Культура времени в современной картине жизни тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, доктор философских наук Каширина, Ольга Валерьевна

• Каширина, Ольга Валерьевна
• доктор философских наук
• 2007

Оглавление диссертации доктор философских наук Каширина, Ольга Валерьевна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ: Теоретико-методологические основы изучения культуры времени

ГЛАВА ТРЕТЬЯ: Философский диагноз времени в современной картине жизни

1.1. Время в картине мира и картине жизни

1.2. Эвристическая роль философии русского космизма и учения

В.И. Вернадского в формировании культуры времени

1.3. Культура времени как категория теоретической и практической философии

ГЛАВА ВТОРАЯ: Смыслообразующая и ценностно-организующая роль культуры времени в формировании современной картины жизни

2.1. Культура времени как способ гуманизации современной картины жизни

2.2. Ценностно-организующая роль культуры внешнего времени в укреплении гуманитарного пространства

2.3. Культура внутреннего времени цивилизационного субъекта и его судьба

3.1. Философский диагноз времени как метаидеология: специфика и структура современности

3.2. Диагноз времени как способ формирования гипотетической картины жизни

3.3. Культура времени как принцип дидактики социального времяведе-ния: проблема метаобразования

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Культура времени в современной картине жизни»

Актуальность исследования определяется спецификой современной познавательной ситуации в сфере философского знания, заключающейся в том, что время из атрибутивной характеристики реальности само превращается в форму репрезентации культуры. Поиск ученых и философов все больше устремляется не только на выявление качественной специфики культурных процессов, но и на обнаружение инвариантных аспектов в темпоральных свойствах и отношениях общественных явлений, и рассмотрение их как универсальных характеристик времени. Время трактуется как «ключ к пониманию природы» (И. Пригожин), как наиболее гуманитарный фактор, которым оперируют наука и философия при рассмотрении картины мира и картины жизни. Это требует нового взгляда на открывающиеся познавательные горизонты.

Ускорение времени в контексте глобализации культуры, создание новых средств массовой информации, персональных компьютеров и Интернета стали реальностью современной жизни человека. Возникает глобальная потребность в осуществлении культурно-личностного информационного отбора и безошибочного цивилизационного выбора. Эта потребность реализуется в умении согласовывать человеческое поведение с условиями окружающей среды, эффективно использовать рабочее и свободное время, управлять собственным временем в повседневной жизни. Актуализируется идея культуры времени как культуры самоопределения цивилизационных субъектов, их культурно-временной идентичности, в которой сфокусированы особенности современного этапа развития России в условиях глобальных перемен.

На основе картины мира и картины жизни человек создает свой рисунок жизни, в котором реально проявляется то, как он оценивает глобальную ситуацию в мире, свое положение в нем, как он принимает решения, в каком направлении действует. В этом заключен личностный смысл радикального сближения теоретической и практической философии в контексте культуры времени.

Вместе с тем, границы взаимосвязи культуры восприятия пространства и культуры переживания времени, культуры знания и культуры самосознания ныне остаются расплывчатыми и подвижными. Отсутствие четких границ между этими символическими универсумами, присутствие элементов одного типа сознания в дискурсах, считающихся принадлежащими к другому типу, не снимают проблемы различий между картиной мира и картиной жизни, культурой времени и гуманитарным пространством.

Таким образом, исследование данной проблематики имеет ярко выраженную научно-теоретическую актуальность, а также социально-практическую и духовно-нравственную значимость.

Степень разработанности проблемы. В существующей научной и философской литературе, несмотря на множество определений картины мира, до сих пор нет общепризнанного определения картины жизни. Методологическая, смыслообразующая и ценностно-структурирующая роль культуры времени восполняет этот пробел.

В имеющейся современной и философской литературе из всей множественности точек зрения на картину мира и картину жизни можно эксплицировать три основные. К первой относятся исторические попытки последовательного построения картины мира, связанные с натурфилософией (В.С.Степин).1 Картина мира вбирает в себя картину жизни. Ко второй точке зрения относятся современные трактовки картины жизни, идущие от культурологического понимания жизни как социального явления (JT.B. Скворцов).2 Картина мира в такой трактовке резко отличается от картины жизни, в этом контексте и происходит смена миропонимания: картина мира вытесняется картиной жизни. К третьей точке зрения относятся взгляды Э. Авени, В.И. Вернадского, H.H. Моисеева,

-5

Тейяр де Шардена, О. Шпенглера , исходящие из коэволюции природы и обще

1 Степин B.C. Картина мира // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - М.: Республика, 2001. - С.234-235.

2 Скворцов JI.B. Информационная культура и цельное знание. - М.: ИНИОН, 2001. С. 129132.

Авени Э. Империи времени. Календари, часы и культуры / Перевод с англ. / Дм. Палец. -Киев: София, 1998.; Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста - М.: Наука, 1988; Моисеев H.H. Судьба цивилизации. Путь Разума. - М.: Языки русской культуры, 2000; Тейяр де Шарден. Феномен человека. Преджизнь. Жизнь. Мысль. Сверхжизнь. - М.: Наука, 1987; Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. - М.: Наука, 1993. ства, отражая которую космологические теории формируют картину социальной жизни в качестве гипотез, начинающих и завершающих ансамбль концептуальных построений научной картины мира.

Тайна времени, ее философские разгадки интересовали человечество всегда. Ей были посвящены китайская «Книга перемен», древнеиндийские «Упанишады»1. Философия буддизма специально изучала цикличность времени. Древнегреческие и древнеримские мыслители говорили и писали о времени как форме изменений, моментах движения и его процессе (Аристотель, Гераклит, Зенон Элейский, Лукреций Кар, Парменид, элейцы) . Августин Блаженный3 уделял большое внимание связи настоящего времени с прошлым и будущим. Проблема времени нашла отражение в Возрожденческой мысли (Дж. Бруно, Г. Галилей, М. Монтень, М. Нострадамус)4. Большой вклад в разработку концепции времени внесли Т. Гоббс, Р. Декарт, И. Ньютон, Б. Спиноза 5, а так

6 7 же философы Просвещения И.В. Гёте, П. Гольбах, Д. Дидро, М.В. Ломоносов . Понимание социально-исторического времени отражено в философии A.M. о

Вольтера, И.Г. Гердера, И. Канта . Плодотворны подходы к исследованию проблемы времени у Г. Гегеля9. Большой вклад в теорию времени внес А. Эйнштейн10. Неоидеализм в представлениях о времени бытия человека проявился в работах А. Бергсона, Ф. Ницше". Свой вклад в разработку проблемы времени

I Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». - М., 1993; Бонград-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. - М., 1993.

Богомолов A.C. Античная философия. - М., 1984.

3 Августин Августин. О граде Божием // Блаженный Августин / Сост. и подгот. текста С. И. Еремеева. Т. 3. - СПб.-Киев: Алетейя: УЦИММ-пресс, 1998. - 225 е.

4 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980.

5 Декарт Р. Сочинение в 2-х томах. Т. 1. - М., 1989; Ляткер Я.А. Декарт. - М., 1975; Гоббс Т. Сочинения в 2-х томах. Т. 1. - М., 1989; Спиноза Б. Этика: Избранные произведения в 2-х томах. - М.: Госполитиздат, 1957.; Ньютон И. Математические начала натуральной философии. -М., 1989.

6 Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. - М., 1974.

7 Каменский З.А. Философские идеи русского Просвещения. - М, 1971.

8 Сиволап И.И. Социальные идеи Вольтера. - М., 1978; Гулыга A.B. Гердер. - М., 1975; Кант И. Сочинения в 6 томах. Т. 1,2,3. - М, 1963.

9 Гегель Г. Наука логики. Т. 2. - М., 1975.

10 Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Т. 1. - М., 1965, Т. 4. - М., 1967.

II Бергсон А. Длительность и одновременность. - СПб., 1923; Ницше Ф. Так говорил Зарату-стра. - М., 1990. внесли представители позитивизма Э. Мах, Г. Спенсер, 1 а также экзистенциа

2 3 4 листы Н.А.Бердяев, X. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер. Большое внимание этой проблеме уделяли антропологическая философия М. Шелера5, русский космизм (В.И. Вернадский, В.Н. Муравьев, Н.А. Умов, Н.Ф. Фёдоров)6. Научный вклад в изучение проблемы времени, который внесли эти и другие исследователи, хорошо освещен в отечественной и зарубежной литературе.7

В современной науке уделяется пристальное внимание изучению проблематики времени. В 1966 году в Нью-Йорке по инициативе известного американского ученого Д.Т. Фрейзера создано Международное общество по изучению времени. Его работа «Генезис и эволюция времени», в которой он излагает глобальную концепцию временных отношений - темпоральности, имеет о фундаментальное значение. В 1984 году появился на русском языке большой труд «Время и развитие».9

В отечественной философии большую роль в формировании интереса к проблеме времени сыграл В.И. Вернадский, который в 30-е годы XX века исследовал вопрос об особых свойствах живого вещества и его развитии в биоло

1 Спенсер Г. Классификация наук. - СПб., 1866; Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. - М., 1907; Он же Механика. Историко-критический очерк ее развития.-СПб., 1909.

Бердяев H.A. Смысл истории. - М.: Политиздат, 1990; Он же. Судьба России. - М.: Политиздат, 1990.

Зыкова А.Б. Учение о человеке в философии X. Ортега-и-Гассет. - М., 1978.

4 Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В.В. Бибихина. - М.: «Ад Маргинем», 1997. - 451 с.

5 Чухина J1.A. Феноменологическая аксиология М. Шелера // Проблема личности в философии. -М.-Л., 1966.

Моисеев H.H. Русский космизм и восстановление гуманистических традиций в науке и обществе// Общее дело: Сборник докладов, представленных на I Всесоюзные Федоровские чтения. - М., 1990. у

Уитроу Д. Естественная философия времени / Пер. с англ. - М.: Едиториал УРСС, 2004. -400 е.; Рейхенбах Г. Направление времени / Пер. с англ. - М.: Едиториал УРСС, 2003. - 360 с; Люблинская Л.Н., Липилин C.B. Проблема времени в контексте междисциплинарных исследований. - М.: Прогресс - Традиция, 2002. - 304 е.; Молчанов Ю.Б. Проблема времени в современной науке. - М.: Наука, 1990; Конструкция времени в естествознании. Ч. I. - М.: Наука, 1996 и др. о

Fraser J.T. The Genesis and the Evolution of Time. Brighton, 1982.

9 Время и развитие. - M.: Наука, 1984. гическом времени.1 В МГУ им. М.В. Ломоносова на протяжении ряда лет работает российский междисциплинарный семинар по изучению времени под рукол водством А.П. Левича.

Однако специфика культурного времени до середины 60-х годов XX века в отечественной философии практически не исследовалась. Время общества, как правило, сводилось к физическому времени в научной картине мира, хотя и давался детальный квалифицированный анализ почти всем предшествующим учениям о времени. Лишь в конце XX века в отечественной философии выделяется социальное время (социальный хронотоп), время становится предметом изучения социальной философии, философии истории, культурологии. Но во всех этих науках изучение времени имеет свои аспекты, хотя и тесно взаимосвязанные.

В социальной философии время представлено как социальный хронотоп4. Время в нем выступает: а) как история, б) как современность, в) как ритм. Наряду с социальным пространством-временем в социальной философии выделяются человеческое пространство-время (т. е. форма бытия человеческого индивида) и пространство-время человечества (во Вселенной). Соотношение между ними таково, что хронотоп индивида задает модели непосредственного переживания пространству-времени всего человечества, а социальное пространство-время является «переходным» между ними.5 Философия истории, по

1 Вернадский В.И. Пространство и время в неживой и живой природе // Философские мысли натуралиста - М.: Наука, 1988. - 520 с.

2 Люблинская JI.H., Липилин C.B. Проблема времени в контексте междисциплинарных исследований. - М.: Прогресс - Традиция, 2002. С. 8; Levich 'А.Р. A Retrospective Overview of Problems Connectet with, Social Time in Soviet Publications, 1980-90 // Time and Society. An International InterdisciphlinaryJournal, 1993. Vol. 2. № 2. о

В бывшем СССР основы изучения социального времени заложили украинская школа под руководством Е.Ф. Шинкарука (См.: Лой А.Н., Шинкарук Е.Ф. Время как категория социально-исторического бытия // Вопросы философии. - 1979. - № 12. - С. 73); труды московских ученых (Зборовский Г.Е., Черников В.Г., Яковлев В.И. Пространство и время. - М.: Политиздат, 1987; Черников В.Г. Пространство как объект социально-философского исследования: Автореферат дис. .докт. филос. наук. - М., 1987. - 45 с.

4 Пигров К.С. Социальная философия: Учебник. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 296 с.

5 Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. - М.: Наука. 1997; Иконникова Н.И. Время бытия человека: генезис и структура. - М., 1999; Казарян В.П., Люскольку она может быть отличена от социальной философии, развертывается по преимуществу в социальном времени. В этом отношении философия истории есть философия социального времени.1 Культурология рассматривает пространство-время в аспекте деятельностной модели. В работах Э. Дюркгейма пространство и время оказываются не только зависимыми от тех вещей, которые находятся в хронотопе, но и порождены социумом2.

Рассматривая более широкий исторический контекст, К. Ясперс ввел 3 понятие «осевого времени» — пролога вселенского исторического переворота. Современная российская культурология понимает под осевым временем эпоху формирования предпосылок осознанного исторического творчества, обусловленного глубокими сдвигами в самосознании, в отношении человека к своей жизни, пониманию ее подлинности, утверждая, что Россия сегодня оказалась перед возможностью перехода к своему новому осевому времени.4

Из анализа использования термина «социальное пространство-время» становится очевидным, что в традиционном понимании он не способствует дальнейшему развитию философской антропологии, философии культуры. Этот термин, приемлемый в социальной философии для обозначения социального хронотопа, предполагает рассмотрение социального времени в тесной связке с социальным пространством. Между тем, философия культуры и философская антропология выявляют такие аспекты действительности в контексте культуры, в которых необходимо абстрагироваться от «социального хронотопа» и изучать культуру переживания времени и восприятия гуманитарного пространства, как в картине жизни, так и в картине мира. бинская Л.Н. Системное представление феномена времени. Анализ психологических и культурологических моделей // Системные исследования. Ежегодник. 1992-1994. -М.: Наука. 1996; Качанов Ю.Л. Проблема обоснования социологии и пространство-время социального мира // Пространство и время в современной социологической теории. - М., 2000; Пигров К.С. Социальная философия: Учебник. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 296 с.

1 Ильин В. История философии: Учебное пособие для вузов. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003.

Дюркгейм Э. Социология и теория познания // Новые идеи в социологии: Сб. 2. - СПб., 1914.

3 Ясперс Карл. Смысл и назначение истории. - М.: Изд-во «Республика», 1994. - С. 76-84.

4 Скворцов Л.В. Российские философские рефлексии. Время итогов // Самосознание России: Антология. Вып. 2.-М.: ИНИОН РАН, 2000. - С. 21.

В картине мира идея времени раскрывалась в основном с позиций научного знания1. По существу, оставалось в тени развитие образа времени в картине жизни с культурфилософской и философско-антропологической точек зрения. Лишь в последние десятилетия XX века в отечественной философии проблема времени стала тесно связываться с культурой. Родоначальником этого направления в 1980-е годы стала В.Н. Ярская . Она впервые наряду с термином «время культуры» (время мифа, время Возрождения, доисторическое время и др.) использует также и термин «культура времени». Представители саратовской философской школы Р.Н. Гасилина, И.М. Гудкина, О.Н. Ежов, И.Н. Иванова, В.М. Соколенко, Т.П. Фокина, Г.А. Хатинская и др. рассматривают время о как фактор преемственности в развитии культуры . Однако наибольший интерес вызывает тот факт, что в саратовской школе впервые исследуется не только «научная культура времени», но и эволюция идеи времени в народной культуре (в донаучной и современной картине жизни)4. Например, особенностями первобытного восприятия времени являются нерасчлененность его модусов (прошло

1 Анисов A.M. Темпоральный универсум и его познание. - М.: ИФ РАН, 2000. - 208 е.; Каза-рян В.П. Понятие времени в структуре научного знания. - М., 1980; Молчанов Ю.Б. Факторы времени в функционировании и организации деятельности живых систем. - Л., 1984; Саган К. Космос: Эволюция Вселенной, жизни и цивилизации / Пер. с англ. - СПб., 2004; Пиминов Р.И. Основы теории темпорального универсума. - Сыктывкар, 1991; Хокинг С. Кратчайшая история времени / Пер. с англ. - СПб., 2006.

2 Ярская В.Н. Время в эволюции культуры: философские очерки. - Саратов, 1989; Ярская В.Н. Мировоззренческий контекст предвидения и времени // Мировоззренческие вопросы предвидения и времени. - Саратов, 1986; Ярская В. и др. Пространство и время социальных изменений. - М.- Саратов, 2004. - 288 е.; Ярская В. Н. Пространство и время в социологии и социальной философии // Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века. Ч 2. Саратов, 2004. С. 98-104; Ярская В.Н. Социальное конструирование времени // Философия - Наука - Культура - Творчество: Мат. Аскинских чтений. Саратов, 1999. С. 17-20 и др. Гасилина Р.Н. Ценность времени в динамике культуры социализма // Время и преемственность в развитии. - Саратов, 1991. - С. 33-41; Гудкина И.М. Художник и время в системе культуры // Время и преемственность в развитии. - Саратов, 1991. - С. 111-120; Ежов О.Н. Онтология социального времени. - Саратов, 2000; Иванова И.Н. Функции культуры и проблема времени (социально-философский аспект). - Саратов, 1997; Соколенко В.М. Неизбежность утопии и механизм преемственности // Время и преемственность в развитии. - Саратов, 1991. - С. 86-93; Фокина Т.П. Время в командно-административной системе как типе культуры // Время и преемственность в развитии. - Саратов, 1991. - С. 12-25; Хатинская Г.А Художественное время как содержательная форма мышления в искусстве // Время и преемственность в развитии. - Саратов, 1991. С. 120-127.

4 Ярская-Смирнова В.Р. Философский анализ эволюции идеи времени в народной культуре // Время и преемственность в развитии. - Саратов, 1991. С. 143-152. го, настоящего, будущего), отсутствие рефлексии «стрелы времени» и мифотворческое освоение мира. Выделяется одна из главных характеристик времени в народной культуре - цикличность. Самостоятельной абстракции «время» для архаического мировоззрения не существовало, абстракция появилась позже1.

Среди новейших работ, посвященных проблеме времени в культуре не

2 3 4 обходимо отметить труды Э.М. Андреева, О.Н. Астафьевой , В.В. Миронова, В.И. Пантина и В.В. Лапкина5, И.М. Савельевой и A.B. Полетаева,6 А.И. Пига-лева7, H.A. Хренова8, В.Н. Шевченко.9

В современной зарубежной литературе все чаще встречаются работы, посвященные проблеме ускорения социального времени (Й. Будиль, Э. Т. Хюл-ланд).10 Один из крупнейших зарубежных современных философов 3. Бауман считает, что зависимость человека от течения времени ослабла или даже исчезла вообще. Время превращается в агрегат мгновений, а пространство перестало быть ценностью. 11 Более реалистично смотрит на проблему времени К. Гайс-лер, считая, что мы наконец-то овладели временем и нам нужен не контроль над временем, а гораздо более разнообразная по содержанию «культура време

1 Ярская-Смирнова В.Р. Философский анализ эволюции идеи времени в народной культуре // Время и преемственность в развитии. - Саратов, 1991. - С. 143-152.

2 Андреев Э.М. Системная методология анализа современных социально-политических трансформаций // Диагноз времени как проблема социальной теории и практики. Сб. науч. ст. / Предисловие докт. социол. наук, проф. Шаповалова В.А. - М. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006.-С. 73-108;

3 Астафьева О.Н. Становление современной культуры: параметры порядка в условиях нестабильности // Наука и образование в интересах устойчивого развития. - Зеленоград: Изд-во «МГАДА», 2006. -С.159- 165.

4 Миронов В.В. «Философия в современной культуре: новые перспективы. Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. - 2004. - № 4.

5 Пантин В.И., Лапкин В.В. Философия исторического прогнозирования: ритмы истории и перспективы мирового развития в первой половине XXI века. - М., 2006.

6 Савельева И.М., Полетаев A.B. Социология знания о прошлом. - М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2005.

7 Пигалев А.И. Культура как целостность (Методологические аспекты). - Волгоград, 2001.

8 Хренов Н. А. Кино: реабилитация архетипической реальности. - М.: Аграф, 2006. - 704 с.

9 Шевченко В.Н.Люмпенизация населения как угроза национальной безопасности России // Куда идет Россия? Альтернативы общественного развития / Общ. ред. Т.И. Заславской. - М.: Аспект Пресс, 1995.

10 Будиль Й. Десять размышлений о времени / Пер. со шведск. - СПб., 2006; Хюлланд Э. Т. Тирания момента. Время в эпоху информации / Пер. с норв. - М., 2003.

11 Бауман 3. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. - М., 2005. ни».1 Оригинальную концепцию «диагноза времени как жанра социологической теории» выдвинул А. Норо. Характеристиками диагноза времени он считает прозрение, понимание, осознание, видение. Социологический «диагноз времени» возвращается к источнику всякого диагноза времени, то есть к духу времени в форме философии .

Однако в общем мировоззренческом плане ситуация по выработке современной стратегии в исследовании феномена времени сложилась весьма неоднозначная. С одной стороны, высказываются аргументы в защиту тезиса о том, что феномен времени окружен тайнами, загадками и современная культура не обладает необходимыми средствами для раскрытия этих тайн.3 С другой стороны, многие исследователи продолжают попытки раскрыть эти тайны. В частности, появились основания утверждать, что категории времени принадлежит одна из ключевых ролей в выработке нового рационализма.4

Таким образом, можно выделить несколько теоретических установок, в рамках которых рассматривалась интересующая нас проблема: во-первых, «пространство-время» рассматривалось в качестве единого хронотопа, неразрывно и в основном сквозь призму лишь научной картины мира; во-вторых, связь времени и культуры начала изучаться лишь в конце 80-х годов в терминах «время культуры», «время бытия человека», «функции культуры во времени», «время как преемственность», «научная культура времени», «общая культура времени», что можно рассматривать лишь как первый шаг в изучении культуры времени. При этом требуют рассмотрения проблемы совершенствования главной функции человеческой культуры - отбирать и накапливать элементы, обеспечивающие преемственность в существовании общества за пределами жизни одного поколения, в диалектической взаимосвязи культуры времени и гуманитарного пространства.

1 Цитируется по: «Социальное время и социальная политика в XXI веке: Специализированная информация». - М.: ИНИОН РАН, 2002. - С. 15-17

2 Норо А. Диагноз времени как третий жанр социологической теории // Социологические исследования. - 2002. -№ 2 (214). - С. 3-12.

3 Чернобров В.А. Тайны и парадоксы Времени. - М.: Армада - пресс, 2002. - 416 с.

4 Моисеев H.H. Современный рационализм. — М.: Наука, 1995.

Все это актуализирует изучение культуры времени именно в философ-ско-антропологическом и культурфилософском аспектах, что и определило выбор предмета и объекта диссертационного исследования.

Объект исследования - культура современного общества, манифестирующаяся в картине жизни.

Предметом исследования является концептуализация культуры времени в современной картине жизни.

Цель диссертационного исследования - определение места и роли культуры времени в современной картине жизни.

Достижение названной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

- выявить идеи и образы времени в картине мира и в картине жизни;

- раскрыть значение философского учения русского космизма о времени и об энергии человеческой культуры для понимания современной картины жизни;

- разработать теоретико-методологический подход к построению современной картины жизни в теоретической и практической философии;

- определить способ структурирования и гуманизации современной картины жизни;

- показать роль культуры внешнего времени в укреплении гуманитарного пространства;

- исследовать влияние культуры внутреннего времени цивилизацион-ного субъекта на его идентичность и судьбу;

- обосновать необходимость создания национальной системы философского мониторинга культуры самосознания цивилизационных субъектов;

- выделить способ проекции знания в досовременность и постсовременность;

- обозначить структурирующее начало метаобразования и социального времяведения как современной инновационной стратегии образования.

Теоретико-методологическую базу исследования составляют: во-первых, методологические положения как традиционные - естественнонаучный (В.И. Вернадский, Г. Рейхенбах, Д. Уитроу), антропологический (X. Ортега-и-Гассет, C.J1. Франк, К. Юнг), культурфилософский (И.Г. Гардер, Н.Я. Данилевский, Э.В. Ильенков, Ж.-Ж. Руссо,) и феноменологический (Ф. Брентано, П. Бурдьё, Э. Гуссерль) подходы, так и новейшие - антропосоцие-тальный (социетально-деятельностный) подход Н.И. Лапина, теория социальных событий А. Филиппова, философия исторического прогнозирования В.И. Пантина и В.В. Лапкина; во-вторых, синергетическая парадигма, методы универсального эволюционизма H.H. Моисеева, экстатического времени М.В. Кузьмина; в-третьих, философские и научные идеи русского космизма об эволюционной антропологии, об энергии человеческой культуры, о глубокой внутренней связи природы и общества.

Выводы диссертации опираются на идеи, содержащиеся в философской мысли, начиная с древних времен и до новейшего времени. Наибольшую ценность представляют в этом плане идеи о восприятии, учете и использовании времени у ацтеков, майя, инков, китайцев и других древних народов, а также о роли времени и пространства в современную эпоху информации. В разработке авторской концепции культуры времени, при проведении сравнительного анализа картины мира и картины жизни, использовались идеи «русского космизма» (в особенности учение В.И. Вернадского о многообразии времени и об энергии человеческой культуры, А.Л. Чижевского о влиянии космической энергии на функционирование организмов животных и человека), а также концептуальные положения социосинергетики В.П. Бранского. Ценные научные обобщения для философского осмысления времени как феномена культуры содержатся в современных работах, свидетельствующих о начале «мегаперемен» в науках трансдисциплинарного характера - в кибернетике, ритмологии, симмет-рийных исследованиях - «симметриологии», в универсальном учении об экстремумах - «экстремологии», в глобальном эволюционизме, в том числе, кос-могенезе, эволюции и коэволюции, в виртуалистике.

Особое место в теоретико-методологической базе исследования занимают труды современных философов, в том числе A.M. Анисова о темпоральном универсуме и его познании, П.П. Гайденко о проблеме времени в европейской философии и науке, J1.B. Скворцова о культуре самосознания, об информационной культуре и духовном потенциале России.

В методологических посылках использовались теории времени и бытия, сформулированные в произведениях П. Бергера, Т. Лукмана, К. Манхейма, М. Хайдеггера, М. Шелера, А. Шюца, К. Ясперса. Привлекались также идеи современных западных авторов - 3. Баумана (о модерне как истории времени), К. Гайслера (о культуре многообразия времени), Г. Мутца (о культуре времени в общественной организации труда), М. Кука (об эффективном тайм-менеджменте).

Объект, предмет, цели и задачи диссертационного исследования предполагают использование междисциплинарных принципов, а также общенаучных методов познания.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

- на основе сопоставления идей времени в картине мира и образов времени в картине жизни, анализа основных положений русского космизма о времени и об энергии человеческой культуры сделан вывод о том, что необходимо ввести в научный оборот для описания современной картины жизни понятие «культура времени» как категорию цивилизационного детерминизма;

- представлена авторская концепция культуры времени, согласно которой «культура времени» является инвариантной ценностно-смысловой структурой для самоопределения цивилизационного субъекта в современной картине жизни; в основу авторской концепции культуры времени положены следующие теоретико-методологические смысловые структуры: культурно-временной подход, концепт культурно-временной идентичности, философский диагноз времени, социальное времяведение;

- обоснована эвристическая ценность культурно-временного подхода для разработки в теоретической философии универсальной модели культуры времени и в практической философии культурно-временного императива, выступающих в качестве способов теоретического и практического аспектов познания пространственно-временных ситуаций в картине жизни;

- сделан вывод, что принципы научной картины мира: бесконечноподо-бие, времяподобие и пространствоподобие - составляют фундамент универсальной модели культуры времени в теоретической философии; эти принципы модифицируются в картине жизни в цивилизационный код, включающий элементы: целостность, преемственность и целесообразность, которые демонстрируются культурно-временным императивом в практической философии; показано, что данный код является главным интеллектуальным фактором, раскрывающим досовременность, современность и постсовременность как этапы развития культуры времени в картине жизни;

- в ходе анализа современности при помощи культурно-временного императива в практической философии развит концепт гуманитарного пространства как цивилизационной субстанции культуры времени, выдвинута идея, что для укрепления гуманитарного пространства необходимо взаимодействие внутренних, внешних и метавнешних факторов, и доказано, что гуманитарное пространство формируется на основе науки, нравственной экономики и инновационной культуры, где наука является приоритетным фактором;

- доказано, что концепт культурно-временной идентичности цивилиза-ционных субъектов включает обоснование механизма «информационного отбора - цивилизационного выбора», формирующего векторы идентичности, совпадение которых может рассматриваться как факторы судьбы цивилизационного субъекта в процессе формирования культуры времени;

- выдвинута оригинальная структура общего диагноза времени, включающая междисциплинарный и философский диагноз времени; обосновано, что философский диагноз времени выступает метаидеологией анализа досовремен-ности, современности, постсовременности; раскрыто, что философский диагноз времени является, с одной стороны, мониторингом современного состояния культуры самосознания цивилизационных субъектов и, с другой стороны, проекцией знания из современности в досовременность и постсовременность, что является сущностью философского прогнозирования;

- доказано, что культура времени является структурирующим началом метаобразования, стимулирующим процесс становления профессионального самосознания наук, смысловым стержнем которого выступает социальное вре-мяведение как инновационная стратегия образования; обосновано, что в мета-образовании происходит выработка культуры профессионального самосознания обучающегося субъекта по образу и подобию становления профессионального самосознания изучаемых наук.

Основные положения, выносимые на защиту.

1 .Эвристическая роль учения русского космизма о времени и об энергии человеческой культуры состоит в воздействии на эволюцию процесса образования целого «семейства» новых трансдисциплинарных наук, а также на обоснование понятия «метарефлексия времени». Эта категория связывает движение вперед с преобразованием настоящего под углом зрения неиспользованных возможностей прошлого, акцентирует внимание на возможности реализации будущего не только в запросах сегодняшнего дня, но и в составе опыта прошлого. Метарефлексия времени обеспечивает востребованное практикой прошлое смыслом «бессмертного прошлого» или «вечного настоящего». Этот аспект метарефлексии времени отражается в понятии «культура времени».

2. Современная картина жизни в контексте новых трансдисциплинарных наук - социальной симметриологии и социоритмологии - может рассматриваться в качестве системы поисковых гипотез, которая помогает выбирать и оправдывать направления научных исследований, искать ответы на вопросы, непрерывно возникающие в практике. Инвариантной ценностно-смысловой структурой в современной картине жизни выступает культура времени. Для культурфилософского и философско-антропологического описания культуры времени используются: культурно-временной подход, рассматривающий культуру времени в качестве категории теоретической и практической философии; концепт культурно-временной идентичности, раскрывающий судьбу цивилиза-ционного субъекта в процессе формирования культуры времени; и философский диагноз времени как метаидеология, выступающая глобальной формой культуры самосознания цивилизационного субъекта.

3. Культурно-временной подход основан на признании смысловой вре-мяцелостности культуры самосознания, культуры индивидуальных действий и коллективной деятельности цивилизационных субъектов. Его применение позволило осуществить анализ структуры теоретической и практической философии. С помощью культурно-временного подхода в теоретической философии создается универсальная модель культуры времени в современной картине жизни, которая описывает культуру времени при помощи образа трехгранной пирамиды, вписанной в шар, и выражает сущность понятия «пространственно-временная ситуация». В практической философии формулируется культурно-временной императив, который раскрывает в культуре времени нравственное предписание, повелительное требование к цивилизационным субъектам, а также указывает на тактические пути его выполнения в пространственно-временной ситуации.

4. Главными опорными принципами картины мира в теоретической философии выдвигаются принципы бесконечноподобия, времяподобия и про-странствоподобия. В картине жизни практическая философия модифицирует эти принципы в цивилизационный код, который включает целостность как актуальное самосознание «сегодня», преемственность как историческое самосознание «вчера» и целесообразность как прожективное самосознание «завтра». В процессе мыследействия приоритетной всегда должна быть целостность. Другие составляющие этого кода - преемственность и целесообразность - в разных ситуациях могут «меняться местами» по приоритетности. При помощи цивилизационного кода культура времени превращается в способ гуманизации современной картины жизни, действие которого демонстрируется в этапах досовре-менности, современности и постсовременности. Гуманизация картины жизни оказывает влияние на процесс укрепления гуманитарного пространства.

5. Ценностно-организующая роль культуры времени способствует развитию идеи гуманитарного пространства. Гуманитарное пространство определяется в практической философии как многомерное темпоральное социокультурное пространство, или цивилизационная субстанция, в котором гуманистическая направленность (внутренней - локально-региональной, внешней - международной, метавнешней - глобальной) геостратегической политики цивили-зационных субъектов опирается на нравственную экономику и инновационную культуру в контексте культуры времени. Нравственная экономика и инновационная культура проявляются через гуманизацию и глобализацию. Связь эта прослеживается при помощи повышения ответственности гуманизма, в котором естественнонаучные и гуманитарные знания являются приоритетным фактором в укреплении гуманитарного пространства.

6. Концепт культурно-временной идентичности включает обоснование механизма «информационного отбора - цивилизационного выбора», в котором выделяются следующие этапы: информационный отбор - «схватывание» и преодоление неопределенности (временной и альтернативной); распределение сигналов по значимости; квантификация и перебор смыслов в поступившей информации; цивилизационный выбор. В результате действия механизма «информационного отбора - цивилизационного выбора» культурно-временная идентичность развивается по векторам идентичности. Совпадение векторов культурно-временной идентичности характеризует процесс формирования факторов судьбы человека и судьбы цивилизационного субъекта. Судьба цивилизационного субъекта в гуманитарном пространстве проявляется как смыслооб-разующий и ценностно-организующий принцип динамики внутреннего времени цивилизационного субъекта. Она решается в процессе культурно-личностной и цивилизационной самоидентификации каждым цивилизацион-ным субъектом при построении собственного рисунка жизни.

7. Философский диагноз времени как метаидеология оказывает культурно-направляющее воздействие на формирование картины мира и картины жизни. Метаидеология является глобальной формой культуры самосознания человечества, основанной на общечеловеческих ценностях, формирующейся на современном этапе естественно-исторического процесса глобализации в качестве ответа на политические, экономические и идеологические вызовы истории. Философский диагноз времени является мониторингом современного состояния культуры исторического, актуального и прожективного общественного и индивидуального самосознания. Он вытекает из обобщения выводов междисциплинарного диагноза времени и вместе с ним составляет общий диагноз времени. Структура общего диагноз времени включает следующие элементы: со-циоестественный, социокультурный, публицистический, конфликтологический, философский. Эта структура позволяет осуществлять проекцию знания из современности в досовременность и постсовременность, что является сущностью философского прогнозирования.

8. Культура времени является принципом дидактики социального вре-мяведения, которое рассматривается в качестве области знания, охватывающей проблемы генезиса и эволюции энергии человеческой культуры на планете Земля. Социальное времяведение является инновационной стратегией метаоб-разования. Структурирующим началом метаобразования выступает культура времени, что находит отражение в решении проблемы метарефлексии, смысловой времяцелостности и формирования культуры профессионального самосознания обучающегося по образу и подобию становления профессионального самосознания изучаемых наук. В процессе метаобразования происходит переход от социального знания к социальному самосознанию как предповеденческой структуре, от обобщенного восприятия картины мира - к картине жизни, к пониманию человеком своего места и своей подлинной роли в обществе и природе, на основе соединения традиций образования с возможностями и универсалиями информационной культуры.

Теоретическая и практическая значимость работы. Обоснованная в диссертации авторская концепция культуры времени, выступающая в качестве смыслообразующего и ценностно-структурирующего воздействия на формирование современной картины жизни, может использоваться как теоретико-методологическая база для дальнейшего изучения социокультурных процессов.

В диссертации предлагается программа метаобразования, которая на каждой ступени социального времяведения должна иметь свою специфику, но подчиняться общим программным положениям. Идея метаобразования может быть актуальной в контексте создания общеевропейского пространства высшего образования. Теория социального времяведения может воплотиться в практике преподавания международного курса - новой учебной дисциплины «Основы социального времяведения» в качестве гуманитарной составляющей для естественных и технических университетов, отраслевых вузов и отдельных специальностей классических университетов.

Обоснованные в диссертации категории «культура времени», «профессиональное самосознание науки», «метаобразование», «информационное и дис-сипативное время», «философия нравственной экономики», «инновационная сфера» и «инновационная культура» могут быть использованы для преподавания гуманитарных дисциплин, усиления их связи с естественными науками, для выделения учебной дисциплины «Основы социального времяведения» в школах и вузах России. Выдвинутые принципы и структура нового международного учебника «Основы социального времяведения» могут способствовать укреплению гуманитарного пространства в странах СНГ и глобальном масштабе.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите в диссертационном совете по специальности 09.0013. - Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в 37 научных публикациях общим объемом около 42,0 печатных листов, в том числе одной монографии, 36 научных статьях, из них 6 статей в периодических научных изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ.

Основные результаты диссертационного исследования докладывались на: I Международном инновационном форуме СНГ «Международное инновационное развитие и инновационное сотрудничество: состояние, проблемы и перспективы» (г. Москва, 2006 г.); VI Международных Лихачевских научных чтениях «Гуманитарные проблемы современной цивилизации» (г. Санкт-Петербург, 2006 г.); IV Конвенте Российской ассоциации международных исследований «Пространство и время в мировой политике и международных отношениях» (г. Москва, 2006 г.); Международной итоговой конференции по гранту фонда Макартуров «Болонский процесс: проблемы и перспективы» (г. Москва, 2006 г.); IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (г. Москва, 2005 г.); II Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения» «Будущее России: стратегии развития» (г. Москва, 2005 г.). Всего докладов и выступлений на международных конференциях - 4, всероссийских конференциях - 6, на других конференциях - 18.

Материалы диссертационного исследования использованы при разработке программ и чтении курсов по выбору «Россия и глобальные процессы», «Философские основы профессионального самоопределения» для студентов экономического и юридического факультетов Ставропольского государственного университета.

Отдельные разделы диссертации выполнены в рамках межвузовской научной программы «Фундаментальные исследования высшей школы в области естественных и гуманитарных наук. Университеты России», проект № 015. 01. 020 «Российская цивилизация на Северном Кавказе: синергетическая модель современного развития» (2001 г.).

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих девять параграфов, заключения, библиографического списка литературы, включающего 660 источников, в том числе на иностранных языках - 54. Общий объем работы - 396 страницы машинописного текста.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Каширина, Ольга Валерьевна

Выводы по третье главе.

1. Философский диагноз времени как метаидеология оказывает культурно-направленное воздействие на формирование картины мира и картины жизни. Метаидеология является глобальной формой культуры самосознания человечества, основанной на общечеловеческих ценностях, формирующейся на современном этапе естественно-исторического процесса глобализации в качестве ответа на политические, экономические и идеологические вызовы истории. Философский диагноз времени является мониторингом современного состояния культуры исторического, актуального и прожективного общественного и индивидуального самосознания. Он вытекает из обобщения выводов междисциплинарного диагноза времени и вместе с ним составляет общий диагноз времени. Структура общего диагноз времени включает следующие элементы: со-циоестественный, социокультурный, публицистический, конфликтологический, философский. Эта структура позволяет осуществлять проекцию знания из современности в досовременность и постсовременность, что является сущностью философского прогнозирования. Характеризуя диагноз времени как структуру-процесс (время-процесс), нами выделяются стадии исследования диагностируемого события - этапы философских обобщений: а) первый шаг - первичный диагноз ситуации (правильный диагноз факта, наименование ситуации); б) структурирование факторов, способствующих созданию этой ситуации; в) установление связи между данной ситуацией и судьбой цивилизационного субъекта (единством настоящего/прошлого и настоящего/будущего); г) определение степени вероятности достижения желаемых целей.

2. Синергетическая сущность философии прогнозирования раскрывается посредством построения структуры диагноза времени в соответствии с универсальной моделью культуры времени, а также проекции этой структуры в досовременность и постсовременность, при которой создается гипотетическая картина жизни. Авторский культурно-временной подход, вслед за синергетикой, дает возможность более четко определить содержательные качества и количества культурно-временных единиц как структур-состояний (структураттракторов), а также функциональные свойства и отношения время-процессов (факторов упорядочения) - в этом заключается первый синергетический принцип философии прогнозирования - принцип выделения «параметров порядка». Второй принцип «круговой причинности» логически вытекает из самой структуры диагноза времени: трехгранной пирамиды, вписанной в шар, и демонстрируется как подчинение и обратная зависимость параметров порядка. Третий принцип «горизонта предсказуемости» является экспликацией эволюционных правил запретов. Вместе с тем, методология культурно-временного подхода, развивая синергетические принципы, позволяет обосновать положение о конфликтологической дисперсности цивилизационного субъекта, в том числе региона как феномена культуры. Согласно этому положению субстанциональная первичность гуманитарного пространства региона проявляется в диалектике его дисперсности (автономности), а функциональная первичность культуры времени разворачивается в триаде социального самосознания «целостность: преемственность и целесообразность».

3. Культура времени выступает и как принцип дидактики социального времяведения. В таком случае она является структурирующим началом метаобразования. Метаобразование, будучи феноменом глобально-информационной культуры, уравнивает смыслы своих структурных элементов: научного знания и философского самосознания, картины мира и картины жизни и других элементов в качестве одинаково возможных компонентов воспитательно-образовательного процесса. В развитии метаобразования большую роль играет профессиональное самосознание науки, которое развивается по трем направлениям: а) формирование высокой моральной ответственности науки, б) преодоление информационного кризиса, вызванного бурным ростом объема информации, в) выработка новой культуры общения, которая определяет уровень информационных коммуникаций и информационного отбора. Профессиональное самосознание естественных и технических наук может стать составной частью Международного учебника для университетов и отраслевых вузов «Основы социального времяведения» как обязательной учебной дисциплины для техниче

340

Заключение

Представленная в диссертации авторская концепция культуры времени в современной картине жизни обосновывает эвристичность культуры времени как нового объяснительного принципа в философской антропологии и философии культуры. Авторская концепция культуры времени включает в себя: 1) интерпретацию учения русского космизма о времени и теории В.И. Вернадского об энергии человеческой культуры; 2) культурно-временной подход к построению современной картины жизни; 3) авторский концепт культурно-временной идентичности и механизм ее формирования «информационный отбор - цивили-зационный выбор»; 4) диагноз времени как способ построения картины жизни.

В соответствии с авторским подходом, культура времени в современной картине жизни выступает в качестве реальности, играющей роль инвариантной ценностно-смысловой структуры, через которую осмыслению подвергаются все остальные культурные реалии. Инвариантные аспекты социальных процессов демонстрируются в универсальных характеристиках «окультуренного» времени и «овремененного» пространства. Идея времени в картине мира и образ времени в картине жизни и культурно-личностном рисунке жизни, дополняя друг друга, играют смыслообразующую и ценностно-организующую роль в формальной и неформальной действительности, демонстрируя единство знания и самосознания. В картине мира реальность времени отражается в виде идеи изучения противоречивых качеств и количеств объектов и предметов: дискретности - непрерывности, энтропии - негтропии, обратимости - необратимости, «бесконечноподобия: времяподобия и пространствоподобия» и т.п. В картине жизни и рисунке жизни реальность времени отражается в виде образа-схемы объекта (вещи), события или процесса при помощи непротиворечивых свойств и отношений актуальности, конкретности, правдоподобия, вечности, судьбоносности, «целостности: преемственности и целесообразности» и т.п.

Для формирования авторского культурно-временного подхода к современной картине жизни большим эвристическим потенциалом обладают концептуальные положения, выдвинутые представителями «русского космизма» идеи умозрительного времяведения В.Н. Муравьева и Н.Ф. Федорова; теории космического времени К.Э. Циолковского и А.Л. Чижевского); наибольший интерес в данной области представляет открытие В.И. Вернадским энергии человеческой культуры. Этот эвристический потенциал проявился в методологическом влиянии на процесс образования целого «семейства» новых трансдисциплинарных наук, а также в формировании специфических методов теоретической и практической философии: сравнительного и умозрительного времяведения. Такие методы позволяют определить границы виртуальности (возможности) при сопоставлении пространственно-временных параметров прошлого, настоящего и будущего. Их сопоставление в теории философской антропологии и философии культуры приводит к определению смысловой целостности этих фигур времени.

Понятие «смысловая времяцелостность» является центральным в авторской концепции культуры времени. С его помощью объясняется синтез различий форм, фигур и паттернов времени, который приводит к формированию стратегических задач цивилизационных субъектов, а также ситуаций, когда пространственно-временные параметры находятся в динамическом - постоянно меняющемся - равновесии и потому в самосознании, а затем в индивидуальных действиях и коллективной деятельности личностей и других цивилизационных субъектов могут быть перегруппированы в тактических целях.

При анализе теоретических и практических аспектов картины жизни с позиций философской антропологии и философии культуры главным методологическим подходом становится авторский культурно-временной подход. На его основе в теоретической философии предлагается универсальная модель культуры времени в виде трехгранной пирамиды, вписанной в шар, символизирующий картину жизни. В практической философии выделяется культурно-временной императив, который является функциональным, категорическим, культурным, нравственным и экологическим, регулирующим важнейшие аспекты практической деятельности цивилизационных субъектов по обеспечению коэволюции природы и общества. Культура времени как принцип цивилизационного детерминизма играет смыслообразующую и ценностно-организующую роль в построении картины жизни.

Культура времени является способом гуманизации современной картины жизни при помощи универсального цивилизационного кода «целостность (актуальное настоящее): преемственность (бессмертное прошлое) и целесообразность (прожективное будущее)», действие которого демонстрируется при помощи динамического времяведения, представляющего собой подвижный баланс сравнительного и умозрительного времяведения. Это оказывает влияние на процесс укрепления гуманитарного пространства.

Гуманитарное пространство формируется на основе, прежде всего, науки, нравственной экономики и инновационной культуры, в которой наука является приоритетным фактором. Гуманитарное пространство - это многомерное темпоральное социокультурное пространство, историческая динамика которого манифестируется в инновационной стратегии и культурно-временной тактике государств и других цивилизационных субъектов. Оно оказывает воздействие не только на внешнее и метавнешнее время цивилизационного субъекта, но и на его внутреннее развитие, на его дистанцирование от внешних и метавнеш-них воздействий. Гуманитарное пространство - это темпоральное цивилизаци-онное поле, которое, наряду с глобальными информационными полями, позволяет действовать на сознание людей поверх государственных границ и открывает аналогичные возможности в отношении материальных факторов человеческого существования. В укреплении гуманитарного пространства демонстрируется новый процесс формирования власти, отличающийся от ее традиционных форм принципиально новыми технологиями дистанционного воздействия и латентными формами ее проявления, включая инновационную стратегию и культурно-временную тактику в гуманитарно-направляемом развитии внутреннего, внешнего и метавнешнего (глобального) времени.

Культура времени проявляется как смыслообразующий и структурообразующий принцип формирования внутреннего времени цивилизационного субъекта, его судьба. Представленные в диссертации концепт культурновременной идентичности, раскрывающий «механизм» ее формирования при помощи «информационного отбора - цивилизационного выбора», ее структуру (уровень и вектор), а также факторы судьбы цивилизационного субъекта подчеркивают роль принципа культуры времени в построении современной картины жизни.

Философский диагноз времени как способ построения картины жизни, осуществляющий поиск «духа времени» и диагностирующий в целом судьбу человечества и судьбу человека, этим самым фокусирует усилия всех естественных и гуманитарных наук, средств массовой информации и конфликтологической экспертизы на актуальной проблеме эффективного использования любого научного диагноза времени для создания позитивной модели будущего человечества. Характеризуя диагноз времени как структуру-состояние (культурно-временную единицу) социального самосознания, можно выделить следующие аспекты общего диагноза времени: 1) социоестественный - естественнонаучные оценки различных пространственно-временных ситуаций в прошлом, настоящем и будущем, 2) социокультурный - имеющий предметом оценку отдельных мировых, цивилизационных и культурно-личностных проблем; 3) публицистический - производящий синтез первого и второго и транслирующий информационную политику; 4) конфликтологический - позволяющий понять общие элементы и закономерности развития социальных напряжений и конфликтов; 5) философский - осуществляющий постоянный поиск духа времени и диагностирующий в целом судьбу человечества и судьбу человека.

Характеризуя диагноз времени как структуру-процесс (время-процесс), нами выделяются стадии исследования диагностируемого события - этапы философских обобщений: а) первый шаг - первичный диагноз ситуации (правильный диагноз факта, наименование ситуации); б) структурирование факторов, способствующих созданию этой ситуации; в) установление связи между данной ситуацией и судьбой цивилизационного субъекта как смысловой времяцелост-ностью (единством настоящего/прошлого и настоящего/будущего); г) определение степени вероятности достижения желаемых целей.

Синергетическая сущность философии прогнозирования раскрывается через структуру модели диагноза времени, построенной по принципу культуры времени. Авторский культурно-временной подход, вслед за синергетикой, дает возможность более четко определить содержательные качества и количества культурно-временных единиц как структур-состояний (структур-аттракторов), а также функциональные свойства и отношения время-процессов (факторов упорядочения) - в этом заключается первый синергетический принцип философии прогнозирования - принцип выделения «параметров порядка». Второй принцип «круговой причинности» логически вытекает из самой структуры общего диагноза времени: трехгранной пирамиды, вписанной в шар, и демонстрируется как подчинение и обратная зависимость параметров порядка. Третий принцип «горизонта предсказуемости» является экспликацией эволюционных правил социальных запретов.

Культура времени выступает и как принцип дидактики социального времяведения. В таком случае она является структурирующим началом метаоб-разования. Метаобразование, будучи феноменом глобально-информационной культуры, уравнивает смыслы своих структурных элементов: научного знания и философского самосознания, картины мира и картины жизни и других составляющих в качестве одинаково возможных компонентов воспитательно-образовательного процесса. В развитии метаобразования большую роль играет профессиональное самосознание науки, которое развивается по трем направлениям: а) формирование высокой моральной ответственности науки, б) преодоление информационного кризиса, вызванного бурным ростом объема информации, в) выработка новой культуры общения, которая определяет уровень информационных коммуникаций, информационного отбора и цивилизационного выбора. Инновационной стратегии метаобразования является социальное вре-мяведение, которая применима на всех ступенях системы образования.

Авторская концепция культурно-временного подхода к описанию современной картины жизни открывает новые горизонты для дальнейшей разработки проблем философской антропологии и философии культуры, а также всего комплекса социально-гуманитарных наук. В частности, она помогает развивать концепт укрепления гуманитарного пространства. В диссертации дано лишь общее определение этого феномена картины жизни и названы его фундаментальные составляющие - наука, нравственная экономика и инновационная культура. Однако требуют специальной разработки пути и методы формирования и функционирования этого многомерного, темпорального социокультурного феномена.

Представляется необходимым в дальнейшем специально изучить структуру и функции каждого из элементов междисциплинарного диагноза времени: социоестественного, социокультурного, публицистического, конфликтологического, а также способы их построения.

На наш взгляд, необходимо отдельно рассмотреть в научно-философском плане действие цивилизационного кода «целостность: преемственность и целесообразность» в его соотношении с глобальной научной парадигмой «бесконечноподобие: времяподобие и пространствоподобие».

Требует специальной разработки установление границ, эвристических возможностей выделения в общей структуре философского знания теоретической и практической философии. Для теоретической философии важны: культурно-временной подход к проблеме цивилизационной и культурно-личностной идентичности, концепт возрастания роли глобальных (метавнеш-них) факторов в формировании и укреплении гуманитарного пространства, идея смысловой времяцелостности в функционировании универсального цивилизационного кода «целостность: преемственность и целесообразность». Для практической философии представляются важными идеи о философском диагнозе времени и его структуре, о социокультурном механизме «информационный отбор - цивилизационный выбор», о культурно-временном императиве как законе повседневной жизни человека, как главном принципе культуры самосознания, культуры индивидуальных действий и коллективной деятельности деятельности цивилизационных субъектов. Они имеют большое значение для

346 практической деятельности субъектов хозяйствования, политиков, творческой интеллигенции.

Обоснованные в диссертации категории и концепты «культура времени», «профессиональное самосознание науки», «метаобразование», «информационное и диссипативное время», «философия нравственной экономики», «инновационная сфера» и «инновационная культура» могут быть использованы для преподавания гуманитарных дисциплин, усиления их связи с естественными науками, для введения инновационной учебной дисциплины «Основы социального времяведения» в школах и вузах России.

Представляется перспективной идея о создании Международного учебника «Основы социального времяведения» для школ и вузов стран СНГ, имеющих общую языковую основу и опыт совместной социальной истории. Она может способствовать укреплению гуманитарного пространства в странах СНГ и в глобальном масштабе.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Каширина, Ольга Валерьевна, 2007 год

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М.: ВЛАДОС, 1994.-336 с.

2. Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация: Введение в ин-терпретативную социологию. СПб.: Алетейя, 1999. - 261, 4. с.

3. Абульханова К. А., Березина Т. Н. Время личности и время жизни. -СПб.: Алетейя, 2001. 304 с.

4. Абульханова-Славская К. А. Личностная регуляция времени // Психология личности в социалистическом обществе: Личность и ее жизненный путь. М.: Наука, 1990. - С. 114-129.

5. Августин. О граде Божием // Блаженный Августин / Сост. и подгот. текста С. И. Еремеева. Т. 3. СПб.-Киев: Алетейя: УЦИММ-пресс, 1998. - 225 с.

6. Авени Э. Империи времени. Календари, часы и культуры / Перевод с англ. / Дм. Палец. Киев: София, 1998. - 384 с.

7. Авксентьев A.B., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения: Учебное пособие. Ставрополь: СГПИ, 1993.-222 с.

8. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: В 2-х ч. / Под ред. В.А. Шаповалова. Ставрополь: Изд-во СГУ, 1996.

9. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - 268 с.

10. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: концепции и тенденции развития // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии развития. Вып. 18. М. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002. - С. 15-39.

11. Авксентьев В.А. Этнические конфликты: история и типология // Социологические исследования. 1996. - № 12. - С. 65-70.

12. Азроянц Э.А. Глобализация: катастрофа или путь к развитию? Современные тенденции мирового развития и политические амбиции. М.: Изд. Дом «Новый век», 2002. - 416 с.

13. Айзенк Г. Узнай свой собственный коэффициент интеллекта. М. (Н. Новгород): Ай кью, 1994. - 170 с.

14. Акимов P.A. Эволюция идеи времени в философском и научном познании. Махачкала: Изд-во Даг.ГУ, 1994. - 112 с.

15. Аксенов Г.П. Времявластие (О Валериане Муравьев и его философии) // Вопросы философии. 1992. - № 1. - С. 78-93.

16. Алексина Т.А., Донченко А.П. Нравственный смысл жизни в аспекте личностного времени // Философские науки. 1985. - № 3. - С. 43-53.

17. Алескина Т.А. Власть хроноса. М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 1994.-304 с.

18. Андреев Э.М., Кузнецова A.B. Культура патриотизма и консолидация общества. М.: РИЦ ИСПИРАН, 2004. - 112 с.

19. Андреев Э.М., Миронова A.B. Социально-гуманитарное знание и образование: новые реалии, иные измерения, информационная безопасность. -М.: Изд-во социально-гуманитарные знания, 2001. 142 с.

20. Анисов A.M. Темпоральный универсум и его познание. М.: ИФ РАН, 2000. - 208 с.

21. Анисов A.M. Типы существования // Вопросы философии. 2001. -№7.-С. 100-112.

22. Ань Цинянь Современная китайская марксистская философия -практический материализм // Вопросы философии. 2007. - № 5. - С. 27-37.

23. Араб-Оглы Э.А. Обозримое будущее. М.: Мысль, 1986. - 215 с.

24. Аристотель. Собр. соч.: В 4-х т. Т.4. М.: Мысль, 1981. - 574 с.

25. Аристотель. Физика // Собр. соч.: В 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1981613 с.

26. Аронов P.A., Терентьев В.В. Существуют ли нефизические формы пространства и времени // Вопросы философии. 1988. - № 1. - С. 54-67.

27. Аронсон О. Язык времени // Делез Ж. Кино. М.: «Ад Маргинем», 2004.-С. 11-36.

28. Артемов В.А. Социальное время: проблемы изучения и использования. Новосибирск: Наука, 1987. - 238 с.

29. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Этносоциология: пройденное и новые горизонты // Социологические исследования. 2000. - № 4. - С. 11-22.

30. Аршинов В.И. Философия науки: проблемы и перспективы (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2006. - № 10. - С. 15-29.

31. Аскин Я.Ф. Категория будущего и принципы ее воплощения в искусстве. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л.: Наука, 1974. - С.67-73.

32. Аскин Я.Ф. Направление времени и временная структура процессов // Пространство, время, движение. М.: Наука, 1971. - С.56-80.

33. Аскин Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. -М.: Мысль, 1966.-200 с.

34. Астафьев Б.А. Теория Единой Живой Вселенной. М.: «Информа-циология», 1997. - 147 с.

35. Астафьева О.Н. Культура как основа общества знания: становление общероссийской идентичности в информационной среде (текст выступления на

36. Форуме Евразийского информационного и библиотечного конгресса) // Библиотековедение. 2006. -№4. - С. 16-18.

37. Астафьева О.Н. Культура, экономика, политика: принципы сопряжения в глобальном мире // Большая восьмерка в глобализирующемся мире: новые подходы в науке и образовании. СПб: Астерион, 2006. - С. 15-23.

38. Астафьева О.Н. Культурная политика современной России: процесс поиска // Государственная служба. 2006. - № 3 (41). - С. 35-49.

39. Астафьева О.Н. Многообразие моделей этнокультурной идентичности в современном информационно-коммуникативном пространстве // Глобализация и перспективы современной цивилизации / Отв. ред. К.Х. Делокаров. -М.: РАГС, 2005. С. 105-126.

40. Астафьева О.Н. Полилог в условиях транснационализации культурного пространства глобализирующегося мира // Теория и практика культуры: Альманах. Вып.4. -М.: Изд-во РАГС, 2006. С.6-18.

41. Астафьева О.Н. Синергетический подход к исследованию социокультурных процессов: возможности и пределы. М.: Изд-во МГИДА, 2002. -295 с.

42. Астафьева О.Н. Современная образовательная парадигма в контексте социальных и культурных изменений // «Библиотечное дело» XXI век. -2006. - № 2 (12). - С.146-162.

43. Астафьева О.Н. Становление современной культуры: параметры порядка в условиях нестабильности // Наука и образование в интересах устойчивого развития. Зеленоград: Изд-во «МГАДА», 2006. - С.159-165.

44. Астафьева О.Н. Теория самоорганизации как концептуальное основание культурной политики: проблемы теоретической культурологии // Вопросы культурологии. 2006. - № 6. - С. 25-32.

45. Атаманов В.Ф. Альтернативный взгляд на сущность понятий «время» и «пространство». Темиртау, 1989. - 26 с.

46. Ахиезер A.C. Об особенностях современного философствования (Взгляд из России) // Вопросы философии. 1995. - № 12. - С. 41-54.

47. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М.: Наука, 1982. - 222 с.

48. Бадаев С. Э.С. Вайнахская диаспора: опыт сохранения этнической идентичности в инокультурном окружении // Кавказский регион: проблемы культурного развития и взаимодействия. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 2000. - С. 46-48.

49. Баева О.Н. (Каширина О.В.) Глобализация и политика мультикуль-турализма // Этнические проблемы современности. Вып. 5. Ставрополь: СГУ, 1999.-С. 43-45. .

50. Батракова С.П. Образ мира в живописи XX века // На грани тысячелетий: Мир и человек в искусстве XX века. М.: Наука, 1994. - 272 с.

51. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002. —390 с.

52. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М.: Худ. лит., 1986.-541 с.

53. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по исторической поэтике // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Худ. литература, 1986. - С. 234-407.

54. Бачинин В.А. О нравственном содержании категории времени // Философские науки. 1985. - № 6. - С. 125-129.

55. Башляр Г. Предисловие к книге «Поэтика пространства» // Вопросы философии, 1987.-№5.-С. 169-181.

56. Бек У. Что такое глобализация? / Пер с нем. А Григорьева и В. Си-дельника / Общая ред. и послесловие А. Филиппова. М.: Прогресс-Традиция, 2001.-304 с.

57. Беленький И.JI. Роль географического фактора в отечественном историческом процессе. М.: Наука, 2000. - 122 с.

58. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Моск. филос. фонд и др., 1995. - 323 с.

59. Бергсон А. Восприятие изменчивости. Лекции, чит. в Оксфордск. ун-те 26 и 27 мая 1911 г. / Пер. с фр. В.А. Флеровой. СПб.: М.И. Семенов, 1913.-44 с.

60. Бергсон А. Длительность и одновременность // По поводу теории Эйнштейна / Пер. с фр. A.A. Франковского. Пг., 1923. - 154 с.

61. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Собр. соч. в 4-х т. Т. 1. М.: Моск. Клуб, 1992. - 235 с.

62. Бергсон А. Творческая эволюция: Материя и память: Пер. с фр.. -Минск: Харвест, 1999. 1407 с.

63. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии). -М.: Международные отношения, 1990. 336 с.

64. Бердяев H.A. Смысл истории. М.: Правда, 1989. - 554 с.

65. Бердяев H.A. Судьба России. М.: Правда, 1990. - 225 с.

66. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.-607 с.

67. Березина Т. Н. Интрапсихический пространственно-временной образный континуум как субъективная реальность // Психология личности. Новые исследования. М.: Наука, 1998. - С. 192-209.

68. Березина Т. Н. Пространственно-временные особенности мысленных образов и их связь с особенностями личности // Психол. журн. 1998. - Т. 19,-№4.-С. 13-26.

69. Бернал Дж. Возникновение жизни. М.: Мысль, 1969. - 315 с.

70. Бернштейн Б.М. Традиция и социокультурные структуры // Советская этнография. 1981. -№ 2. - С. 107-109.

71. Берталанфи Л. фон. Системные исследования. М.: Мысль, 1969.182 с.

72. Бертран де Жувенель. Искусство предположения // Мир нашего завтра: Антология современной классической прогностики. М.: Изд-во Эксмо, 2003. С. 110-135.

73. Бертолуччи Б. Мы часть чужой культуры // Искусство кино. -1995.-№ 8,-С. 12-15.

74. Бестужев-Лада В.И. Окно в будущее. М.: Мысль, 1989. - 215 с.

75. Бестужев-Лада И.В. Глобальный технологический прогноз на XXI век // Социологические исследования. 2007. - № 4. - С. 22-33.

76. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы. М.: Мысль, 1999. - 185 с.

77. Бирюков Б.В. Кибернетика и методология науки. М.: Наука, 1974.-252 с.

78. Блуммер Г. Коллективное поведение / Психология масс. Самара: Изд. дом. «БАХРАХ-М»,, 1998.-215-221.

79. Богомолов A.C. Античная философия. М.: Наука, 1984 - 256 с.

80. Бодрийяр Ж.-М. В тени молчаливого большинства, или конец социального. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. - 123 с.

81. Бодрийяр Ж.-М. Система вещей / Пер. с фр. М.: Рудомино, 1999.222 с.

82. Бонград-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М.: Наука, 1993.-312 с.

83. Брановский Ю.С. Информационные и коммуникативные технологии в современном образовании // Метаобразование как философская и педагогическая проблема: Сб. научн. ст. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - С. 64-71.

84. Бранский В.П., Пожарский С.Д. Глобализация и синергетический историзм. СПб.: Политехника, 2004. - 400 с.

85. Будиль И. Десять размышлений о времени / Пер. со шведск. СПб.: Изд-во Ливана Лимбаха, 2006. - 136 с.

86. Бузгалин А.В., Колганов А.И. Социальная философия постсоветского марксизма в России: ответы на вызовы XXI века // Вопросы философии. -2005,-№9.-С. 3-25.

87. Булыгина Т.А. Диагноз исторического времени в контексте «нашего времени» // Диагноз времени как проблема социальной теории и практики / Предисловие докт. социол. наук, проф. Шаповалова В.А. М. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006. - С. 181-185.

88. Бурдье П. Начала. M.: Socio-Logos: Фирма «Адапт», 1994. - 287 с.

89. Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть // Социология политики. M.: Socio-Logos, 1993. - 333 с.

90. Бутусов К. П. Время — физическая субстанция // Проблемы пространства и времени в современном естествознании. Л.: ЛГУ, 1990. - С. 301310.

91. Бушов Ю. В., Несмелова H. Н. Индивидуальные особенности восприятия человеком длительности интервалов времени // Физиология человека. 1994. -№ З.-С. 30-35.

92. Вайнберг С. Первые три минуты. М.: Энергоиздат, 1981. - 323 с.

93. Вальденфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности // СОЦИО-ЛОГОС. Вып. 1.-М.: Прогресс, 1991. С. 45-59.

94. Василенко И.А. Политическое время на рубеже культур // Вопросы философии. 1997. -№ 9. - С. 46-56.

95. Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре (1905) // Вебер М. Избранные произведения / Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.-С. 416-494.

96. Вейль Г. Симметрия. М.: Мысль, 1968. - 128 с.

97. Великий П.П. Экономика и нравственность. Саратов: Научная книга, 1992.- 185 с.

98. Вернадский В.И. «Открытия и судьбы» / Сост. Г.Н. Аксенов. М.: Современник, 1993. - 315 с.

99. Вернадский В.И. Биогеохимические очерки. M.-JL: Изд-во АН СССР, 1940.-250 с.

100. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. -М.: Рольф, 2002. 576 с.

101. Вернадский В.И. Живое вещество / Сост. B.C. Неаполитанская, Н.Ф. Филиппова. М.: Наука, 1978. - 385с.

102. Вернадский В.И. Из рукописного наследия // Вопросы философии. 1966.-№ 12. - С.101-112.

103. Вернадский В.И. Материалы к библиографии ученых. Изд.2-ое. -М.: Наука, 1992.-240 с.

104. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М: Наука, 1991.-270 с.

105. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М.: Советская Россия, 1989.-74 с.

106. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн.1. М.: Наука, 1975.-225 с.

107. Ю.Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн.2. М.: Наука, 1977.-293 с.

108. Ш.Вернадский В.И. Страницы автобиографии / Сост. Н.Ф.Филиппова. -М.: Наука, 1991.-350 с.

109. Вернадский В.И. Труды по всеобщей истории науки. М.: Наука, 1988.-336 с.

110. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М: Наука, 1988.-519 с.

111. Вернадский В.И.: pro et contra. СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 2000. - 871 с.

112. Вершинин С.Е. Жизнь это надежда: Введение в философию Эрнста Блоха. - Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного университета, 2001. - 304 с.

113. Винер Н. Кибернетика или управление и связь в животном и машине. 2-е изд. - М.: Мысль, 1968. - 215 с.

114. Владимиров Ю. С. Пространство-время: явные и скрытые размерности. -М.: Мысль, 1989. -191 с.

115. Войткевич Г.В. Рождение Земли. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.476 с.

116. Войцехович В.Э. Куда эволюционизирует наука? К синергетиче-ской парадигме познания // Синергетическая парадигма. Когнитивно-коммуникативные стратегии современного научного познания. М.: Прогресс-Традиция, 2004. - 560 с.

117. Волновые процессы в общественном развитии. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1992. - 228 с.

118. Воловикова М. И. Образ времени в православном сознании Древней Руси // Образ в регуляции деятельности. М.: КАНОН-пресс-Ц, 1997. - С. 5354.

119. Володин Э.Ф. Специфика художественного времени // Вопросы философии. 1978. - № 8.-С. 132-141.

120. Воронцов H.H. Синтетическая теория эволюции: ее источники, основные постулаты и нерешенные проблемы // Вестник химич. об-ва им. Менделеева. 1980. - Т. 25. - № 3. - С. 295-315.

121. Время и развитие. М.: Наука, 1984. - 524 с.

122. Время // В мире науки: Ежемесячный научно-информационный журнал. 2003. - № 1 (спец. выпуск). - 96 с.

123. Гадам ер Г.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. - 699 с.

124. Гайденко П. П. Проблема времени в хайдеггеровской онтологии // Вопросы философии. 1995. - № 2. - С. 109-120.

125. Гайденко П.П. Время и вечность: парадигмы континуума // Вопросы философии. 2000. - № 6. - С. 110-136.

126. Гайденко П.П. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке. М.: Прогресс-Традиция, 2006. - 464 с.

127. ИО.Гайденко П.П. Мартин Хайдеггер: изначально временность как бытийное основание экзистенции // Вопросы философии. 2006. - № 2. - С. 78-93.

128. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Вопросы философии. 1992. - №7. - С. 5467.

129. Гайденко П.П. От онтологизма к психологизму: понятие времени и длительности в XVII-XVIII в.в. // Вопросы философии. 2001. - № 7. - С. 7799.

130. Гайденко П.П. Проблема времени у Канта: время как априорная форма чувственности и вневременность вещей в себе // Вопросы философии. -2003. №9. - С. 78-93.

131. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М.: Наука, 1997. - 252 с.

132. Гайденко П.П. Трансформация кантовской теории времени в науко-учении Фихте. Время как продуктивная способность воображения // Вопросы философии. 2004. - № 1. - С. 137-146.

133. Гальцева P.A. Западноевропейская культурология между мифом и игрой // Самосознание культуры и искусства XX века: Западная Европа и США / Отв. ред. и сост. P.A. Гальцева. М.: Культ. Инициатива, СПб.: Университетская книга, 2000. - 640 с.

134. Гарсия Д. О понятиях культура и цивилизация // Вопросы философии. 2002. - № 12. - С. 228-234.

135. Гасилина Р.Н. Ценность времени в динамике культуры социализма // Время и преемственность в развитии. Саратов: СГТУ, 1991. - С. 33-41.

136. Гачев Г.Д. Вещают вещи, мыслят образы. М.: Академический Проект, 2000. - 496 с.

137. Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры. Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1992. - 316 с.

138. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Курс лекций. М.: Академия, 1998.-345 с.

139. Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. -№ 4. - С.127-163.

140. Гегель Г.В.Ф. Наука логики // Соч. Т. 2. М.: Политиздат, 1975.165 с.

141. Гельвеций К. Об уме // Соч. в 2 т.Т. 1. М.: Мысль, 1973. - 647 с.

142. Гендин A.M. Проблема реальности будущего и методологические основания социального предвидения // Мировоззренческие вопросы предвидения и времени. Саратов: СГТУ, 1986. - С. 62-74.

143. Гессе Г. Петер Каменцинд. Игра в бисер / Пер. с нем. М.: «Олимп»; «Издательство Астрель»; «Фирма «Издательство ACT», 2000. - 688 с.

144. Гивишвили Г.В. О «сверхсильном» антропном принципе // Вопросы философии. 2000. - № 2. - С. 29-41.

145. Гиртц К. Идеология как культурная система // Интерпретация культур. М.: РОССПЭН, 2004. - С. 225-268.

146. Глобализация и образование: Сб. обзоров / Отв. ред. Зарецкая C.JI. -М. : ИНИОН РАН, 2001. 254 с.

147. Глобальное сообщество: картография постсовременного мира. М.: Вост. лит., 2002. - 463 с.

148. Глобальное сообщество: новая система координат (подходы к проблеме). СПб.: Алетейя, 2000. - 320 с.

149. Глобальные проблемы биосферы: Серия «Чтения памяти академика А.Л. Яншина». Вып. 1. М.: Наука, 2001.- 185 с.

150. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Наука, 1990.-365 с.

151. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.: Наука, 1980.-221 с.

152. Голованов Л.В. Космический детерминизм Чижевского // Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. М.: Мысль, 1995. - С. 5-27.

153. Головаха Е.И., Кроник А. А. Психологическое время личности. -Киев: Наукова думка, 1984. 205 с.

154. Горяинов В.П. Критерии поступательности, обратимости, стагнации и предсказуемости социального времени // Социологические исследования. -2006.-№4.-С. 3-16.

155. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2000. - 302 с.

156. Грачев В.Д. Философские интерпретации. Ростов-на-Дону: АПСН СКНЦ ВШ, 2006. - 233 с.

157. Грачев В.Д., Поморцева A.M. Цивилизационные разломы и метаморфозы познания. Ставрополь: ООО «Мир данных», 2006. - 136 с.

158. Григорович В. Реальный социализм что это было? // Обозреватель - Observer. - 2000. - № 3 (122). - С. 17-22.

159. Григоровская Н. Ю. Типологические особенности времени личности // Психология личности. Новые исследования. М.: Наука, 1998. - С. 222239.

160. Григорьев A.A. Концепт и его лингвокультурологические составляющие // Вопросы философии. 2006. - № 3. - С. 67-76.

161. Гринберг Р., Косикова J1. Возможно ли единое экономическое пространство в рамках СНГ // Повестка дня для России. Материалы круглых столов фонда «Единство во имя России» за 2004 год. М.: Форум, 2005. - С. 56-83.

162. Грэхэм JI.P. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе. М.: Политиздат, 1991. - 352 с.

163. Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени. -Изд. 2-е, стереотип. М.: Едиториал УРСС, 2003. - 568 с.

164. Губман Н. Современная философия культуры. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005. - 536 с.

165. Гудимова С.А. Символы культуры: Сб. статей. М.: РАН ИНИОН, 2002.-220 с.

166. Гудкина И.М. Художник и время в системе культуры // Время и преемственность в развитии. Саратов: СГТУ, 1991. - С. 111-120.

167. Гулыга A.B. Русский космизм: Наследие и наследники // Общее дело: Сборник докладов, представленных на I Всесоюзные Федоровские чтения. -М., 1990. С.41-46.

168. Гумилев JI.H. Ритмы Евразии. М.: Прогресс, 1993. - 224 с.

169. Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.-350 с.

170. Гуревич П.С. Первообразы культуры // Лики культуры: Альманах. Т. 1.-М.: Юрист, 1995.-С. 500-515.

171. ГуревичП. С. Философская антропология. М.: Вестник, 1997.448 с.

172. Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Введение в философию образования. М.: Логос, 2003. - 285 с.

173. Гуссерль Э. Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени 1928. // Гуссерль Э. Собрание сочинений. Т. 1. М.: Мысль, 1994. - 290 с.

174. Гуссерль Э. Об интенциональных переживаниях и их «содержаниях» // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига: Зи-натне, 1988.-333 с.

175. Давыдов A.A., Чураков А.Н. Измерение идентичности социальных систем // Социологические исследования. 1996. - №11. - С. 85-90.

176. Давыдов Ю.Н. Память и культура (о смыслообразующих началах человеческого действия) // Социологические исследования. 1987. - № 6. - С. 11-22.

177. Даниленко О.И. Культурная традиция и душевное здоровье человека // Социально-политический журнал. 1993. - № 8. - С.34-42.

178. Девис Н. Пространство и время в современной картине Вселенной. М.: Мир, 1983.-210 с.

179. Дегтерев А.К. Этническая идентификация как фактор политической конфликтогенности на Северном Кавказе // Кавказский регион: проблемы культурного развития и взаимодействия. — Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 2000. С. 32-36.

180. Декарт Р. Сочинение в 2-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 1989. - 342 с.

181. Делёз Ж. Логика смысла / Пер с фр. Я.И. Свирского. М.: Academia, 1995.-297 с.

182. Делёз Ж. Различие и повторение / Пер с фр. Н.Б. Маньковской и Э.П. Юровской. СПб.: Петрополис, 1998. - 384 с.

183. Джохадзе Н.И. К методологии исследования проблемы времени в искусстве и эстетике // Вопросы философии. 1983. - № 1. - С. 130-138.

184. Диагноз времени как проблема социальной теории и практики: Сборник научных статей / Предисловие доктора социологических наук, профессора Шаповалова В.А. Москва - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006. - 304 с.

185. Дилъман В. М. Большие биологические часы. М.: Мысль, 1981.207 с.

186. Динамическая симметрия в науке, искусстве, реальной жизни: Сборник материалов к фестивалю симметрии (Ставрополь, 5 декабря 2003 г.) / Под ред. д-ра филол. наук, проф. К.Э. Штайн. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. -237 с.

187. Дмитриев А.В. Конфликтология. М.: Гардарики, 2000. - 320 с.

188. Дмитриев А.В. Миграция: конфликтное измерение. М.: Альфа-М, 2006. - 432 с.

189. Днепров В.Д. Идеи времени и формы времени. Л.: Сов. писатель, 1980.-598 с.

190. Добреньков В.И. Российское общество: современное состояние и перспективы (от социологии кризиса к социологии надежды) // Вестник МГУ. Серия 18.-2004.-№ 1.-С. 3-11.

191. Донченко А.П. Фактор времени в нравственном становлении и развитии личности. Л.: Наука, 1988. - 121 с.

192. Дриккер A.C. Эволюция культуры: информационный отбор. СПб.: Академический Проект, 2000. - 184 с.

193. Дугин А. Какое оно будущее?. // Наука и религия. 1996. - № 11.1. С. 2-3.

194. Дюркгейм Э. Социология и теория познания // Новые идеи в социологии. Сб. 2. СПб., 1914. - С. 75-94.

195. Ежов О.Н. Будущее в структуре времени человека // Мировоззренческие вопросы предвидения и времени. Саратов: Изд-во СГТУ, 1986. - С. 2435.

196. Ежов О.Н. Онтология социального времени. Саратов: Изд-во Саратовского университета, 2000. - 479 с.

197. Еляков А.Д. Информационная перегрузка людей // Социологические исследования. -2005. -№ 5. С. 114-121.

198. Ерохин A.M. Этнополитические аспекты трансформации российского общества. М.: Изд-во МГУ, 2003. - 325 с.

199. Жаров A.M. Определенность и неопределенность в диалектике времени // Философские науки. 1974. - № 2. - С.67-76.

200. Желенина И.А. Глобальная пограничная ситуация // Глобальное сообщество: Картография постсовременного мира. М.: Вост. лит.,, 2002. - С. 163-164.

201. Жигалкин С. Метафизика вечного возвращения. -М.: Мысль, 1996.237 с.

202. Жижек С. Киберпространство, или Невыносимая замкнутость бытия // Искусство кино. 1998. - №1-2.

203. Жог В.И., Канке В.А. Проблема реальности и статус форм времени и пространства // Философские науки. 1981. - № 2. - С.34-43.

204. Замятин Д.Н. Власть пространства: от образов географического пространства к географическим образам // Вопросы философии. 2001. - № 9. -С. 144-153.

205. Зборовский Г.Е. Пространство и время как формы социального бытия. Свердловск, 1974. - 162 с.

206. Зыкова А.Б. Учение о человеке в философии X. Ортега-и-Гассет. -М.: Мысль, 1978.- 185 с.

207. Иванов В.В. Категория времени в искусстве и культуре XX века // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л.: Наука, 1974. - С.39-67.

208. Иванова И.Н. Функции культуры и проблема времени: (социально-философский аспект). Саратов: Изд-во Поволжского межрегионального учебного центра, 1997. - 143с.

209. Иванова С.Ю. Патриотизм в системе социокультурных ценностей современной России. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. - 300 с.

210. Иванова С.Ю. Патриотизм, национализм, глобализм: социокультурные, исторические и антропологические аспекты. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004.- 198 с.

211. Иващук О.Ф. Диалектика всеобщего и единичного в развертывании определения пространства-времени // Вопросы философии. 2005. - № 7. - С. 79-90.

212. Иконникова Н.И. Время бытия человека: генезис и структура. М.: Наука, 1999. - 166 с.

213. Ингарден Р. Спор о существовании мира. Время и способ существования // Вопросы философии. 2006. - № 12. - С. 147-163.

214. Информационная цивилизация: пространство, культура, человек / Под ред. Устьянцева В.Б. Саратов: СГТУ, 2000. - 242 с.

215. Ионии Л.Г. Социология культуры: Путь в новое тысячелетие. М.: Логос, 2000.-310 с.

216. Каган М.С. Время как философская проблема // Вопросы философии. 1982. - № 10. - С. 117-125.

217. Казарян В.П. Понятие времени в структуре научного знания. М.: Мысль, 1980.- 126 с.

218. Казарян В.П., Любинская Л.Н. Системное представление феномена времени. Анализ психологических и культурологических моделей // Системные исследования. Ежегодник. 1992-1994. -М.: Наука, 1996. С. 162-177.

219. Канке В.А. Системный характер социального времени //Системный метод и современная наука. Новосибирск: НГУ, 1983. - 163 с.

220. Канке В.А. Формы времени. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1984.- 224 с.

221. Кант И. Собрание сочинений: В 3 т. -М.: ЧОРО, 1963.-413 с.

222. Кантор K.M. Немецкая идеология Маркса Энгельса и русский космизм // Вопросы философии. - 1995. - № 12. - С. 78-85.

223. Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г. Синергетика и прогнозы будущего. Изд. 3-е. - М.: Едиториал УРСС, 2003. - 288 с.

224. Каптерев А.И. Информатизация социокультурного пространства. -М.: Алгоритм, 2004 481 с.

225. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М.: Алгоритм, 2000.736 с.

226. Качанов Ю.Л. Проблема обоснования социологии и пространство-время социального мира // Пространство и время в современной социологической теории. М.: Наука, 2000. - С. 62-75.

227. Каширин В. И. Россия как страна цивилизация: глобалистский подход // Российская цивилизация на Северном Кавказе: к постановке проблемы: Сб. науч. ст. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - С. 6-36.

228. Каширин В.И. Глобалистика и глобальный эволюционизм: новый парадигмальный фрейм // Циклы. Материалы Второй международной конференции. Ставрополь: СевКавГТУ, 2000. - С. 31-41

229. Каширин В.И. Глобалистика и философия планетарного самосознания. Ставрополь: СГУ, 1998. - 126 с.

230. Каширин В.И. Очерки философии планетарного самосознания. -Ставрополь: Изд-во Ставропольского университета, 1996. 254 с.

231. Каширин В.И., Каширина O.B. Времяведение В.И. Вернадского // Вестник СГУ. Вып. 32. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. - С. 15-21.

232. Каширин В.И., Каширина О.В. Социальное времяведение. Философский взгляд на проблему формирования общеевропейского пространства высшего образования. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006. - 112 с.

233. Каширин В.И. Диагноз времени в глобалистике и конфликтологии // Труды членов Ставропольского отделения РФО. Вып. 1. Москва-Ставрополь: Изд-во РФО, 2005. - С. 51-54.

234. Климишин И.А. Календарь и хронология. М.: Наука, 1990. - 480 с.

235. Князева E.H., Курдюмов С.Н. Синергетика как новое мироведение: диалог с И. Пригожиным //Вопросы философии. 1992. - №12. - С. 15-29.

236. Князева E.H., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике // Вопросы философии. 1997. - № 3. - С. 32-41.

237. Князева E.H., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М.: Наука, 1994. - 215 с.

238. Князева E.H., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Человек конструирующий себя и свое будущее. М.: Новый век, 2006. - 250 с.

239. Ковалев A.M. Изменяющийся и саморазрушающийся мир. Идеи, размышления, гипотезы. Т. 2. М.: МГУ, 1999. - 435 с.

240. Ковалев A.M. Целостность и многообразие мира. Т.1 М.: МГУ, 1996.-363 с.

241. Ковалев В. И. Особенности личностной организации времени жизни // Гуманистические проблемы психологической теории. М.: МГУ, 1995. -С. 179-185.

242. Колосов Н.Е. Пространственное воображение и язык в формировании социально-исторических понятий. СПб.: Наука, 2002. - 424 с.

243. Конструкции времени в естествознании / Под ред. Б.В.Гнеденко. -М.: МГУ, 1996.-245 с.

244. Конш М. Эпикур и квантовый анализ реальности // Разум и культура. М.: МГУ, 1983. - С. 23-29.

245. Коробко В.И., Примак Г.Н. Золотая пропорция и человек. Ставрополь: Кавказская библиотека, 1993. - 174 с.

246. Королев К. Язык мира // Языки как образ мира. М.: ООО «Изд-во ACT»; СПб.: Terra Fantastica, 2003. - С. 5-6.

247. Корч И. Диагностика как специфический вид познания: гносеологические аспекты: Автореф. дис. .канд. филос. наук. -М., 1991. 22 с.

248. Кохановский В.П., Пржиленский В.И., Сергодеева Е.А. Философия науки: Учебное пособие. Москва: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2005. - 496 с.

249. Кривцун O.A. Ритмы искусства и ритмы культуры: формы исторического сопряжений // Вопросы философии. 2005. - № 6. - С. 50-62.

250. Крушанов A.A. Современный образ мира: признаки скрытой виртуализации // Виртуалистика: экзистенциалные и эпистемологические аспекты.- М.: Прогресс-Традиция, 2004. 384 с.

251. Крылова А.И. Проблемы безопасности России в контексте глобалистики. М.: ИФ РАН, 2001.-241 с.

252. Крымский С.Б. Метаисторические ракурсы философии истории // Вопросы философии. 2001. - № 6. - С. 32-41.

253. Кублицкине JI. Ю. Организация времени личности как показатель ее активности // Гуманистические проблемы психологической теории. М.: Мысль, 1995.-С. 185-192.

254. Кузнецов В.Н. Российская идеология XXI века в обеспечении эффективности и безопасности динамично-устойчивого развития России // Будущее России в зеркале синергетики. М.: КомКнига, 2006. - С. 126-138.

255. Кузьмин М.В. Экстатическое время // Вопросы философии. 1996.- № 2. С. 71-72.

256. Кук М. Эффективный тайм-менеджмент: как рационально спланировать свое рабочее и свободное время. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 336 с.

257. Культура, наука, образование основа продуктивного будущего // И время собирать камни. - М.: Научный мир, 1996. - С. 32-44.

258. Кун Т. Структура научных революций. М.: ООО «Издательство ACT»: ЗАО НИИ «Ермак», 2003. - 365, 3. с.

259. Курдюмов С.П., Князева E.H. Загадка человека: человеческая особенность коэволюционного процесса // Синергетическая парадигма. Когнитивно-коммуникативные стратегии современного научного познания. М.: Новый век, 2004.-С. 379-400.

260. Кучуради И. Философия перед лицом мировых проблем // Вопросы философии. 2004. -№3,- С. 5-11.

261. Лазарев С.С. Понятие «время» и геологическая летопись земной коры // Вопросы философии. 2004. - № 1. - С. 77-89.

262. Ландшафт и этнос / Под ред. Кульпина Э.С. Вып. XIII. - М.: Институт Востоковедения РАН, 1999. - 256 с.

263. Лапин Н.И. Антропосоциетальный подход: методологические основания, социологические измерения // Вопросы философии. 2005. - № 2. - С. 17-29.

264. Лапин Н.И. Проблема социокультурной трансформации в России: тенденции и препятствия // Вопросы философии. 1996. - № 5. - С. 35-51.

265. Левашов В.К. Мера гражданственности в социоизмерении // Социологические исследования. 2007. — № 1. - С. 55-62.

266. Левич А. П. Время — субстанция или реляция. Отказ от противопоставления концепций // Философские исследования. 1998. - № 1. - С. 6-23.

267. Левич А.П. Время как изменчивость естественных систем: способы количественного описания изменений и порождение изменений субстанциональными потоками // Конструкции времени в естествознании: междисциплинарные исследования. М.: МГУ, 1994. - С. 26-38.

268. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-е издание Т. 18. М.: Политиздат, 1973. - 448 с.

269. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Знание, 2004.-352 с.

270. Леонтьев А.Н., Кринчик Е.П. Некоторые особенности процесса переработки информации человеком //Кибернетика, мышление, жизнь. М.: Мысль, 1964.-С. 162-178.

271. Лесков Л.В. Нелинейная Вселенная: новый дом для человечества. -М.: Наука, 2003.-446 с.

272. Листвина Н.И. Время и общественное развитие // Принцип развития. Саратов: Изд-во СГУ, 1975. - С. 224-232.

273. Листвина Н.И. О единстве видов и функций социального времени // Принцип единства. Саратов: Изд-во СГУ, 1980. - С. 121-224.

274. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Известия Академии наук. Серия литературы и языка. 1993. - № 1. - Т. 52. - С. 3-9.

275. Лой А.Н. Социально — историческое содержание категорий «Время» и «Пространство». Киев: Наукова думка, 1978. - 135 с.

276. Лой А.Н., Шинкарук Е.Ф. Время как категория социально-исторического бытия // Вопросы философии. 1979. - № 12. - С. 73-81.

277. Лолаев Т.П. Функциональная концепция времени. Владикавказ, 1994.- 189 с.

278. Люблинская Л.Н., Липилин C.B. Проблема времени в контексте междисциплинарных исследований. М.: Прогресс - Традиция, 2002. - 304 с.

279. Магарил С.А. Исчерпана ли социальная роль интеллигенции? // Социологические исследования. 2007. - № 1. - С. 132-139.

280. Магаршак Ю. Русская ойкумена // Известия. 2003. - 7 фев.

281. Макаров В.Г. В.И. Вернадский о космической жизни человека // Эхо: Сборник статей по новой и новейшей истории Отечества. Вып. 3. М.: Наука, 1999.-С. 121-138.

282. Макаров В.Г. Муравьев В.Н. Очеловеченное время // Вопросы философии. 2002.-№ 4. - С. 128-135.

283. Макаров В.Г. H.A. Умов о положении живого и человека во Вселенной // Эхо: Сборник статей по новой и новейшей истории Отечества. Вып. 4. М.: Наука, 2000. - С. 65-74.

284. Макейчик A.A. Философия дихронности. Принцип дихронности и русское философское самосознание. СПб.: СПбГУ, 2001. - 62 с.

285. Маргулис A.B. Определяющий критерий теории обновления // Ежегодник филос. общ-ва СССР. 1987-1988.-М.: Наука, 1989. С 45-61.

286. Маркова JI.A. Изменчивость и устойчивость в науке // Вопросы философии. 2005.-№ 2. - С 103-115.

287. Маркова JI.A. Переосмысление субъект-предметного отношения // Вопросы философии. 2006. - № 8. - С. 98-110.

288. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Соч. Т. 3. 2-е Изд. / Пер. с нем. -М.: Госполитиздат, 1957. - С. 145-147.

289. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Соч. Т.42. / Пер. с нем. М.: Госполитиздат, 1957. - С.41-174.

290. Мартин Г.П., Шуманн X. Западня глобализации: атака на процветание и демократию / Пер. с нем. М.: Издательский Дом «Альпина», 2001. -335с.

291. Марченко Е.А. Новая парадигма воспитательно-образовательного процесса // Классический университет как центр социального и культурного развития в полиэтничном регионе: Сборник научных статей. М.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. - С. 254-258.

292. Марченко Е.А. Осознание времяцелостности как постижение своей судьбы // Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник научных трудов. Вып. XI. М.: Век книги -3, 2004. - С. 197-202.

293. Марченко Е.А. Понимание судьбы: социосинергетический подход// Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Вып. X. - Ч. III. - М.: Прометей, 2002. - С. 169173.

294. Медведев В., Красин Ю., Галкин А., Самоопределение России в глобализирующемся мире // Грани глобализации. Трудные вопросы современного развития. М.: Альпина Паблишер, 2003. - С. 447-513.

295. Медведев Н.П. Социальный переход в свете идей синергетики // Российская цивилизация на Северном Кавказе: к постановке проблемы. Ставрополь: СГУ, 2001. - С. 200-210 .

296. Менский М.Б. Квантовая механика, сознание и мост между двумя культурами // Вопросы философии. 2004. - № 6. - С. 64-74.3Н.Меньшиков С.М., Клименко Л.А. Длинные волны в экономике. -М.: Прогресс, 1989. 164 с.

297. Мерло-Понти М. Временность // Историко-философский Ежегодник. 1990.-М.: Наука, 1991.-С. 271-277.

298. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента: Наука, 1999. - 605 с.

299. Месяц Г.А. Спасти науку. М.: Наука, 2001. - 312 с.

300. Метаобразование как философская и педагогическая проблема: Сборник научных статей. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - 163 с.

301. Мешкова И.Н. Роль жизненного мира в изучении концептов пространства и времени в современной культуре // Научная мысль Кавказа. Приложение. № 8 (92). Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦВШ, 2006. - С. 66-72.

302. Микульский С.Р. О понятии ноосферы // Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. - С. 3-12.

303. Мир нашего завтра: Антология современной классической прогностики. М.: Изд-во Эксмо, 2003. - 512 с.

304. Мировоззренческие вопросы предвидения и времени. Саратов: Изд-во СГУ, 1986.- 165 с.

305. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII- начало XX в.): генезис личности, демократической семьи, гражданского общества, правового государства. В 2-х т. Т.1. СПб. :Изд. дом «Петрополис», 1999.-823 с.

306. Миронов В.В. «Философия в современной культуре: новые перспективы. Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 2004. - № 4. -С. 3-22.

307. Моисеев H.H. Быть или не быть. человечеству? М., 1999. - 295с.

308. Моисеев H.H. Вернадский В.И. // Русская философия: Малый энциклопедический словарь. М.: Республика, 1995.

309. Моисеев H.H. Вернадский и современность // Вопросы философии.- 1994. -№4.-С. 3-13.

310. Моисеев H.H. Время в нас и время вне нас. Д.: Наука, 1991. - 153 с.

311. Моисеев H.H. Универсальный эволюционизм (Позиция и следствия) // Вопросы философии. 1991. - № 3. - С.3-28.

312. Моисеев H.H. Коэволюция природы и общества. Пути ноосфероге-неза // Экология и жизнь. 1997. - № 2-3.

313. Моисеев H.H. Русский космизм и восстановление гуманистических традиций в науке и обществе // Общее дело: Сборник докладов, представленных на I Всесоюзные Федоровские чтения. М., 1990. - С. 3-21.

314. Моисеев H.H. Современный рационализм. М.: Наука, 1995. - 325с.

315. Моисеев H.H. Судьба цивилизации. Путь Разума. — М.: Языки русской культуры, 2000. 215 с.

316. Молчанов Ю. Б. Четыре концепции времени в философии и физике. -М.: Наука, 1977.- 192 с.

317. Молчанов Ю.Б. Проблема времени в современной науке. М.: Наука, 1990.-220 с.

318. Молчанов Ю.Б. Развитие и время // Вопросы философии. 1979. -№ 2. - С.61-73.

319. Молчанов Ю.Б. Факторы времени в функционировании и организации деятельности живых систем. — Л.: ЛГУ, 1984. 155 с.

320. Мостепаненко A.M. Проблема универсальности основных свойств пространства и времени. Л.: Наука, 1969. - 224 с.

321. Мостепасенко A.M., Мостепасенко М.В. Четырехмерность пространства и времени. М.: Наука, 1966. - 215 с.

322. Муравьев В.Н. Культура будущего // Овладение временем. Избранные философские и публицистические произведения. М.: Мысль, 1998. - 265 с.

323. Наан Г.И. К проблеме космических цивилизаций // Будущее науки. Международный ежегодник. М.: Наука, 1984. - С. 42-47.

324. Назаретян А И. Синергетическая модель антропогенных кризисов: к количественной верификации гипотезы техно-гуманитарного баланса // Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 536 с.

325. Налимов В.В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке // Вопросы философии. 1996. - № 11. — С. 78-92.

326. Нанси, Ж.-Л., Петровская Е. Техника и природа. Беседа // Логос. -1997,-№9,-С. 130-145.

327. Нарочицкая Н. Россия и русские в мировой истории. М.: Между-нар. отношения, 2003. - 536 с.

328. Негодаев И.А. Информатизация культуры. Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.-319 с.

329. Неклесса А.И. Геоэкономическая система мироустройства // Глобальное сообщество: Картография современного мира. М.: Вост. Лит., 2000. -328 с.

330. Неклесса А.И. Глобальное сообщество: новая система координат (подходы к проблеме). СПб.: Алетейя, 2000. - 650 с.

331. Неретина С.С. Тропы и концепты. М.: Ин-т философии РАН, 1999.-277 с.

332. Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. М.: Наука, 2003.344 с.

333. Ницше Ф. Сочинения: В 2-х. т. Т.1. -М: Мысль, 1990. 831 с.

334. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Мысль, 1990. - 125 с.

335. Новые информационные технологии и судьбы рациональности в современной культуре. Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. -2003.-№ 12.-С. 3-52.

336. Норо А. «Диагноз времени» как третий жанр социологической теории // Социологические исследования. 2002. - № 2 (214). - С. 3-11.

337. Нужна ли России своя философия экономики? Академик Д.С. Львов об аксиоматическом обосновании нравственной доктрины экономического развития страны // «Обозреватель Observer». - 2005. - №5 (184). - С. 5-16.

338. ЗбО.Ойзерман Т.Н. Материалистическое понимание истории: плюсы и минусы // Вопросы философии. 2001. - № 2. - С. 3-14.

339. Орлов Г.П. Свободное время как социологическая категория. -Свердловск: Свердл. юрид. ин-т, 1973. 158 с.

340. Орлова Т.В. Науковедение В.И. Вернадского. СПб.: Изд. дом «Летний сад», 2003. - 84 с.

341. Осипов А.И. Проблема специфики социального пространства и времени. Минск, 1985. - 69 с.

342. Панарин A.C. Искушение глобализмом. М.: Русский Национальный Фонд, 2000. - 526 с.

343. Панарин A.C. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М.: Эксмо Алгоритм, 2004. - 640 с.

344. Пантин В.И. Циклы и волны глобальной истории. Глобализация в историческом измерении. М.: «Новый век», 2003. - 276 с.

345. Пантин В.И., Лапкин В.В. Философия исторического прогнозирования: ритмы истории и перспективы мирового развития в первой половине XXI века. Дубна: Феникс+, 2006. - 448 с.

346. Парсонс Т. О Социальных системах / Пер. с англ. М.: Академический проект, 2002. — 352 с.

347. Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект-Пресс,1997.-270 с.

348. Переписка Эйнштейна с М. Бессо // Эйнштейновский сборник 1977. -М.: Наука, 1980.-327 с.

349. Петров Ю.А. Логические парадоксы абстракции бесконечности и осуществимости. -М.: Наука, 1967. 182 е.

350. Петрова И.А. Россия в этническом времени. Волгоград: ВГУ, 1999.-330 с.

351. Петровская Е.В. Фигуры времени // Вопросы философии. 2000. -№ 10.-С. 58-67.

352. Петров-Стромский В. Идеи М.М. Бахтина в гуманитарной парадигме культуры // Вопросы философии. 2006. - № 12. - С. 82-94.

353. Пигалев А.И. Культура как целостность (Методологические аспекты). Волгоград: ВГУ, 2001. - 468 с.

354. Пигров К.С. Инновации как действительность современности // Вестник СПбГУ. Серия 6. Вып 1. - 2000. - С. 4-12.

355. Пигров К.С. Социальная философия: Учебник. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 296 с.

356. Пиминов Р.И. Основы теории темпорального универсума. Сыктывкар, 1991. - 282 с.

357. Плунгян В.А. Время и времена: к вопросу о категории числа // Логический анализ языка. Язык и время. М.: Русские словари, 1997. - 227 с.

358. По дорога В. А. Феноменология тела: Введение в философскую антропологию (Материалы лекционных курсов 1992-1994 годов). М.: Ad Маг-ginem, 1995.-344 с.

359. Покровский Н.Е. Что происходит с гуманитарным образованием? // Социологические исследования. 2006. - № 12. - С. 95-98.

360. Поликарпов B.C. Время и культура. Харьков: Изд-во при Харьк. гос. ун-те изд-ого объединения «Вища школа», 1987. - 159 с.

361. Попова И.М. Представления о настоящем, прошедшем и будущем как переживание социального времени // Социологические исследования. -1999.-№ 10. С. 65-70.

362. Прехтль. П. Введение в феноменологию Гуссерля. — Томск: «Сфера», 1999.-267 с.

363. Пржиленский В.И. Онтологические предпосылки познания социальной реальности. Ставрополь: Изд-во Ставр. техн. ун-та, 1998. - 200 с.

364. Пржиленский В.И. Теоретическое и дотеоретическое в философском знании // Философия науки, культуры, языка. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2005.-С. 8-13.

365. Пржиленский В.И. Феноменология и путь к повседневности // Принципы и методы исследования в филологии. Конец XX века: Сборник статей научно-методического семинара «ТЕХТИБ». Вып.6. - СПб - Ставрополь, 2001.-С. 87-89.

366. Пригожин И. Конец определенности. Время, хаос и новые законы природы. Ижевск: Изд-во ИГУ, 2001. - 314 с.

367. Пригожин И. От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках. М.: Мысль, 1985. - 327 с.

368. Пригожин А.И. Современная социология организаций. М.: Прогресс-Традиция, 1995. - 215 с.

369. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человек с природой. М.: Прогресс, 1986. - 325 с.

370. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. М.: Наука, 2003. - 204 с.

371. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М.: Изд-во МУ, 1987. - 215 с.

372. Пространство и время в научной картине мира. Тезисы докладов конференции. Уфа, 1991. - 162 с.

373. Ракитов А.И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы философии. 1992. - № 5. - С.3-15.

374. Ракитянская Л.В. Метаобразование и информационная безопасность: к вопросу о необходимости построения позитивной концептуальной модели будущего // Метаобразование как философская и педагогическая проблема. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - С. 93-110.

375. Раушенбах Б.В. Пристрастие (Символы времени). М.: Аграф, 2000.-372 с.

376. Раушенбах Б.В. Пространственные построения в живописи: Очерк основ, методов. М: Наука, 1980. - 288 с.

377. Рей Р. Биологические ритмы и поведение новый подход // Будущее науки. - М.: Наука, 1984. С. 26-32.

378. Рейман J1.B. Информационное общество и роль телекоммуникации в его становлении // Вопросы философии. 2001. - №3. - С. 41-54.

379. Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. М.: Прогресс, 1985.-344 с.

380. Рейхенбах Г. Направление времени / Пер. с англ. М.: Едиториал УРСС, 2003.-360 с.

381. Рерих Н.К. Твердыня пламенная. (О культуре). Рига, 1991. - 56 с.

382. Ровинский P.E. Развивающаяся Вселенная. М.: Прогресс, 1995.252 с.

383. Ровинский P.E. Самоорганизация как фактор направленного развития // Вопросы философии. 2002. - № 5. - С. 93-98.

384. Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М.: Мысль, 1996.-261 е.

385. Розин В.М. Визуальная культура и восприятие. Как человек видит и понимает мир. Изд. 3-е, стереотипное. - М.: КомКнига, 2006. - 224 с.

386. Розин В.М. Научное познание и художественное постижение как явления культуры и творчество человека // Социально-политический журнал. -1993. -№ 8.-С. 28-34.

387. Розумовский О.С Оптимология. Концепция и становление // ПО-ЛИГНОЗИС. 1998. - № 4. - С. 24-29.

388. Ромащенко И.А. Информационная картина мира и социальная память // Информационная цивилизация: пространство, культура, человек. Саратов: СГТУ, 2000. - С. 36-44.

389. Рорти Р. Философия и будущее // Вопросы философии. 1994. - № 6.-С. 29-35.

390. Рорти Р. Философия и зеркало Природы. Новосибирск: Изд-во Новосибирск, ун-та, 1997. - 296 с.

391. Рорти Р. Хабермас и Лиотар о постсовременности // Ступени. -1994,-№2.-С. 12-24.

392. Российская цивилизация на Северном Кавказе: к постановке проблемы: Сборник научных статей. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - 266 с.

393. Россия и Европа: Отношения на рубеже веков. М.: ИНИОН РАН, 2001.-297.

394. Рубинштейн С. Л. Человек и мир. М.: Мысль, 1997. - 250 с.

395. Руднев В. Феноменология события // Логос. 1993. - № 4. - С. 97131.

396. Рывкина Р.В. Интеллигенция в постсоветской России исчерпание социальной роли // Социологические исследования. - 2006. - № 6. - С. 138-146.

397. Рыклин М. Беседы с философами. Деконструкция и деструкция. -М.: Логос, 2002.-270 с.

398. Савельева И.М. Полетаева A.B. История и время. В поисках утраченного. -М.: Языки русской культуры, 1997. 262 с.

399. Савельева И.М., Полетаев A.B. Знание о прошлом: теория и история: В 2 т. СПб.: Изд. дом «Петрополис», 2003-2004.

400. Савельева И.М., Полетаев A.B. Социология знания о прошлом. -М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2005. 344 с.

401. Савельева М.Ю. Надкультурное: очерки метатеории сознания. -Киев: Научное изд-во Национальной академии наук Украины, 1997. 220 с.

402. Саган К. Космос: Эволюция Вселенной, жизни и цивилизации / Пер. с англ. СПб.: Изд. дом «Петрополис», 2004. - 495 с.

403. Самохвалова В.И. Красота против энтропии. М.: Мысль, 1990162 с.

404. Свиридов Б.С. Социальное время и перспектива. Феноменология, функции, модусы. Новосибирск, 2000. - 72 с.

405. Связь времен (Наука Традиции культуры - новое видение мира). Вып. 1. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. -328 с.

406. Седых О.М. Философия времени в творчестве О.Э. Мандельштама // Вопросы философии. 2001. -№ 5. - С. 103-131.

407. Серенкова В. Ф. Типологические особенности планирования личностного времени // Гуманистические проблемы психологической теории. М.: Наука, 1995.-С. 192-204.

408. Симонян Р.Х. От национально-государственных объединений к региональным (проблемы мезоуровня в организации общественных систем) // Вопросы философии. 2005. - № 3. - С 24.

409. Синергетическая парадигма: Человек и общество в условиях нестабильности / Сост. и отв. ред. О.Н. Астафьева. М.: Прогресс-Традиция, 2003. -583 с.

410. Система. Симметрия. Гармония. -М.: Наука, 1988. 125 с.

411. Скворцов Л. В. Специфика гуманитарного знания как теоретическая проблема // Культурология: Дайджест. 3(19). - М.: РАН ИНИОН, 2001. - С. 173.

412. Скворцов Л.В. Время и необходимость в истории. М.: Знание, 1974.-64 с.

413. Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание. М.: РАН ИНИОН, 2000. - 298 с.

414. Скворцов Л.В. Гуманитарное знание на пороге третьего тысячелетия: рубеж новой духовности //Россия и современный мир. 2000. - № 2 (27). -С. 42-56.

415. Скворцов Л.В. Информационная культура и проблема метаобразо-вания // Культурология: Дайджест. 1999. 3 (11). - М.: ИНИОН РАН, 1999. -С.231.

416. Скворцов Л.В. Информационная культура и цельное знание. М.: ИНИОН РАН, 2001. - 288 с.

417. Скворцов Л.В. Культура самосознания как философская и педагогическая проблема // Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты). Ежегодник № 1. М.: ИНИОН АН СССР, 1990. - 319 с.

418. Скворцов Л.В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия. М.: Политиздат, 1989. - 264 с.

419. Скворцов Л.В. Россия перед проблемой цивилизационной самоидентификации: имперский комплекс или ответственность перед будущим? // Россия и мусульманский мир. 2004. - № 9 (147), № 10 (148).

420. Скворцов Л.В. Россия: истина жизни. Информационная культура и политика мультикультуризма // Культурология XX век: Дайджест. М.: ИНИОН РАН, 1998.-С. 3-37.

421. Скворцов Л.В. Россия: проблема духовности и информационная культура // Культурология: Дайджест. 2 (14) - М.: РАН ИНИОН, 2000. - С. 256-271.

422. Скворцов Л.В. Российские философские рефлексии. Время итогов. // Самосознание России: Антология. Вып. 2. М.: ИНИОН РАН, 2000. - С. 212241.

423. Скворцов Л.В. Субъект истории и социальное самосознание. М.: Политиздат, 1983. - 264 с.

424. Смирнов А.И. Фактор времени и жизни общества. М.: Знание, 1986.-62 с.

425. Смирнова Н.М. От социальной метафизики к феноменологии «естественной установки». М.: ИФ РАН, 1997. - 221 с.

426. Сноу Ч.П. Две культуры и научная революция // Сноу Ч.П. Портреты и размышления. — М.: «Прогресс», 1985. С. 195-226.

427. Современная картина мира: общество, время пространство / Под ред. Устьянцева В.Б. Саратов: СГТУ, 2001. - 265 с.

428. Соколенко В. Глобальные «Бермуды», или некоторые итоги игровой политики атлантизма // Обозреватель Observe. - 2001. - № 12. - С. 14-21.

429. Соколенко В.М. Неизбежность утопии и механизм преемственности // Время и преемственность в развитии. Саратов: СГТУ, 1991. - С. 86-93.

430. Соколов Э.В. Традиция и культурная преемственность // Советская этнография. 1981. -№ 3. - С. 56-57.

431. Соколов Ю.Н. Общая теория цикла. Единая теория поля. Ставрополь: СевКавГТУ, 1999. - 50 с.

432. Соколов Ю.Н. Циклы наука нового тысячелетия // Циклы. Материалы Второй международной конференции. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2000. -С. 3-6.

433. Сорокин П. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация. Общество / Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

434. Социальное время и социальная политика в XXI веке: Специализированная информация. М.: ИНИОН РАН, 2002. - 189 с.

435. Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Вып. 16. М - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2000. - 230 с.

436. Стародубцева JI.B. Лотова жена, или Невозможность возвращения // Вопросы философии. 2004. - № 4. - С. 23-37.

437. Степин B.C. Устойчивое развитие и проблема ценностей // Техника, общество и окружающая среда: материалы международной научной конференции. М.: ИФ РАН, 1998. - С. 3-42.

438. Степин B.C., Аршинов В.И. Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. -М.: Наука, 1994. -251 с.

439. Степин B.C. Философия как деятельность по построению моделей возможного будущего // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М.: Прогресс-Традиция, 2004. - С. 10-26.

440. Страус A.JI. Униполярность. Концентрическая структура нового мирового порядка и позиция России // Полис. 1997. - № 2. - С. 16-28.

441. Тавризян Г.М., О.Шпенглер, Й. Хейзинга: две концепции кризиса культуры. М.: Искусство, 1988. - 272 с.

442. Тарасов К.Е. Основные вопросы методологии диагноза. М.: Знание, 1967.-31 с.

443. Тарасов К.Е., Беликов В.К., Фролова А.И. Логика и семиотика диагноза. М.: Медицина, 1989. - 272 с;

444. Тейяр де Шарден. Феномен человека. Преджизнь. Жизнь. Мысль. Сверхжизнь. М.: Наука, 1987. - 239 с.

445. Телевидение вчера, сегодня, завтра. М: Издательство «Искусство», 1987.-275 с.

446. Терентьев В.В. Формирование современных пространственно-временных представлений. Часть 2. М.: Моск. гос. ун-т путей сообщ. (МИ-ИТ), 2001. -317 с.

447. Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте. Этнология чеченской войны. М.: Наука, 2001. - 568 с.

448. Тойнби А. Постижение истории / Пер. с англ. М.: Мысль, 1991.223 с.

449. Толстая С. М. Время как инструмент магии: компрессия и растягивание времени в славянской народной традиции // Логический анализ языка. Язык и время. М.: Мысль, 1997. - С 28-35.

450. Толстой Н. И. Времени магический круг (по представлениям славян) // Логический анализ языка. Язык и время. М.: Мысль, 1997. - С. 17-27.

451. Топоров В.Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М.: Наука, 1983. - С. 227-284.

452. Тоффлер О. Футурошок. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. - 557 с.

453. Тощенко Ж.Т. Время мифов и пути их преодоления // Социологические исследования. 2006. - № 1. — 3-15.

454. Тренин Д.В. Интеграция и идентичность: Россия как «новый Запад». M.: Европа, 2006. - 404 с.

455. Трубников H.H. Время человеческого бытия. М.: Наука, 1987.255 с.

456. Туровский М.Б., Туровская C.B. Концепция В.И. Вернадского и перспективы эволюционной теории // Вопросы философии. 1993. - № 6. - С. 155-164.

457. Турченко В.Н. Гуманизм культура - гуманитаризм // Философия и ее место в культуре. - Новосибирск: Наука. Сиб. от-ние, 1990. - 241 с.

458. Уайт X. Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века / Пер. англ. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2002 - 528 с.

459. Уайтхед А. Избранные работы по философии / Пер. с англ. М.: Наука, 1990.-717 с.

460. Узоры симметрии. -М.: Мысль, 1980. 125 е.

461. Уитроу Д. Естественная философия времени / Пер. с англ. М.: Едиториал УРСС, 2004. - 400 с.

462. Устьянцев В.Б. Информационная цивилизация: пространство, культура, человек. Саратов: СГТУ, 2000. - 168 с.

463. Устьянцев В.Б., Ярская В.Н. Время, культура, цивилизация // Философия и культура. М.: ВИНИТИ, 1983. - С. 96-99.

464. Уткин А.И. Россия и Запад: История цивилизаций: Учебное пособие. М.: Гардарики, 2000. - 315 с.

465. Уэйт Д. Политическая онтология // Философия Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. - С. 183-207.

466. Федоров Н.Ф. Сочинения / Под ред. Гулыги A.B. М.: Мысль, 1982.-452 с.

467. Федотова В.Г. Апатия на Западе и в России // Вопросы философии. 2005. - № 3. - С. 3-19.

468. Фельдштейн Д. И. Социальное развитие в пространстве—времени детства. М.: Флинта, 1997. - 160 с.

469. Феномен прошлого. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2005. - 476 с.

470. Физики о себе. Л.: Наука, 1990. - 485 с.

471. Филиппов А. К теории социальных событий // Логос. 2004. — № 5 (44). - С. 3-28.

472. Филиппов А. Социология пространства: Общий замысел и классическая разработка проблемы // Логос. 2000. - №2 (230). - С. 133.

473. Филиппов А.Ф. Гетеротопология родных просторов // Отечественные записки. 2002. - № 6-7.

474. Филиппов А.Ф. Теоретические основания социологии пространства: Дис. д. социол. наук. М., 2003. - 254 с.

475. Филонович С.Р. Использование моделей жизненного цикла в организационной диагностике // Социологические исследования. 2005. - № 4 (252).-С. 53-63.

476. Философ диагност своего времени. Интервью с Юргеном Хабер-масом // Вопросы философии. - 1989. - № 9. - С. 80-83.

477. Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991.-253 с.

478. Философия образования: состояние, проблемы и перспективы (материалы заочного «круглого стола») // Вопросы философии. 1995. - № 11.-С. 3-29.

479. Флоренский П. А. Мнимости в геометрии. Расширение области двухмерных образов геометрии: (Опыт нового истолкования мнимостей). М.: Альм. «Лазурь», 1991.-95 с.

480. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М.: Прогресс, 1993. - 321 с.

481. Флоренский П.А. Время и пространство // Социологические исследования. 1988. - № 1.-С. 128-147.

482. Фокина Т.П. Время в командно-административной системе как типе культуры // Время и преемственность в развитии. Саратов: СГТУ, 1991. - С. 12-25.

483. Формирование общеевропейского пространства высшего образования. Задачи для российской высшей школы / М.В. Ларионова и др. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2004. - 524 с.

484. Франк С.Л. Сочинения. М: Правда, 1990. - 607 с.

485. Фреес П. Адаптация человека к времени // Вопросы философии. -1961.-№ 1.-С. 43-56.

486. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. - С.94-143.

487. Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой // Мир философии. М: Политиздат, 1991. - С.285-300.

488. Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» / «Я» и «Оно». Тбилиси, 1991. - 195 с.

489. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Политиздат, 1990. - 215 с.

490. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.-С. 143-222.

491. Фромм Э. Характер и социальный процесс // Психология личности. Тексты. М.: Наука, 1982. - С. 48 -54.

492. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М.: Прогресс, 1977.-488 с.

493. Фуре В. Н. Философия незавершенного модерна Юргена Хаберма-са. Минск: Экономпресс, 2000. — 221, 2. с.

494. Фуре В.Н. Глобализация жизненного мира в свете социальной теории: к постановке проблемы // Общественные науки и современность. 2000. -№ 6.-С. 17-25.

495. Хабермас Ю. К логике социальных наук. Теория коммуникативного действия // Современная западная теоретическая социология. Вып. 1. - М: ИНИОН РАН, 1991. - 327 с.

496. Хабермас Ю. Модерн — незавершенный проект // Вопросы философии. 1992. - №4. - С. 148-155.

497. Хабермас Ю. Спор о прошлом и будущем международного права. Переход от национального к постнациональному контексту // Вопросы философии. 2004. - № 3. - С. 12-17.

498. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В.В. Бибихина. М.: «Ад Маргинем», 1997.-451 с.

499. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-445 с.

500. Хайдеггер М. Время картины мира // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. - С.93-119.

501. Хакен Г. Синергетика М.: Наука, 1985.-284 с.

502. Хасанов И.А. Феномен времени. — М.: Наука, 1998. 228 с.

503. Хатинская Г.А Художественное время как содержательная форма мышления в искусстве // Время и преемственность в развитии. Саратов: СГТУ, 1991.-С. 120-127.

504. Хейзинга Й. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс, 1992. - 459 с.

505. Хокинг С. Кратчайшая история времени / Пер. с англ. СПб.: Изд. дом «Петрополис», 2006. - 152 с.

506. Хокинг С. От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени. -М.: Прогресс, 1990. 147 с.

507. Хренов Н. А. Кино: реабилитация архетипической реальности. М.: Аграф, 2006. - 704 с.

508. Хюлланд Э. Т. Тирания момента. Время в эпоху информации / Пер. с норв. М.: Изд-во «Весь Мир», 2003. - 208 с.

509. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. Космическая философия // Русский космизм. -М.: Наука, 1993. С. 62-78.

510. Циолковский К.Э. Собрание сочинений. -М.: Наука, 1964.

511. Цуканов Б. И. Фактор времени и природа темперамента // Вопросы психологии, 1999.-№4.-С. 128-136.

512. Человек. Философско-энциклопедический словарь. М.: Наука, 2000.-516 с.

513. Чернавский Д.С. Чернавская Н.М., Корп В.Н., Никитина А.П. Распознавание и мышление (синергетический подход) // Синергетическая парадигма. Когнитивно-коммуникативные стратегии современного научного познания. М.: КомКнига, 2004. - С. 184-207.

514. Чернавский Д.С., Чернавская Н.М. Проблема целеполагания и идеологическое единство России // Будущее России в зеркале синергетики. -М.: КомКнига, 2006. 272 с.

515. Черников В.Г. Вопросы социального пространства в советской философской литературе (70-е-80-е годы) // Философские науки. 1985. - № 1. -С. 28-34.

516. Черников В.Г. Пространство как объект социально-философского исследования: Автореферат дис. .докт. филос. наук. -М., 1987. -45 с.

517. Чернобров В.А. Тайны и парадоксы Времени. М.: Армада - пресс, 2002.-416 с.

518. Чижевский А.JI. Аэроны и жизнь. Беседы с Циолковским. М.: Мысль, 1999.-716 с.

519. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М.: Мысль, 1976.678 с.

520. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия. М.: Мысль, 1995. - 655 с.

521. Чижевский А.Л. На берегу Вселенной: Годы дружбы с Циолковским: Воспоминания. М.: Мысль, 1995. - 715 с.

522. Чумаков А.Н. Глобализация. Контуры целостного мира. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 432 с.

523. Шафранский И.И. Симметрия в природе. Л.: Наука, 1985. - 215 с.

524. Швырев В.С, Рациональность как ценность культуры // Вопросы философии. 1992. - № 6. - С. 91-106.

525. Шевлоков В.А. К проблеме социального пространства-времени в постнеклассической парадигме // Диагноз времени как проблема социальной теории и практики. Москва - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006. - С.215-230.

526. Шевченко В.Н. Люмпенизация населения как угроза национальной безопасности России // Куда идет Россия? Альтернативы общественного развития / Общ. ред. Т.И. Заславской. М.: Аспект Пресс, 1995. - С. 65-78.

527. Шихобалов Л. С. Время: субстанция или реляция? Нет ответа // Вестник СПбО РАЕН. 1997. - Т. 1. - № 4. - С. 369-377.

528. Шкловский В.Б. Проблема времени в искусстве // Шкловский В. О теории прозы. М: Наука, 1983. - С. 242-249.

529. Шнюков В.В. Общечеловеческое: природа и бытие в современном мире. Ставрополь: РИО ИДНК, 2003. - 320 с.

530. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. СПб.: Наука, 1880.- 182 с.562

531. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории.- Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 1998. 640 с.

532. Штайнер Р. Очерк тайноведения (1916). Ереван: Изд-во «Ной», 1992.-262 с.

533. Штеренберг М.И. Проблема Берталанфи и определение жизни // Вопросы философии. 1996. -№ 2. - С. 51-65.

534. Штомпель Л.А. Время: культурно-исторический смысл: Автореф. дис. . докт. филос.наук. Ростов-на-Дону, 1998. - 42 с.

535. Штомпель Л.А. Лики времени. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997.200 с.

536. Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект Пресс, 1996.-414 с.

537. Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». -М.: Наука, 1993.-315 с.

538. Щербаков A.C. Самоорганизация материи в неживой природе: философские аспекты синергетики. М.: МГУ, 1990. - 284 с.

539. Эглите П.А. Показатели времени в социально-экономическом планировании. М.: Мысль, 1981. - 232 с.

540. Эйнштейн А. Собрание научных трудов. М.: Наука, 1965. - 492 с.

541. Элъкин Д. Г. Восприятие времени. М.: Наука, 1960. - 310 с.

542. Элъкин Д. Г., Козина Т. М. Отсчет времени в состоянии сна и гипноза // Бессознательное. Природа, функции, методы исследования. Тбилиси, 1978.-С. 136-140.

543. Эмме А. М. Биологические часы. Новосибирск, 1967. - 250 с.

544. Эриксон Э. Идентичность // Психология самосознания. Хрестоматия. Самара: Изд. дом. «БАХРАХ - М», 2000. - 672 с.

545. Юнг К. Г. Психологические типы. СПб. - М.: Наука, 1995. - 716 с.

546. Юнг К. Г. Психология бессознательного. М.: Наука, 1994. - 315 с.

547. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Наука, 1991.-282 с.5 81. Юнг К. Персона. Персона 2 // Психология самосознания. Хрестоматия. Самара: Изд. дом. «БАХРАХ - М», 2000. - 672 с.

548. Ядов A.A. А все же умом Россию понять можно // Россия: трансформирующееся общество. М.: «КАНОН-пресс-Ц», 2001. - С. 9-21

549. Языки как образ мира. М.: ООО «Изд-во ACT»; СПб.: Terra Fantastica, 2003. - 568 с.

550. Яковлев В.П. Социальное время. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост, унта, 1980.- 160 с.

551. Яковлева Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия). М.: «Гнозис», 1994. - 344 с.

552. Ярская В. Н. Пространство и время социальных изменений. М.Саратов: Научная книга, 2004. - 288 с.

553. Ярская В.Н. Время в эволюции культуры. Саратов: Изд-во СГТУ, 1989.- 152 с.

554. Ярская В.Н. Мировоззренческий контекст предвидения и времени // Мировоззренческие вопросы предвидения и времени. Саратов: СГТУ, 1986. -С. 36-44.

555. Ярская В.Н. Прогностическая функция социального познания // Философские вопросы социального познания. Саратов: Изд-во СГТУ, 1980. -С. 16-28.

556. Ярская-Смирнова В.Р. Философский анализ эволюции идеи времени в народной культуре // Время и преемственность в развитии. Саратов: СГТУ, 1991.-С. 143-152.

557. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Философские науки. -1988.-№ 11-12.

558. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Изд-во «Республика», 1994.-465 с.

559. Abulkhanova K. A. The concept of personality as the time arrangement system// XXVI International congress of psychology. Montreal, Canada, August 1621, 1996.

560. Baltes P. B., Goulet L. R. Status and issues of a life-span developmental psychology // R. Goulet, P. B. Baltes. Life-span developmental psychology.

561. Block R.A. Expertness and remembering time: Affordances, context, and cjgnition // Time and Hum. Cogn.: Life-Span Prospect. Amsterdam, 1989. P. 333363.

562. Blumenberg H. Paradigmen zu einer Metaphorologie. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1998. S. 11.

563. Blumer H. Simbolic interactionizm. Perspective and method. N.Y., 1969.

564. Bourdieu P. The social space and the genesis of groups // Theory and society. Amsterdam, 1985. Vol. 14. № 6. P. 723-743.

565. Buhler Ch. Der menschliche Lebenslauf psychologisches Problem. Berlin, 1933.

566. OO.Castaneda C. The Eagle's Gift. N.Y.: Pocket Books, 1981.

567. Corballis M. C. An imagined revolutions // Theor. Image Form. № 4. 1986.-P. 151-168.

568. Doob L. W. Pattering of Time. N.-H. and L.: Vale University Press,1971.

569. Drain M., Reuter-Lorenz P. A. Attitudinal «neglect» in the normal brain // Bull. Psychonom. Soc. 1993. № 5. -P. 396.

570. Edward B. Tylor. Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom. Vol. I. London: John Murray, 1903.

571. Eraser J. T. On time, passion and knowledge. Braziller. N. Y., Eraser J. T., Lawrence N. Whitrow G. J. The study of time. Vol. I-III. N.Y., 1978.

572. Evans-Wents W.Y. The Tibetian Books of Deaf. London: Oxford Univ. Press, 1960.

573. Faller J.E., Hollander W.J., Nelson P.G., McHugh M.P.Gyroscope-weighing experiment with a null result // Phys. Rev.Lett. 1990. Vol.64. N 8. P.825-826.

574. Forget F. Man and cultura // American Anthropologist, 1960. N 2.

575. Foucault M. Le langage de l'espace // Dits et el ecrits, Paris: Gallimard, 1994. Vol. 1.

576. Fraser J.T. The Genesis and the Evolution of Time. Brighton, 1982. 61 l.Genette G. Espace et langage, Paris: Gallimard, 1997.

577. Giddens A. The consequences of modernity. Cambridge: Polity Press,1984.

578. Gilford J. P. The nature of human intelligence. N.Y., Me Grawhill.,1967.

579. Gold T. Cosmic Processes and the Nature of Time // Mind and Cosmos. Essays in contemporary Science and Philosophy. Pittsburgh, 1966. P. 329.

580. Hayasaka H., Takeuchi S. Anomalous weight reduction on a gyroscope's right rotations around the vertical axis on the Earth// Phys. Rev. Lett. 1989. Vol.63. N 25. P.2701-2704.

581. Hebdige D. Subculture. S., 1979.617.1manishi A., Maruyama K., Midorikawa S., Morimoto T.Observation against the Weight Reduction of Spinning Gyroscopes //Phys. Soc. Jap. 1991. Vol.60. N4. 1991. P.l 150-1152

582. Interdisciplinary Perspectives of Time // Annals of the New York Academy of Sciences, 1967. Vol. 138. Part. 2. P. 367-415.

583. Keniston K. Youth and Dissent. N.W., 1971.

584. Kozyrev N.A. On the possibility of experimental investigation of the properties of time // Time in Science and Philosophy. Prague, 1971. P.l 11-132. См. также: Козырев H.A. Избранные труды. - Л.: Наука, 1991. - С.335-362.

585. Lens W. A multu-dimensional questionnaire measure of time perspective // XXVI International congress of psychology. Montreal, Canada, August 16-21, 1996.

586. Lens W., Moreas M. A. Future-time perspective: an individual and a societal approach// Psychology of future orientation / Ed. Zaiesci Z. Lublin, 1994. P. 23-38.

587. Levich 'A.P. A Retrospective Overview of Problems Connectet with, Social Time in Soviet Publications, 1980-90 // Time and Society. An International In-terdisciphlinaryJournal. Vol. 2. 1993. № 2.

588. Madhu Khanna. Yantra — The Indian Symbol of Cosmic Unity. London: Thames and Hudson, 1979.

589. Malinowski B. Argonauts of the Western Pacific. N.Y.: Dutton, 1961.

590. Morin E. Les sept savoirs necessaires a l'education du futur. Paris: UNESCO, 1999.-P. 15.

591. Niedermann I. Kultur Werden und Wandlungen des Begriffes und seiner Ersatzbegriffe von Cicero bis Herder. Firenze, 1941.

592. Nitschke J.M., Wilmarth P.A. Null Result for the Weight Change of a Spinning Gyroscope//Phys. Rev. Lett. 1990. Vol.64. N 18. P.2115-2116.

593. Nurmi J-E. The development of future-orientation in a Life-Span context // Psychology of future orientation. Lublin, 1994. P. 63-75.

594. Nuttin J. Time perspectives in human motivation and Learning. Acta psychological, 1964. P. 23, 60-84.

595. Peschka W. On Kinetobaric Effects and Bioinformational Transfer by Electromagnetic Fields // Electromagnetic Bio-Information: Proc. of the Symp. Munchen-etc. 1979. P.81-94.

596. Quinn T.J., Picard A. The mass of spinning rotors: no dependence on speed or sense of rotation // Nature. 1990.Vol.343. N 6260. P.732-735.

597. Rawls, John. A Theory of Justice. Oxford, 1971.

598. Renter-Lorenz P. A, Ninsbourme M., Moscovitch M. Hemispheric control of spatial attention // Brain and Cogn. 1990. № 2. P. 240-266.

599. Reserch and theory. N.-Y. Acad. Press, 1970.

600. Roy W. Perrett. Future Generations and the Methaphysics of the Self: Western and Indian philosophical perspectives. Asian Philosophy. Vol.13. N 1. March 2003.-P.29-37.

601. Saxel E.J., Allen M.A. Solar Eclipse as "Seen" by a Torsion Pendulum // Phys.Rev.D. 1971. Vol.3. N4. P.823-825.

602. Sayings of Sree Ramakrishna. Madras: Math Miladr, 1965.

603. Sir John Woodroffe. The Serpent Power. Madras: Ganesh & Co., 1981. 640.Sorokin P., Merton R., Social Time: A Methodological and Functional

604. Analysis // The Sociology of Time / Ed. By J. Hassard. New York: St/ Martin's Press, 1990.

605. Sozanski T. Struktura i strukturalism w matematyce a kierunek struk-turalistyczny w naukach Spotecznych // Studia filozofiozne. 1985. N 8-9.

606. Stapp H. P. Theoretical model of a purposed empirical violations of the predictions of quantum theory // Phys. rev. N.Y. 1894. Vol. A50. № 1. P. 18-22.

607. Strauss L. An Introduction to Heideggerian Existentializm. Paris: Gallimard, 1994.

608. Wigner E. P. Symmetries and Reflections. Scientific Essays, Cambridge Press, 1970.

609. Worsley P. The three worlds: culture and world development. London Mac-millan, 1984.1. СЛОВАРИ, ЭНЦИКЛОПЕДИИ

610. Джерри Д., Джерри Д. Большой толковый социологический словарь (Collins): В 2-х т .- 2-е изд. М.: Вече, ACT, 1999. - 746 с.

611. Культурология XX век: Словарь. СПб.: Университетская наука, 1997.-640 с.

612. Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / РАН: Институт русского языка им. В.В. Виноградова. 4-е изд., дополненное. - М: Азбуковник, 1999. - 944 с.

613. Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. Г.В. Оси-пова. М.: Норма-Инфра, 1999. - 664 (2) с.

614. Руднев В.П. Словарь культуры XX века: Ключевые понятия и тексты. -М.: Аграф, 1999.-381 с.

615. Русский семантический словарь. Толковый словарь, систематизированный по классам слов и значений / Под общей ред. Н.Ю. Шведовой. М.: Азбуковник, 2003. - 474 с.

616. Русское культурное пространство: Лингвокультурологический словарь: Вып. 1 / И.С. Брилева, Н.П. Вольская, Д.Б. Гудков, И.В. Захаренко, В.В. Красных. М.: «Гнозис», 2004. - 318 с.

617. Современная западная социология: Словарь / Сост. Ю.Н. Давыдов и др. М.: Политиздат, 1990. - 432 с.

618. Современная западная философия: Словарь / Сост. Малахов В.С, Филатов В.П. М.: Политиздат, 1991. - 414 с.

619. Социологический словарь / Сост. А.Н. Елсуков, К.В. Шульга. -Минск: Университетское, 1991. 528 с.

620. Социологический энциклопедический словарь / Под ред. Г.В. Осипо-ва. М.: Изд. группа ИНФРА. М - НОРМА, 1998. - 488 с.

621. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. Изд. 3-е, испр. и доп. - М.: Академический Проект, 2004. - 992 с.

622. Человек. Философско-энциклопедический словарь. М.: Наука, 2000.-516 с.

623. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. -М.: Энциклопедия, 1983. 840 с.

624. Философский энциклопедический словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Республика, 2001.-719 с.