III. - Уфа, 1999. - С. 107-118.

277. Фатыхова Ф.Ф. Полесемичность образа смерти в эпосе "Урал-батыр" // Башкирский фольклор. Вып. IV. 85 лет записи башкирского народного эпоса "Урал-батыр". Сб. статей. — Уфа, 2000- — С. 284—292.

278. Фатыхова Ф.Ф. Народные праздники // Башкиры: этническая история и традиционная культура. - Уфа, 2002. - С. 203-209.

279. Фатыхова Ф.Ф. Представления башкир о мире и человеке // Башкиры: этническая история и традиционная культура. - Уфа, 2002. - С. 210-218.

280. Фурсова Е.Ф. Традиционные льноделие восточных славян Заподной Сибири // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С.143-163.

281. Хадыева Р.Н. Понятие пространства в башкирском языке // Урал-Алтай: через века в будущее. Материалы научной конференции. - Горно-Алтайск. - 2005. - С. 141-143.

282. Хадыева Р.Н. Этнокультурные компоненты значения в системе цветообозначений башкирского языка // Урал-Алтай: через века в будущее. Материалы научной конференции. - Горно-Алтайск. - 2005. - С. 141-143.

283. Хадыева Р.Н. Отражение этнокультурного значения воды в языке // «Урал-батыр» и духовное наследие народов мира: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 100-летию записи эпоса «Урал-батыр» / 4.2. - Уфа, 2010. - С. 132-134.

284. Хадыева Р.Н. Содержание концепта «ут» («огонь») в башкирской этнокультуре // «Кадырбаевские чтения - 2012». Материалы III Международной научной конференции. - Актобе, 2012. - С. 503-504.

285. Хайруллина JI.H. Свадьба и свадебны обряды у башкир // Ядкар. -2003.-№3.-С. 78-82.

286. Хакимьянова A.M. Символика цвета в лирических песнях // Литературное наследие. Фольклор. Текстология: Межвуз. сб. науч. ст. Выпуск IV. - Уфа, 2009. - С. 128-137.

287. Харатян З.В. Традиционные демонологические представления армян (по материалам семейного быта XIX - начала XX в.) // Советская этнография. - 1980. - № 2. - С. 103-117.

288. Хисамитдинова Ф.Г. Змея в традиционной этимологии и лечебной магии башкир // Ватандаш. - 2000. - № 9. - С. 195-197.

289. Хисамитдинова Ф.Г. Понятие "елеш" (доля) в башкирской мифологии // Ватандаш. - 2003. - № 1. - С. 103-106.

290. Хисамитдинова Ф.Г. Ислам и башкирская мифология // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе: Материалы III Международного симпозиума. - Уфа, 2008. - С. 149-157.

291. Христофорова О.Б. Логика толкований: фольклор и моделирование поведения в архаичных культурах // Чтения по истории и теории культуры. Вып. 25. - М., 1998. - 40 с.

292. Хусаинов Г. Взгляд на древние ирано-башкирские мифы // Ватандаш. - 2000. - № 1. - С. 119-123.

293. Хусаинова Г.Р. Виды запретов в башкирской волшебной сказке // Культура народов Башкортостана. Прошлое и современность. - Уфа, 2003. -С. 174-176.

294. Хусаинова Г.Р. Воспитательная функция башкирских народных сказок // Городские башкиры: прошлое, настоящее, будущее. Матер. V Межрегион, научно-практич. конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир. 9 апреля 2008 г., г. Бирск. - Уфа, 2008. - С. 188-190.

295. Хусаинова Г.Р. Птица в фольклоре тюркских народов // Ватандаш. -2005. -№ 1.-С. 165-170.

296. Хусаинова Г.Р. Мотив наказания в башкирской волшебной сказке // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы Международной практической конференции, посвященной 80-летию Р.Г.Кузеева / Под ред. А.Б. Юнусовой. - Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 2009.-С. 196-199.

297. Цветкова А.Д. Система норм и запретов в быличках о покойниках (по записям быличек Центрально-Северного Казахстана) // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 362-369.

298. Цивьян Т.В. Архетипический образ дома в народном сознании // Живая старина. - 2000. - № 2 (26). - С. 2-5.

299. Чернов И.А. О семиотике запретов // Тр. по знаковым системам. Вып. 198. - Тарту, 1967. - С. 45-59.

300. Черных A.B. «Грозные» летние праздники народного календаря и связанные с ними запреты у русских Пермского Прикамья // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009.-С. 92-103.

301. Четин О. Напоминание о дозволенном и запретном в исламе. - М., 2006. - 200 с.

302. Чижикова JI.H. Свадебные обряды русского населения Украины // Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. - М.; Л., 1978.-С. 159-180.

303. Чудова Т.И. Традиционные поверья и запреты коми, связанные с пищей // Традиционная культура. Научный альманах. - М., 2012. - № 2. - С. 104-111.

304. Шахнович М.И. О психо-аналитическом методе "изучения первобытной религии" // Советская этнография. - 1958. - № 5. - С. 71-76.

305. Швед И.А. Традиционные верования белорусов, связанные с рыболовством // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып. 12. Социальные и эстетические нормативы традиционной культуры: Сб. научных статей. - М., 2009. - С. 138-142.

306. Шидфар Р.К. Пережитки тотемизма и табуирование у Аравийских племен в VI-VII вв. // Советская этнография. - 1990. - № 2. - С. 64-74.

307. Ширгазин А.Р. Культ гор на Южном Урале и расселение башкир в пределах родовых ареалов // Материальная культура башкир и народов У рало-Поволжья: Сборник материалов. Межрегион, научно-пракатическая конференция. - Уфа, 2008. - С. 196-200.

308. Шитова С.Н. Традиционные поселения и жилища башкир. - М., 1984.-252 с.

309. Щепанская Т.Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX - XX вв. // Обычаи, обряды, традиции. - М.: 2008.

310. Юлдыбаева Г.В. Мотив воды в башкирском фольклоре // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы Международной практической конференции, посвященной 80-летию Р.Г. Кузеева / Под ред. А.Б. Юнусовой. - Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 2009. - С. 212-216.

311. Юлуев Б.М. К этнографии башкир (Свадебные обряды в Орском уезде Оренбургской губернии) // Этнографическое обозрение. - 1892. - № 2-3,-С. 215-223.

312. Юлуев Б.М. Башкирские свадебные обряды // Эренбургский листок. - 1885.-№39.-С. 1-3.

313. Юсупов P.M. Погребальный обряд // Башкиры-гайнинцы Пермского края: История, этнография, антропология, этногеномика. - Уфа, 2008.-С. 210-230.

314. Юсупов P.M. Пережитки доисламских верований в погребальном обряде башкир // «Урал-батыр» и духовное наследие народов мира: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 100-летию записи эпоса «Урал-батыр». Ч. 2. - Уфа, 2010. - С. 199-204.

315. Ямаева Л.А. Элементы древнеиранских религиозных верований в «башкирском исламе» // Проблемы востоковедения. - 2010. - № 2 (48). - С. 55-59.

316. Янбухтина А. Народные традиции в убранстве башкирского дома. -Уфа, 1993.- 136 с.

317. Янгузин Р.З., Хисамитдинова Ф.Г. Коренные народы России. Башкиры. - Уфа, 2007. - 352 с.

£. Статьи, материалы конференций на башкирском языке

318. Баязитова P.A., Шэкуров Р.З. Башкорттар?а Ьэм бутэн терки хальпстарында космонимия // Ватандаш. - 2003. - № 1. - Б. 77-83.

319. Бэзретдинов С.М. Тыйыу йолаЬы // Аги^ел. - 2010. - № 10. - Б. 151-165.

320. Вилданов Г. Эй Ьэм Йуру^эн Ьыуы буйындагы баштсорттар^ыц тсы5 алыу, биреу гереф-гэзэттэре // Яцы юл. - 1923. - № 5. - Б. 32-33 (гэр. гр.).

321. Вилданов Е. Терек хальгктарыньщ донъяга боронго дини -караты // Баигкорт аймагы. - 1926. - № 2. - Б. 27-38 (гэр. гр.).

322. Вэлиев Д.Ж. Баигкорттар^а эхлатси ацдыц тарихи сыганактары // Аги^ел. - 1984. - № 7. - Б. 126-133.

323. Вэлиев Д.Ж. ТСараЬатсал батыр // Аги^ел. - 1998. - № 5. - Б. 127139.

324. Еайсина Ф.Ф. Бапгкорттар^а тыйыу^ар^ьщ ейрэнелеу кимэленэ -карата // Гуманитарные науки в Башкортостане: история и современность: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 75-летию Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. - Эфе, 2007,- Б. 80-82.

325.Гайсина Ф.Ф. Баигкорт тормош-кенкуреш тыйыу^ары // Семья и семейные традиции у народов Башкортостана: Матер. Межрегион, науно-практич. конф., посвящ. "Году семьи" в России и "Году социальной защиты семьи" в Башкортостане (Учалы, 5 марта 2008 г.). - Эфе, 2008. - Б. 38-40.

326. Гайсина Ф.Ф. Баигкорт йола фольклорында хотсуки-юридик тыйыузар /V Городские башкиры: прошлое, настоящее, будущее. Материалы V Межрегиональной научно-практической конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир. 9 апреля 2008 года, г. Бирск. - Эфе, 2008. - Б. 279-283.

327. Гайсина Ф.Ф. Баигкорт фольклорында "йылан символы" // Литературное наследие. Фольклор. Текстология: Межвуз. сб. научных статей. Выпуск IV. - Эфе, 2009. - Б. 209-214.

328.Гайсина Ф.Ф. Бапгкорт туй йолаЬында тыйыу?ар // Феномен Евразийства в материальной и духовной культуре, этнологии и антропологии башкирского народа. Материалы Всероссийского научно-практической конф., проводимой в рамках разработки 7-томного издания "История башкирского народа" (Уфа-Сибай, 27 мая 2009 г.). - 0фе, 2009. - Б. 190-193.

329. Еайсина Ф.Ф. Бапгкорт фольклорында "теш куреу, юрау" мотивы

// Аги?ел. - № 8. - 2009. - Б. 142-145.

330. Еайсина Ф.Ф. Бапгкорттар?ын, юлга бэйле ырым-ышаныузары, тыйыу?ары // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы IV Всероссийской научной конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир. - Эфе, 2010. - Т. 1. - Б. 89-92.

331. Еайсина Ф.Ф. Бапгкорттар?ыц ерлэу йолаЬындагы тыйыу^ары // Материалы VI Межрегиональной научно-практической конференции, посвященной III Всемирному курултаю башкир. - Эфе, 2010. - Б. 99-104.

332. Еайсина Ф.Ф. «Урал батыр» эпосында тыйыу^ар // «Урал-батыр» и духовное наследие народов мира: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 100-летию записи эпоса «Урал-батыр». 4.1. - Эфе, 2010. - Б. 103-108.

333. Еайсина Ф.Ф. Бапгкорт ырым-ышаныу?арында, тыйыу?арында тед символы // Терки хальгктары ижадында кэкук-тсош // Актуальные проблемы современной башкирской филологии и творческое наследие профессора Р.Н. Баимова. - Эфе, 2012. - Б. 322-327.

334. Еайсина Ф.Ф. Ьенэр-кэсепкэ бэйле ырым-ышаныу^ар, тыйыу?ар // Городские башкиры: традиции и современное общество: Материалы VII Межрегиональной научно-практической конференции (г. Учалы, 20 апреля 2012 г.). - Эфе, 2012. - Б. 168-172.

335. Габитов X. Бапгкорттар^ыц туй йолаЬы // Яцы юл. - 1293. - № 8. -Б. 34-36; 1924. -№ 1. - Б. 25-28 (гэр. гр.).

336. Fабитов X. Бапгкорттар^а сецлэу // Бапгкорт аймагы. - 1927. - № З.-Б. 50-88 (гэр.гр.).

337. Fэллэмов С. Бапгкорт мифологияЬыныц тарихи ниге^эре // Аги^ел. - 1996. - № 1 -4.-Б. 166-180.

338. Дэулэтшин F. «Бугэсэу бапгкорттарында тсо^а булышыу, туйга Ьэм кейэугэ биреу, тсалым алыу Ьэм тсы^ урлау, йэки тсы^ о^атыу гереф-гэ^эттэре // Баштсорт аймагы. - 1927. - № 3. - Б. 58-69 (гэр. гр.).

339. Инан А. Бапгкорт туйы. Кук буре. - 1943. - Т. I - II. - Б. 8 -13.

340. Инан А. Терки тсэбилэлэрендэ тау, агас (урман) Ьэм Ьыу культы // Аги^ел. - 1992. - № И.-Б. 139-142.

341. Инан А. Теркизэрзэ Ьыу культы менэн бэйле йолалар // Ватандаш. - 1998,-№6.-Б. 110-113.

342. Инан А. Буре-тсорт Ьэм ютс-хэйер Ьуз^эре хатсында // Ватандаш. -1998,-№6.-Б. 113-114.

343. Инан А. Кусмэ терки тсэбилэлэрендэ улльгкка алыу йолаЬы менэн бэйле традициялар // Ватандаш. - 1998. - № 6. - Б. 116-123.

344. Исхатсова Г.Г. Бапгкорт арбау^арыныц тсайЬы бер тел у^енсэлектэре // Актуальные проблемы истории, языка и культуры Башкортостана: Сб. науч. трудов молодых ученых ИИЯЛ УНЦ РАН. - Уфа, 2007.-Б. 75-81.

345. Идэнголова Э.Ф. Бапгкорт хальгк йоматстарында сифаттар // «Урал-батыр» и духовное наследие народов мира: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 100-летию записи эпоса «Урал-батыр». 4.1. - 0фе, 2010. - Б. 160-162.

346. ТСорбангэлиев F. Бапгкорт халтсында тсы? биреу рэуеше // Баштсорт аймагы. - 1927. - № 4. - Б. 19-27 (гэр.гр.)

347. Моратова Р.Т. Туй йолаларында тылсымлы Ьандар // Семья и семейные традиции у народов Башкортостана: Материалы Межрег.научн.-практич. конф., посвященной «Году семьи» в России и «Году социальной защиты семьи» в Башкортостане (Учалы, 5 марта 2008 г.). - Эфе, 2008. - Б. 76-79.

348. Мелкэмэнов Э. Ырыуыбы? - йылан // Ватандаш. - 1998. - № 7. -Б. 21-25.

349.Мэ11э?иев Д. Месэл йыл хисабы // Ватандаш. - 2000. - № 1. - Б. 189-192.

350. Нэ?ершина Ф.А. У?атс менэн Ту?атс, йэки Балабэшнэк ярсыгы: эпостыц тарихи ерлегенэ бер тсараш (бапгк., рус, ингл. телдэрендэ) // Ватандаш. - 1999. - № 1. - Б. 74-91.

351.Эметбаев М. Уткэн заманда бапгкорт тсы??арыныц о^атылыуы // Ядкяр. - Казан, 1997. - С. 98-102.

352. Селэймэнов Э.М. Хе?мэт, кэсеп йолалары // Йэдкэр. - 1995. - № 1. - Б. 87-94.

353. Селэймэнов Э.М. Эйэренец тсашына алмас тсылыс тагылган // Ватандаш.-2001.-№4.-Б. 126-132.

354. Селэймэнова Л.Р. Бапгкорт телендэ улем менэн бэйле йолалар^а урын атамалары // Проблемы сохранения башкирского фольклора: Труды республиканской научно-практической конференции (3 ноября 2006 г., г. Стерлитамак). - Уфа, 2007. - Б. 153-155.

355. Торма Й. Бапгкорттар?а матур йолалар бар /У Аги?ел. - 1991. - № 6.-Б. 163-165.

356. Хесэйенов Г. Бапгкорттар^а боронго календар?ар // Ватандаш. -1999,-№4.-Б. 194-196.

357. Хесэйенова Г.Р. Бапгкорт экиэттэрендэ Ьыу символикаЬы // Башгкорт фольклоры: Тикшеренеу?эр Ьэм материалдар. V сыгарылыш. -Эфе, 2004.-Б. 113-119.

358. Эминев З.Т. Бапгкорттар^а тзцре культы // Аги^ел. - 2002. - № 8. -Б. 174-182.

359. Юлдыбаева Г.В. Терки халытстары ижадында кэкук-тсош //Актуальные проблемы современной башкирской филологии и творческое наследие профессора Р.Н. Баимова. - Уфа, 2012. - Б. 271-275.

Статьи, материалы конференций на татарском языке

360. Мэхмутов Х.Ш. М. Кашгариныц "Дивани легатит терк" сузлеге Ьэм боронгы терки фольклор // Боронгы татар фольклоры мэсьзлэлэре. -Казан, 1984.-Б. 92-142.

361. Мэхмутов Х.Ш. Хальгк афоризмдарында табу Ьэм йэшерен тел эзлэре // Фольклор теле - шигрият теле. - Казан, 2001. - Б. 23-35.

Статьи на казахском языке

362. Кемалова А.Б. Тыйым сездендш тэрбиелш мэш // Материалы Международной научно-практической конференции: «Тюркоязычный фольклор как фактор межнационального согласия» (22 марта 2012 г.). Актюбинск, 2012.-С. 184-191.

Статьи из интернета

363. Деревья в мифологических (магических) представлениях славян //Ь«: chayahause.narod.ru/dreva.htm. (Дата обращения: 07.02.2009).

364. Народные традиции и поверья о деревьях. -ЬИ:\у\улу.есое1:11Ю8.ги/Ь 16/40.Ь1ш1. (Дата обращения: 07.02.2009).

365. Семья и семейный быть ингушей: Положение женщины в семье. Обычаи избегания и табуирования имен. Брак и формы его заключения. ЬАх:

// www.ingushetia.org / culture semiya_ingushei /111. html. (Дата обращения: 07.02.2009).

366. Ткаченко С. Запреты в жизни донских казаков (На материале диалектологической экспедиции в ст. Раздорскую) // Историко-культурные и природные исследования на территории РЭМЗ. Сборник статей, выпуск 2. -Растов-на-Дону, 2004. // Раздорский этнографический музей-заповедник // htt://www.razdory-museum.ru/c rituals-4.html. (Дата обращения: 07.02.2009).

367. Федотов Г.П. Русское религиозное сознание: Киевское христианство, X-XIII вв. - htt://avorhist.narod.ru/publish/fedotov.htm. (Дата обращения: 03.02.2009).

368. Чувьюров A.A. Пищевые предписания и запреты в религиозно-обрядовый культуре коми старообрядцев-бесполовцев. // htt: //samstar-biblio.ucoz.ru/ (2008-Апр-14). (Дата обращения: 03.02.2009).

369. Этнография народов Крыма - Этнография Крыма: Караимы.-Таврический Национальный Университет им. Вернадского, 1999. -htt://www. crimea.edu/crimea/etno/ethnos/karaimy/. (Дата обращения: 07.02.2009).

Г. Диссертации, авторефераты

370. Каташ С.С. Архаические жанры алтайского фольклора (Генезис. Типология. Поэтика). Дис... д.филол.н.. - Ташкент, 1984. - 165 с.

371. Муратова Р.Т. Символика чисел в башкирском языке. Дис. ... к.филол.н.. - Уфа, 2009. - 196 с.

372. Фидарова Ф.Т. Логико-дискурсивная структура текстов фольклорного жанра примет и поверий: На материале текстов французских и

русских примет: Автореферат дис. ... к.филол.н.. - М.: 2004 - 25 с.