Кодекс Ле - выдающийся памятник права в истории вьетнамского общества тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 12.00.03, кандидат юридических наук Нгуен Хыу Чонг

• Нгуен Хыу Чонг
• кандидат юридических наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат юридических наук Нгуен Хыу Чонг

ВВЕДЕНИЕ

• Глава I. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ КОДЕКСА ЛЕ

§ 1. Правовое регулирование, существовавшее во Вьетнаме до принятия Кодекса Ле

§ 2. Общественные предпосылки принятия кодекса Ле

§ 3. Идейно-философские основы Кодекса Ле и его общая характеристика

4 Глава II. РЕГУЛИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ И АДМИНИСТРАТИВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В КОДЕКСЕ ЛЕ

§ 1. Правитель

§ 2. Управление гражданской административной системой ™ (меры контроля за деятельностью государственных служащих и их ответственность за нарушение законодательства)

§ 3. Управление армией и населением

Глава III. КОДЕКС ЛЕ И УГОЛОВНОЕ ПРАВО

§ 1. Преступления

§ 2. Наказания 140 ф

§ 3. Уголовно-правовое регулирование в Кодексе Ле сравнительно с китайскими Кодексами)

Глава IV. НОРМЫ ГРАЖДАНСКОГО И СЕМЕЙНОГО ПРАВА ф В КОДЕКСЕ ЛЕ

§ 1. Виды и содержание договоров

§ 2. Типы гражданских правонарушений и формы гражданской ответственности

§ 3. Право собственности на землю

§ 4. Наследственное право

§ 5. Правовое регулирование брачно-семейных отношений

§ 6. Правовой статус женщины и совместная собственность супругов

§ 7. Выводы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Кодекс Ле - выдающийся памятник права в истории вьетнамского общества»

Актуальность диссертационной темы.

В настоящее время во Вьетнаме активно проводится хозяйственная и административная реформы: возрождается многоукладная экономика, повышается самостоятельность предприятий, широко привлекается иностранный капитал и происходит поиск путей формирования правового государства. Очевидно, что проводимая реформа в экономике и политике требует крупных законодательных работ. Иными словами, в новых социально-экономических и политических условиях развития вьетнамского общества происходит кардинальное обновление некоторых отраслей права нашего государства. В законодательной сфере энергично происходит процесс разработки, создания и опубликования новых юридических актов, отвечающих насущным потребностям развития общества. За последние годы приняты: гражданский кодекс, гражданско-процессуальный кодекс, закон о предприятиях, основанных на капитале иностранных фирм, закон о хозяйственном договоре, акты о совместных предприятиях и т.д. Обновлено уголовное и уголовно-процессуальное законодательство.

В связи с этим, на современном этапе развития вьетнамского общества, глубокое, всестороннее и систематическое изучение процесса становления, развития отечественного права, его достижений и познание традиционных правовых ценностей нации имеют важное теоретическое и практическое значение. Одновременно такое осмысление является одной из необходимых и актуальных задач отечественных юристов. Это объясняется тем, что исторический метод изучения права является весьма существенным моментом для дальнейшего развития права сегодня. Без глубокого понимания исторического развития невозможно исследовать современные правовые системы, которые в значительной мере являются продуктом исторических условий, заимствований и взаимовлияния правовых систем в прошлом. Иными словами, настоящее состояние вьетнамского права в целом обусловлено генетически его прошлым, является результатом, итогом всей предшествующей правовой истории Вьетнама, ее диалектическим снятием и преемством. Одновременно, настоящее состояние вьетнамского права содержит в себе "зародыши" его будущего. Настоящее отягощено прошлым и беременно будущим.

В прошлом мы находим вечные ценности для освещения настоящего и будущего. Правильно сказал Конфуций, великий китайский мыслитель, что обратиться к старому, чтобы узнать, познать, творить новое. Именно поэтому, желая понять настоящее и создать заделы на будущее, мы возвращаемся к корням, истокам, ознакомившись, изучив "уголовный кодекс династии Ле", появившийся пять веков тому назад. Естественно, изучение этого юридического памятника - это не просто экскурсия в "музей древностей".

После победы над китайской Минской агрессией (1427) Ле Л ой -национальный герой - взошел на престол и основал самую могущественную во Вьетнаме династию Ле,1 правившую с 1428 по 1788. Пик развития династии Ле относится ко второй половине XV века, время правления великого императора Ле Тхань Тонга (1460-1497). На этапе его правления законодательство страны стало самым развитым и самым совершенным за всю историю существования вьетнамского феодализма вплоть до середины XIX века. В 1483 г. после длительного процесса переработки и систематизации как предыдущих, так и действовавших законодательных актов, по велению императора Ле Тхань Тонга был создан знаменитый "Уголовный кодекс династии Ле" (Ле чьеу хинь луат), не редко называемый кодексом Хонг Дыка (по второму псевдониму императора Ле Тхань Тонга в последние 27 лет его правления - с 1470 г. по 1497 г.).

По существу "уголовный кодекс династии Ле" есть свод законов потому, что данное собрание законов включает в себя несколько разного рода кодексов: административный, уголовный, гражданский, семейный и

1 В Российских изданиях (например, БСЭ. Второе изд. Т.9. - С.550.) династия Ле подана в иной транскрипции, а именно "Лё". Но мы, исходя из практики употребления родного нам вьетнамского языка, а также опираясь на транскрипцию, употребляемую профессором Д.В.Деопиком полагает, что имя "Ле" более корректно, чем "Лё". др. Такое объединение кодексов в одном издании, по-видимому, объясняется нерасчлененностью правовых норм того периода. Поэтому, в дальнейшем изложении мы будем пользоваться сокращенным названием этого юридического памятника - "Кодекс Jle".

Как известно, подлинный оригинал Кодекса Ле не сохранился.1 Остались три копии - древние перепечатанные тексты Кодекса на старокитайском - ханьском языке, хранящиеся во французской школе Дальнего Востока, ныне исследовательском институте Хань - Ном (институт, изучающий старокитайский язык и вьетнамизированный старокитайский письменный стиль вэньянь). Имеется первый перевод Кодекса Ле на современный вьетнамский язык, сделанный Као Най Коанг (с предисловием профессора юридических наук By Ван May), опубликованный в 1956 году. Имеется также самый совершенный перевод на вьетнамский язык, сделанный специалистами исследовательского института Хань - Ном Нгуен Нгок Нуян и Нгуен Та Ни. Этот перевод (с предисловием института истории Вьетнама) опубликован в 1991 году в Ханое Издательством "Юридические науки". Диссертант пользовался вариантом, подготовленным этими последними авторами и самостоятельно осуществил его перевод с вьетнамского языка на русский, предоставив возможность русским читателям ознакомиться с этим древним замечательным произведением вьетнамского средневековья. В настоящее время текст нашего перевода депонирован в Институте научной информации по общественным наукам РАН.

При изучении истории вьетнамского права все исследователи единогласно признают, что Кодекс Ле - вершина всего процесса развития вьетнамского права от зарождения до конца XIX века.2 Он является офици

1 Luat hinh Trieu Le. NxB "Phaplej". (Уголовный Кодекс династии Jle. Издат. "Юридические науки"). Hanoi, 1991. tv 13.

2 См., например:

- Dinh Gia Trinh. So thao Lich Su nha nuoc va phap quyen Vietnam, T.l (tu nquon qoc den the ky XIX). NXB. KHXH (Динь Зя Чинь. Очерки истории государства и права Вьетнама, Т.1 (от зарождения до XIX века) Издат. ОН). Hanoi, 1968. - 317 tv.

- Vu Van May. Co luat Vietnam Luoc Khao. T.l. Chuonq truih cu nhan Luat Khoa nam thu nliat (By Ван May. Очерки древнего и средневекового права Вьетнама. Т.1. Пособие для альным, важнейшим памятником династии Ле, одновременно крупнейшим юридическим памятником в истории вьетнамского общества. Действовавший на территории Вьетнама вплоть до конца XVIII века, оказавший влияние на население следующих веков "Кодекс Ле, - как писал известный историк современного Вьетнама Фан Зюи Ле, - был самым древним и совершенным кодексом страны, сохранившимся до наших дней".1 Содержание Кодекса очень богатое, разнообразное и оригинальное. Можно утверждать, что Кодекс Ле занимает почетное место в истории права Вьетнама, отражает самый развитый период в истории права страны. Он является достижением, имеющим особенное значение в истории культуры Вьетнама.

С другой стороны, мы видим, что на современном этапе развития человечества, во всех областях общественной жизни в целом, в правовой сфере в частности, происходят две противоположные тенденции, два процесса: тенденция интернационализации и тенденция национализации (сохранение, развитие национального духа, самобытных черт своего народа). Диалектика истории заключается в том, что чем быстрее происходит процесс интернационализации, тем сильнее национальный элемент, сознание национальных корней (истоков) независимости, суверенитета своего государства. Как пишет Ю.А.Тихомиров: "Богатство и многообразие "правового мира" - одно из ярких свидетельств ценности потенциалов мирового сообщества. Каждая страна накопила и сохранила, приумножила свои правовые концепции, традиции правовой культуры, специфические юридические институты. Иными словами, у каждого народа и государства есть своя правовая "визитная карточка". С нею знакомится любой чужестранец, воспринимая ее реквизиты как известные, узнаваемые или непонятные. Компаративисты же относятся к этому аналитически, оценисгудентов первого курса). Saiqon, 1970. - 314 tv.

- Luat hinh truu Le. NXB "Phaply" (Уголовный Кодекс династии Ле. Издат. "Юридические науки"), Hanoi, 1991. - 280 tv.

1 Phan Huy Le. Lich Su che do pronq kien Vietnam, T.2. NXB Gaoduc (Фан Зюи Ле. История вьетнамского феодализма. Т.2.). Hanoi, 1960. tv 163. вая беспристрастно или критически последнее или благожелательно первые".1

В этом аспекте Кодекс Jle является ярким примером законотворчества наших предков для современного законодателя Вьетнама. Как и законодатель династии Jle, отделенный от нас пятью веками, при разработке, создании законодательных работ, современный законодатель должен:

- Сохранять национальный дух, развивать традиционные правовые ценности, накопленные многими предыдущими поколениями. Это представляет собой позитивный, относительно устойчивый элемент, находящийся в глубине нравственной и юридической культуры каждой нации.

- Непрерывно, творчески воспринимать правовые ценности мирового сообщества, умножать, обогащать свою правовую культуру новыми прогрессивными идеями, концепциями и ценностями других государств. Этот динамический и быстро развивающийся элемент возникает из новых потребностей общего развития человечества.

Таково диалектическое единство традиционности и современности, национального и интернационального, преемственности и развития в правовой жизни каждого государства и всего мирового сообщества.

Нужно избегать как консервативного отношения к мировым правовым ценностям, так и их абсолютизации. Чем своеобразнее юридическая культура каждой нации государства, тем богаче, разнообразнее мировая юридическая культура, тем выше их общность. Законодатель династии Jle осознал это, хорошо усвоил эту связь. Ведь китайские средневековые династические Кодексы (Кодекс Тан, Кодекс Мин.) сильно влияли на вьетнамское законодательство, ибо продолжительный период Вьетнам был колонией китайских императоров. Но в Кодексе Jle усматривается много своеобразных положений, соответствующих конкретному состоянию страны в то время.

Традиционные правовые ценности страны, сконцентрированные в

1 Ю.А.Тихомиров. Курс сравнительного правоведения. Издат. Норма. М., 1996. С.13-14.

Кодексе, позитивно формируют передовую правовую идеологию и содействуют дальнейшему совершенствованию действующего законодательства современного Вьетнама. Таким образом, в современных условиях, глубокое исследование Кодекса Ле имеет важное практическое значение.

В теоретическом плане, говоря об актуальности исследуемой темы, следует отметить, что в отечественной юридической литературе Вьетнама пока нет монографических исследований, в которых специально, глубоко, всесторонне, системно освещали бы Кодекс Ле, его содержание и своеобразные черты. Его величие, разнообразие и достоинство еще не оцениваются до конца. Были опубликованы лишь некоторые статьи, посвященные отдельным аспектам Кодекса.1

Следует учесть и то, что до сих пор в учебниках и монографиях по истории вьетнамского права юридических институтов и факультетов государственных университетов страны имеется лишь краткое изложение некоторых основных проблем и содержания Кодекса,2 что не затрагивает

1 - Данг Нгием Ван. "Кодекс Ле и некоторые соображения о применении законодательства, соответствующего особенностям национальных меньшинств". Xanoi Va phap Luat (Общество и право). Hanoi, 1994. tv. 150-164.

- By Тхи Фунг. "Некоторые институты гражданского права в законодательстве феодального Вьетнама". Тар chi "Luat hoc". DHTH Hanoi. (Журнал "Юридические науки".

- Занойский университет). №1. 1996. tv. 33-37.

- Чан Тхй Тует. "Законодательство феодального Вьетнама и проблема защиты интересов женщин". Тар chi "nha nuoc va phap Luat" - Vien nha nuoc va phap Luat. (Журнал "Государство и право" - Институт государства и права). №4. 1996. tv. 19-23.

- Чан Тхй Тует. "Собственность на землю в законодательстве феодального Вьетнама". Тар chi "nha nuoc va phap Luat" - Vien nha nuoc va phap Luat. (Журнал "Государство и право" - Институт государства и права). №6. 1996. tv. 25-30.

2 - Vu Van Май. Со luat Vietnam luoc khao. Quyen thu nhat - chuonq trinh cu nhan Luat Khoa nam thu nhat. (By Ван May. Очерки средневекового права Вьетнама. T.l. - Пособия для студентов первого курса). Saiqon, 1970.

- Vu Van Man. Co Luat Vietnam Va tu phap su. Quyen thu ha - Chuonq trinh cu nhan luat khoa nam thu hai. (By Ван May. Средневековое право и история правосудия Вьетнама. Т.2. - Пособие для студентов второго курса). Saiqon, 1974.

- Dinh Gia Trinh. So thao lich su nha nuoc va phap quyen Vietnam, T.l. (tu nquon qoc den the Ky XIX). NxB KHXH. (Диня Зя Чинь. Очерки истории государства и права Вьетнама. Т.1. (От зарождения до XIX века) Издат. ОН). Hanoi, 1968. - 317 tv.

- Vu Thi Phunq. Lich su nha nuoc va phap luat Vietnam. (By Тхй Фунг. История государства и права Вьетнама). Hanoi. 1993.

- Ле Ван Кам. Становление и развитие вьетнамского уголовного права до кодификации 1985 г. Автореферат дисс. докт. юр. наук. Тбилиси, 1993. большого масштаба и глубокого, разнообразного содержания Кодекса -важнейшего юридического памятника в истории вьетнамского общества.

Иными словами, до сих пор в общественной науке вопросы вьетнамских традиционных правовых ценностей, сконцентрированные в Кодексе Ле, еще не получили должного освещения в специальных работах отечественных исследователей. По этой причине, специально-комплексное, системное исследование Кодекса Ле имеет научно-познавательное значение.

Актуальность изучения Кодекса Ле определяется и другой причиной:

Изучая семью Дальневосточного права, западные и русские исследователи, как правило, упоминают лишь некоторые правовые системы такие, как китайская, индийская и японская.1 Это объясняется тем, что в действительной истории, хотя в каждой стране этого региона развивалась своя цивилизация, своя культура - китайская и индийская культура (в том числе и правовая) оказали особенно существенное влияние на другие дальневосточные юридические культуры. Поэтому описание китайского, индийского и японского права позволит выявить важные и характерные элементы общей дальневосточной концепции права. Это верно, но недостаточно, если хотят описать панорамную картину этой семьи правовых систем. На этой картине существуют многие белые пятна. Даже общее схематичное изложение о состоянии истории права Кореи, Индокешц,

Лидою*гая ,

- Ле Ван Кам. Вьетнамское уголовное право: основные проблемы становления и развития. Тбилиси, 1996.

1 См.: Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988.

- З.М.Черниловский. Всеобщая история государства и права. М., 1995.

- З.М.Черниловский. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М., 1996.

- Ю.А.Тихомиров. Курс сравнительного правоведения. М., 1996.

- А.Х.Саидов. Сравнительное правоведение и юридическая география мира. М., 1993.

- К.И.Батыр. Всеобщая история государства и права. М., 1996.

- М.Н.Марченко. Теория государства и права. М., 1996.

- С.С.Алексеев. Теория права. М., 1994.

- О.А.Жидков, Н.А.Крашенинникова. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. М„ 1996.

- В.С.Нерсесянц. История политических и правовых учений. М., 1996.

- Н.Н.Азаркин, В.Н.Левченко, О.В.Мартышин. История политических учений. М., 1994.

Малайзии, Гонконга, Сингапура, Таиланда и др. отсутствует в бывшей советской да и в русской юридической литературе.

Заполнение таких брешей, создание разнообразной, богатой и многоцветной картины семьи дальневосточного права является одной из необходимых и актуальных задач науки истории права. История права Вьетнама в целом, Кодекс Ле в частности, представляет обширный историко-правовой материал для решения вышеупомянутой задачи и для сравнительного правоведения.

В целом, диссертант убежден в верности избранного пути исследования, хотя это не исключает возможных недостатков. Эта уверенность подкрепляется его изучением памятников права. (Вьетнамские Кодексы династий Ле (1428-1788), Нгуен (1802-1945) и Китайские Кодексы династий Тан (618-907), Сун (960-1279), Мин (1368-1644), Цин (1644-1911)) на родном языке. Предлагаемая работа - первая попытка комплексного систематизированного и достаточно полного, на наш взгляд, изложения основных проблем, положений и ценностей вьетнамского права на этапе, на котором развитие централизованного государства Вьетнама достигло своей высшей точки, когда Вьетнам стал мощным государством Юго-Восточной Азии.

Цель и задачи исследования.

Цель исследования состояла в том, чтобы:

- Дать читателям, исследователям возможность познакомиться с одним из крупнейших памятников истории права Вьетнама в частности, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока в целом.

- Посредством научного анализа, синтеза и сравнения осветить основные предпосылки, проблемы, содержания кодекса; показать его масштаб, величину, многообразие, своеобразие; обобщить его позитивные элементы, ценности.

Этой цели подчинены задачи диссертации, поставленные в разработке вышеупомянутых проблем правотворческой деятельности и исторической правовой науки. и

Теоретико-методологические основы диссертации.

Кодекс Ле был создан в конце XV века и отражал специфику вьетнамского общества, характерную для многих восточных стран. Необходимо с уважением относиться к изначальным правовым институтам Кодекса Ле, Кодекса, появившегося пять веков тому назад. Прежде всего следует избегать тенденции упрощения, поспешного отождествления этих институтов с подобными учреждениями в современном законодательстве. Необходимо избегать механического перенесения идей, понятий, категорий, методов рассуждения и умозаключений, свойственных западной юридической науке, для изучения и оценки содержания Кодекса, несущего в себе многочисленные оригинальные и специфические черты как в отдельности Вьетнама, так и всего Востока в целом. Применяя их механически, нельзя раскрыть сущность институтов Кодекса.

Законодательства различных стран сводятся воедино, в одну "семью", если они аналогичны с точки зрения юридической терминологии, юридических идей, понятий, категорий, и правовых источников; с другой стороны, эти правовые системы берут начало из однотипных экономических, политических, социальных и духовных предпосылок - общественных формаций. Как справедливо писат Тихомиров Ю.А.: "История каждого государства и группы стран общей судьбы или связанных между собой прочными экономическими, культурными узами и географической близостью формирует устойчивые правовые воззрения, традиции и правовую культуру. Следовательно, одно из коренных правовых различий заключается в разных идеологических, религиозных и мировоззренческих истоках права".1 А.Х.Саидов понимает: ".под правовой системой в широком смысле - более или менее широкую совокупность национальных правовых систем, которые объединяет общность происхождения источников права, основных правовых понятий, методов и способ развития".2 У

1 Ю.А.Тихомиров. Курс сравнительного правоведения. М. Изд. Норма, 1996. С. 19-20.

2 А.Х.Саидов. Сравнительное правоведение и юридическая география мира. М., 1993. СЛ. каждой правовой семьи существуют своеобразие юридического мышления, специфические правовые институты.

Известный французский ученый-компаративист Р.Давид использует термин "семья правовых систем". Он выдвинул идею трихотомии - выделения трех правовых семей (романо-германская, англосаксонская, социалистическая), к которым примыкает остальной юридический мир, охватывающий четыре пятых планеты под названием "религиозные и традиционные системы".1 (В основе его классификации лежат два критерия: идеологические критерии (сюда Давид относит фактор религии, философии, экономической и социальной структуры) и критерии юридической техники. Характеризуя дебют сравнительного права на рубеже XIX-XX вв. и его современное значение Р.Давид выделяет три его основные функции. Первая связана с возможностями изучения истории права и его философского осмысления. Вторая - использование сравнительного правоведения для лучшего понимания и совершенствования собственного национального права. Третья - сравнительное правоведение весьма полезно для взаимопонимания народов и создания лучших правовых форм международного общения).

Говоря о правовых семьях в истории нельзя не упомянуть дальневосточную правовую семью (Китай, Япония, Корея, Вьетнам, Малайзия.). Китайское право отличается своим мировоззренческим подходом к праву. Если весь мир является гармонией космоса, земли и человека, то и люди должны следовать естественному порядку. Конфуцианство породило устойчивую веру в соблюдение нравственных правил и пренебрежение к праву как внешнему принуждению. "Правовую систему относят к той или иной семье правовых систем по ее отличительным чертам. Одной из этих черт может быть значение, которое данная система придает праву как средству упорядочения общественной жизни".2 В этом отношении право

1 Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988. С.37-48.

2 А.Х.Саидов. Указ. раб. С.136. вые системы стран Дальнего Востока коренным образом отличается от романо-германской или англо-американской правовой семьи. Все западные правовые системы едины в том, что важнейшие вопросы социальной жизни должны регулироваться преимущественно нормами объективного права, а не моральными нормами, обычаями и правилами.

Методология исследования дальневосточной правовой семьи требует осторожности, так как правосознание, стиль юридического мышления и юридическая техника Востока в целом и Вьетнама в отдельности имеют свои специфические черты. Нужно уважительно относиться к терминологии и категориальному аппарату китайских и вьетнамских династических кодексов (в том числе и Кодекса Jle).

Необходимо признать одну историческую действительность, которая состоит в том, что вплоть до середины XIX века идеологическая, политическая, правовая и нравственная системы Китая оказывали энергичное влияние и охватывали целый ряд стран Восточной и Юго-Восточной Азии, таких как Япония, Корея, Вьетнам. Как справедливо писала по этому поводу Н.А.Крашенинникова: "Китай как центр конфуцианско-буддийской цивилизации втягивает в сферы своего культурного воздействия раннеклассовое общество и государство Японии".1 Другими словами, древнекитайское право - основа всего дальневосточного права.

Хотя Кодекс Ле и содержит множество оригинальных, национальных положений, тем не менее необходимо помнить, что в течение более чем десяти веков (II в до н.э. - X в н.э.), во время господства китайских агрессоров, Вьетнам подвергался мощной политике китаизации. Поэтому, можно сказать, что законодательство Вьетнама в древности и в средние века находилось в одной "семье" с законодательством вышеуказанных стран и центром - ядром этой семьи бьшо законодательство Китая.

1 История государства и права зарубежных стран. Часть 1. С.371. (Под общей редакцией д.ю.н. О.А.Жидкова и Н.А.Крашенинниковой. Изд. Норма. М., 1996).

Кодекс Jle был непосредственно вдохновлен китайским Кодексом династии Тан (618-907). Но так как династия Ле (1428-1788) была современницей китайской династии Мин (1368-1643) и Цин (1644-1911), то эти династии более или менее оказали на нее влияние. (Вьетнамский Кодекс династий Нгуен (1802-1945) - "Кодекс Зялонг" (т.е. Кодекс Нгуен) представляет собой свод законов почти полностью скопированный с китайского кодекса эпохи династии Цин, наполненного рабским и подобострастным духом). Мы постараемся дать сравнительный анализ Кодекса Ле в связи с упомянутыми китайскими кодексами и вьетнамским кодексом династии Нгуен. Нужно изучать Кодекс Ле параллельно с этими кодексами, чтобы обнаружить идентичные положения в законодательстве Вьетнама и Китая. Но еще более важно показать прогрессивные, творческие потенции, содержащиеся в Кодексе Ле. Другими словами, здесь необходимо осознать диалектику всеобщего, особенного и единичного в правовых явлениях Вьетнама и Китая. Предметом сравнения ученые подчас представляли существовавшие в прошлом правовые системы. Это сопоставление правовых систем, относящихся к одной и той же правовой семье, - внутрисемейное или внутритиповое сравнение.

С другой стороны, любой Кодекс, включающий в себя и юридико-технические проблемы, формируется в конкретно-исторической обстановке отдельно взятой страны и общества. В итоге он рождается в конкретных экономических условиях определенного общества, органически связанный с политической системой, существовавшей в государстве, испытывая влияние определенной идеологии, признанной философской системы и даже религии. Вместе с тем Кодекс диалектически связан с традиционными нравственными критериями и моральными ценностями нации (нравами) - создан для того, чтобы удовлетворить определенные потребности общества в конкретный период времени и на территории суверенного государства. Именно поэтому Кодекс Ле должен изучаться в специфических рамках определенной конкретно-исторической обстановки.

Особое внимание необходимо обратить на идейно-философскую, нравственную и политическую основу Кодекса Ле. Конфуцианство - нравственное, философское и политическое учение, и легизм как государственно-правовая реакция на него, оказали большое влияние на Кодекс. С другой стороны, когда конфуцианство и легизм распространились во Вьетнаме, они были трансформированы конкретно-исторической средой Вьетнама и, претерпев определенную эволюцию, вьетнамизировались. Образно говоря, иностранные идеологические течения (конфуцианство, легизм) были всего лишь зернышком в потоке исторического процесса. Это семя, посаженное в Китае, наверняка, принесло бы иные, чем во Вьетнаме, плоды, так как почва во Вьетнаме отлична от китайской почвы и семя будет находиться с ней в ином взаимодействии с окружающей средой. Именно поэтому только на основе понимания взаимодействия конфуцианства и легизма во вьетнамском обществе можно правильно классифицировать творческие, оригинальные черты Кодекса, постичь дух законодательства эпохи династии Ле.

Кодекс Ле возникал не на пустом месте. Экономические, политические, социальные, духовно-культурные предпосылки вьетнамского общества XV века играли важную роль в его формировании. Одновременно, Кодекс Ле был продуктом развития правовых идей, концепции и законодательства в истории Вьетнама. По этой причине необходимо обратиться к источникам права, существовавшим до династии Ле (главным образом это будет относиться к источникам права эпохи правления династий Ли (1010-1225) и Чан (1225-1400). Другими словами, в этой работе, в основном, рассматривается Кодекс Ле с некоторыми ссылками на законы династий Ли и Чан, которые послужили основой для Кодекса Ле. Кроме этого, мы постараемся сопоставить Кодекс Ле (XV в.) с Кодексом Нгуен (XIX в.), который представляет собой свод законов, скопированный с китайского Кодекса Цин (XVII-XIX вв.). Таким путем обосновывается тот факт, что Кодекс Jle был вершиной традиционного вьетнамского законодательства.

Наконец, мы считаем, что рассматривая любой юридический акт -памятник, созданный предыдущими поколениями (в том числе Кодекс Ле), необходимо придерживаться следующих принципов:

- Не ограничивать себя перечислением его недостатков с позиций нашей современности.

- Выявить те правильные, позитивные положения, содержащиеся в нем, по сравнению с кодексами предыдущих поколений или его "современниками" (например, кодексами Китая).

- Выявить его вечные ценности, т.е. то, что последующие поколения, в том числе и наше, должны не только наследовать, но и творчески применять при создании современных сводов законов.

Словом, сравнительный подход к правовым явлениям (Кодексу Ле) и такие принципы диалектики, как конкретность, всесторонность, объективность рассмотрения, историзм в их единстве, взаимосвязи и противоречивости является методологической основой диссертации.

Научная новизна диссертации.

Научная новизна диссертации состоит в том, что она является первым во вьетнамской юридической литературе комплексным, всесторонним и системным монографическим исследованием, специально посвященным крупнейшему правовому памятнику в истории вьетнамского общества. В диссертации впервые:

- Представлено на русском языке значительное культурно-правовое наследие Вьетнама в частности, юго-восточной Азии и Дальнего Востока в целом.

- Выдвинута методология исследования Кодекса Ле и всей истории вьетнамского права. Определен комплексно философский, логико-исторический, системный, сравнительный подход к изучению кодекса. (Выявлены экономические, социально-политические, культурные правовые, идейно-философские) предпосылки кодекса; рассмотрена мера влияния конфуцианства и легизма в качестве нравственно-политических, идейно-философских течений на кодекс; выяснено соотношение единичного с особенным и всеобщим в таких традиционных китайских и вьетнамских династических кодексах, как Кодексе династии Тан (618-907), Сун (960-1279), Мин (1368-1644), Цин (1644-1911) (Китая) и Кодексе Ле (1428-1788), Нгуен (1802-1945) (Вьетнама)).

- Относительно глубоко, всесторонне и системно освещены структура и содержание Кодекса. Поставлены и комплексно исследованы основные проблемы государственного, административного, уголовного, гражданского, семейного и процессуального права в Кодексе.

- Показаны своеобразные (оригинальные) черты Кодекса Ле на основе сравнения с другими кодексами Китая и Вьетнама в истории; выяснены причины этого своеобразия.

- Обобщены положительные элементы, традиционные правовые ценности Кодекса Ле и обоснованы их возможность и необходимость использования в развитии современного вьетнамского права.

Практическое значение результатов заключается в следующем:

- Содержащиеся в диссертации положения в определенной мере помогут современному вьетнамскому законодателю справедливо оценить значение традиционных правовых ценностей, содержащихся в Кодексе, осознать важность сочетания традиционности и современности, традиции и обновления преемственности и развития в законодательной деятельности. Эти положения так же имеют значение для воспитания нынешних вьетнамских юристов и вьетнамской молодежи в духе уважения к правовому наследию своих предков. Иными словами, выводы и рекомендации в определенной мере могут представить практический интерес, быть учтенными и примененными в ходе реформирования и дальнейшего совершенствования действующего законодательства современного Вьетнама.

- Обобщенные в диссертации положения и материалы окажут помощь при составлении разделов по истории права Вьетнама и преподавании курса истории права и государства Вьетнама.

- Работа будет полезной для тех, кого интересуют традиционные культурно-правовые ценности в истории права Вьетнама. Она поможет российским исследователям познакомиться с крупнейшим в истории Вьетнама юридическим памятником. Диссертация предоставит компаративистам новые материалы для сравнительного правоведения в семье дальневосточного права и права мирового сообщества в целом.

Заключение диссертации по теме «Гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право», Нгуен Хыу Чонг

§ 7. Выводы

Вышеизложенные положения гражданского и семейного законодательного права династии Ле показывают, что:

1. Кодекс Ле четко определял некоторые принципы обязательственного права (обеспечение согласия в договорах, исключение принуждения или обмана в них; ограничение на проценты в договорах по займам; допущение формы компромиссного соглашения по вопросу долгов; применение в договорах специальной процедуры наказания свидетелей и т.д.; статут ограничений срока действия договора (давностные сроки); признание института поручителей; при залоговой продаже право залогового продавца в необходимых случаях удерживать владение землей и залоговому покупателю защищаться против инфляции; определение конкретных

1 А.Н.Смит. Деревня в Китае. - 1899. - С. 218. (Цит. по By Ван May. Указ. раб. - Т. И. -С. 202). принципов об аренде земли и движимой собственности).

2. Кодекс Ле четко определял и последовательно предусматривал четыре типа правонарушений и соответствующие формы ответственности (компенсация за потерю собственности; за нанесение травм или убийства; за моральный ущерб и за превращение свободного человека в крепостного").

3. Собственность на землю - важнейшая часть гражданского права в Кодексе Ле. В эпоху династии Ле собственность на землю обрела новое содержание, а позитивные элементы и была ограничена достаточно жесткими нормами.

- Существовали две формы собственности (1) государственная (императорская) собственность, включавшая и общественную собственность деревенской общины; 2) частная собственность).

- Защита законом абсолютно права собственности на землю, принадлежавшую государству, с целью укрепления и усиления его централизации и усиление зависимости слоя чиновников и знати от императора.

- Все члены деревенской общины (младшие чиновники, чиновники-пенсионеры, крестьяне) наделялись землей в зависимости от их социального положения (закон определял строгие наказания в отношении тех, кто принуждал, оспаривал право на землю, притеснял бедных с тем, чтобы купить или отобрать землю, что позволяло защитить интересы многочисленного слоя крестьян).

- Гарантии защиты права частной собственности на землю, расширение частной собственности на землю (Кодекс Ле определял оригинальные и достаточно современные меры, касающиеся приобретения земли и получения прав владения, пользования и распоряжения землей, конкретизировал формы, условия купли-продажи и заклада земли).

- Таким образом вышеизложенные положения показывают, что Кодекс Ле в определенной мере отражал такие социальные проблемы, как свобода, равенство, гуманизм, справедливость общественных отношений в деревнях Вьетнама (а в аграрном обществе регуляция отношений землевладения на правовой основе представляется исключительно важным и необходимым делом). Кодекс Ле весьма успешно регламентировал и приводил в определенный порядок взаимоотношения экономических интересов в триаде: государство, частные владельцы и крестьяне-арендаторы, защищая при этом справедливые интересы всего населения и одновременно усиливая развитие сельского хозяйства. Можно сказать, что Кодекс Ле в определенной степени упорядочивал корреляцию между социальной справедливостью и развитием экономики. Это означало, с одной стороны, защиту частной собственности и создание движущих сил развития экономики, а с другой стороны - противодействие чрезмерному расслоению на богатых и бедных. При этом аспекте Кодекс Ле явился впечатляющим памятником права, оставленным нам предками.

4. В отношении наследственного права, Кодекс Ле:

- Знал две формы наследования (по завещанию и по закону);

- Выдвинул два принципа 1) свобода завещателя распоряжаться своим имуществом или свобода для наследников наследовать при отсутствии завещания и 2) равноправие между наследниками независимо от их пола -равенство в правах наследования сыновей и дочерей).

- Различал две разновидности имущества, переходящее по наследству (поминальное имущество и остающееся общее имущество).

5. Что касается семейного права, Кодекс Ле, хотя и исходил из конфуцианских идей, рассматривающих семью как фундамент государства, и испытал на себе влияние династических кодексов, тем не менее установил институты, нормы семьи в соответствии с национальными традициями Вьетнама; в этих нормах и принципах отразился также высокий и достаточно тонкий уровень "юридической техники". Законодатель династии Ле достаточно четко и ясно предусматривал ритуальные церемонии, правила, регулирующие брак и семью, которые соответствовали состоянию вьетнамского общества того времени и национальным обычаям. Иными словами, законодатель умел, гармонично и точно сочетать суровые по природе конфуцианские правила о браке и семье с прекрасными традициями и нравственно-правовыми ценностями вьетнамского народа, создав относительно прогрессивную правовую регламентацию.

6. Привлекательный национальный характер, традиционные нравственно-правовые ценности вьетнамского народа, специфическая обстановка в стране довольно живо отразились в многочисленных нормах Кодекса Ле, направленных на защиту прав женщины. Вьетнамские женщины получили правовую защиту по определенному кругу личных прав и прав собственности.

- Законодательство эпохи династии Ле определяло брачный возраст для юношей начиная с 18 лет, а для девушек - начиная с 16 лет. Эта регламентация была гуманной и относительно прогрессивной для женщин.

- Право женщин отказаться от брака, пока он еще не был заключен было прогрессивным и разумным.

- Развод был разрешен Кодексом Ле по нескольким основаниям (например, когда муж не выполнял своих обязанностей).

- Кодекс Ле защищал персону несовершеннолетней девушки и сироты.

- Кодекс Ле провозглашал принцип равноправия совместной собственности супругов (признавал относительное равенство долей супругов в семейной собственности, вместе с тем защищал право собственности в отношении личного имущества супругов, и имущества, нажитого супругами в процессе брака).

- Таким образом вышеизложенные положения Кодекса Ле служат, с нашей точки зрения, явным доказательством действия принципа гуманизма и отношении статуса женщин во вьетнамском обществе. Достойное положение женщины было признано вьетнамским законодательством свыше пяти веков тому назад. В настоящее время эти традиционные нравственно-правовые ценности наших предков сохраняются, используются в нормотворчестве и продолжают развиваться на более высоком уровне.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. История права традиционно уделяет большое внимание анализу общих и характерно-самобытных особенностей возникновения, функционирования, развития правовых обычаев и законов отдельных народов и стран. Другую ее традиционную задачу составляет ознакомление с лучшими образцами законодательного искусства и творчеством выдающихся правоведов. "Все это способствует поддержанию памяти об основных вехах развития права, а также восприятию права как неотъемлемого элемента культуры социального общения, высокой результативности и пользы".1 С такой точки зрения мы изучаем и представляем правовой общественности Кодекс Ле как один своеобразный "кирпичик" в "мировом правовом здании" и как сокровище не только вьетнамской но и всей юго-восточной и дальневосточной культуры.

2. Осмысливая Кодекс Ле, мы показали, что в его фундаменте находятся эмбрионы прогрессивных принципов - ценностей в праве, таких, как добродетель, гуманизм, справедливость и др.2 Это выражается в следующем:

- Отмечены поиски законодателей династии Ле способов оптимального сочетания правовых и моральных ценностей (официальное закрепление на уровне национального уголовного закона квалификации преступности и наказуемости нарушений позитивных общепризнанных в обществе и семье правовых основ, соответствующих этическим нормам конфуцианства. Например, признавались преступными и наказывались в уголовном порядке такие аморальные деяния, как непочтительность к предкам, нарушение обязанности, долга, справедливости. На самом деле, если моральные устои в семье и общества подорваны, то значит, законность и правопорядок там ослаблены.

1 В.Г.Графский. Традиции и обновление в праве: ценностное измерение перемен. В книге "Проблемы ценностного подхода в праве: традиции и обновление". - М., 1996. -С. 74.

2 См.: Ле Ван Кам. Основные традиционные правовые ценности Вьетнама. Доклад на VI научной конференции "Традиционный Вьетнам". - М.: ИСАА МГУ, 1996.

Трудно отрицать сегодня, что право исторически всегда находилось под значительным влиянием морали и отчасти включало в себя ее требования. Взаимоотношение морали и права в значительных и масштабных проявлениях складывались в режиме взаимоподдержки и взаимодополнения".1 Место моральных ценностей в правовой системе дает основания говорить о том, что взаимосвязь морали и права может рассматриваться как отношение двух нормативных систем, выступающих во взаимодействии друг с другом для обеспечения и защиты фундаментальных основ не только традиционного, но и современного общества. По этой причине, учет и сохранение положительных моральных критериев при нынешней разработке законодательных актов заслуживает внимания законодателя страны. Однако, традиционный Вьетнам в отдельности, Восток в целом в силу различных причин достаточно часто пренебрегали правовыми ценностями и потому сейчас стоят перед задачей огромной важности - так сформировать свою правовую систему, чтобы содержащиеся в ней ценности могли быть востребованы гражданским обществом и правовым государством, не пересекаясь с его нравственными приоритетами, как то:

- Принцип справедливости (неотвратимость юридической ответственности за посягательства на человека, общество, государство); установление прогрессивного положения "без нарушения, нет и кары"; принцип индивидуализации ответственности (различные меры юридической ответственности применяемой к правонарушителю в зависимости от степени его вины или характера общественной опасности совершенного им деяния); определением законодателем наиболее строгой юридической ответственности должностных лиц в сравнении с обычными гражданами; четкое и ясное установление законодателем вознаграждения и кары, особенно в отношении чиновников).

- Принцип свободы, равенства (защита права частной собственности на землю и интересов различных социальных слоев);

- Принцип гуманизма (государственная защита бедных, больных, одиноких, нетрудоспособных, инвалидов, несовершеннолетних девушек и сирот, детей, престарелых; защита одиноких и простых людей от посягательств, произвола и насилия; особенно защита прав женщины (провозглашенного принципа равноправия в совместной собственности супругов, гарантия достойного статуса женщин в обществе, семье);

3. Династия Jle совершила значительный вклад в восточно-азиатские правовые традиции. Она разработала многие положения публичного права, которые соответствуют функциям современного национального государства:

- Рациональная система отбора нравственных и талантливых людей для подготовки чиновников путем экзаменов (система экзаменов для отбора чиновников на государственную службу).

- Строгая система контроля за чиновниками, строгие меры наказания чиновников, нарушивших законы, формирование антикоррупционного закона содержание которых направлено на борьбу против коррупции в государственном механизме. Это имеет актуальное значение и теперь, в конце XX века. Разумеется, самой важной социально-реформаторской и законодательной потребностью в этой области становится разработка и реализация продуманной системы сдержек и противовесов должностным злоупотреблениям и коррупции, создание надежной законной процедуры привлечения к судебной ответственности за должностные преступления. В целях профилактики таких преступлений во Вьетнаме и Китае издавна применялись разные системы конкурсного отбора.

- Эффективные мероприятия по управлению армией и населением (контроля за населением и его учет, уважительное отношение к обычаям, особенностям национальных меньшинств).

- Идея защиты населения от произвола власти проходит красной нитью через весь кодекс.

Династия Jle воплотила в жизнь концепции и правила, которые могут рассматриваться функционально как эквивалент тем, которые имеются в западном гражданском праве.

Другими словами, мы проследили стремление Вьетнама при династии Jle создать и укрепить мощное национальное государство и гарантировать законную частную собственность с помощью прогрессивной правовой системы.

4. Мы показали, что основное противоречие процесса развития вьетнамского права в истории - это противоречие между двумя тенденциями: усилением влияния китайского права на вьетнамское (процесс ки-таизации) и сохранением самобытности вьетнамского права (процесс вьетнамизации). Две стороны этого противоречия одновременно воздействовали на Кодекс Jle. Законодатель Jle разрешил это противоречие рациональным путем. Произошел процесс ассимиляции внешних (китайских) правовых элементов, превращения их в собственные - вьетнамские. Это превращение происходило на основе сохранения и обновления вьетнамских традиционных правовых ценностей.

5. Кодекс Jle с его характерно вьетнамскими нормами был так близок к социальным потребностям вьетнамцев, что многих его положений вьетнамцы придерживались и при династии Нгуен (1802-1945). Кодекс Jle адекватно отразил состояние вьетнамского общества, отвечая потребностями страны, и поэтому оказал продолжительное и позитивное влияние на развитие Вьетнама в течение многих веков. В современных условиях Вьетнама Кодекс Jle в значительной мере сохраняет свою актуальность.

6. Кодекс Jle достойно считается одним из типичных достижений культуры Вьетнама. Он заслуживает пристального внимания всех, кого интересуют не только история права, но и своеобразная культура, цивилизация Вьетнама. Он был и будет интересной темой для исследователей истории и права не только Вьетнама, но и Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

Список литературы диссертационного исследования кандидат юридических наук Нгуен Хыу Чонг, 1998 год

1. An nam chi Luoc (Краткие летописи Аннама), Hue, 1958.

2. Во Luat nha Duong (618-907): Duong luat so nghi. Uy ban phien dich su lieu Vietnam, Trungquoc, vien dai hoc Hue (Кодекс династии Тан (618907): Тан Люй Шу и Комиссия вузов г. Хюэ по переводу историографических материалов Вьетнама и Китая). Hue, 1960.

3. Во Luat nha Tong (960-1279) (Кодекс династии Сун (960-1279). Комиссия вузов г. Хюэ по переводу историографических материалов Вьетнама и Китая). Hue, 1960.

4. Во Luat nha Minh. Uy ban phan dich su lien Vietnam, Trung quoc, vien dai hoc Hue (Кодекс династии Мин (1368-1643). Комиссия вузов г. Хюэ по переводу историографических материалов Вьетнама и Китая). Hue, 1960.

5. Во Luat nha Thanh (1644-1911). Uy ban phan dich su lien Vietnam, Trung quoc, vien dai hoc Hue (Кодекс династии Цин (1644-1911). Комиссия вузов г. Хюэ по переводу историографических материалов Вьетнама и Китая). Hue, 1960.

6. Во Luat dan su cna nuoc CH XHCN Vietnam. (Гражданский кодекс СРВ). Hanoi, 1995.

7. Bo Luat hinh su cna nuoc CH XHCN Vietnam. (Уголовный кодекс СРВ). Hanoi, 1990.

8. Duong Kinh Quoc. Chinh quyen thuoc dia о Vietnam truoc cach mang thang tam nam 1945. NXB khoa hoc xa hoi (Зыонг Кинь Куок. Колониальная администрация во Вьетнаме до августовской революции 1945 г. Издат. общественных наук). Hanoi, 1988.

9. Dai nam thuc Luc. NXB KHXH (Подлинная хроника Великого Юга Государственное административное хранилище или систематизированные тексты Дай Нама по приказу императора. Издат ОН). Toan tap. Hanoi, 1962-1976.

10. Dai Viet su ky toan thu. (Исторические хроники о великой земле Вьет). Hanoi. Т. 1. 1967. Т. 2. - 1968.

11. Dao Duy Anli. Van de hinh thanh dan loc Viet Nam. NXB xay dung. (Дао Зуй Ань. Проблема становления вьетнамской нации. Издат. строительства). Hanoi, 1957.

12. Dinh Gia Trinh. So thao Lich su nha nuoc va phap quyen Vietnam, TI (tu nguon goc den the ky XIX). NXB KHXH. (Динь Зя Чинь. Очерки истории государства и права Вьетнама. Т. I. (от зарождения до XIX века). Издат. ОН). Hanoi, 1968.

13. Hien phap nuoc cong hoa xa hoi chu nghia Viet nam nam 1992. NXB chinh tri quoc gia. (Конституция СРВ, 1992. Издат. гос. политика). Hanoi, 1992.

14. Han Phi Tu. NXB KHXH. (Хань Фэй-цзы, издат. OH). Hanoi,1990.

15. Hoang Viet Luat Le (Bo Luat Nguyen Bo Luat Gia Long) Nguyen Quang Thang, Nguyen Van Tai dich. NXB Vanhoa - thong tin) (Хоанг Вьет Луат Ле (Кодекс Нгуен - кодекс Зя Лонг) пер. Нгуен Куанг Тханг и Нгуен Ван Тай. Издат. культура-информация). Hanoi, 1994.

16. Но Chi Minh. Nha nuoc va phap luat. NXB phaply. (Xo Ши Минь. Государство и право. Издат. юр. науки). Hanoi, 1985.

17. Hong Due thien chinh thu. Nguyen Si Grac dich, Vu Van Man de tua NXB Hanam. (Книга хорошего правления в период Хонг Дыка. Пер. Нгуен Ши Зяка, вступ. статья By Ван May. Издат. Ха нам). Saigon, 1959.

18. Kham dinh Viet su thong giam cuong muc. (Тексты и комментарий отражения истории Вьетнама по приказу императора. Полное сочинение в 20 томах), Hanoi, 1957-1960.

19. Khong tu. Luan ngu. NXB KHXH. (Конфуций Лунь Юй (беседы и высказывания. Изд. ОН). Hanoi, 1990.

20. Kinh dich. Nguyen Hien Le dich, chu giai. NXB Van hoc ("И-Цзина (Книги перемен)". Пер. и комментарий Нгуен Хиен Ле. Изд. литература). Saigon, 1994.

21. Le Kim Ngan. To chuc chinh quyen trung uong duoi trien Le Thanh Tong (1460-1497). NXB Giao due. (Центральная административная организация при династии Ле Тхань Тонга (1460-1497). Изд. просвещение). Saigon, 1963.

22. Lich su tu thong Vietnam. Chu bien Nguyen Tai Thu. NXB KHXH. (История вьетнамской истории. Главн. ред. Нгуен Тай Тхы. Издат. ОН). Hanoi, 1993.

23. Lich su Vietnam. NXB KHXH. (История Вьетнама. Издат. ОН). Hanoi, 1971, t. I; 1985, t. II.

24. May Van de ve phat giao va Lich su tu tuong Vietnam. (Некоторые вопросы буддизма и история вьетнамской мысли).Hanoi, 1986.

25. Manh tu. Doan trung con dich NXB "tri va Due". (Мэн-цзы пер. Доан Чунг Кон. Издат. "Ум и добродетель"). Saigon, 1950.

26. Nho giao va Lich su tu tuong Vietnam. NXB KHXH. (Конфуцианство и история вьетнамской мысли. Издат. ОН). Hanoi, 1989.

27. Nho giao xua va nay. NXB KHXH. (Конфуцианство история и современность. Издат. ОН). Hanoi, 1991.

28. Phan Huy Chu. Lich trieu hien chuong loai chi. Т. Ill (Hinh Luat chi). NXB Su hoc (Фан Зою Тю. История хартий феодальных династий. Т. III (уголовно-правовые предписания). Издат. "История"). Hanoi, 1961.

29. Phan Huy Le. Lich su che do phony kien Vietnam, t. II. NXB Giao due (Фан Зюи Jle. История вьетнамского феодализма, т. II). Hanoi, 1960.

30. Phan Ngoc. Van hoa Vietnam va cach tiep can moi NXB Van hoc -thon tin (Фан Нгок. Вьетнамская культура и новый подход к ней. Издат. Культура-информация). Hanoi, 1994.

31. Quoc trun hinh Luat (hinh Luat trien Le). (Уголовный кодекс государства (Уголовный кодекс династии Ле). Перевод Нгуен Нгок Нуяна и Нгуен Та Ня, предисловие института истории Вьетнама). Издат. "Юридические науки". Hanoi, 1991.

32. Thoi dai Hung Vuong (Lich su, Kinh te, Chinh tri) NXB KHXH (Эпоха Хунг Выонга (История, экономика, политика). Издат. ОН). Hanoi, 1976.

33. Tim hieu ха hoi Vietnam thoi Ly Tran. NXB KHXH. (Ознакомление с вьетнамским обществом при династиях Ли и Чан. Издат. ОН). Hanoi, 1980.

34. Trung dung. Quang Dam dich NXB KHXH. ("Чжун юнь" (Ученые о срединное пути). Перевод Куанг Дама. Издат. ОН). Hanoi, 1991.

35. Tram thi Tuyet. Che do hun ruong dat trong phap luat phong kienvn. (Чан Тхй Тует. Собственность на землю в законодательстве феодального Вьетнама в журнале "Государство и право"). № 6, 1996, tr. 25-30.

36. Vu Thi Phung. Lich su nha nuoc va phap luat Vietnam. (By Тхй Фунг. История государства и права Вьетнама). Hanoi, 1993.

37. Vu Van Май. Со luat nam luoc Khao. Quyen thu nhat. Chuong trinh cu nhan luat khoa nam thu nhat (By Ван May. Очерки средневекового права Вьетнама. Т. I. Пособие для студентов первого курса). Saigon, 1970.

38. Vu Van Май. Со luat Vietnam va tu phap su. Quyen thu hai. Chuong trinh cu nhan luat khoa nam thu hai (By Ван May. Средневековое право и история правосудия Вьетнама. Т. И. Пособие для студентов второго курса). Saigon, 1974.1. На русском языке

39. Алексеев С.С. Теория права. Изд. БЕК. М., 1994.

40. Аннерс Э. История европейского права. М.: Наука, 1994.

41. Антология традиционной вьетнамской мысли (ред. д.ф.н. М.Т.Степанянц. Составители: В.В.Зайцев, А.В.Никитин). М.: изд. ИФРАН, 1996.

42. Ангкорская империя (социально-экономический и государственный строй Камбоджи в IX-XIV вв.) М.: Наука, 1967.

43. Аристотель. Этика. М., 1984. Соч. в 4-х томах. Т. 4.

44. Берзан Э.О. Юго-Восточная Азия в XIII-XV веках. М., 1981.

45. Богщанин А.А. Китай и страны южных морей в XIV-XVI вв. М.,1968.

46. Воробьев М.В. Японский кодекс "Тайхо Еро ре" (VIII в.) и право раннего средневековья. М., 1990.

47. Всеобщая история государства и права. Под ред. К.И.Батыра. М.,1996.

48. Всеобщая декларация прав человека, декларация прав и свобод человека и гражданина. М., 1993.

49. Гарольд Дж. Берман. Западная традиция права: эпоха формирования. М.,1994.

50. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.

51. Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988.

52. Дао Чи Ук. Борьба с преступностью несовершеннолетних в социалистической республике Вьетнам. М., 1986.

53. Деопик Д.В. История Вьетнама. Часть 1. М., 1994.

54. Евангелие от Матфея. 7-12.

55. Жидков О.А. Судебный прецедент в правовых системах развивающихся стран. // Государство и право в развивающихся странах. Источники права.

56. Жидков О.А. История буржуазного права. М., 1971.

57. Зорькин В.Д. Социалистическое правовое государство: основные черты концепции. М., 1990.

58. Исаев И.А. История государства и права России. М., 1993.

59. Исаев М.П. Индокитайская хроника. Вьетнам, Лаос, Кампучия. Трудные дороги борьбы и созидания. М., 1987.

60. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Под ред. Жидкова О.А. и Крашенинниковой Н.А. М., 1996.

61. История государства и права зарубежных стран. Источники права (Часть II). М., 1993.

62. История китайской философии. Пер. с китайского Таскина В.О., общ. ред. и послесловие Титаренко M.JI. М., 1989.

63. История отечественного государства и права. Часть I. Под ред. Чистякова О.И. М., 1996.

64. История политических учений (Н.Н.Азаркин, В.Н.Левченко, О.В.Мартышин). М., 1994.

65. История политических и правовых учений. Под общ. ред. В.С.Нерсесянца. М., 1996.

66. Кан И. Критика практического разума. Соч. М., 1965. Т. 4.

67. Керимов Д.А. Предмет философии права. // Государство и право. 1994. № 7.

68. Кечекьян С.Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. М.-Л.,1947.

69. Кекечьян С.Ф. Правоотношения в социалистическом обществе. Изд-во АН СССР, 1958.

70. Китай и соседи в древности и средневековье. Отв. ред. Тиханов-ский СЛ., Переломов Л.С. М., 1970.

71. Козина Е.М. Правовые положения лично несвободных людей в Китае при династии Тан (618-907 гг.) (По Кодексу Тан "Тан люй шу и"). Автореф. канд. дисс. ист. наук. Л., 1983.

72. Крашенинникова Н.А. Вопросы истории государства и права стран Востока в эпоху средневековья. В кн.: Актуальные проблемы истории государства и права. М., 1976.

73. Крашенинникова Н.А. Индусское право: история и современность. М., 1982.

74. Кудрявцев В.Н., Казимирчук В.П. Современная социология права. М., 1995.

75. Куманин Е.В. Юридическая политика и правовая система Китайской Народной Республики. М.: Наука, 1990.

76. Кураев М. Путешествие из Ленинграда в Санкт-Петербург. // Новый мир, 1996, № 10.

77. Качанов Е.И. Основы средневекового китайского права (VII-XIII вв.). М., 1986.

78. Лазарев В.В. Теория государства и права (актуальные проблемы). М., 1992.

79. Ле Ван Кам. Становление и развитие вьетнамского уголовного права до кодификации 1985 г. Автореф. докт. дисс. юр. наук. Тбилиси, 1993.

80. Ле Ван Кам. Вьетнамское уголовное право: основные проблемы становления и развития. Тбилиси, 1996.

81. Ленин В.И. Государство и революция. Полн. собр. соч. Т. 33.

82. Ленин В.И. О государстве. Полн. собр. соч. Т. 39.

83. Мальцев Г.В. Социальная справедливость и право. М., 1977.

84. Мальцев Г.В. Право личности: юридическая норма и социальная действительность. // Конституция СССР и правовое положение личности. М., 1979.

85. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1.

86. Мартынов А.С. Конфуцианство, буддизм и двор в эпоху Мин. История и культура Китая. М., 1974.

87. Маслов Г.М. Феодальный Вьетнам XIV начато XV вв. М.: Наука, 1989.

88. Машкина И.Н. Китай и Вьетнам (III-XIII вв.). М., 1975.

89. Меньшиков В.Б. К проблеме своеобразия исторического развития Китая. Китай: государство и общество. М., 1977.

90. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.

91. Мурашева Г.Ф. Вьетнамско-китайские отношения XVII-XIX вв. М., 1973.

92. Мухлянов А.И. Вьетнам в X-XV вв., Вьетнам в XVI-XVII вв. История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970.

93. Наумов А.В. Уголовное право. Общая часть. М., 1996.

94. Нгуен Ван Ниен. Вьетнам: в поисках путей формирования гражданского общества и правового государства. М., 1993.

95. Нерсесянц B.C. Право и закон. М., 1983.

96. Нерсесянц B.C. Наш путь к праву: от социализма к цивилизму. М., 1992.

97. Нерсесянц B.C. Ценность права как триединства свободы, равенства и справедливости. // Проблемы ценностного подхода в праве: традиции и обновление. М., 1996.

98. Переломов М.С. Слово Конфуция. М., 1992.

99. Пионтковский А.А. Учение Гегеля о праве и государстве. М.,1993.

100. Проблемы ценностного подхода в праве: традиции и обновление. М., 1996.

101. Рябинин АЛ. Рождение империи Нгуенов. Социально-политическая история Вьетнама в начале XIX в. М., 1988.

102. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение и юридическая география мира. М., 1993.

103. Свод законов "Тай хо ре". 702-718 гг. I-XV законы. Вступ. статья, пер. с древнеяпонского и комментарии К.А.Попова. М., 1984.

104. Типы общественных отношений на Востоке в средние века. Сборник статей. М., 1982.

105. Тихомиров Ю.А. Курс сравнительного правоведения. М., 1996.

106. Традиционный Вьетнам. Сборник статей. Выпуск I. М., 1993.

107. Традиционный Вьетнам. Сборник статей. Выпуск И. М., 1996.

108. Хорошилов А.Н. К вопросу о генезисе республиканской формы правления в России. // Научные достижения в социальную практику. М., 1995.

109. Хорошилов А.Н., Ястребов А.В. Некоторые тенденции отечественного правоведения: проблемы теории и практики. // Научные достижения в социальную практику. М., 1995.

110. Хрестоматия по истории государства и права: дооктябрьский период. Под ред. Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М., 1990.

111. Черниловский З.М. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. Составитель В.Н.Садиков. М., 1996.

112. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М.,1995.

113. Чиркин В.Е. Элементы сравнительного государствоведения. М.,1994.

114. Чиркин В.Е. Об определении государства. // Государство и право. 1993. № 8.

115. Энгельс Ф. Происходение семьи, частной собственности и государства. М., 1985.

116. Юшков С.В. Труды выдающихся юристов. Отв. ред. О.И.Чистяков. М., 1989.