Культурное пространство российской духовности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, доктор философских наук Зинков, Евгений Геннадьевич

• Зинков, Евгений Геннадьевич
• доктор философских наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор философских наук Зинков, Евгений Геннадьевич

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

АНАЛИЗА КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА РОССИИ

1.1. Становление представлений о пространстве социальной жизни в истории философии и культуры

1.2. Сущность культурного пространства

1.3. Социокультурный анализ духовности

1.4. Особенности архаической онтологии культурного пространства

1.5. Экзистенциально-аксиологический фактор российского культурного пространства

Глава II. ИДЕЯ ДУХОВНОГО ИЗМЕРЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО

ПРОСТРАНСТВА РОССИИ

2.1. Единство духовного измерения культурного пространства русской этнической культуры: становление представлений

2.2. Проблема отчуждения индивида от духовности

2.3. Философско-религиозный аспект феномена культурного пространства России

Глава III. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА И КОНСТАНТЫ

КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА РОССИИ

3.1. Культурное пространство дореволюционной России в гуманитарном дискурсе

3.2. Формирование культурного пространства в структуре советского периода государственности

3.3. Культурное пространство в условиях переходного периода российского общества

3.4. Проблемы обновления культурного пространства

России в современном мире

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Культурное пространство российской духовности»

Актуальность темы исследования. Глубокая трансформация всей социокультурной системы России в последние два десятилетия привела к острому кризису идентичности. В его основе лежит кризис духовности и экзистенциальных ценностей. Преодоление кризиса невозможно без восстановления самоидентичности русского и других народов России, определения места российской социокультурной системы в постиндустриальном мире.

Кризисное состояние ценностных оснований российской государственности и общества актуализирует проблему поиска архетипических основ духовной культуры России, их эволюции в ходе исторического развития, влияния на современные социокультурные процессы. Эти процессы разворачиваются не в пустоте, а образуют определенное пространство как форму, организующую их протекание. Мы, россияне, обладаем интуицией России как пространства - пространства изменчивого и в то же время устойчивого, самотождественного, пространства, за которое приходится бороться и которое необходимо постоянно «обустраивать». Это пространство - не только территория, очерченная государственными границами: оно объемно и многомерно. Знание изначальных истоков культурного пространства России помогает нам лучше понять системообразующий фактор его структурирования и определить процесс зарождения гуманистического в человеке, а также увидеть всю сложность и противоречивость функционирования всех социальных институтов общества, наметить путь преодоления старых и новых проблем.

Современные нивелирующие глобализационные изменения в России начинают постепенно сдавать свои позиции и выстраиваются в мозаичное динамично развивающееся культурное пространство. Для того, чтобы разобраться в текущей ситуации, необходимо обратиться к фундаментальным основам российской духовности, понять истоки зарождения и становления, уяснить ее место в культурном пространстве современного общества. Важно при этом понять, что формирование культурного пространства России изначально определялось культом Земли.

Вплоть до начала прошлого столетия Россия представляла преимущественно аграрное общество. В этой связи, культ Матери Земли, земледелия и аграрных отношений определял формирование духовного измерения культурного пространства России и ее морально-нравственные императивы. В соединении с универсальными христианскими (православными) ценностями это детерминировало развитие всех сфер жизни российского социума. Однако неприятие этих основ и игнорирование архетипических и ментальных факторов российского культурного пространства неизбежно привело к неудачам постсоветских реформ и социальной инженерии. Все это незамедлительно отразилось на организационной форме воспроизводства социальности и всех процессах функционирования и саморазвития современного общества.

Отличительной чертой культурного пространства России является неоднородность ее этнокультурно-территориальных реалий, выражающихся, в частности, в особенностях региональной геополитики, основанной не только на локальном духовном или социокультурном компонентах, но и на сельском и городском субстрате, а чаще всего - на их диалектическом единстве, концентрирующем особенности территориальных групп и сообществ.

Данная работа является одной из первых попыток систематического синтезирования в единую концепцию традиционных философских представлений о духовности, а также о пространственном бытии с новыми концептуальными метасмысловыми построениями, объясняющими особенности формирования современных реалий российской культуры.

В этом качестве работа представляет один из аспектов теоретического осмысления материала, посвященного проблеме формирования культурного пространства в условиях трансформации российского общества, мучительно ищущего свою социокультурную идентичность и стремящегося создать эффективную систему социальной организации, выраженной через триаду: духовность - политика - способ хозяйствования. Духовно-нравственные ценности, лежащие в основе аграрных отношений, в российской философии и культурологии пока еще не нашли должного к себе внимания и не участвуют в формировании обоснованной политики по реформированию социальной действительности.

В философской традиции вопрос о культурном пространстве как интегративной категории поставлен, но окончательно не разрешен. Изучение культурного пространства требует системного рассмотрения всех аспектов культуры в единстве и целостности, ибо без осознания реалий политической и производственной культуры в сельскохозяйственном секторе экономики не может происходить дальнейшее развитие нашего общества, его выход из кризиса. В философии и культурологии осмысление аграрных отношений в систематическом виде отсутствует.

В связи с этим философы, культурологи, социологи, политологи оказались не готовы к осмыслению процесса формирования культурного пространства России. Разработка проблем, связанных с аграрным спектром жизни народов бывшего СССР, имеет не только исключительную практическую, но и научную значимость. Именно земледелие произвело величайшие трансформации в экономической, социальной, политической и духовной сферах общества, изменив характер производства, распределения, обмена и потребления, сформировав условия для развития имущественной, социальной и культурной дифференциации, что в значительной степени, повлияло на формирование политической системы и культурного пространства общества.

Проблема культурного пространства смыкается с еще одной важной гуманитарной темой - темой этнокультурной идентичности во всех важных для этноса горизонтах и перспективах его жизнедеятельности (в том числе, -и пространственных).

В этом контексте предикат «большое» в словосочетании «большое пространство» отсылает к одной из глубинных черт русского национального самосознания, о которой писал Н.А. Бердяев: «Необъятные пространства, которые со всех сторон окружают и теснят русского человека, - не внешний, материальный, а внутренний, духовный фактор его жизни. Эти необъятные русские пространства находятся и внутри русской души и имеют над ней огромную власть»1. Сейчас, когда пространства эти на наших глазах весьма заметно сокращаются и перекраиваются, когда переустройство политического, экономического, культурного, да и жизненного пространства России стало важнейшей темой общественного сознания и социально-практического действия, по-новому зазвучала проблема культурного пространства.

Актуальность данного исследования заключается и в необходимости всестороннего философского, культур-философского рассмотрения понятия «духовность» как важнейшего системообразующего элемента культурного пространства и понятия «земледельческая культура» и их роли в системе социогумаиитарного знания. Настоящее исследование актуализируется также и отсутствием в современной российской философии и культурологии четкого однозначного решения вопроса о роли светской и православной духовности в формировании истоков культурного пространства России.

Степень разработанности проблемы. Анализу культурного пространства России в контексте трансформационных процессов современного социума посвящено очень мало специальных монографических

1 Бердяев Н. Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности. М., 1918. работ. Необходимость рассмотрения этой тематики связана с тем, что развитие культурного пространства России в его важнейшем - духовном измерении является наименее изученным процессом. Поэтому осмысление ключевого понятия «культурное пространство» связано с рассмотрением двух других - «духовность» и «пространство» с целью выяснения их смыслового и метасмыслового значения в истории философской и культурологической мысли.

Тема пространства всегда находила место в философии, начиная с античности: ей уделяли внимание Левкипп, Демокрит, Аристотель, Эпикур, Лукреций и другие мыслители. Далее пространственная проблематика привлекала Г.В. Лейбница, И. Ньютона, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, П. Гольбаха и других исследователей. Эволюция понятийного базиса математики и теоретической физики во второй половине XIX столетия способствовала становлению в рамках этих дисциплин реляционных представлений о пространстве и времени, что позволило в XX веке говорить о социальном пространстве. В XX в. вопросы пространства человеческого бытия были подняты в трудах В.И. Вернадского, Ф. Броделя, П.А. Сорокина, П. Бурдье, М. Хайдеггера и П.А. Флоренского, который в пространственных реалиях видел живую «энергию слова», выраженную в абстрактном, метрическом и физиологическом пространстве.

Современная отечественная исследовательская традиция изучения категории «пространство» выглядит разнообразно, поэтому целесообразно выделить различные подходы к анализу пространства:

- философский - представлен работами A.M. Анисимова, Г.П. Кибасовой, Ю.М. Лотмана, Л.Ф. Матрониной, И.А. Петровой, В.К. Потемкина, Н.Н. Седовой, А.Л. Симонова и других;

- культурологический - А.В. Бабаевой, А.Н. Быстровой, Г.Д. Гачева, А .Я. Гуревича, А.Г. Дружинина, Ю.А. Жданова, С.Н. Иконниковой, А.С. Кармина, А.Н. Лоя, С.Я. Сущего и других;

- социологический - Г.В. Зборовского, З.Т. Голенковой, С.В. Крупницкого, В.В. Курашовой, А.В. Куликовой, В.Е. Обухова, Ф.С. Файзуллина, А.Ф. Филиппова и других;

- политологический - Э.А. Азроянца, И.Л. Андреева, НЛО. Замятиной, М.В. Ильина и других;

- экономический - О.В. Иншакова, В.В. Кашицына, Ю.М. Осипова, Б.В. Ракитского, Г.Я. Ракитской и других;

- географический - А.Д. Арманда, В.А. Бокова, Г.В. Иоффе, Ю.Г. Липеца, С.П. Литенковой, B.C. Преображенского, и других;

- урбанистический - А.С. Ахиезера, Л.Б. Когана, Ю.С. Попкова, Э.В. Сайко и других;

- экологический - В.Е. Комарова, Е.В. Листавиной, В.Д. Панкова,

B.Г. Раскина и других.

Большинство исследователей исходят из того, что социальное пространство создается в ходе человеческой деятельности; вводится понятие «культурный ландшафт»; фиксируется иерархический способ организации социального пространства. Однако культурное пространство как модус социального пространства еще не стал предметом специального изучения.

Важнейшим составляющим элементом культурного пространства является духовность. В философско-культурологической литературе это сложное понятие принято рассматривать либо в рационалистическом «ключе», когда ему дается четкое определение (B.C. Барулин, В.В. Журавлев,

C.Ф. Анисимов, А.К. Уледов), либо в русской религиозно-философской традиции, основывающейся на признании божественной сущности выражаемого им феномена (Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, С.Л. Франк).

Советский период ознаменован тем, что понятие «духовность» исследовалось, с одной стороны, с «потребительских» позиций

Г.Э. Бурбулис, Ю.П. Вяземский, П.М. Ершов, В.Е. Кемеров, П.В. Симонов, И.В. Силуянова), с другой стороны - с ценностной точки зрения (Л.П. Буева, P.JI. Лившиц, В.Г. Федотова), тогда как в народном сознании всегда бытийствовал онтологический вариант восприятия духовности. В предлагаемой нами трактовке основ духовности особо пристальное внимание уделено духовному измерению культурного пространства, которое присуще русскому народу и русской душе в лице крестьянства, его образа жизни и мировосприятия.

Влияние духовности на хозяйственную жизнь посвящены работы М. Вебера, В. Зомбарта и С.Н. Булгакова, которые рассматривали религиозность как важнейший компонент национального духа разных народов, признавая, что каждое из христианских направлений, будь то католицизм, протестантизм или православие, оказывают свое влияние на развитие аграрных отношений. Продолжателями идей М. Вебера стали современные исследователи модернизации, такие как А. Абдель-Малек, Р. Бендикс, Ш. Эйзенштадт, А. Турен, П. Козловски и другие. Идеи «философии хозяйства» С.Н. Булгакова в настоящий момент продолжают В.Г. Белолипецкий, И.К. Быстряков, Е.С. Зотова, С.Г. Кара-Мурза, В.К. Королев, Ю.М. Осипов, А.И. Субетто, Е.С. Троицкий, Ю.В. Яковец, М.Р. Элоян и другие в коллективных трудах ЦОН МГУ, альманаха ЦОН МГУ и СКНЦ ВШ РГУ.

Особое значение для нас имели современные концепции аграрного развития, в частности, концепция «моральной экономики крестьянства» Дж. Скотта, идеи «классиков крестьяноведения» А.В. Чаянова, Ф. Знанецкого, А. Кребера, Р. Редфилда, О. Вольфа, а также современных ученых: А.В. Гордона, В.П. Данилова, Г.А. Родионовой, Е.В. Серовой, Т. Шанина и др., в которых исследуются особенности крестьянской экономики, крестьянской психологии, крестьянской культуры, фундаментальные социальные права крестьян. Однако эти работы в основном написаны в историческом ключе. Крестьянским вопросом занимались и классики марксизма-ленинизма, но работы К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина носят откровенно идеологический характер.

Вопросами взаимодействия экономики, политики, культуры под тем или иным углом зрения занимаются Б.С. Ерасов, В.Н. Коновалов, В.А. Красильщиков, В.П. Макаренко, Н. Моисеев, С.А. Никольский, А.С. Панарин, П.Ф. Парамонов, О.А. Платонов, Г.И. Шмелев и другие.

Следует отметить работы западных экономистов, философов, политологов, в которых раскрываются различные формы взаимодействия культурных, экономических и политических механизмов регулирования и их обусловленность духовными ценностями. Это Ф. Бродель, Д. Быокенен, К. Поппер, Ж. де Пюимеж, А.Дж. Тойнби, Ф. Хайек. Но их исследования не выходят за рамки морали капитализма, где просматривается концепция модерна, позволяющая плавно отказаться от традиционализма.

Основополагающее значение для нашего исследования становления русского культурного пространства имеет концепция Б.А. Рыбакова, в которой показана роль славянской мифологии в этом процессе. Специфика мифологического мышления достаточно глубоко разработана в трудах Н.С. Автономова, А.В. Гулыги, А.Ф. Еремеева, А.Ф. Лосева, Н.А. Николаевой, В.А. Сафронова и других. Что касается исследования природы мифологического мышления древних славян, то оно, как правило, ведется с позиций конкретно-научного подхода (исторического, филологического и т.д.), а не философских позиций (Е.В. Аничков, И.К. Белькевич, Е.Г. Кагаров, В.Л. Комарович, М.И. Касторский, Г.А. Глинка, А.С. Кайсаров и другие). Нам также близка исследовательская работа Л.А. Шумихиной, где показано, что русская духовность берет свое начало из пространственного понятия «лес». Фактически эта работа является развитием идей В.О. Ключевского об основных стихиях русской природы (леса, степи и реки) и их влиянии на строение жизни и понятия русского человека.

Исследование духовности предполагает обращение к анализу тех знаковых систем (в том числе естественного языка), в которых она репрезентирует себя. В этой связи необходимо обратиться к философии языка и идеям М.М. Бахтина, С.Н. Булгакова, А.А. Потебни, П.А. Флоренского, ряда зарубежных авторов (Х.-Г. Гадамера, В. Гумбольдта), а также современных исследователей - В.В. Иванова, В.В. Колесова, Ю.В. Левина, В.Н. Топорова, Б.А. Успенского и других.

Хочется отметить труды фольклористов, в которых реконструировано народное понимание развития культурного пространства России (Руси). Это М.К. Азадовский, Н.П. Андреев, Е.В. Барсов, Г.С. Виноградов, А.А. Крупп и другие. В своей работе мы провели философский анализ русского былинного творчества и русской народной сказки в связи с исследуемой проблемой, опираясь на труды фольклористов и историков культуры А.Н. Афанасьева, Д.М. Балашова, А.Н. Веселовского, Б.П. Вышеславцева, Н.Г. Ончукова, В.Я. Проппа, Е.Н. Трубецкого, И.Я. Фроянова, Ю.И. Юдина и других. Привлеченный в работе материал, связанный с отечественной теорией смеховой культуры, разработан в трудах М.М. Бахтина, а специфика отечественной смеховой культуры показана в работах А.А. Белкина, Д.С. Лихачева, A.M. Панченко, П.А. Флоренского и ряда других авторов.

Духовность Руси (России), формирование ее культурного пространства тесно связано с принятием христианства, выразившемся в дальнейшем в русском православии. Это направление получило осмысление в трудах Е.Е. Голубинского, А.В. Карташева, Ю.М. Лотмана, Г.П. Федотова, И.Н. Экономцева и других. Феномен кенотипической святости рассмотрен в исследованиях А.И. Клибанова, И.М. Татареева и С.С. Авериицева и других исследователей. Особенности древнерусской иконописи рассмотрены в работах религиозных мыслителей XIX в., таких как Ф.И. Буслаев, Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, но их изложение отличается от интерпретаций М.В. Алпатова, В.Г. Брюсова, М.М. Дунаева, П.В. Лазарева, Б.А. Успенского и ряда других исследователей. Сопоставив различные точки зрения, мы высказали свое видение смысловой нагрузки русской иконописи и не только ее одной.

Таким образом, рассмотрение особенностей русской духовности в исследовательской литературе в основном сконцентрировано на анализе ее существования в религиозной, этической, языковой, мифологической формах. Несмотря на богатый исследовательский материал, проблема роли аграрных отношений в формировании духовного измерения культурного пространства России на монографическом уровне еще не изучалась и в упомянутых работах вышеуказанных авторов затронута и проанализирована лишь в отдельных аспектах, что дает возможность провести более глубокое и систематическое исследование данной темы.

Объектом исследования выступает культурное пространство России в контексте трансформационных процессов современного социума.

Предметом исследования является специфика становления духовного измерения культурного пространства России и пути его совершенствования в современных условиях.

Гипотеза исследования. Категория «культурное пространство» отражает многомерность (онтологическую, гносеологическую, праксиологическую) человеческого бытия, что позволяет исследовать его как целостность, сочетающую в себе все виды пространств общественной жизни (политическое, экономическое, информационное, образовательное, географическое, правовое и т.д.). Однако все они вырастают из одного корня - аграрных отношений, складывающихся в процессе земледелия и землепользования как истока русской культуры.

Духовное измерение культурного пространства является «иммунной» системой общества, фундаментом универсалий человеческого бытия, соединяющем агробиосферу, социосферу и космосферу в конкретио-историческую целостность, объясняющую формирование современных культурных мифов по созданию нации.

В таком сочетании макроистория человечества представляет собой диалектическое единство природного и социокультурного, которое взаимосвязано духовным измерением культурного пространства. Выявление параметров духовного измерения культурного пространства России открывает новые возможности для исследования не только отечественной истории, но и философии хозяйства как дисциплины, учитывающей бытийственный аспект пространственных отношений культурноантропологической и природной составляющих.

Цель и задачи исследования. Основная цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы провести теоретическое осмысление процесса формирования духовности как системообразующего элемента культурного пространства России и его изменения в условиях трансформации современного общества. Достижение указанной цели требует решения ряда задач:

- выявить сущность и измерения культурного пространства;

- проанализировать социокультурные факторы, определяющие мотивы поведения и смысловые установки людей в процессе взаимодействия с землей;

- рассмотреть смыслообразующие и системообразующие детерминанты генезиса и развития культурного пространства России;

- эксплицировать на этой основе сущность идентификации самосознания российского крестьянства, его морально-нравственные и культурные качества;

- проследить диалектику взаимовлияния социокультурной сферы на развитие российской духовности и «духовной единицы» локального пространства;

- выявить с позиций теории и истории культуры причины неудач постсоветского реформирования России;

- исследовать характер влияния модернизации и постмодернизации на трансформацию культурного пространства России;

- показать основу оптимального функционирования всего культурного пространства современного российского общества.

Теоретико-методологические основы исследования. Диссертационная работа основывается на органическом сочетании философских и социокультурных методов изучения социальных феноменов и процессов, в ходе исследования использованы также ряд теоретических концептов, сформировавшихся в отечественной культурологии и обществоведении.

В диссертации используется сравнительно-исторический метод. С его помощью удается выяснить глобальные действия исследуемых явлений, механизм формирования культурного пространства, его «отражение» в развитии общественного и государственного устройства.

Диалектический метод использован для выявления действительных противоречий, факторов и предпосылок, обусловливающих процессы формирования культурного пространства России в реальных условиях окружающего мира.

Мы исходим из того, что взаимоотношения между духовными, социальными, экономическими и политическими феноменами и процессами носят причинно-следственный и функциональный характер, что предполагает применение при их изучении историко-генетического и функционального методов. В качестве методов исследования используются также системный анализ и семиотический подход.

Научная новизна диссертационного исследования определяется следующими положениями:

- выявлена сущность культурного пространства, которое выражает диалектическое единство духовной, политической и экономической сфер отношений, где земледелие и землепользование выступают необходимой составной частью, участвующей в процессе освоения, осмысления и преобразования реальности мира;

-вскрыты социокультурные механизмы формирования духовности как важнейшего измерения культурного пространства;

- обоснованы основные типы менталитета, отражающие специфический образ жизни людей, ориентирующихся на сельское и городское восприятие мира;

- показано, что причины неудач российских реформ связаны с непониманием законов функционирования единого культурного пространства России;

-раскрыто устойчивое духовное «ядро» как фактор преобразования общества, формирующее оптимальное функционирование социальных институтов;

-определены смыслообразующие и системообразующие факторы, формирующие специфику культурного пространства России.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Культура разворачивается не только во времени, но и в пространстве, создавая свои пространственные формообразования. Пространство, создаваемое всем богатством и разнообразием видов человеческой деятельности и ее результатов, есть культурное пространство. Культурное пространство есть форма существования культуры в единстве ее материально-вещественных и духовно-смысловых результатов и образцов, оно выражает протяжённость их распространения, степень воздействия на сознание и поведение людей, глубину усвоения, принятия ими ценностно-смыслового содержания культуры. Эти три момента и составляют измерения культурного пространства. Культурное пространство очерчивается распространением, взаимосогласованием и взаимовлиянием духовных регулятивов деятельности людей на реально протекающие в обществе процессы. Поэтому духовное измерение является важнейшим изо всех измерений культурного пространства. Именно оно придает импульс, определяет направление развития социума от его изначальных до высших ступеней развития.

Культурное пространство - это не только территория распространения культурных артефактов, но и система значений, в пределах и под влиянием которых осуществляется человеческая деятельность и общение. Если система значений изменяется, искажается, наконец, просто пе востребуется, то культурное пространство также претерпевает изменения вплоть до исчезновения.

2. Параллельно практическому освоению пространства происходит и его психологическое «присвоение» посредством включения представлений о нем в культурную картину мира. Пространственная картина мира описывается не только в терминах базовых пространственных оппозиций, выражающих конкретные значения взаимного расположения вещей в пространстве (верх/низ, право/лево, центр/периферия, замкнутость/разомкнутость, прямизна/кривизна, великость/малость, здесь/там/нигде), но включает в себя первичные интуиции, архетипические образы, которые на дорефлексивном уровне предопределяют тот или иной способ восприятия пространства. Помимо архетипического слоя и слоя осознанных пространственных представлений, в пространственной картине мира необходимо выделить и слой, в котором закрепляются цели, ценности и смыслы существования данной культуры. Осмысление пространства с помощью синтеза мифопоэтических, религиозных, обыденных, естественнонаучных понятий и философских категорий, а также литургическое освящеиие его (т.е. придание высшего смысла организованной человеческой деятельности) лежит в основе духовности любой культуры.

3. Формирование российского культурного пространства детерминировалось взаимодействием земельных отношений с властью. Земледелие и землепользование определяли миропонимание и существование российского народа. Земледелие как важнейший вид деятельности формировал такие социально-психологические черты, как общинность, артельность, взаимопомощь, сакральное отношение к государству и государю, представление о справедливости как уравнительности и др. Эти черты, подкрепленные православием, способствовали формированию своеобразного культурного пространства России.

Духовное измерение культурного пространства есть метасмысл сосуществования единства противоположностей системообразующих сфер отношений наличного бытия, которые в реальном мире слиты и лишь в мысли разделены, т.е. существуют в единстве, а понимаются порознь.

Менталитет российского народа и его традиции базируются на понятиях «духовность», «православие», «земледельческая культура», являясь необходимыми составляющими преобразования и создания новых условий человеческого бытия в процессе идентификации окружающего мира и системообразующих сфер социума.

4. Формирование значений и смыслов культурного пространства России прослеживается средствами семиотического анализа базовых для менталитета земледельца понятий - «поле», «земля», «дом», «двор», «село», «свет», «мир», «власть», «волость», «община», «господарь», «государь», «смерд» и др. Изменение значений указанных слов происходило по мере отделения «власти» от «земли» и «рода», превращения власти в отвлеченную силу государства. Потеря изначального смысла «власти» совпало с формированием городского образа жизни, оторванного от земли и аграрных отношений.

5. Механизм отчуждения индивида от духовности состоит в утрате личностного единения человека с природой и Богом. Примером преодоления этого отчуждения является исихазм - «молчание мыслыо», когда сознание начинает работать в режиме создающегося пространства вместо ориентирующегося. Особенность русского исихазма состоит в его пространственности: возможности полного и необратимого перевоплощения внутреннего состояния верующего. Отчуждение от духовности происходит не только на индивидуальном, но и на общественном уровне.

6. Культурное пространство России отражает диалектическое единство духовной, политической и экономической сфер отношений и определяется сущностью метасмыслов русской культуры. Специфика русского духовного измерения культурного пространства состоит в передаче благодати Божьей не силой насилия, а силой «перевоплощения» и «воскрешения», что, в частности, проявляется в изображении Георгия Победоносца, поражающего Ящера. Метасмысловая нагрузка культурного пространства России отображена в гербе Российской Федерации и трактуется как сознательная жертва с залогом восстановления и перевоплощения через «слово» в новое духовное и социальное качество с полным разрывом между изначальным состоянием и духовно изменившимся субъектом.

7. В основе российской духовности лежит бинарно-дуалистическое творческое начало человека, дающее ему возможность создавать мир умозрения и преобразовывать его в мысль, а затем в предмет, явление, окружающую действительность через освоение простора и превращения его в культурное пространство посредством триады: духовность, политика, способ хозяйствования.

Российское культурное пространство имеет свои исторические формы существования и всегда проявляется в той или иной форме как стадии своего развития, порой принимая самые неожиданные проявления в социуме.

8. Духовное измерение культурного пространства России формировалось на базе социальной структуры крестьянской общииы. Разрушение этой общины привело к трансформационным изменениям культурного пространства России.

В условиях трансформации российского социума произошла сегментация культурного пространства и распад социальных связей.

Воссоздание культурного пространства возможно на основе синтеза традиционных и общечеловеческих ценностей.

9. Нестабильность государственных и общественных институтов России во многом детерминирована нерешенными проблемами в аграрно-земельных отношениях регионов и кризисом духовности. Парадигма обновления культурного пространства России в современных условиях состоит в процессе десегментации культурного пространства. В данном контексте Россия может рассматриваться не как отдельная цивилизация и не как обычное государство, а как уникальный по характеру образования и специфике взаимодействия частей культурный феномен, способный противостоять мировому глобализму.

Научно-практическая значимость исследования. Диссертация может быть использована в научных и учебно-педагогических целях, дополняя соответствующие разделы по культурологии, истории культуры России, россиеведению. Ее выводы могут также применяться в курсах социальной философии и философии хозяйства.

Отдельные разделы и выводы диссертации позволяют разработать научно-обоснованную программу взвешенной аграрной политики России, которая, в свою очередь, может послужить основой начала выхода из затянувшегося кризиса и вывести российское общество и государство в число мировых лидеров.

Результаты исследования использовались при обсуждении законов о земле, принятых законодательным собранием Краснодарского края, материалы этого обсуждения были направлены в Государственную Думу Российской Федерации.

На основе проведенного исследования разработаны спецкурсы «Социокультурное пространство Южного Федерального округа» и «Государственная символика России», которые читаются на факультете переподготовки судейского корпуса ЮФО в Северо-Кавказском филиале

Российской Академии Правосудия (г. Краснодар).

Научно-теоретические результаты могут быть применены специалистами на практике в культурных, правовых, политических, экономических сферах деятельности, а также при прогнозировании и моделировании кризисных ситуаций в аграрных регионах и способов выхода из них.

Апробация работы. Содержание диссертации обсуждалось на совместном заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики и кафедры исторической культурологии факультета философии и культурологии Ростовского госуниверситета. Отдельные положения работы рассматривались в форме докладов, статей и тезисов на международной научно-практической конференции «Новые способы мотивации труда и производства» (г.Анапа, 1997г.); на международной научной конференции «Информационное общество: культурологические аспекты и проблемы» (Краснодар - Новороссийск, 1997 г.); на международной юбилейной научной конференции «Российское обществовидение: вызов XXI веку» (г. Москва, 2000 г.); на III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге III тысячелетия» (г. Ростов-на-Дону, 2002 г.); на международной научной конференции «Глобальная экономика: сущность, механизмы, перспективы» (г. Москва, 2002 г.); на международной научной конференции «Типологические характеристики России: социум, хозяйство, культура» (г. Москва, 2002 г.); на международной научной конференции «Экономический Постмодерн - как итог и как начало» (г. Москва, 2003 г.); на международной научной конференции «Россия и Постмодерн: социум, экономика, культура» (г. Москва, 2003 г.); на международной научной конференции «Глобальное и национальное в экономике» (г. Москва, 2004 г.); V Международной Кондратьевской конференции «Закономерности и перспективы трансформации общества» (г. Санкт-Петербург, 2004 г.), на II Международном Малом университетском форуме «Россия - великая держава (вызов современности и поиски проективного россиеведения)» г. Москва, 2005 г.) и на других конференциях в городах Анапа, Краснодар, Туапсе. Содержание исследования отражено в 29 публикациях.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, состоящих из двенадцати параграфов, заключения, списка литературы и приложения.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Зинков, Евгений Геннадьевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Глобализационные процессы, прочно закрепившиеся в мировом сообществе, на современном этапе развития мировой цивилизации приводят к уничтожению границ между различными локальными культурами, создавая глобальное жизненное пространство. Данный процесс дуалистичен, так как, с одной стороны, способствует осуществлению диалога между культурами, стремясь снять проблему поляризации, а с другой - приводит к потере неповторимости, самобытности и своеобразия всех имеющихся культур.

В результате этого волна «массовой культуры» захлестнула весь мир, подавляя собой существующие культуры. Этой участи не избежала и Российская культура, если вести разговор о современном цивилизационном пространстве, которое нам пытается привить или навязать Запад. Но в плоскости культурного пространства с его созидающимся началом глобализационные процессы, происходящие в мире, имеют и неоспоримые положительные стороны. Культурное пространство объединяет, соединяет, в нем человек представлен как воплощение и перевоплощение пространственных реалий, которые одновременно создают его, а он их. Это дает возможность всеобщего взаимососуществования через всеобъемлющее взаимопроникновение на всех уровнях существующего пространства, поскольку время есть продукт взаимосуществования пространств разных уровней. Именно пространство формирует время, а не наоборот, так как текущее пространственное действие формирует прошлое и будущее, которые сосуществуют в настоящем во множестве альтернатив.

Отказ от правильного понимания духовного измерения культурного пространства приведет нас к «простой капитализации», выраженной в понятии «конкуренция», имеющей свое место в цивилизационном пространстве вместо того, чтобы взаимопроникновенно сосуществовать без «жертвенной борьбы».

Глобализация как общемировой процесс - явление нейтральное само по себе. Она ведет к положительным или отрицательным последствиям только в том случае, когда соприкасается с местными особенностями. Эти особенности и формируют отношение к глобализации как явлению, воспринимаемому далеко неоднозначно. Это зависит от того, насколько духовна та или иная культура. У предков русских - «восточных славян - это анимистически - фетишистско - тотемически - магическое отношение к Земле»276, которое и по настоящее время не потеряло своего значения. Поэтому в русской традиции крестьянин - единственный, кто создает пространство, социальное время, эгрегор и т.д., другими словами, единое культурное пространство, а остальные работают уже с его действиями, результатами, перерабатывая, переосмысливая созданное. Бытие крестьянина наполнено духовными образами, через которые он способен увидеть высший метасмысл во всех его проявлениях. Жизнь крестьянина наполнена таким метасмыслом, который проявляет себя в пахоте - как молитве, строительстве дома - как модели свернутой вселенной, уборке урожая - как литургических значениях. Мистически-религиозное существование у русских выражено не в слепом подражании Богу, а в осмысленной необходимости стяжания Духа Святого в данную минуту, в действие с бесконечным процессом перевоплощения или просвещения через стяжательство. В этом заключается духовное своеобразие русской культуры, когда человек - единственный, кто способен творить по образу и подобию Божьему духовное измерение культурного пространства. Изменения, приведшие человека к грехопадению, вызвали к жизни такие кризисные явления, которые в дальнейшем породили отчуждение человека от духовного измерения культурного пространства, т. е. полностью изменили его форму бытия. Поэтому возвращение к историческим основам русской духовности даст нам возможность преодоления негативных последствий глобалистско-экономической

276 Шумихина JI.A. Генезис русской духовности: Автореф. дис. . док. философ, наук / JT.A. Шумихина. -Екатеринбург. 1999.-С. 45. революции, приведшей к кризису понимания собственного бытия и Бытия единого начала.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Зинков, Евгений Геннадьевич, 2006 год

1. Конституция Российской Федерации. Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993. М.: Проспект, 2000.

2. Конституция (Основной закон) Российской Советской Федеративной Социалистической Республики. М.: Советская Россия. 1989.

3. Гражданский Кодекс Российской Федерации. (По состоянию на 1 января 1997 г.): Части первая и вторая (с алфавитно-предметным указателем) / Офиц. Текст с науч. коммент. Ю.Х. Калмыкова. М.: ИНФРА*НОРМА, 1997.

4. Об аграрной политике КПСС в современных условиях: Сборник официальных материалов. М.: Юридическая литература. 1989.

5. О собственности в РСФСР: Закон РСФСР // Экономика и жизнь. 1991. -№3. -С. 13-14.

6. Об обороте земель сельскохозяйственного назначения. Федеральный Закон 24.07.2002. №101-ФЗ (с изменениями и дополнениями от 07.07.2003). www.ValNet.ru

7. О плате за землю: Закон РСФСР // Экономика и жизнь. 1991. -№46. -С. 13-14.

8. Аграрная политика Советской Власти (1917-1918 год): Документы и материалы. М.: Акад. наук СССР. 1954.

9. Аграрная реформа в России: Документы и материалы. М.: Республика. 1992.

10. Ю.Российское законодательство Х-ХХ вв. В 9-ти томах. Т. 7. Документы крестьянской реформы. М.: Юридическая литература. 1989. П.АванесоваГ.А. Культурно-ориентированная модернизация России // Соц.-гуманитар. знания. 2000. -№4. -С. 42-53.

11. Аверинцев С.С. Вода // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. Т.1. М. Советская энциклопедия 1991. -С. 240.

12. Азбелев С.Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л.: Наука. 1982.

13. М.Азроянц Э.А. Архитектура мирового политического пространства // Полигнозис. М. 1999. -№ 3. -С. 26-37.

14. Акимов А.Е., БингиВ.Н. Свойства сложных физических решёток и пространственных структур торсионных полей // Сознание и физическая реальность. Т. 3. -№3. 1998. -С. 24-32.

15. Аксаков К.С. Полн. собр. соч. Т.1: Сочинения исторические. / Под ред. И.С. Аксакова. М., 1861.

16. Аксёнов К.Э. Пространство и политика. Концептуальные подходы к изучению особой предметной области. С-Пб.: ТОО ТК «Петрополис». 1993.

17. Актуальное обществовидение / Под ред. Ю.М. Осипова, В.В. Чекмарёва, Е.С. Зотовой. В 2-х т. Т.2. Проблемы и параметры. М.; Кострома: Изд. Костромского госуд. универ. 2001.

18. Актуальное обществовидение / Под. ред. Ю.М. Осипова, В.В. Чекмарёва, Е.С.Зотовой. В 2-х т. Т.1. Концептуальный поиск. М.; Кострома: Изд. Костромского госуд. универ. 2001.

19. Александров В.А. Сельская община в России (XVII начало XIX в.). М., 1976.

20. Альбедиль М.Ф. В магическом круге мифов. Миф. История. Жизнь. СПб. 2002.

21. Андреев И.Л. Связь пространственно-временных представлений с генезисом собственности и власти // Вопросы философии. М. 1999. -№ 4. -С. 54-77.

22. Андреев Э.П. Пространство микромира. Философский очерк. М: Наука. 1969.

23. Анисимов С.Ф. О первоценности морали в структуре человеческой духовности // Вестник МГУ. Сер. 7, Философия. М. 2001. -№1. -С. 28-36.

24. Антипенко Л.Г. Истинность, ценность, красота: (О кн. П. Флоренского «Мнимости в геометрии») // Социально-культурный контекст искусства. М.; 1987.-С. 192-198.

25. Аристотель. Политика. Соч. в 4 т., Т. 4. М.: Мысль. 1983.

26. Аристотель. Метафизика о душе. // Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 1. / Под ред. В.Ф. Асмус. М., 1975.

27. Аристотель. Соч.: В 4-х т. Т. 4. / Пер. с древнегреч. Общ. ред. А.И. Доватура. М.: Мысль. 1983.

28. Артемьева Т.В. История метафизики в России XVIII века. С-Пб.: Алетея. 1996.

29. Архангельский А.С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Ч. 1. С-Пб., 1982.

30. Архимандрит Феодор (A.M. Бухарев) о духовных потребностях жизни / Сост., вступ. ст. и коммент. К. Кокшеневой. М.: Столица. 1991.

31. Аскин Я.Ф., Иванова И.Н. Единство прошлого, настоящего и будущего в культурном пространстве человека // Жизненное пространство человека и общества. Саратов. 1996. -С. 42-48.

32. Афанасьев Ю.Н. Опасная Россия: традиции самовластия сегодня. М.: Российский гуманитарный университет. 2001.

33. Ахиезер А.С., Л.Б. Коган, О.Н. Яницкий. Урбанизация, общество и научно-техническая революция //Вопросы философии. М. 1969. -№ 2. -С. 4353.

34. Ахиезер А. Пространственный масштаб современного процесса урбанизации // Города и экология. Т. 1. М. 1987. -С. 37-40.

35. Ахиезер А. Российское пространство как предмет осмысления // Отечественные записки. 2002. -№ 6. -С. 72-86.

36. Ахиезер А. Что такое общество? // Вестник МГУ. Сер. 12, Полит, науки. М. 1996.-№4.-С. 50-62.

37. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). Т.1. От прошлого к будущему. Новосибирск: «Сибирскийхронограф», 1997.

38. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М.: Наука. 1982.

39. Ахундов М.Д. Проблема прерывности и непрерывности пространства и времени. М.: Наука. 1974.

40. Ашкеров А.Ю. Политическое пространство и политическое время античности // Вестник МГУ. Сер. 12, Полит, науки. М. 2001. -№2. -С. 27-41.

41. Ашманис М.Г. Мировоззрение и условия его формирования / М.Г. Ашманис: Риж. политех, ин-т. Рига: «Зинатне», 1977.

42. Бабаева А.В. Формы поведения в русской культуре (IX XIX вв.). СПб. 2001.

43. Бабурин С.П. Территория государства: правовые и геополитические проблемы. М.: Изд-во МГУ. 1997.

44. Бабуров А., Гутнов А., Дюментон Г. и др. Новый элемент расселения. На пути к новому городу. М., 1966.

45. Баева JI.B. Ценностные основания индивидуального бытия: опыт экзистенциальной аксиологии. М. Прометей. МПГУ, 2003.

46. Балакина Т.М. История русской культуры. М.: Изд. «Аз». 1995.

47. БаранковаГ.С., МильковВ.В. Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского / Под ред. М.Н. Громова. С-Пб.: Алетейя. 2001.

48. Барашенков B.C. Проблемы субатомного пространства и времени М.: Атомиздат. 1979.

49. Баркова Э.В. Пространственно-временной континуум в онтологии культуры. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та. 2002.

50. Баркова Э.В. К проблеме культурного пространства // Искусство, образование, наука в преддверии III тысячелетия. Волгоград. 1999. -С. 138143.

51. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала в социально-философской антропологии. М.: Омега. 1994.

52. Барциц И.Н. Правовое пространство России: вопросы конституционнойтеории и практики. М.: Изд-во МГУ, 2000.

53. Баталов Э.Я. Топология политических отношений // Полис. 1995. -№ 2. -С. 88-99.

54. Бахтин М.М. Эпос и роман // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

55. Безансон А. Убиенный царевич: Русская культура и национальное сознание: закон и его нарушение. / Пер. с франц. М. Антыпко, М. Розанова. М., 1999.

56. Бекарев A.M. Свобода человека в социальном пространстве. Н. Новгород, 1992.

57. Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974.

58. Бергер Л.Г. Пространственный образ мира (парадигма познания) в структуре художественного стиля // Вопросы философии. М.; 1994. -№4. -С. 114-128.

59. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социол. знания. М., 1995.

60. Бердяев Н. Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности. М., 1918.

61. Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1995.

62. Бертрам Д.Г. История розги. В 2-х т. Т. 1. М., 1992.

63. Бертрам Д.Г. История розги. В 2-х т. Т. 2. М., 1992.

64. Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета. М.: Изд. Московского патриархата. 1992.

65. Богословский М. Так ли уж безгрешна Русская Православная Церковь? // Нева. 2001.-№ 12.-С. 133-137.

66. БоковВ.А. Пространственно-временные отношения как фактор формирования свойств геосистем // Вестник МГУ. Сер.5. География. М. 1992. -№ 2. -С. 10-16.

67. Большой энциклопедический словарь: В 2-х т. Т. 2. / Гл. ред. A.M. Прохоров. М.: Сов. энциклопедия. 1991.

68. Борцов Ю.С., Матяш Д.В., Харламова Г.С. Феномены социокультурного пространства (власть, музыка, смерть, информационные технологии). Ростов н/Д. 2000.

69. Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев: Наук, думка. 1989.

70. Бродель Ф. Что такое Франция?: В 2 книгах. Книга 1: Пространство и история. / пер. с фр. В. Мильчиной, С. Зенкина: под общ. ред. В. Мильчиной. М., 1994.

71. Бродель Ф. Что такое Франция?: В 2 книгах. Книга 2: Люди и вещи. Ч. 2: «Крестьянская экономика» до начала XX века / пер. с фр. И. Стаф, О. Гринберг: под общ. ред. В. Мильчиной. М., 1997.

72. Бубер М. Два образа веры. / Пер. с нем. М.: Республика. 1995.

73. БуберМ. Проблема человека: К XIX Всемирному философскому конгрессу. М., 1992.

74. БуеваЛ.П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросы философии. М. 1996. -№2. -С. 3-9.

75. Бурдье П. Начала. М., 1994.

76. Бурдье П. Социальное пространство и генезис классов // П. Бурдье Социология политики. / Общ. ред. и предисл. Н.А. Шматко. М., 1993.

77. Былины / Сост., вступ. ст., вводные тексты В.И. Калугина. (Сокровища русского фольклора). М.: Современник. 1991.

78. Бычков В.В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. М., 1977.

79. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. T.l. М.: Высшая школа. 1993.

80. Вебер М. Аграрная история Древнего мира. / Пер. с нем.; Под ред. Д. Петрушевского. М.: «Канон-пресс-Ц», «Куликово поле». 2001.

81. Вебер М. История хозяйства. Город. / Пер. с нем.; Под ред. И. Гревса. М.: «Канон-пресс-Ц», «Куликово поле». 2001.

82. Великий незнакомец. Крестьяне и фермеры в современном мире: Пер. с англ. / Сост. Теодор Шанин; Под ред. А.В. Гордона. М.: «Прогресс» -«Прогресс-Академия». 1992.

83. Венгеров А.Б. Политическое пространство и политическое время // Общественные науки и современность. 1992. -№ 6. -С.49-63.

84. Византийский земледельческий закон / Под ред. И.П. Медведева. JI.: Наука. 1984.

85. Вовина О.П. Чувашская киреметь: традиции и символы в освоении сакрального пространства. У/ Этнографическое обозрение. 2002. -№ 4. -С. 3965.

86. Волков Г.Н. Три лика культуры. М., 1986.

87. Воронов И.А. Тайна 72-х воинских искусств Русского «Апокалипсиса». СПб.: Атон. 1998.

88. Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. М., Междунар. отношения, 2001.

89. ГачевГ.Д. Европейские образы пространства и времени // Культура, человек и картина мира. М.; 1987. -С. 198-227.

90. ГачевГ.Д. Национальные образы мира. Евразия космос кочевника, земледельца и горца. М.: Институт ДИ-ДИК. 1999.

91. Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры. Ростов н/Д: Изд-во Рост, унта, 1992.

92. Генис А. Модернизм как стиль XX века // Звезда. 2000. -№11. -С. 202-209.

93. Генисаретский О. Образ и ценность в понимании П.А. Флоренского // Социально-культурный контекст искусства. М.; 1987.-С. 179-191.

94. Геополитика Кавказа: терроризм: Материалы Всероссийской научно-теоритической конференции // Философия права. 2002. -№2. -С. 73-104.

95. Гиперборейская вера русов / Сб. М.: ФАИР-ПРЕСС. 1999.

96. Гиппократ. Избранные книги. М.: Сварог. 1994.

97. ЮО.Гиренок Ф.И. Метафизика пата (косноязычие усталого человека). М.,

98. Гиренок Ф.И. Пато-логия русского ума. Картография дословности. М., 1998.

99. Голоса крестьян: сельская Россия XX века в крестьянских мемуарах / Сост. Е.М. Ковалёв. М.; Аспект Пресс, 1996.

100. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т.1. М., 1901.

101. Горбунова Т.В. Пространственная среда как отражение исторических форм общения // Искусство и предметно-пространственная среда. С-Пб. 1992.-С. 48-51.

102. Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов: Полемические заметки. JL: Лениздат. 1986.

103. Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1953.

104. Григорьева Е.С. Культ как один из способов существования «деятельности организации пространства» // Вестник МГУ. Сер. 7: Философия. М. 2000. -№2. -С. 94-96.

105. Громыко М.М. Буганов А.В. О воззрениях русского народа. М. 2000.

106. Громыко М.М. Мир русской деревни. М., Наука. 1996.

107. Громыко М.М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1975.

108. ПЗ.Гронас М. «Чистый взгляд» и взгляд практика: Пьер Бурдье о культуре: (О науч. системе фр. социолога культуры) // Новое лит. обозрение. М., 2000. -№5. -С. 6-21.

109. Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени. / Пер. с англ. Ю.Б. Молчанова. М.: Прогресс. 1969.

110. Гудков Д.Б. Теория и практика межкультурной коммуникации. М.: ИТДГК «Гнозис», 2003.

111. Гузевич Д.Ю. Кентавр, или к вопросу о бинарности русской культуры //

112. Звезда. М„ 2001 -№5. -С. 186-197.

113. Гумилев JI.H. Ритмы Евразии. М.: Прогресс, 1993.

114. Гуревич А.Я. Избранные труды. В 4-х т. Т. 1. Древние германцы. Викинги. М., С-Пб.: Университетская книга. 1999.f 119. Гуревич А.Я. Избранные труды. В 4-х т. Т. 2. Средневековый мир. М., СПб.: Университетская книга. 1999.

115. Давыдов А.А. Геометрия социального пространства // СоцИс. М., 1996. -№8. -С. 96-98.

116. Дебаты о земле в Государственной Думе (1906-1917 гг.). Документы и Материалы. М., 1995.

117. Дерягин В.Я. К истории слов село и деревня в русском языке // Проблемы истории диалектологии славянских языков. М., 1971.-С. 118-123.

118. Добрыня и змей // Былины / Сост., вступ. ст., вводные тексты

119. B.И.Калугина. (Сокровища русского фольклора). М.: Современник. 1991.1. C. 267.

120. Докторов Б.З. Россия в Европейском социокультурном пространстве: (Докл. на симпоз. на тему: «Россия в межкультурном пространстве», Москва, апр. 1994) // Социол. журн. М., 1994. -№3. -С. 4-19.

121. Домников С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество. М., 2002.• 126. Древнекитайская философия. Т. 1. М. 1972.

122. Дубровский В.Н., Молчанов Ю.Б. Эволюционирует ли время, пространство и причинность? // Вопросы философии. М. 1986. -№ 6. -С. 138144.

123. Дух // Философский словарь. Philosophisches Worterbuch. М., 19611. С. 213.

124. Духовное производство: Социально-философский аспект проблемы духовной деятельности / В.И. Толстых, Н.Н. Козлова, В.М. Межуев и др.; Отв. ред. В.И. Толстых. М.: Наука. 1981.

125. Духовное становление человека. Сборник статей. Сост. и автор предисловия Соколов В.Э. Л., 1972.

126. Егоров А.А. Диалектическое отношение пространства-времени к Материальному движению. Л.: ЛГУ. 1976.

127. Егоров В.К. Философия культуры современной России И Свобод. Мысль -XXI. М., 2000.-№12.-С. 9-15.

128. Жданов Ю.А. О двух формах объективного процесса. Актуальные проблемы науки. Ростов н/Д., 1970.

129. Жданов Ю. А. Пространственные характеристики процесса взаимодействия общества и природы (методологические аспекты) // Социально-пространственные структуры в стадиальной характеристике культурно-исторического процесса. М.; 1992. -С. 24-25.

130. Живов В.М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов. М.: Гнозис. 1994.

131. Житие Сергия Радонежского, написанное Епифанием Премудрым. М., 1981.

132. Журавлёв В.В. Проблемы духовной жизни общества. Ростов н/Д. Изд-во РГУ. 1972.

133. Заборова Е.Н. Горожанин в городе. Екатеринбург, 1996.

134. Замалеев А.Ф. Философская мысль в Средневековой Руси. Л., 1987.

135. Замятин Д.Н. Власть пространства от образов географического пространства к географическим образам. // Вопросы философии. М. 2001. -№9.-С. 144-153.

136. Замятин Д.Н. Геополитика образов и структурирование метапространства // Полис. М. 2003. -№1. С.82-103.

137. Замятина Н.Ю. Модели политического пространства // Полис. М. 1999. -№4.-С. 29-41.

138. Зверковская Н.П. Домъ // Словарь древнерусского языка (XI-XIV вв.): В 10-ти т. Т. 3. М., 1990. -С. 46-51.144.3дравомыслов А.Г. Социология конфликта: Россия на путяхпреодоления кризиса. М.: АО «Аспект Пресс». 1994.

139. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1994.

140. Зинков Е.Г. Буржуазно-демократические преобразования в России начала XX века // Государственная служба. Изд-во РАГС. М. 2004. -№6. -С. 139-145.

141. Зинков Е.Г. Женское начало языческой богини Макошь // Философия хозяйства. Альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Изд-во МГУ. М. 2004. -№5. -С. 181188.

142. Зинков Е.Г. Культурное пространство Российской духовности. Изд-во «Academia». М. 2006.

143. Зинков Е.Г. О роли аграрной реформы начала XX столетия в России. // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. Приложение. Изд-во СКНЦ ВШ. Ростов н/Д, 2003. -№8.-С. 111-114.

144. Зинков Е.Г. Понятие «пространство» в геополитическом измерении //• Государственная служба. Изд-во РАГС. М. 2005. -№5. -С. 92-96.

145. Зинков Е.Г. Руральные основания формирования социокультурного пространства региона. Изд-во СКНЦ ВШ. Ростов н/Д, 2001.

146. Зинков Е.Г. Созидание пространства России и философии хозяйства. Изд-во МГУ-КубГАУ. Москва-Краснодар. 2003.

147. Зинков Е.Г. Сущность культурного пространства // Философия хозяйства. Альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. М. 2006. -№2. -С. 204-218.

148. Зинков Е.Г. Философия поля: философские и социально-экономические аспекты взаимосвязи земельных и политических отношений в России. Изд-во КубГУ. Краснодар, 2002.

149. Зинков Е.Г. Философско-антропологическая основа концепта «дом» // Культурная жизнь Юга России. Краснодар. 2004. -№ 2. -С. 15.

150. Зырянов П.Н. Крестьянская община Европейской России 1907-1914 гг. М., 1992.

151. Иванов А. Письмо в Блейкни, графство Норфолк: (Размышления о духовности) // Юность. М., 1995. -№6. -С. 70-75.161. Изборник. М.,1969.

152. Из истории Византии и византиноведения / Отв. ред. Г.Л. Курбатов. Л.: ЛГУ. 1991.

153. Иконников А.В. Сельский образ жизни, типы поселений и структура предметно-пространственной среды // Труды ВНИИТЭ / ВНИИ технической эстетики. Сер. Техническая эстетика. Вып. 4. М., 1983. -С. 20-26.

154. Иконникова Н.К. Социокультурные резервы устойчивого развития // Личность. Культура. Общество. 2001. Т. 3. Выпуск 2 (8). -С. 35-43.

155. Иконникова С.Н. Архитектоника и динамизм культурного пространства

156. России // Вести. С.-Петерб. ун-та. Сер. 6. Философия, политология, социология, психология, право. Вып. 3. С-Пб., 1997. -С. 33-39.

157. Ильин В.В. «Российская цивилизация»: Политический центр в России // Россия. Духовная ситуация времени. М., 1999. -№ 1. -С. 41-60.

158. Интизаров М.М. Теологумены. М., 1996.

159. ИньшаковаЕ.Ю. На грани элитарной и массовой культур: К осмыслению «игрового пространства» рус. авангарда // Обществ, науки и современность. 2001. -№1. -С. 162-174.

160. Иоанн (игумен). Православие. Византия. Россия: Сб. ст. / Игумен Иоанн Экономцев. М.: Христианская литература. 1992.

161. Ипатов А.Н. Православие и русская культура. М.: Сов. Россия. 1985.

162. Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Загадка как текст. В 2-х томах. Т.1. М.: Изд. «Индрик». 1994.

163. Истоки славянской и евразийской мифологии. М.: Издат. ГУП Обл КРАФТ, «Белый волк». 1999.

164. Исторический источник: человек и пространство. Тезисы докладов. РГГУ. Ред. О.М. Медушинская. М., 1997.

165. История СССР. Т. VI. М, 1968.

166. Каганский B.JI. Вопросы о пространстве маргинальное™ // Новое литературное обозрение. М., 1999. -№37. -С. 52-62.

167. Каганский В.JI. Ландшафт и культура // Обществ, науки и современность. М., 1997.-№1.-С. 134-145.

168. Калинаускас И. Жить надо!: (О самопознании и духовных поисках человечества). С-Пб.: Изд. дом «Медуза». 1994.

169. Кант И. Собр. соч. в 6-ти томах. Т.З. М., 1969.

170. Кантор В.К. Русское православие в имперском контексте: конфликты и противоречия // Вопросы философии. М. 2003. -№ 7. -С. 3-22.

171. Канышева И.А. Регион как субъект геополитических процессов России: Автореф. дис. . канд. полит, наук / СГУ; Науч. рук. В.М. Долгов. Саратов, 1999.

172. Капица Ф.С. . Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник / Ф.С. Капица. М.: Флинта: Наука. 2001.

173. Карл Барт. Христианская община и гражданская община // Вопросы философии. М., 2001.-№11.-С. 144-167.

174. Карлик Е.А. Формы материи это лишь обменные процессы в материальном пространстве // Филос. науки. М., 2000. -№2. -С. 133-144.

175. Карпухин О.И. Социокультурная ситуация как отражение кризиса культуры в российском обществе // Социал.-полит. журн. М., 1995. -№5. -С. 160-171.

176. Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви. В 2-х т. Т. 1. М., 1997.

177. Касаева С.Д. Роль семьи в воспроизводстве человеческого капитала: Автореф. дис. . канд. экон. наук / С.Д. Касаева. Волгоград, 1999.

178. Качкин А.В. Кризис идентичности как способ самоорганизации пространства социального взаимодействия // Социальное знание: формации и интерпретации: Материалы междунар. науч. конф., 13-14 февр. 1996 г. Ч. I. Казань, 1996.-С. 65-74.

179. Кива А.В. Духовность и преодоление кризиса // Общественные науки и современность. М. 2001. -№ 2. -С. 20-31.

180. Клестов И.К. Методологические проблемы обществознания или о культурном пространстве существования наций // Национальная проблема, пути решения. Ижевск, 1997. -С. 20-31.

181. Клибанов А.И., Митрохин JI.H. Крещение Руси: история и современность. М.: Знание. 1988.

182. Ключевский В.О. Курс русской истории. В 8-ми т. Т.1. Пг., 1918.

183. Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. Томск: Изд. Томского университета. 1999.

184. Ковальзон М.Я., ЭпштейнР.И. О специфике пространства // Философские науки. М., 1988. -№8. -С. 18-27.

185. Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология. М.: Ключ С. 1998.

186. Козлова О.Н. Духовная жизнь как система, её сущность и структура // Соц.-гуманитар. знания. М., 2001. -№2. -С. 106-118.

187. Козловски П. Общество и государство: неизбежный дуализм (философия на пороге нового тысячелетия). / Пер. с нем. Петренко E.JI. М.: Республика. 1998.

188. Козловски П. Современность постмодерна // Вопросы философии. М., 1995.-№10.-С. 85-94.

189. Козловски П. Философские эпопеи. Об универсальных синтезах метафизики, поэзии и мифологии в гегельянстве, гностицизме и романтизме //Вопросы философии. М., 2000. -№5. -С. 37.

190. Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. С-Пб., 2000.

191. Колесов В.В. Жизнь происходит от слова. С-Пб, Златоуст, 1999.

192. Колосов В.А., Мироненко Н.С. Геополитика и политическая география. М., Аспект Пресс, 2001.

193. Колосов В.А., Туровский Р.Ф. Геополитическое положение России на пороге XXI века: реалии и перспективы // Полис. М. 2000. -№3. С.40-61.

194. Комаров В.Е. Человек и среда. Пространственный аспект лимитирования индустриальной цивилизации // Проблемы социальной экологии. Кемерово. 1993.-С. 13-23.

195. КомлеваН.А. Геополитическое сжатие // Мировая экономика и международное отношение, 2003. -№2. С.66-75.

196. Комсин И.Д. Подходы к изучению социокультурных процессов // СоцИс. М. 1999.-№1.-С. 130-136.

197. Кондратьев Н.Д. Рынок хлебов и его регулирование во время войны и революции. М., 1991.

198. Континент Евразия. М.: АГРАФ. 1997.

199. Королев В.К. Экономика как феномен культуры. Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 1999.

200. Королев С.А. Бесконечное пространство. М., 1997.

201. Корухов В.В., Симонов А.Л., Шарыпов О.В. Методологические проблемы исследования структуры пространства // Философия науки. Новосибирск. 2001.-№ 3(11). -С. 157-180.

202. КочЛ. Пространственное планирование. К развитию Калининградской области / Пер. с нем. Калининград: Изд-во полиграф, объед. 1994.

203. Крестьяноведение. Теория. История. Современность: Ежегодник. / Теодор Шанин, В.П. Данилов, Джеймс Скотт и др.; Под ред. В. Данилова, Т. Шанина. М.: Аспект Пресс. 1996.

204. Крестьяноведение. Теория. История. Современность: Ежегодник / Под ред. В. Данилова, Т. Шанина. М.: Аспект Пресс. 1997.

205. Крестьянские истории: Российская деревня 20-х годов в письмах и документах/Сост. С.С. Крюкова. М., 2001.

206. Крестьянское восстание в Тамбовской губернии в 1919-1921 гг. («Антоновщина»): Документы и материалы / Под ред. В. Данилова, Т. Шанина / Интерцентр: Гос. Архив Тамбовской обл. и др. Тамбов, 1994.

207. Крупницкий С.В. Социальная экстенсиология. Таганрог, 1999.

208. КубряковаЕ.С. Язык пространства и пространство языка: К постановке проблемы // Изв. АН. Сер. лит. и яз. Т. 56. М., 1997. -№ 3. -С. 22-31.

209. Кузин A.M. Духовное начало во Вселенной // Вопросы философии. М., 1998.-№8.-С. 167-170.

210. Кукушкина Е.И. Семья и семейные традиции в современной глобалистике // Вестник МГУ. Сер. 18, Социология и политология. М., 2001. -№1. -С. 51.

211. Кулинченко В.А. О духовно-культурных основаниях модернизации

212. России//Полис. М., 2003. -С. 150-156.

213. Культурный ландшафт. Вопросы теории и методологии исследования. Материалы семинара. Ред. Валебный В.В., Красавская Т.М. Смоленск, 1998.

214. КульшариповаН.М. Человек и пространство: Специфика пространственно-временных представлений кочевников // Ядкяр: Вести. АНРБ. Гуманитарные науки. Уфа. 1995. -№2. -С. 17-22.

215. Курбатов Г.JI. Ранневизантийские портреты: К истории общественно-политической мысли. JL: ЛГУ. 1991.

216. Кутырев В.А. Традиция и ничто // Философия и общество, 1998. -№ 6. -С.182.

217. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социокультурной эволюции современной России // СоцИс. М., 1994. -№4. -С. 3-8.

218. Лебедев А.Б. Духовное производство: сущность и функционирование: Социально-философский аспект. Казань: Изд-во Казанского ун-та. 1991.

219. Лебедева Н.М. Социальная идентичность на постсоветском пространстве, от поисков самоуважения к поискам смысла // Психологический журнал. М., 1999. Т.20. -№3. -С. 48-58.

220. Левин И.Б. Гражданское общество на Западе и в России // Полис. М., 1996.-№5.-С. 107-119.

221. Ленин В.И. IX съезд РКП(б) // Полн. собр. соч. Т. 40. -С. 225.

222. Ленин В.И. Аграрная программа С.-Д. в Первой русской революции // Полн. собр. соч. Т. 16. -С. 219, 266.

223. Ленин В.И. Выборы в учредительное собрание и диктатура пролетариата // Полн. собр. соч. Т. 40. -С. 3.

224. Ленин В.И. Из дневника публициста. Крестьяне и рабочие // Полн. собр. соч. ТА.-С. 114-115.

225. Ленин В.И. К вопросу об аграрной политике (общей) современного правительства // Полн. собр. соч. Т. 23. -С. 264.

226. Ленин В.И. Реплики при обсуждении резолюции по аграрному вопросу 28 апреля (11 мая) // Полн. собр. соч. Т. 31. -С. 423.

227. Лещенко В.Ю. Семья и русское православие (XI-XIX вв.). С-Пб.: Изд. Фроловой Т.В. 1999.

228. Линдерт П. Экономика мирохозяйственных связей: Пер. с англ. / Общ. ред. и предисл. О.В. Ивановой. М.: Прогресс. 1992.

229. Листавина Е.В. Экологическое измерение пространства культуры // Жизненное пространство человека и общества. Саратов. 1996. -С. 89-96.

230. Литошенко Л.Н. Социализация земли в России. Новосибирск: Сибирский хронограф. 2001.

231. Лихачев Д.С. Прошлое Будущему: Статьи и очерки. Л., 1985.

232. Личность и предметно-пространственная среда: Хрестоматия. Краснодар: КубГУ. 2000.

233. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII нач. XIX вв.). С-Пб., 1994.

234. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

235. Лукомец М.И. Землевладение и землепользование на Кубани (1792-1925 годы). Краснодар: КубГАУ. 1992.

236. Лурье С.В. Культурно-психологические факторы распада крестьянской общины // Человек. М., 1992. -№4. -С. 31-45.

237. Лурье С.В. Историческая этнология. М.: Аспект Пресс, 1998.

238. Львов А.С. Лексика «Повести временных лет». М., 1975.

239. Любутин К.Н., Пивоваров Д.В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург. 1993.

240. Макаренко В.П. Русская власть (теоретико-социологические проблемы). Ростов н/Д. 1998.

241. Маркс К., Энгельс Ф. Восемнадцатое Брюмера Луи Бонапарта // Соч. Т. 8. -С. 208.

242. Маркс К., Энгельс Ф. Наброски ответа на письмо В.И. Засулич. -Первый набросок // Соч. Т. 19. -С. 406-407.

243. Маркс К., Энгельс Ф. Отчужденный труд // Соч. Т. 42. -С. 94.

244. Маркс К., Энгельс Ф. Письмо В.И. Засулич. // Соч. Т. 19. -С. 251.

245. Матвеева И.В. Качество жизни и духовность: (По материалам науч. практ. конф. Москва, апр. 1999 г.) // Стандарты и качество. М., 1999. -№5. -С. 14-17.

246. Матхаузерова С. Древнерусские теории искусства слова. Прага, 1976.

247. Мастера архитектуры об архитектуре. М., 1972.

248. Межуев В.М. Философия культуры как специфический вид знания о культуре // Философские науки. М., 2000. -№3. -С. 34-39.

249. Мелетинский Е.М. К вопросу о современном понимании «духовности» // Звезда. М, 1995. -№8. -С. 171-174.

250. Мельников П.И. Тайные секты // Русский вестник. М., 1868. -№ 5. -С. 22-26.

251. Менделеев Д.И. Заветные мысли. М.: Мысль. 1995.

252. Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека. Духовность и религиозность // Философ, науки. М., 2000. -№3. -С. 116-127.

253. Мифы народов мира. М., 1998.

254. Монтескье Ш. Избранные произведения. М. 1995.

255. Морозова Е.В. Региональная политическая культура. Краснодар: КубГУ. 1998.

256. Морэн Э. Дух и мозг // Современная наука: познание человека. М., 1988. -С. 67.

257. Мостепаненко A.M. Проблема универсальности основных свойств пространства и времени. Л.: Наука. 1969.

258. Нартов Н.А. Геополитика. М.: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2004.

259. Нартов Н.А., Староверов В.И. Геополитика. М., ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002.

260. Не сметь командовать! (От административно-командных кэкономическим методам управления) / Под ред. Н.Я. Петракова. М.: Экономика. 1990.

261. Нижников С.А. Духовное познание // Культурология. XX век: Энциклопедия. В 2-х т. Т. 1. С-Пб., 1998. -С. 183.

262. Николаева JI.C. К вопросу о постмодернистской концепции культуры // Изв. Вузов, Сев-Кавк. регион. Обществ, наук. Ростов н/Д. 2000. -№1. -С. 8284.

263. Никулин Д.В. Пространство и время в метафизике XVII века / Отв. ред. В.П. Горан. Новосибирск: Наука. 1993.

264. Нила Сорского Предание и Устав. С-Пб., 1912.

265. Новак А. Соблазны геополитики // Новая Польша, 2002, -№6. С.8-14.

266. Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. М.: МГУ. 1991.

267. Носова Г.А. Язычество в православии. М.: Наука. 1975.

268. Нысанбаев А.Н., Сулейманов Ф.М. Между мифом и разумом: из опыта духовных исканий XX века. Алма-Ата: Казахстан. 1991.

269. Ньютон И. Математические начала натуральной философии // Собр. трудов академика А.Н. Крылова. Т. 7. М. Л., 1936. -С. 30-31.

270. Образы российского пространства. Интервью с профессором М.А. Розовым // Знание сила. 2002. -№ 5. -С. 64-72.2810 влиянии войны на некоторые стороны экономической жизни России. Пг, 1916.

271. Обухов В.Е. Проблема анализа пространственно-временных характеристик развивающихся объектов // Некоторые проблемы развития общественных наук в свете решений XXVII съезда КПСС. Уфа. 1987. -С. 1922.

272. Осипов Ю.М. Хозяйство. Экономика // Философия хозяйства: Альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2000. -№1. -С. 208-215.

273. Островский В.Б., Самсонов В.Б., Беккер И.И. и др. Личное подсобноехозяйство в условиях агропромышленной интеграции. М., 1988.

274. Новгородцев П.И. Сочинения. М. 1995.

275. Павлов-Сильванский Н.П. Государевы служилые люди. М. 2000.

276. Павлов-Сильванский Н.П. Сочинения. В 3-х т. Т. 3. Феодализм в Удельной Руси. С-Пб., 1910.

277. Памятники древней письменности и искусства. С-Пб., 1885.

278. Памятники литературы Древней Руси: Конец XVI начало XVII века. М., 1987.

279. Панков В.Д. Пространственность человеческого бытия. Изд-во Тамб. гос. ун-т им. Г.Р. Державина. Тамбов. 1996.

280. Панченко A.M. Церковная реформа и культура петровской эпохи. // Из истории русской культуры. Т. Ill (XVII- начало XVIII века). М.: Языки русской культуры. 2000.

281. Первушин С.А. Прекращение продажи питей, как один из факторов современной дороговизны // Труды Комиссии по изучению современной дороговизны. Вып. IV. М., 1916. -С. 87.

282. Перцик Е.Н. География городов (геоурбанистика). Курс лекций (этапы развития городов). М., 1975.

283. Першин Н.И. Христианский долг России или безумие идеологии сверхобогащения?: (идеология «Благоразумного достатка»). Краснодар: Сов. Куб. 1999.

284. Петров В.К. Историческое время и духовное пространство России // Россия в актуальном времени пространстве / Под. ред. Ю.М. Осипова и др. М. Волгоград: Издательство Волгоградского гос. ун-та. 2000. -С. 54-61.

285. Пивоваров Д.В. Духовность // Современный философский словарь / Под ред. В.Е. Кемерова. 2-е изд., испр. и доп. Лондон; Франкфурт-на-Майне; Париж; Люксембург; М.; Минск, 1998. -С. 266.

286. Платон. Протагор (321d; 322b d) // Соч.: В 3-х т. Т. 1.М., 1968.

287. Платонов О.А. Русский труд. М. 1991

288. Поликарпов B.C. История нравов в России. Ростов н/Д. 1995.

289. Попков Ю.С. Моделирование и анализ структурных свойств систем людских поселений // Системные исследования: Методологические проблемы. Ежегодник. М. 1980.-С. 196-215.

290. Порус В.Н. Обжить катастрофу. Своевременные заметки о духовной культуре России // Вопросы философии. М., 2005. -11. -С. 24-36.

291. Потёмкин В.К., Симанов A.JI. Пространство в структуре мира / Отв. ред. А.Т. Москаленко. Новосибирск: Наука. 1990.

292. Православие: PRO ЕТ CONTRA: осмысление роли православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и церкви / Сост. В.Ф. Фёдоров. С-Пб.: РХГИ. 2001.

293. Православная энциклопедия / Под общ. ред. Патриарха Московского и Всея Руси Алексия И. Православная энциклопедия. T.l. М.: 2000.

294. Православные праздники: (народные традиции). Минск: Современное слово. 2000.

295. Предвечный Т.П. Общая социология. Ростов н/Д.: СКНЦ ВШ. 1991.

296. Преодоление времени (по материалам международной научной конференции, посвящённой творческому наследию С.Н. Булгакова) / Под. ред. Ю.М. Осипова, В.М. Кулькова, Е.С.Зотовой. М.: Изд. МГУ: ТЕИС. 1998.

297. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). JL, 1963.

298. Пропп В.Я. Собрание трудов: Русский героический эпос. / Комментирующая статья Н.А. Криничной. М., 1999.

299. Пространство и время / Отв. ред. М.А. Парнюк. Киев: Наук, думка. 1984.

300. Прошин Г.Г. Чёрное воинство: Русский православный монастырь:

301. Легенда и быль. М.: Политиздат. 1985.

302. ЗИ.Пушкарёв Л.Н. Что такое менталитет?: Историограф. Заметки // Отеч. история. М., 1995. -№3. -С. 158-166.

303. Раскин В.Г. Деятельностный подход как метод исследования социально-экологического пространства // Проблемы социальной экологии. Кемерово. 1993.-С. 6-13.

304. Ратковский Е.Б. Постмодерн: культурная революция или культурная контрреволюция? // Мировая экономика и междунар. отношения. М., 1999. -№9.-С. 46-53.

305. Ратцель Ф. Земля и жизнь. Сравнительное землевладение. В 2-х т. Т. 2. Вып. 1.С-П6, 1905.

306. Ратцель Ф. Народоведение. С-Пб.: Просвещение. 1900.

307. Ратцель Ф. Человечество как жизненное явление на земле. М.: Книжное дело. 1901.

308. РаушенбахБ.В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М. 1985. -С. 316-325.

309. Рейхенбах Г. Философия пространства и времени / Пер. с англ. Ю.Б. Молчанова; Общ. ред. А.А. Логунова; Послесл. А.А. Логунова и И.А. Акчурина. М.: Прогресс. 1985.

310. Решения партии и правительства по хозяйственным вопросам (19171967 годы). Т. 1.М., 1967.

311. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век. М.: Юристь, 1995. -С.69-103.

312. Роль географического фактора в истории докапиталистических обществ (по этнографическим данным). Л., 1984.

313. Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии. М.: 1991.

314. Россия (Конец XIX начало XX века: политическая история). Ростов н/Д.: НМЦ «Логос». 1992.

315. Русакомский И.К. Архитектурно-пространственная организация сельской жизни как фактор духовной культуры // Духовная культура села: традиция и современность. М., 1988. -С. 48-69.

316. Русская историческая библиотека. Т. 13. С-Пб., 1909.

317. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества. М., 1982.

318. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: София, Гелиос. 2002.

319. Рыбаков С.Е. Философия этноса. М., 2001.

320. Рябов В.Ф. Наш духовный мир. Л.: Лениздат. 1987.

321. Савка А.В. Земледелие в системе культуры. Нальчик: Эльбрус. 1993.

322. Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. С-Пб.: СОЮЗ, 1998.

323. Сапрыкин В. 90-е годы: тенденции и противоречия социокультурного развития // Диалог. М., 1995. -№7. -С. 52-60.

324. Свиридов А.А. Славянский фундаментализм (развенчание лжи о Русском Народе, или прорыв России). Аркаим; Челябинск; М. ТОО «Челкиз», «Асти-Издат». 1999.

325. Семенов-Тян-Шанский В.П. Географические соображения о расселении человечества в Евразии и о прародине славян. С-Пб., 1916.

326. Серебрянский Н. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле. Псков, 1908.

327. Сидоренко С. Мы и Запад: о проблемах возрождения духовности и национальной самобытности русского народа // Москва. М., 2004. -№5. -С. 147-158.

328. Силкина Л.В. Место пространства в культуре // Жизненное пространство человека и общества. Саратов. 1996. -С. 107-111.

329. Симонов П.В. Происхождение духовности / П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский; Отв. ред. М.Г. Айрапетянц; АН СССР. М.: Наука. 1989.

330. Сказание о куре и лисице // Русская демократическая сатира XVII века. М., 1977.-С. 58-62.

331. Скрынников Р.Г. Борис Годунов. М., 1978.

332. Советская деревня глазами ВЧК-ОГПУ-НКВД. 1918-1939 г. Документы и материалы в 4-х т. / Т.1. 1918-1922 гг. / Под ред. А. Береловича,1. B. Данилова. М.: 2000.

333. Соколов Б.Г. Метафизика, эйдетика и конструирование социального региона // Философский: Альманах. Между физикой и метафизикой: наука и философия. С-Пб., 1998.-С. 62-67.

334. Соколов Е.Г. Процедурные режимы и метафизические горизонты смыслового пространства культурных феноменов // Метафизические исследования. Вып. 6. Сознание. С-Пб., 1998. -С. 326-328.

335. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов. XIX начало XX в. М.: Наука. 1979.

336. Солдатов А. Русская Православная Церковь на пути к монополизации «духовного пространства» России. // Отечественные записки. 2003. -№ 1.1. C. 66-73.

337. Соловей Будимирович // Былины / Сост., вступ. ст., вводные тексты В.И. Калугина. М. 1991. -С. 371.

338. Соловьев Э.Г. Эсхатология больших пространств: о некоторых особенностях праворадикальной геополитической рефлексии (неоевразийство А. Дугина и «Элементов») // Вестник МГУ, Сер. 18, Социол. и политология. М. 2001. -№2. -С. 63-78.

339. Сорокин П.А. Социальная и культурная мобильность // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. -С.297-424.

340. Социальная динамика и духовная культура. Сборник науч. тр. / Отв. ред. В.Н. Расторгуев. Тверь: Изд-во Тверского ун-та. 1991.

341. Социальная стратификация российского общества (Под ред. Голенковой З.Т.). М., 2003.

342. Социально-пространственные структуры в стадиальной характеристике культурно-исторического процесса. Тезисы конференции. Ред. В.П. Гуляев. М., 1992.

343. Стародубцева JI.B. Стена как духовная конструкция // Человек. М., 1994. -№4. -С. 32-45.

344. Стефанов И. Измерение духовного кризиса // Философские науки. М., 1990.-№ 12.-С. 105-106.

345. Субетто А.И. Качество жизни: грани проблемы. Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2004.

346. Судебники XV-XVI веков. / Под общ. ред. Б.Д. Грекова М.; Л., 1952.

347. Сукачев В.Н., Дылис В.Н. Основа лесной биоценологии. М., 1964.

348. Сущий С.Я., Дружинин А.Г. Очерки географии русской культуры. Ростов н/Д, 1994.

349. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М. 1981.

350. Творения преподобного Макария Египетского. Свято-Троицкая Лавра, 1904.

351. Теребихин Н.М. Богословие русской земли или теософия русской души: (К разработке начал православной культурной антропологии) // Концепты. Архангельск. 1997. Вып. 2. -С. 120-153.

352. Тихонравов Ю.В. Геополитика. М., ИНФРА-М, 2000.

353. Тихоплав Т.С., Тихоплав В.Ю. Физика веры. С-Пб.: ИД «Весь». 2001.

354. Ткаченко А.А. Пространственная самоидентификация сельских жителей // Деревня Центральной России: история и современность'. М. 1993. -С. 162164.

355. Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX -начала XX веков. М.; Л., 1956.

356. Топоров В.Н. Пространство // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. Т. 2. к-я. / Гл. ред. С.А. Токарев. М., 1992. -С. 340.

357. Топоров В.Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983.

358. Трущенко О.Е. Престиж центра. Городская социальная сегрегация в Москве. М., 1995.

359. Тутов JI.А. Философия хозяйства: пространственно-временной аспект. // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. М. 2002. -№5. -С. 105-117.

360. Уледов А. Русская идея как феномен национального самосознания // Вестник высшей школы. М., 1992. -№7-9. -С. 48-55.

361. Уледов А.К. Духовная жизнь общества. Проблемы методологии исследования. М.: Мысль. 1980.

362. Уледов А.К. Духовное обновление общества. М.: Мысль. 1990.

363. Урбанизация в формировании социокультурного пространства / РАН. Науч. совет по истории мировой культуры; Отв. ред. Сайко Э.В. М.: Наука.1999.

364. Успенский Г.И. Власть земли. М.: Советская Россия. 1988.

365. Устьянцев В.Б. Антропология жизненного пространства // Жизненное пространство человека и общества. Саратов. 1996. -С. 5-16.

366. Фатьянов К. Гиперборейская вера русов // Гиперборейская вера русов / Сб. М.: ФАИР-ПРЕСС. 1999. -С. 173-182.

367. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990.

368. Флиер А.Я., Зельнов. И. Ареалы культурные // Культурология. XX век. Словарь. С-Пб., 1997.

369. Флоренский П.А. Анализ пространственности (и времени) в художественно-изобразительных произведениях / статьи и исследования по истории искусства и археологии. М.: Мысль. 2000.

370. Флоренский П.А. Общечеловеческие корни идеализма. Сергиев Посад. 1990.

371. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М., 1990.

372. Флоровский Г. Противоречия XVII века. // Из истории русской культуры. Т. 3. (XVII начало XVIII века). М.: Языки русской культуры.2000. -С. 308.

373. Франк C.JI. Духовные основы общества. М: Республика. 1992.

374. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

375. Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Былинная история (Работы разных лет). СПб., 1997.

376. Фурсов А.И. Специальная история крестьянства Азии. Вып. 1-2. М., 1986-1988.

377. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

378. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Изд. «Водолей». 1998.

379. Хмелевская Г.Б. Доминанта цивилизационно-культурного процесса и идея русского народа. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2004.

380. Хоружий С.С. Заметки к энергийной антропологии «Духовная практика» и «отверзание чувств»: два концепта в сравнительной перспективе // Вопросы философии. М., 1999. -№3. -С. 55-84.

381. Хоружий С.С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. М., 1995. -№9. -С. 80-94.

382. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях / Пер. В. Горенштейна. М., 1975.

383. Цыганков А.П. Что для нас Евразия? Пять стратегий русского освоения пространства после распада СССР // Вопросы философии. М. 2003. -№ 10. -С. 3-17.

384. Цымбурский B.JI. Геополитика как мировидение и род занятий // Полис. 1999. -№4. С J-29.

385. Чанышев А.Н. Философия как «филология», как мудрость и как мировоззрение // Вестник МГУ. Сер.7: Философия. М., 1998. -№1. -С. 31.

386. Чаянов А.В. Организация крестьянского хозяйства. М., 1924.

387. Человек и духовность. Сборник статей / Отв. ред. В.Т. Федотова. Рига: «Зинатне». 1990.

388. Черепнин JI.B. Образование Русского централизованного государства в XIV-XV веках. Очерки социально-экономической и политической истории Руси. М., 1960.

389. Черников М.В. Концепты «правда» и «истина» в русской культурной традиций // Обществ, науки и современность. М., 1999. -№2. -С. 164-175.

390. Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX вв. (Очерки по истории народных верований). М., 1957. 403.Чучин-Русов А.Е. Новый культурный ландшафт: постмодернизм или неоархаика? // Вопросы философии. М., 1999. -№4. -С. 24-41.

391. Шанин Т. Крестьянства нет, крестьянский вопрос есть //Политический журнал, 4 апреля 2005 г.

392. Шатунов М.В. Русская здрава. М., 1998.

393. Шафер М.Б. Размышления о геополитической ситуации к концу XXI века // Credo, 1999, -№6. С.72-85.

394. Шипов Г.И. Теория физического вакуума. М., 1992. Ч. 3. Препринт. -№32. -С. 6.

395. Шипов Я.А. Православный словарь / Свящ. Я.А. Шипов. М: Современник. 2000.

396. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993.4Ю.Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М., 2000.

397. Штаден Г.О. О Москве Ивана Грозного: Записки немца-опричника. / Пер. И.И. Полосина. М., 1925.

398. Шувалов С.В. Дуалистические апокрифы в древней русской литературе // Уч. зап. Моск. гос. дефектологического ин-та. T.l. М., 1941. -С. 215.

399. Шумихина JI.A. Генезис русской духовности. Екатеринбург.: РАН. Уральское отделение. 1998.

400. ШумихинаJI.A. Генезис русской духовности: Автореф. дис. . д-ра философ, наук / JI.A. Шумихина. Екатеринбург, 1999.

401. Шумихина JI.A. Рождение русской духовности. // Русская духовность. В 3-х т. Т. 1. Екатеринбург: Изд-во Возяковой Т.И. 2002.

402. Эзериня JI.H. Земля // Словарь древнерусского языка (XI-XIV вв.): В 10т. Т. 3. М.: Русский язык. 1990. -С. 371-376.

403. Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Т. 2. М., 1966.

404. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. С-Пб., 1998.

405. Экономика: Популярный словарик / Сост. Е.А. Елаховский. М.: Изд. центр «Академия», ИЦ «Кафедра». 1997.

406. Экономическая деятельность Русской Православной Церкви и ее теневая составляющая / Отв. ред. J1.M. Тимофеев. М.: Российский гос. гуманит. ун. 2000.

407. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

408. Элиаде М. Трактат по истории религии. М., 1999.

409. Элоян М.Р. Философия хозяйства: капитализм и христианство. (М. Вебер, В. Зомбарт, С.Н. Булгаков). // Перспективы философской мысли на Юге России. Ростов н/Д: СКНЦ ВШ. 2002. -С. 275-302.

410. Энгельгард А.Н. Из деревни. 12 писем 1872-1887 г. М., 1987.

411. Эпштейн М.Н. Истоки и смысл русского постмодернизма // Звезда. М., 1996.-№8.-С. 166-188.

412. Эрн В.Ф. На пути к логизму // Сочинения. М.: Правда 1991.

413. Юдин А.В. Русская народная духовная культура. М. 1999.

414. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. М.; 1978.

415. Юшков С.В. Очерки по истории приходской жизни на Севере России в XV-XVII вв. С-Пб., 1913.

416. Яворский Б.М., Детлаоф А.А. Справочник по физике. 2-е изд., переработанное. М., 1985.

417. Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. С-Пб., 1892.

418. Яковенко И.Г. Прошлое и настоящее России: имперский идеал и национальный интерес // Полис. М., 1997. -№4. -С. 88.

419. ЯскевичЯ.С. Понятие метафизики, её предметное поле, цели и задачи // Соц.-гуманитар. знания. М., 2000. -№4. -С. 100-113.

420. Batty М, Sikdar, Р.К. Proximate aggregation-estimation of spatial interaction models // Environment a. planning. A. L. 1983. Vol. 16. N 4. -P. 467-486.

421. Christenson J.A. Gemeinschafit and Gesellschaft : Testing the spatial and communal hypotheses // Social forces. Chapel Hill, 1984. Vol. 63. N 1. -P. 160168.

422. Gonachenko E.E. Programmes for spatial organization of rural areas in the USSR // Sociologiaruralis. Assen. 1984. Vol. 24. №3/4. -P. 242-254.

423. HuberL. Disciplinary cultures and social reproduction // Europ. j. of education. Abingdon. 1990. Vol. 25. N 3. -P. 241-261.

424. Inwagen P. Van. Four-dimensional objects // Nous. Bloomington. 1990. Vol. 24. N2. -P. 245-255.

425. Knodt R. Der Nomos der Erde eine Betrachtung zum Raumbegriff bei Carl Schmitt // Philos. Jb. Freiburg, Munchen. 1991. Jg. 98. Hbd 2. -S. 321-333.

426. Kuhm K. Exklusion und raumliche Differenzierung // Ztschr. fur Soziologie. Stuttgart. 2000. Jg. 29. H. 1. -S. 60-77.

427. Leroi- Gourhan f. Milieu et techniques. Paris, 1945; Idem. L'homme et la matiere. Paris, 1943.

428. Les establishments humans //Diogene. P. 1983. -№121. -P. 3-86.

429. Lobao L. A sociology of the periphery versus a peripheral sociology: Rural sociology and the dimension of space // Rural sociology. Knoxville. 1996. Vol. 61. Nl.-P. 77-102.

430. Redfield R. Peasant Society and Culture. Chicago, 1956.

431. Robinson G. Rural Russia under the Old Regime. L., 1932. -P. 214.

432. Sanadjian M. An anthropology of «the people», place, space and «home»: (Re) constructing the Lur in South-Western Iran // Social identities. Oxford, 1996. Vol. 2.N1.-P. 5-36.

433. Schein. E. Organizational Culture and Leadership. -Jossey-Bass, San Francisco, 1985.-p. 28; 55.

434. Schlesinger Ph. On national identity: some conceptions and misconceptions criticized // Social sciences inform. = Inform, sur les sciences sociales. P. 1987. Vol. 26. N2. -P. 219-264.

435. Shanin T. Peasants and Peasant Societies. Harmondsworth, 1971. 2 ed. Oxford, 1987.

436. Scott I. C. Moral Economy of the Peasant. Rebellion and subsistence in Southeast Asia. New Haven; L., 1976.

437. Thomas W. I. and Znaniecki F. The Polish Peasant In Europe and America. N. Y, 1958.

438. Trowbridge G. On fundamental methods of orientation and 'Imaginary maps' //Science, vol. 88, 1913.

439. Tuan Y., Rootedness Versus Sense of Place // Landscape. № 24. P. 3-8.

440. Urry J. Nature and society: The organization of space // Classic disputes in sociology. L. etc. 1987. -P. 213-238.