КНИЖНЫЕ ФОРМЫ ЭПОСА ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ:ТИПОЛОГИЯ И ПОЭТИКА тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, кандидат наук Ингл Оксана Петровна

• Ингл Оксана Петровна
• кандидат наук
• 2015

Оглавление диссертации кандидат наук Ингл Оксана Петровна

Введение

Глава 1. Аутентичная и книжная формы эпоса: теоретический аспект

1.1. Понятие эпоса в контексте развития эпосологии

1.2. Роль автора в создании полуавторского эпоса

Глава 2. «Калевала» Э. Лённрота: зарождение книжно-фольклорной традиции

2.1. Сюжет, композиция и пространство карело-финского эпоса

2.2. Специфика персонажной системы «Калевалы»

2.3. Теория «Калевалы» в историческом контексте

Глава 3. Рецепция «Калевалы» в «Калевипоэге» Ф.Крейцвальда

3.1. История создания «Калевипоэга»

3.2. Архитектоника и композиция эпоса

3.3. «Калевипоэг» и «Калевала»: поэтические параллели

3.4. Сооотношение фольклорного и литературного принципов организации повествования в «Калевипоэге»

Глава 4. Жанровая природа «Масторавы» как книжной формы эпоса

4.1. История создания эрзяно-мокшанского эпоса

4.2. Характер сюжетосложения, композиция и персонажный мир «Масторавы»

4.3. «Масторава» в контексте «Калевалы» и «Калевипоэга»

Заключение

Список использованных источников

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «КНИЖНЫЕ ФОРМЫ ЭПОСА ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ:ТИПОЛОГИЯ И ПОЭТИКА»

Введение

Актуальность исследования. В финно-угорской литературе России конца ХХ - начала XXI века наблюдается расцвет книжных форм эпоса. Один за другим появились эрзяно-мокшанская «Масторава» (А.М.Шаронов,1994), марийская «Югорно» (А.Я.Спиридонов, 2002), удмуртский «Дорвыжы» (М.Г.Худяков, 2008), вепсский «Вирантаназ» (Н. Г. Зайцева, 2012).Следует упомянуть и об эпосе коми «Биармия», написанном в первой четверти ХХ века К.Ф.Жаковым. Этот культурный взрыв -свидетельство востребованности финно-уграми знаний о национальной истории, фольклоре, литературе, языке. Стремление к уверенности в настоящем и к сохранению себя в будущем заставляет эрзян, мокшан, марийцев, удмуртов, вепсов, коми оглядываться в историческое прошлое в поисках генеалогии и в намерении воссоздать и сохранить свой подлинный национальный портрет, формировавшийся в сообществе множества народов и культур. Исследователи финно-угорских эпосов наблюдают важную закономерность: авторами «Биармии», «Масторавы», «Югорно», «Дорвыжы», «Вирантаназа» в качестве первоисточника-вдохновителя, наряду с фольклорными текстами, признается карело-финская «Калевала», воспринимаемая как идеализированная модель. Это обстоятельство усиливает интерес к исследованию общего и особенного в книжной форме эпоса и делает необходимым выявление традиции и представление типологии книжных форм финно-угорского эпоса. В контексте обозначенной проблемы важно акцентировать внимание на рассмотрении типологии эрзяно-мокшанской «Масторавы», карело-финской «Калевалы» и эстонского «Калевипоэга».

Типология книжных форм эпоса родственных народов предполагает исследование их сходства и общности на уровне сюжетов, персонажей,

времени и пространства, словесно-изобразительных средств, возникших вследствие параллелей исторического развития и генетических связей. Культурная типология обусловливается исторической типологией, что доказывается карело-финским, эстонским и эрзяно-мокшанским эпосами. «Калевала», «Калевипоэг» и «Масторава» отражают разные ступени социально-политического бытия карел, финнов, эстонцев, мокшан и эрзян, хотя причины, вызвавшие их создание, совпадают: пробуждение национального самосознания народа, осмысление им своего исторического существования. В героических эпосах и в особой степени в их книжных формах концептуально сформулирована идеальная модель народности, определена её общечеловеческая мера и место в сообществе других этносов. Сущность народа с течением времени принципиально не изменяется. Это превращает исследование эпоса в важнейшее условие для понимания его социально-исторической и духовно-культурной природы. Появление книжных форм эпоса вызвано внутренней потребностью - определить степень пассионарности народа через проекцию на прошлое, настоящее и будущее. В мифологических сюжетах и персонажах, несмотря на их фантастичность, сущность духа народа выражена наиболее полно и адекватно. С учётом обозначенных аспектов тема диссертационной работы представляется востребованной и актуальной.

Степень научной разработанности проблемы. Изучение эпической поэзии началось в XIX веке с исследований О.Ф.Миллера и Л.Н.Майкова, положивших начало мифологической и исторической школам. Затем эпосоведение развивалось благодаря исследованиям Ф.И.Буслаева,

A.Н.Афанасьева, В.В.Стасова, А.Н.Веселовского, В.Ф.Миллера и др. учёных.

Теория В.Ф.Миллера, главы исторической школы конца XIX - начала ХХ века, и его учеников была развита В.М.Жирмунским, Д.С.Лихачевым,

B.Я.Проппом, Е.М.Мелетинским, Б.Н.Путиловым, В.П.Аникиным,

Ф.М.Селивановым и другими учеными. В.М.Жирмунский [54] начал разрабатывать методологию историко-типологического исследования эпического творчества на материале фольклора русского и других народов. В.Я.Пропп [131], опираясь на методы сравнительно-исторического и историко-типологического исследования былин, осуществил их текстологический, сюжетный, содержательный и поэтический анализ. Д.С.Лихачев представил былины как художественные произведения, в которых история народа есть его поэтическая история. Е.М.Мелетинский [107] внёс существенный вклад в теорию эпоса, уточнив такие категории, как герой, героический эпос, генезис героической поэзии. В ней он касается и эрзянского героического эпоса, сопоставляя образ царя Тюшти с образом карело-финского Вяйнямейнена. До Е.М.Мелетинского в исследованиях по русскому эпосу не было четкого разграничения понятий богатырство и героизм, богатырский эпос и героический эпос. Б.Н.Путилов [133], наряду с В.М.Жирмунским и В.Я.Проппом, в былинных событиях и персонажах видит, прежде всего, художественные образы, поэтические олицетворения актуальных идей времени. С его точки зрения, в былинах нашла отражение не столько гражданская история народа, сколько история его духовного развития. Последователями историко-типологического направления в изучении эпоса, разработанного В.М.Жирмунским и В.Я.Проппом, являются В.П.Аникин [3] и Ф.М.Селиванов [146]. Предметом их исследования стали сюжеты, композиция, пространство и время, историзм былин, соотношение историзма с реализмом. Типологическое сходство, по В.П.Аникину, охватывает в фольклоре область идейно-образного содержания, темы и мотивы, сюжетные ситуации, типы действующих лиц, типы композиционных структур, особенности стиля. Типология касается и сходства целого круга социально-исторических причин, порождающих сходные фольклорные явления. Ф.М.Селиванов внес значительный вклад в исследование поэтики былин. Теорию типологического изучения фольклора и эпоса развивали

A.Н.Веселовский, В.М.Жирмунский, Д.С.Лихачев, М.М.Бахтин, А.Ф.Лосев,

B.Я.Пропп, Б.Н.Путилов, В.П.Аникин, А.Дандес, А.Б.Лорд, Д.Фрэзер, Т.Дюбуа, У.Уилсон, Л.Хонко и др. Поэтика эпоса, его художественная система, художественно-изобразительные средства исследованы в трудах В.М.Жирмунского, Д.С.Лихачева, Н.И.Кравцова, Е.М.Мелетинского, В.П.Аникина, Ф.М.Селиванова. Вопросы отражения мифологии в фольклоре рассматриваются в работах А.Н.Веселовского, Е.М.Мелетинского, В.Я.Проппа, Ю.Е.Березкина, А.Дандеса.

Большой вклад в изучение фольклора, эпоса, истории литературы финно-угорских народов сделали современные ученые: А.Аннист, Г.Карху, Э.С.Киуру, А.И.Мишин, А.М.Шаронов, Н.В.Морохин, Е.А.Шаронова, Э.Г.Рахимова, В.И.Демин, А.А.Гагаев, П.Домокош, Ю.Курман, М.Кууси, Э.Лаугасте, Ф.П.Магун, Ф.Ойнас, П.Анттонен, У.Уилсон, Л.Харвилахти, А.-Л.Сиикала, Л.Хонко, Л.Таркка и др.

Обозревая историю финно-угорского эпосоведения, нельзя исключить его эстонскую ветвь, и по генетическим причинам, и по причине долговременного совместного существования в рамках одного государства (Российская империя, СССР). Эстонское эпосоведение получило развитие благодаря трудам А.Анниста и других эстонских и зарубежных ученых (Ф. Ойнас и переводчики «Калевипоэга»).

На исследование эрзянского и мокшанского фольклора серьезное влияние оказали труды П.И.Мельникова-Печерского, А.А.Шахматова, Х.Паасонена, У.Харвы и др. Появление науки о фольклоре в Мордовии ассоциируется с именами В.Я.Евсеева, М.Е.Евсевьева, А.И.Маскаева, К.Т.Самородова, Л.С.Кавтаськина, А.М.Шаронова и др. В их работах рассматриваются вопросы исторического развития фольклора, обычаев и традиций, взаимодействия фольклора и мифологии, мифологические и исторические элементы в эпических сюжетах, сходство и общность

эрзянского и мокшанского фольклора с фольклором русского и финно-угорских народов.

С появлением книжных форм эпоса возник ряд исследований, направленных на понимание их литературной природы. «Калевала» Э.Лённрота и «Калевипоэг» Ф.Крейцвальда, написанные более ста лет назад, имеют сложившуюся историю осмысления и изучения, выраженную в работах российских (Э.Г.Карху, Э.С.Киуру, А.И.Мишин, А.Аннист, Ф.Ойнас, Э.Лаугасте и др.) и зарубежных (В.Кауконен, М.Хаавио, М.Кууси, П.Анттонен, С.Апо, А.Сиикала, Л.Таркка, Т.Дюбуа, А.Дандес, А.Б.Лорд, У.А.Уильсон, Дж.М.Фоули, Ю.Волк, М.и Сарв и др.) ученых.

«Масторава» А.М.Шаронова как книжная форма эрзяно -мокшанского эпоса рассматривалась в монографиях «Книжные формы мордовского героического эпоса: возникновение и эволюция», «Эрзянский героический эпос: аутентичная и книжная формы (историко -типологический анализ)» Е.А.Шароновой, в «Угро-финском космо-психо-логосе» А.А.Гагаева и др., в «Философии мордовской сказки» А.А.Гагаева и др.; в диссертационных исследованиях «Мордовская эпическая поэма» Е.Н.Киркиной (2001), «Культурно-историческая основа эпоса о Тюште: фольклорно-литературные версии» И.А.Гурьянова (2006), «Книжные формы мордовского героического эпоса: возникновение и эволюция» Е.А.Федосеевой (2007), «Мифологические мотивы в мордовской эпической поэзии» Н.Н.Вирясовой (2008).

Удмуртский, марийский, вепсский, коми книжные эпосы также являются предметом научного поиска в исследованиях В.М.Ванюшева [21,22], А.В.Камитовой [74], В.А.Латышевой [86], Е.В.Остаповой [123], П.Ф.Лимерова [89], Е.К.Созиной [151] и др.

Научная новизна работы. В работе впервые в отечественном литературоведении представляется и анализируется типология трех самых монументальных финно-угорских эпосов - карело-финской «Калевалы»,

эстонского «Калевипоэга», эрзяно-мокшанской «Масторавы», никогда ранее в таком контексте не рассматриваемых; осмысляется история их изучения в российской и зарубежной науке о литературе и фольклористике.

Объектом исследования выступают карело-финская «Калевала», эстонский «Калевипоэг», эрзяно-мокшанская «Масторава», являющие собой фольклорно-литературный и художественно-эстетический феномен финно-угорского эпоса, рассматриваемый сквозь призму культурно -исторической типологии.

Предметом исследования являются типология и поэтика книжных форм эпоса финно-угорских народов. В основу концепции исследования положена классификация, созданная финским фольклористом Л.Хонко, подразделяющая эпосы на авторские, полуавторские (созданные на основе традиционных материалов) и устные [267], что позволяет рассматривать «Калевалу», «Калевипоэг» и «Мастораву» как полуавторские эпосы.

Цель работы - исследовать типологию и поэтику книжных форм финно-угорского эпоса на материале карело-финской «Калевалы», эстонского «Калевипоэга», эрзяно-мокшанской «Масторавы», что предполагает постановку и решение частных задач:

- проанализировать теорию аутентичной и книжной формы эпоса;

- представить «Калевалу» Э.Лённрота как образец книжной формы финно-угорского эпоса;

- определить роль «Калевипоэга» Ф.Крейцвальда в развитии традиции книжной формы финно-угорского эпоса;

- рассмотреть идейно-художественное содержание, композицию, сюжеты и персонажи «Масторавы» в свете «Калевалы» и «Калевипоэга»;

- выявить типологию финно-угорских эпосов, их тематическое, идейное и жанровое сходство.

Методологию исследования составляют историко-типологический, сравнительно-исторический, историко-генетический методы, на основе

которых дается идейно-художественный анализ сюжетов и содержания произведений, проводятся фольклорно-литературные параллели, устанавливается сходство эрзяно-мокшанского книжного эпоса с карело-финским и эстонским в сюжетах, героях, мотивах, особенностях формы; принципы историзма, развития, всеобщей связи, автономности художественного сознания, позволяющие объяснить возникновение фольклорно-литературных явлений в их конкретно-исторической, причинно-следственной обусловленности, учесть исторические изменения и напластования в сюжетах и образах, показать относительную независимость идейного развития эпоса и литературы от общественной практики. Важное значение придается опыту А.Н.Веселовского, В.М.Жирмунского, В.Я.Проппа, Д.С.Лихачева, В.П.Аникина, Б.Н.Путилова, А.Дандеса, А.Лорда, У.Ульсона, А.М.Шаронова и др. ученых.

Достоверность исследования обеспечивается применением совокупности методов, выработанных современными науками о литературе и фольклоре, представляющих собой синтез традиционных и новых подходов к изучению литературно-фольклорных явлений, использованием апробированных фактических и теоретических данных.

Хронологические границы исследования охватывают период 50-х годов XIX - начала XXI века и определяются тем, что на него приходятся этапы возникновения, становления и развития книжных форм финно-угорского эпоса и их теоретическое исследование.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что исследование вносит вклад в разработку теории типологии финно-угорских книжных эпосов, в изучение их идейно-художественного своеобразия и философии, в определение их поэтической специфики, освещает вопросы генезиса книжных форм эпоса, расширяет перспективы их дальнейшего изучения.

Практическая значимость работы. Сделанные в диссертации выводы и суждения о типологии и поэтике книжных форм эпоса финно-угорских народов на основе анализа «Калевалы», «Калевипоэга», «Масторавы» будут способствовать более глубокому пониманию закономерностей развития финно-угорской литературы вообще и эрзянской и мокшанской в частности в их взаимодействии с фольклорной традицией и художественно-эстетической культурой. Ввиду того, что в исследовании представляется большое количество работ зарубежных авторов, расширится теоретический кругозор финно-угорского эпосоведения.

Положения, выносимые на защиту:

1.«Калевала» Э.Лённрота, «Калевипоэг» Ф.Крейцвальда, «Масторава» А.Шаронова - первые книжные финно-угорские эпосы, созданные на родных языках на основе фольклора и сохранившие его эстетическую и идеологическую сущность, что позволяет констатировать их фольклорно-авторскую природу и рассматривать в особой системе координат.

2.«Калевала», «Калевипоэг», «Масторава» выступают как способ и форма выражения национальной идентичности, призванные продемонстрировать в системе литературной традиции этническую эпическую поэзию, раскрыть высокий культурный потенциал народа, утвердить представление о великом национальном прошлом, отраженном в эпосе, развивать и сохранять национальную культуру, язык и литературу.

3.Типология «Калевалы», «Калевипоэга», «Масторавы» выявляется на основе близости целей и задач их появления, используемого в них фольклорного материала, его сюжетики, тематики, персонажной системы: повествование о сотворении мира, человека, родовой общины (в «Калевале» и «Калевипоэге») и раннеклассового государства (в «Мастораве») под руководством вождей-демиургов и под наблюдением языческих богов; семантико-функциональная общность основных персонажей - Вяйнямёйнен, Калевипоэг, Тюштян; общее представление о появлении мира и народа;

убежденность в том, что процветание общины/государства - результат правления мудрого царя, покровительствуемого богами.

4.«Калевала», «Калевипоэг», «Масторава» - полуавторские эпосы, написанные на основе фольклорного материала поэтом, создавшим архитектонику и композицию произведения, организовавшим его художественный мир, подчинившим мышление текста исторической перспективе и гармонии. В эпосах наличествует кольцевая композиция с характерным зачином певца-автора и заключительной авторской песнью-концовкой.

5.Книжные эпосы возникли в сходных социально-исторических и культурных обстоятельствах, обусловленных потребностями национального возрождения. «Калевала» и «Калевипоэг» появились как народные символы в пору зарождения и развития национально-освободительного движения за государственную независимость, «Масторава» - на волне переосмысления национальной идентичности в 90-е гг. ХХ в.

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в 11-ти публикациях, в том числе в 4-х статьях, опубликованных в изданиях, входящих в перечень ВАК РФ.

По теме диссертационного исследования материалы докладывались на следующих конгрессах и конференциях: 34th Annual PAC Conference "Literature as Bridge" (11-13 марта 2010 г., Чарльстон, США); AATSEEL of the Carolinas Conference (апрель, 2010 г., г. Чапл Хилл, США); Международная научная конференция «В тесном соседстве: мордовский народ в истории и культуре многонационального Российского государства» (31 мая - 2 июня 2012 г., Саранск); XLII Международная филологическая конференция СПбУ (9-14 марта 2013 г., С.-Петербург); Всероссийская научная конференция с международным участием «Н.П. Огарёв: историко-культурное измерение творческой личности» (14-16 нояб. 2013 г., Саранск); Русский язык в контексте национальной культуры, посвященной 200-летнему

юбилею со дня рождения М. Ю. Лермонтова (21 - 23 мая 2014 г., Саранск); Международный симпозиум «Финно-угорские языки народов России в условиях взаимодействия с языками разных систем» (21 мая 2015 г., Саранск); Международная научно-практическая конференция «XV Игнатьевские чтения» (21 - 22 мая 2015 г., Козьмодемьянск); III Международная конференция «Концепт свободы в литературах Восточной Европы» в Нарвском колледже, фил. Тартуского университета (15 октября 2015 г., Нарва, Эстония); MIFLC 65-th Mountain Interstate Foreign Language Conference (15-17 октября 2015 г. Чарльстон, США).

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографического списка. Объем работы: 223 страницы.

Глава 1. Аутентичная и книжная формы эпоса: теоретический аспект

1.1 Понятие эпоса в контексте развития эпосологии. Главным в определении эпоса является акцентированность на том, что он, воспроизводит действие, организующееся во времени и пространстве. Другая важная черта -«носитель речи сообщает о событиях и их подробностях как о чем-то прошедшем и вспоминаемом, попутно прибегая к описаниям обстановки действия и облика персонажей, а иногда - к рассуждениям» [89]. Определение эпоса формировалось столетиями и отправной точкой этого процесса явилось осмысление классики эпической традиции - «Илиады» и «Одиссеи» Гомера. Его поэмы стали началом европейской литературы и непосредственным образом повлияли на развитие книжных форм эпоса и становление эпосоведения. У европейцев эпос ассоциируется с гомеровскими поэмами. В них представлен пантеон, взаимодействующий с людьми, при этом характеры и заботы богов подобны человеческим; герои - богочеловеки или люди, ведомые богами. На смену богам и героям древнегреческого мира пришел Иисус и христианские мученики - языческих богов и героев сменили христианские. С этого времени эпос постепенно демократизируется. Величественные героические эпосы трансформируются в эпосы социально -исторические, из поэзии превращаются в эпическую прозу романов Сервантеса, Толстого, Шолохова.

В наши дни виды эпоса чрезвычайно разнообразились. Эпическими называют литературные произведения, которые отражают значительные события из истории страны, народа или просто завораживающие своей проникновенностью и точностью описания жизни как чего -то великого. Эти произведения способны влиять на поколения читателей.

Эпос изначально являлся объектом исследования фольклористики. Фольклористика в отличие от филологической науки в целом, которая довольно консервативна и медленно расстается с глубоко укоренившимися

общепринятыми понятиями и убеждениями, более напоминает точные науки, в которых зачастую практические открытия диктуют изменения в теории. Простое наблюдение за методами исследования фольклора дает калейдоскопические картинки смены этих методов от сравнительно -исторического к культурно-историческому, потом тяготение науки к этнографии (с ее подходами), затем к литературоведению и, наконец, к антропологии и лингвистике. Возникает впечатление, что фольклористика, как самостоятельная наука, интенсивно развивается. Это можно наблюдать в определении понятия «эпос», которое постоянно видоизменяется и расширяется с возникновением литературных произведений, которые относят к эпическому жанру. Любопытно, что Международный симпозиум в г. Тарту, посвященный 150-летию первого издания «Калевипоэга» (18571861) открывает выступление господина Фрога «Традиционный эпос как жанр: определение в качестве основы для сравнительного исследования», в котором он говорит, что «определения эпоса склонны подчеркивать внешние характеристики (стилистические особенности, объем и т. д.), которые сомнительны при межкультурном сопоставлении» [221, с. 10]. За ним выступил Д.Е.Гей с докладом «Идея эпоса: некоторые проблемы определения жанра». Отсюда следует, что ключевые выступления были посвящены проблеме определения жанра эпоса.

Темой настоящего исследования является типология «Калевалы», «Калевипоэга» и «Масторавы». Классификация финно-угорских эпосов вызывает разногласия в научном мире. Их называют эпосами, национальными эпосами, и, наконец, вообще не эпосами, а подделками. Чтобы выявить их подлинную природу, обратимся к уже существующим исследованиям по теме.

В предисловии к «Кембриджскому справочнику по эпосам» [266] говорится, что эпическая традиция не только сохраняется, проходя сквозь тысячелетия, но и «постоянно обновляется для современной аудитории,

поток новых, быстро получающих известность переводов делает текст по-новому доступным для широкого круга читателей, тогда как кинематограф переделывает и увековечивает мифические сюжеты в современных блокбастерах и компьютерных играх, обеспечивает гарантию того, что эта форма сохранится в современном массовом сознании»1 [266, с. 9]. Возникает впечатление, что сегодня не сказители, а блокбастеры и компьютерные игры выступают в роли продолжателей эпической традиции и подпадают под определение самой эпической традиции. «Эта изменчивость определения кажется ключевым качеством эпоса, с каждым успешным нападением на форму, разрушающим шаблон» [266, с. 247]; «главная характеристика подлинного эпоса - это способность порождать преемников» [266, с. 246]. Принимая во внимание факты, что большинство образованных людей знакомы с эпосами в переводах или в их производных и что само слово «эпический» стало частью разговорного языка, можно согласиться, что понятие «эпос» распространилось в массовой культуре. В английской языковой культуре стали популярными антонимичные выражения: «epic failure», что означает полный (эпический) провал, «epic success» - полный (эпический) успех.

«Кембриджский справочник по эпосам» предлагает обозрение эпической литературы, начиная с «Песни о Гильгамеше», потом Гомер, Вергилий, Данте, Милтон, Сервантес, а рядом с ними Китс, Уитман, Паунд и другие выдающиеся художники слова, но имена, не привычные в качестве эпических сказителей. «Калевала» же не включена в этот сборник, хотя и упоминается несколько раз в контексте возникновения эпической традиции в США, где «Песнь о Гайавате» Г.Лонгфелло называют инвертированной «Одиссеей», а «Листья травы» У.Уитмана - американской «Илиадой» [266, с. 258]. И в контексте рассмотрения темы путешествия в загробный мир, когда шаман отправляется в мир мертвых и возвращает умершего в мир живых, в

1 Здесь и далее перевод наш (за исключением специально оговоренных случаев).

качестве примера приводится мать Лемминкяйнена, оживляющая тело сына [266, с. 255]. Это не единственное солидное пособие по эпосам, в которое «Калевалу» не включили. В сборнике «Традиция героической и эпической поэзии» [270], ставшим итогом семинаров по эпосам, возглавляемых известным английским ученым А.Т.Хатто, ее тоже нет. По-видимому, причина в том, что при составлении указанных сборников подразумевается определенное понятие эпоса, под которое «Калевала» не подпадает. П.Анттонен называет «Калевалу» традиционным эпосом, так как основная масса содержания аналогична устной традиционной поэзии, на которой основана его письменная форма [194, с. 171]. И.-Р.Ярвинен в путеводителе по «Калевале», созданном на английском языке, называет эпос «глубоко основанным на народной поэзии» [225, с. 11]. Л.Хонко, пытаясь обозначить место «Калевалы» в ряду мировых эпосов, подразделяет их на три категории: авторские, полуавторские, т.е. созданные на основе традиционных материалов, и чисто устные эпосы [267, с. 11]. Следуя этой классификации, «Калевалу» (а также «Калевипоэг» и «Мастораву») можно отнести к категории полуавторских эпосов. «Калевала» 1835 г. издания еще близка к текстам, исполняемым традиционными певцами, «Калевала» 1849 г. издания уже собственный текст Э.Лённрота. «Хотя он (Э.Лённрот - О.И.) так и не сделал последний шаг для того чтобы стать поэтом авторского эпоса. Вместо этого он всегда придерживался ткани традиционных народных песен. Он был собирателем, переписчиком и составителем, а не поэтом в полном понимании этого слова. Хотя «Калевала» в целом это его призведение, отражение того ментального текста, который он разработал» [267, с. 11]. Данная классификация «Калевалы» не является чем -то совершенно новым. Альберт Б.Лорд относит ее к «переходным» текстам, являющимися чем-то средним между устными и письменными, так как в ней утеряна аутентичность традиционных текстов и нет оригинальности чисто авторского произведения. А.Н.Веселовский отличал книжные эпосы от «живой

эпической традиции» и говорил о том, что к последним не применима литературная критика [52, с. 192, 310], а значит, и «переходные» тексты должны рассматриваться по особым критериям.

Хотя предметом фольклора является художественное творчество, но «... фольклор создан и создается не по законам профессионального занятия, а по законам непрофессиональной деятельности на основе длительных, постепенно сложившихся в народе традиций, путем преемственности в передаче художественных идей и эмоций» [5, с. 113]. Э.Лённрот, несомненно, был профессионалом, как и его последователи. Деление эпосов на три категории заранее устраняет многие противоречия, возникающие при рассмотрении «Калевалы» как чисто книжного или чисто фольклорного произведения. Принимая определение Л.Хонко за точку отсчета, мы рассматриваем «Калевалу», «Калевипоэг» и «Мастораву» как полуавторские книжные тексты, то есть литературные произведения.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Ингл Оксана Петровна, 2015 год

Список использованных источников

1. Адушкин, Н. Е. Эпос о красоте, мудрости и величии души народа / Н.Е.Адушкин // Известия Мордовии, - 1996. - 19 января.

2. Алешкин, А. В. Книжные формы народного эпоса и их соотношение с фольклорной традицией / А. В. Алешкин // Аспект-89. Исследования по мордовской литературе. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - С. 57 -68.

3. Аникин, В. П. Русский героический эпос / В. П. Аникин. - М.: Изд-во Просвещение, 1964. - 191 с.

4. Аникин, В. П. Теория фольклора. Курс лекций / В. П. Аникин. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1996. - 405 с.

5. Аникин, В. П. Фольклористика как филологическая дисциплина / В. П. Аникин //Методологические проблемы филологических наук. Литературоведение и фольклористика. - M.: Изд-во Моск. ун-та, 1987. -С. 107-134.

6. Аннист, А. Эстонская эпическая традиция и эпос «Калевипоэг». [Электронный ресурс] / А. Аннист. - Режим доступа: http://journal.iea.ras.ru/archive/1960s/1965/Annist_1965_1.pdf

7. Бахтин, М. M. Вопросы литературы и эстетики / М. M. Бахтин. - M.: Худож. лит., 1975. - 502 с.

8. Бахтин, М. М. Эпос и роман (О методологии исследования романа) [Электронный ресурс] / М. M. Бахтин - Режим доступа: http://smalt.karelia.ru/~filolog/lit/epospom.pdf

9. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений: в 13 т. Т. 7. Статьи и рецензии 1843 г. /В.Г.Белинский. - М.: Изд-во АН СССР, - 1964. - 798 с.

10. Белинский, В. Г. Собрание сочинений в 3 т. Том 3. Статьи и рецензии 1843-1848. М., 1948. [Электронный ресурс] / В. Г. Белинский - Режим доступа : http ://az.lib. ra/b/belmskij_w_g/text_0180. shtml

11. Березкин, Ю. Е. Мифы старого и нового света. Из Старого в Новый Свет. Мифы народов мира / Ю. Е. Березкин. - М.: АСТ Астрель, 2009. -448 с.

12. Библиотека русского фольклора. Сказки. В 3 т. - М.: Советская Россия, 1988.

13. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические.

14. Большой толковый словарь русского языка. С. А. Кузнецов. - СПб.: Норинт, 1998. - 1536 с.

15. Братчикова, Н. С. Инновационные процессы в системе образования Финляндии / Н. С. Братчикова // Вестник Московского государственного лингвистического университета. Серия Педагогические науки. - 2013. -№ 8 (668). - С. 135-141.

16. Братчикова, Н. С. Скромный гений финляндской литературы Юхан Людвиг Рунеберг / Н. С. Братчикова // Вестник угроведения. - 2015. - № 2 (21). - С. 7-17.

17. Бубрих, Д. В. Из истории «Калевалы» / Д. В. Бубрих. - М., Л.: Академия, 1933. - 330 с.

18. Буслаев, Ф. И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос / Ф. И. Буслаев. - Воронеж: Центрально-Черноземное книжн. изд-во, 1995. -255 с.

19. Бхагавад-Гита [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http ://www.bhagavatgita.ru/

20. Былины. - М.: Современник, 1986. - 560 с.

21. Ванюшев, В. М. «Дорвыжы»: к истории текста книжной, авторской формы удмуртского героического эпоса / В. М. Ванюшев // «Калевала» в контексте региональной и мировой культуры. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2010. - С. 32-38.

22. Ванюшев, В. М. Удмуртский героический эпос «Дорвыжы» и «Биармия» Каллистрата Жакова: общее и особенное / В. М. Ванюшев // Вестник Удмуртского университета. - 2012. - № 5-4. - С.80-83.

23. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. - Л.: Худож. лит., 1940. - 648 с.

24. Виноградов, В. В. Проблема авторства и теория стилей / В. В. Виноградов. - М.: Гослитиздат, 1961. - 614 с.

25. Всеобщая история религий мира. - М.: ЭКСМО, 2010. - 735 с.

26. Гагаев, А. А., Кудаева. Н. В. Угро-финский космо-психо-логос / А. А. Гагаев, Н. В. Кудаева. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2009. - 615 с.

27. Гагаев, А. А., Гагаев П. А. Метаэпос трагедии и утопии / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев // Литературная Россия. - 2013. - № 50 (2635). - С. 10.

28. Гагаев, А. А. Философия мордовской сказки / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев, Н. В. Кудаева. - Самара: Изд-во «СамГУПС», 2014. - 109 с.

29. Гагаев, А. А. Философия эрзянского эпоса «Масторава» А.М.Шаронова / Гагаев А. А. [и др.] // Наука и культура России.-2014. - № 1. - С. 88 - 90.

30. Гацак, В. М. Устная эпическая традиция во времени: Историческое исследование поэтики / В. М. Газак. - М: Наука, 1989. - 256 с.

31. Героический эпос народов СССР. - Л.: Лениздат, 1979. - 749 с.

32. Гомер. Илиада. Одиссея. - СПб.: Изд-во Азбука-классика, 2005. - 959 с.

33. Гудкова, С. П. Этнический колорит в русской лиро-эпике Мордовии последних десятилетий / С. П. Гудкова // Филологические исследования. 2003-2004: межвуз. сб. науч. тр. МГУ им. Н.П.Огарева, фил. ф-т. -Саранск, 2005. - С. 140-146.

34. Девяткина, Т. П. Мифология мордвы / Т. П. Девяткина. - Саранск: Тип. «Красный Окт.», 1998. - 336 с.

35. Девяткина, Т. П. Мифология мордвы: Традиционная модель мира, образ мышления, пантеон: Учебн. пособие / Т. П. Девяткина. - Саранск: Изд-во Мордов. Госпединститута, 1998. - 62 с.

36. Данте, А. Божественная комедия / А. Данте. - М.: ЭКСМО, 2012. - 861 с.

37. Дёмин, В. И. «Масторава»: человечность, гуманизм / В. И. Дёмин // Известия Мордовии. - 1995. - 27 января.

38. Дёмин, В. И. Свет «Масторавы» / В. И. Дёмин // Вестник Мордовского университета. - 1996. - № 2. - С. 59.

39. Дёмин, В. И. Проблемы национального менталитета в современной мордовской литературе / В. И. Дёмин // V Международный конгресс финно-угорских писателей. - Сыктывкар, 1999. - С. 36.

40. Дёмин, В. И. Вопреки всему / В. И. Дёмин // Литературная Россия. -2005. - 28 июня.

41. Дёмин, В. И. Эпос прекрасен / В. И. Дёмин // Шаронов А. М. Масторава.

- Tallinn: Hoimulahvaste Programm, Valdek Palli nimeline Fond, 2014. - С. 464 - 468.

42. Доронин, А.М. Источник жизни / А. Доронин // Известия Мордовии. -1996. - 10 января.

43. Домокош, П. Об эпосе и фольклоре финно-угорских народов / П. Домокош // Вестник Удмуртского университета. - 2005. - № 12. - С. 11.

44. Домокош, П. Является ли «Сияжар» третьим финно-угорским эпосом / П. Домокош // Аспект - 1989. Исследования по мордовской литературе.

- Саранск, 1989. - С. 68-79.

45. Домокош, П. К вопросу об эпосе в фольклоре угро-финских народов. Проблемы изучения финно-угорского фольклора / П. Домокош. -Саранск, Мордов. кн. изд-во, 1972. - С. 91-96.

46. Домокош, П. Заметки и думы одного «народного учителя» из Венгрии / П. Домокош // VI Международный конгресс финно-угорских писателей.

- Саранск, 2001. - С. 9.

47. Домокош, П. Формирование литератур малых уральских народов. Пер. с венгерского / П. Домокош. - Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1993. -288 с.

48. Дорожкин, М. В. «Масторава» / М. В. Дорожкин // Шаронов А. М. Масторава. - Саранск: Эрзянь Мастор, 2010. - С. 251-252.

49. Евсевьев, М. Е. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Т. 1. Эпические и лиро-эпические песни / М. Е. Евсевьев.- Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1963. - 399 с.

50. Евсеев, В. Я. Исторические основы карело-финского эпоса: в 2 т.. Т. 1 / В. Я. Евсеев. - М: Изд-во АН СССР, 1957. - 336 с.

51. Жирмунский, В.М. Народно-героический эпос. Сравнительно-исторические очерки / В. М. Жирмунский. - М.-Л.: Гос. изд. худож. лит-ры, 1962. - 435 с.

52. Жирмунский, В. М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад / В. М. Жирмунский. - Л.: Изд-во Наука, 1979. - 495 с.

53. Жирмунский, В. М. Фольклор Запада и Востока: Сравнительно-исторические очерки / В. М. Жирмунский. - М.: ОГИ, 2004. - 464 с.

54. Жирмунский, В. М. Эпическое творчество славянских народов и проблемы сравнительного изучения эпоса. Доклад на IV Международном съезде славистов. 1958. [Электронный ресурс] / В. М. Жирмунский. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/zhirmunsky1.htm

55. Заварюхин, Н. В. «Масторава»: герои и события / Н. В. Заварюхин // Известия Мордовии. - 1995. - 3 августа.

56. Западноевропейский эпос. - Л.: Лениздат, 1977. - 752 с.

57. Значение Ф. Р. Крейцвальда. Эпос "Калевипоэг". [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.studsell.com/view/48315/30000

58. Зуева, Т. В. Русский фольклор: Словарь-справочник / Т. В. Зуева. - М.: Просвещение, 2002. - 334 с.

59. Иванова, Т. Г. История русской фольклористики XX века: 1900-1941г. / Т. Г. Иванова. - СПб.: ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом), «Дмитрий Буланин», 2009. - 800 с.

60. Ингл, О. П. Альберт Б. Лорд и его эпосоведческие труды / О. П. Ингл // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. -

2012. - № 4 - С. 127-132.

61. Ингл, О. П. Финская проблематика в работах Уильяма А. Уилсона / О. П. Ингл // Финно-угорский мир. - 2013. - № 4. - С. 22-25.

62. Ингл, О. П. Рец. на книгу: Andrejs Plakans. A Conrise History of the БаШс States. Cambridge, UK: Cambridge UP, 2011. 472 p. / O. P. Ingle // Slavk and East European Journal, SEEJ. - 2014. - №57 (1) - С. 134-135.

63. Ингл, О. П. «Калевала», «Калевипоэг» и «Масторава» в печатных и электронных изданиях США / О. П. Ингл // Вестник НИИ Гуманитарных наук при Правительстве РМ. - 2010. - №2 (14). - С. 164 -167.

64. Шаронов, А. М. «Калевала» и «Масторава» в фокусе фольклорной типологии / А. М. Шаронов, О. П. Ингл // Вестник НИИ Гуманитарных наук при Правительстве РМ.- 2010. - №4 (16). - С. 188-192.

65. Ингл, О. П. «Масторава» на пути испытания временем / О. П. Ингл // Н. П. Огарёв: историко-культурное измерение творческой личности: сб. материалов Всерос. науч. конф. с междунар. участием. - Саранск, 2013. - С. 303-306.

66. Ингл, О. П. «Масторава» и её автор / О. П. Ингл // В тесном соседстве: мордовский народ в истории и культуре многонационального Российского государства: материалы Междунар. науч.конф. - Саранск,

2013. - С. 366 - 376.

67. Ингл, О. П. Масторава - эпос эрзи и мокши / О. П. Ингл // Материалы XLII междунар. филологической конференции 11-16 марта 2013 г. Уралистика. - СПб: Филологич. факультет СПбГУ, 2013. - С. 39 - 46.

68. Ингл, О. П. «Масторава» А. М. Шаронова / О. П. Ингл // А.М. Шаронов. Масторава. - Tallinn: Hoimulahvaste Programm, Valdek Palli nimeline Fond, 2014. - С.520 - 524.

69. Кавтаськин, Л. С. Мордовские обряды и причитания при похоронах девушки / Л. С. Кавтаськин // Проблемы изучения финно-угорского фольклора. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. - С. 186-192.

70. «Калевала» в контексте региональной и мировой культуры. Матер. междунар. научн. конф., посв. 160-летию полного изд. «Калевалы». -Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2010. - 554 с. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: ЬНр://шшш.кгс.кагеПа.т/рцЬ1.рЬр?1ё=5833&р1апд=г

71. Калевала. Карельские руны, собранные Э. Лённротом. Пер. А. И. Бельский. - М.: Гос. Изд-во худ. лит-ры, 1956. - 285 с.

72. Калевала [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.u1ver.com/fin1andcommon/82.htm1

73. Калевипоэг. Эстонский народный эпос. Собр. и обр. Ф. Р. Крейцвальд. Пер. В. Державин и А. Кочетков. - Таллин: Изд-во «Ээсти раамат», 1979. - 250 с.

74. Камитова, А. В. Песнь об удмуртских батырах - Дорвыжы - Doгvyzy (опыты перевода удмуртского эпоса) / А. В. Камитова // Вестник Удмуртского университета. 2009. - № 5-3. - С. 110-115.

75. Карху, Э. Г. История литературы Финляндии от истоков до конца XIX века / Э. Г. Карху. - Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1979. - 510 с.

76. Карху, Э. Г. Элиас Лённрот, жизнь и творчество / Э. Г. Карху. -Петрозаводск: Карелия, 1996. - 288 с.

77. Келпер, Ф. Труды по ведийской мифологии / Ф. Келпер. - М.: Наука, 1986. - 196 с.

78. Киуру, Э. С. Эпические песни и «Калевала». Прибалтийско-финские народы России / Э. С. Киуру. - М.: Наука, 2003. - 292 с.

79. Киуру, Э. С., Мишин, А. И. Фольклорные истоки «Калевалы» / Э. С. Киуру, А. И. Мишин. - Петрозаводск: Петрозав. Гос. Ун., 2001. - 248 с.

80. Ключевский, В. О. Русская история. Полный курс лекций в 3-х т. Кн. 1/ В. О. Ключевский. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. - 800 с.

81. Ключевский, В. О. Краткий курс по русской истории/ В. О. Ключевский. - М.: Мысль, 1994. - 572 с.

82. Костомаров, Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Т. 1 / Н. И. Костомаров. - Калуга: Золотая аллея, 1995. - 592 с.

83. Костюхин, Е.А. Лекции по русскому фольклору: учеб. пособие для вузов / Е.А.Костюхин. М.: Дрофа, 2004. - 336 с.

84. Крейцвальд, Ф. Р. и его «Калевипоэг». [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.studsell.com/view/48315/10000

85. Кууси, М. Пять стилевых периодов в развитии древней калевальской этики / М.Кууси // Толмач. Сборник переводов научных и литературных текстов. Выпуск первый. - М.: Изд-во «Спутник+», 2009. - С. 51-84.

86. Латышева, В. А. «Калевала» и поэма К.Жакова «Биармия» / В. А. Латышева // Тезисы секционных докладов X Международного конгресса финно-угроведов: III ч. - Йошкар-Ола, 2005. - С. 164-166.

87. Легенды и мифы Древней Греции и Древнего Рима / Н. А. Кун. -Воронеж: ИПФ, 1993. - 607 с.

88. Лённрот, Э. Калевала. Пер. Э. Киуру, А. Мишин. Вст. статья А. Мишина «Калевала» - поэма Лённрота / Э. Лённрот. - Петрозаводск: Карелия, 1998. - 584 с.

89. Лимеров, П. Ф. «Поэма «Биармия» как итог исследовательской деятельности Каллистрата Жакова по реконструкции древнего мировоззрения коми-зырян» / П. Ф. Лимеров // Известия Коми научного центра УРО РАН. - 2015. - №1 (21). - С.110-116.

90. Липатов, А. «Югорно» как эпическая песнь о вещем пути марийского народа и как опыт синтеза народного эпоса / А. Липатов // Тезисы секционных докладов X Междунар. конгресса финно-угроведов: Фольклористика и этнология. Литературоведение. Археология,

антропология, этническая история: III часть. - Йошкар-Ола, 2005. - С. 168.

91. Литературная энциклопедия терминов и понятий. Гл. ред. и составитель А. Н. Николюкин. - М.: НПК «Интелвак», 2003. - 1600 с.

92. Лихачев, Д. С. Избранное. Мысли о жизни, истории, культуре / Д. С. Лихачев. - М.: ПИК, 2006. - 335 с.

93. Лихачев, Д. С. Поэтика древнерусской литературы / Д. С. Лихачев. - Л.: Наука. Лен. отд., 1967. - 372 с.

94. Лонгфелло, Г. Песнь о Гайавате / Г. Лонгфелло. - М.: Текст, 2009. - 431 с.

95. Лорд, А. Б. Сказитель / А. Б. Лорд. - М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1994. - 368 с.

96. Лосев, А. Ф. История античной философии в конспективном изложении /А. Ф. Лосев. - М.: Мысль, 1989. - 204с.

97. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. - М: Изд-во полит. лит-ры, 1991. - 524 с.

98. Лотман, Ю. М. Избранные статьи: в 3 т. Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры / Ю. М. Лотман. - Таллин.: Александра, 1992. -480 с.

99. Лотман, Ю. М. Чему учатся люди. Статьи и заметки / Ю. М. Лотман. -М.: Центр книги Рудомино, 2010. - 413 с.

100. Лотман, Ю. М. Структура художественного текста / Ю. М. Лотман. -М.: Искусство, 1970. - 384 с.

101. Майнов, В. Н. Очерк юридического быта мордвы // Записки РГО по Отделению этнографии. - Т. XIV. Вып. I. - 1975. - 269 с.

102. Маскаев, А. И. Мордовская народная эпическая песня / А. И. Маскаев. -Саранск, 1964. - 439 с.

103. Материалы конференции^ Всероссийская конференция финно-угроведов «Финно-угорские языки и культуры в социокультурном

ландшафте России». Петрозаводск. 25-28 июня 2014. Секция 4. C. 253307. Секция 7. C. 412-461. Секция 8. С. 461-521. [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

http://resources.krc.karelia.ru/illh/doc/knigi stati/mater fin ugr konf.pdf

104. Махабхарата. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://iproaction.ru/

105. Мелетинский, Е. М. Миф и сказка / Е. М. Мелетинский // Фольклор и этнография - М., 1970. - С.139-148.

106. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа. [Электронный ресурс] / Е. М. Мелетинский. - Режим доступа: http://www.e-reading.biz/bookreader.php/38411/Meletinskiii - Poetika mifa.html

107. Мелетинский, Е. М. Происхождение героического эпоса : Ранние формы и архаические памятники / Е. М. Мелетинский. - 2-е изд. - М.: Вост. лит., 2004. - 462 с.

108. Мельников-Печерский, П. И. Очерки мордвы. [Электронный ресурс] / П. И. Мельников-Печерский. - Режим доступа: http ://bookmate. com/books/j cH4NjeG

109. Методологические проблемы филологических наук. Литературоведение и фольклористика. - Изд-во Моск. ун-та, 1987. - 264 с.

110. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т.. Т. 1 - М.: НИ «Большая Российская энциклопедия», 1998. - 672 с.

111. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. Т. 2 - М.: НИ «Большая Российская энциклопедия», 1998. - 720 с.

112. Мишин, A. Вечные руны, «Калевала»: фольклор или литература? [Электронный ресурс] / A. Мишин //«Наука в России». 2009. - № 4. -Режим доступа: http://den-za-dnem.ru/page.php?article=744

113. Мокшин, Н. Ф. Этническая история мордвы (XIX-XX в.) / Н. Ф. Мокшин. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - 280 с.

114. Мокшин, Н. Ф. Мифы и легенды мордвы / Н. Ф. Мокшин. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2012. - 46 с.

115. Мокшин, Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998. - 248 с.

116. Морохин, Н. В. Мастор-ава (мать-земля) / Н. В. Морохин // Волжская магистраль. - Н. Новгород. - 2004. - № 14. - 9 апреля.

117. Мордовские народные сказки / Собр. и обраб. К. Т. Самородов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985. - 400 с.

118. Мордовское народное устно-поэтическое творчество. Очерки. Под ред. Э. В. Померанцевой и К. Т. Самородова. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975. - 430 с.

119. Мосин, М. Подлинно народный эпос / М. Мосин // Известия Мордовии. - 1996. - 2 февраля.

120. Наследие Александра Веселовского. Исследования и материалы. - СПб.: Наука, СПб. отделение, 1992. - 391с.

121. Напольских, В. В. К проблеме реконструкции удмуртской эпической традиции / В. В Напольских // Поэтика традиции: Сборник научных статей. - СПб.: Европейский дом, 2010. - С. 209-229.

122. Осовский, О. Е. Наследие М. М. Бахтина и перспективы литературоведческих исследований Мордовии / О. Е. Осовский // Наука и инновации в Республике Мордовия: Материалы III Респ. научн. -практ. конф. «Роль науки и инноваций в развитии хозяйственного комплекса региона». - Саранск: Изд-во Морд. ун-та, 2004. - С. 218-227.

123. Остапова, Е. В. «Калевала» как один из источников создания художественных произведений на коми языке» / Е. В. Остапова // Финно-угорский мир. - 2011. - № 1. - С. 11-15.

124. Памятники книжного эпоса. Стиль и типологические особенности. - М.: Наука, 1978. - 272 с.

125. Петросян, А. А. История народа и его эпос/ А. А. Петросян. - М.: Наука, 1982. - 216 с.

126. Петербургский, И. М. Древние памятники на реке Ляча / И. М. Петербургский, В. Н. Аксенов. - Саранск: Тип. «Красный Окт.», 2008. -168 с.

127. Петербургский, И. М. Материальная и духовная культура мордвы в VII -X вв. / И. М. Петербургский. - Саранск: Тип. «Красный Окт.», 2011. -408 с.

128. Повесть временных лет // Повести Древней Руси. XI-XII вв. Л.: Лениздат, 1983. - 547 с.

129. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. - Л.: Изд. Лен. ун-та, 1986. - 368 с.

130. Пропп, В. Я. Морфология сказки [Электронный ресурс] / В. Я. Пропп. -Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek Buks/Linguist/Propp/

131. Пропп, В. Я. Русский героический эпос / В. Я. Пропп. - М.: Наука, 1958. - 604 с.

132. Пропп, В. Я. Фольклор и действительность / В. Я. Пропп. - М.: Наука, 1976. - 327 с.

133. Путилов, Б. Н. Героический эпос и действительность / Б. Н. Путилов. -Л.: Наука, Ленингр. отделение, 1988. - 224 с.

134. Путилов, Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора / Б. Н. Путилов. - Л.: Наука, 1976. - 243 с.

135. Путилов, Б. П. Мотив / Б. П. Путилов // Народные знания. Фольклор. Народное искусство: Свод этнографических понятий и терминов. - М.: Наука, 1991. - Вып. 4. - С. 83 - 88.

136. Путилов, Б. Н. Мотив [Электронный ресурс] / Б. Н. Путилов. - Режим доступа: http ://cultinfo.ru/arts/folk/demo/books/putilov/main7.htm

137. Путилов, Б. Н. Русский и южнославянский героический эпос / Б. Н. Путилов. - М.: Наука, 1971. - 315 с.

138. Рахимова, Э. Г. От «калевальских» изустных рун к неоромантической мифопоэтике Эйно Лейно / Э. Г. Рахимова. - М.: ИМЛИ РАН «Наследие», 2001. - 216 с.

139. Рахимова, Э. Г. Концепция стилевой переодизации Матти Кууси и ее значение для фольклористической науки / Э. Г. Рахимова // Толмач. Сборник переводов научных и литературных текстов. Выпуск первый. -М.: Изд-во «Спутник», 2009. - С. 47-51.

140. Рахимова, Э. Г. «Туонельские свечушки»: словесная изобразительность карело-финских причитаний по покойным / Э. Г. Рахимова. - М.: ИМЛИ РАН, 2010. - 236 с.

141. Русская народная поэзия. Эпическая поэзия. Сост. В. Путилов.- Л.: Худ. лит-ра. Лен. отд., 1984.- 438 с.

142. Сааринен, С. Эрзянь ды мокшонь эпикась [Эрзянская и мокшанская эпика] / C. Сааринен // Сятко. - 2000. - № 6. - С. 111-118.

143. Салламаа, К. Уральская философия и этнофутуризм как базис финно-угорской литературы / К. Салламаа // V Международный конгресс финно-угорских писателей: сборник докладов и выступлений. Сыктывкар. - 1999. - С. 36.

144. Самородов, К. Т. Мордовская обрядовая поэзия / К. Т. Самородов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. - 168 с.

145. Селиванов, Ф. М. Поэтика былин / Ф. М. Селиванов. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977. - 128 с.

146. Селиванов, Ф. М. Русский эпос / Ф. М. Селиванов. - М.: Высш. шк., 1988. - 207 с.

147. Селиванова, С. И. Русский фольклор: основные жанры и персонажи / С. И. Селиванова. - М.: Логос, 2008. - 199 с.

148. Смирнов, В. С. Калевала. Физические основания теории мифа / В. С. Смирнов. - СПб.: Исследование, 2008. - 400 с.

149. Смирнов, И. Н. Мордва. Историко-этнографический очерк [Электронный ресурс] / И. Н. Смирнов. - Режим доступа: http://www.knigafund.ru/books/48978/read#page5

150. Созина, Е. К. Книга К. Ф. Жакова «Биармия» в контексте мифотворчества писателя» [Электронный ресурс] / Е. К. Созина // Арт. 2009. №4. - Режим доступа: http://artlad.ru/magazine/all/310/447/463/468

151. Созина, Е. К., Лимеров, П. Ф. «Биармия» Каллистрата Жакова как реконструкция северного эпоса» / Е. К. Созина, П. Ф. Лимеров // Уральский историч. вестник. - 2014. - № 3 (44). - С. 6-15.

152. Ткаченко, О. «Масторава» - сродни «Калевале» / О. Ткаченко // Известия Мордовии. - 1996. - 2 февраля.

153. Традиции русского фольклора. Ред. В. П. Аникин. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1986. - 205 с.

154. Томашевский, Б. В. Теория литературы. Поэтика / Б. В. Томашевский. -Л., 1931. - переизд. М.: Аспект Пресс, 1996. - 333 с.

155. Уонер, Э. Э. Владимир Яковлевич Пропп и русская фольклористика / Э. Э. Уонер. - СПб: Фил. фак. СПбУ, 2005. -144 с.

156. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 10 т.. Т. 10. Легенды. Предания. Былички. - Саранск: Морд. кн. изд-во, 1983. - 256 с.

157. Федосеева, Е. А. Арса: типология эпического героя / Е. А. Федосеева // Литература: Миф и реальность. - Казань: Изд-во КГУ, 2004. - С. 186 -190.

158. Федосеева, Е. А. Женские образы эпоса «Масторава»: Килява / Е. А. Федосеева // VII Ручьевские чтения. Литературный процесс в зеркале рубежного сознания: философский, лингвистический, эстетический, культурологический аспекты: Сб. матер. междунар. науч. конф. -Магнитогорск: МаГУ, 2004. - С. 489 - 492.

159. Федосеева, Е. А. Книжные формы мордовского героического эпоса: Возникновение и эволюция / Е. А. Федосеева. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та. 2007. - 212 с.

160. Федосеева, Е. А. «Масторава». - Саранск, 2003. - 488 с. / Е. А. Федосеева // Регионология. - 2003. - № 3. - С. 328 - 331.

161. Федосеева, Е. А. «Масторава»: эпос эрзи и мокши / Е. А. Федосеева // Финно-угроведение. - 2006. - № 2. - С. 51 - 57.

162. Федосеева, Е. А. «Масторава» как книжная форма мордовского героического эпоса / Е. А. Федосеева // Бочкаревские чтения: Мат. XXX Зональн. конф. литературоведов Поволжья. - Самара: Изд-во СГПУ, 2006. - Т. 1. - С. 397 - 406.

163. Федосеева, Е. А. «Масторава»: Сюжет и композиция / Е. А. Федосеева // Роль науки в социально-экономическом развитии хозяйственного комплекса региона: Материалы респ. научн.-практ. конф., посв. 70-летию НИИ гуманитарных наук при Правительстве РМ. - Саранск: Тип. «Красн. Окт.», 2003. - С. 218-227.

164. Федосеева, Е. А. Мотив полона в эпосе «Масторава»: Кастуша / Е. А. Федосеева // Социальные конфликты в России XVП-XVШ веков: Материалы Всерос. научн.-практ. конф. // НИИГН при Правительстве РМ. - Саранск: Тип. «Красн. Окт.», 2005. - С. 488-493.

165. Федосеева, Е.А. О понятии книжной формы мордовского героического эпоса / Е. А.Федосеева // Электронный Вестник ЦППК ФЛ. 2006.-№ 3. Режим доступа: http://evcppk.ru/ files/pdf/166.pdf

166. Федосеева, Е. А. Трансформация элементов мордовского героического эпоса в современной поэзии (на материале поэмы А. М. Шаронова «Кудадей») [Электронный ресурс] / Е. А. Федосеева // HUMANITAS. Журнал гуманитарных исследований. - 2006. - № 3-4. (июнь -сентябрь). - Режим доступа: http//www. izdanije.org.

167. Федосеева, Е. А. На подступах к героическому образу / Е. А. Федосеева // Проблемы культуры в современном образовании: глобальные, национальные, регионально-этнические: Сб. науч. ст.: В 3 ч. Ч. 3. -Чебоксары: Чувашгоспедуниверситет им. И. Я. Яковлева, 2007. - С. 161— 164.

168. Федосеева, Е.А. Особенности развития эпических форм в русской поэзии Мордовии / Е. А.Федосеева // Наука и инновации в Республике Мордовия: Материалы III Респ. научн.-практ. конф. «Роль науки и инноваций в развитии хозяйственного комплекса региона». - Саранск: Изд-во Морд. ун-та, 2004. - С. 168-175.

169. Федосеева, Е. А. Сюжет о начале мира в эпосе «Масторава» (финно -угорский контекст) // Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья: Материалы научн. конф., посв. 100-летию со дня рождения академика Пауля Аристэ // МГУ им. Н. П. Огарева. - Саранск: Тип. «Красный Окт.», 2006. - С. 480-486.

170. Федосеева, Е. А. Формирование книжной формы мордовского героического эпоса / Е. А. Федосеева // Финно-угроведение. - 2007. - № 2. - С. 3 - 20.

171. Федосеева, Е. А. Явление бытовой фантастики в предании о Тюште в записи И. И. Дубасова / Е. А. Федосеева // Филологические исследования. 2003-2004: Межвуз. сб. научн. трудов. - Саранск: Тип. «Красный Окт.», 2005. - С. 209 - 217.

172. Финно-угры и соседи: проблемы этнокультурного взаимодействия в Балтийском и Баренцевом регионах. Сб. науч. трудов. Российского этнограф. музея. - СПб., 2002. - 277 с.

173. Фрейденберг, О. М. Миф и литература древности / О. М. Фрейденберг. -М.: Лабиринт, 1997. - 448 с.

174. Хэмлет, Т. Ю. К вопросу о фольклорной типологии формы мифологических сказок (на примере ирландской сказки «Крапчатый

бык» и цыганской сказки «Маленькая Золушка») / Т. Ю. Хэмлет // Сборник докладов международная конференция «Развитие науки в XXI веке (16 ноября 2013 г.) - Донецк: Научно-информационный центр «Знание», 2013. - С. 90 - 93.

175. Чернов, Е. И. Красота памяти / Е. И. Чернов // Мордовия. - 1995. - 22 июня.

176. Чернякова, И. А. О чем не рассказал Элиас Лённрот / И. А. Чернякова. -Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1998. - 65 с.

177. Чиняев, Н. «Масторава» - эпос эрзи и мокши / Н. Чиняев // Мордовия. -1995. - 23 марта. - Рец. на кн. Масторава. - Саранск, 1994. - 496 с.

178. Шаронов, А. М. Как создавалась «Масторава» [Электронный ресурс] / А. М. Шаронов // Эрзянь ку. Культурно-образовательный портал. - Режим доступа: http ://www.erzan.ru/news/kak-sozdavalas-%C2%ABmastorava%C2%BB

179. Шаронов, А. М. Масторава / А. М. Шаронов. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994. - 496 с.

180. Шаронов, А. М. Масторава / А. М. Шаронов . - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003. - 238 с.

181. Шаронов А. М. Масторава /А. М. Шаронов. - Саранск: Эрзянь Мастор, 2010. - 264 с.

182. Шаронов, А. М. Масторава. На эрзя яз./ А. М. Шаронов. - Tallinn: Hoimulahvaste Programm, Valdek Palli nimeline Fond. - Саранск: Красный Октябрь. 2014. - 540 с.

183. Шаронов, А. М. «Масторава» - книжная форма эрзянского героического эпоса [Электронный ресурс] / А. М. Шаронов // Эрзянь ку. Культурно -образовательный портал. - Режим доступа: http://www.erzan.ru/news/%C2%ABmastorava%C2%BB-knizhnaja-forma-jerzjansko go- geroichesko go-jeposa

184. Шаронов, А. М. На земле Инешкипаза /А. М. Шаронов. - Саранск, 2006. - 362 с.

185. Шаронов, А. М. Народ Эрзя и Русь /А. М. Шаронов // Шаронов А. М. Масторава. - Саранск: Эрзянь Мастор, 2010. - С. 256 - 263.

186. Шаронов, А. М. Мордовский героический эпос: сюжеты и герои /А. М. Шаронов. - Саранск, 2001. - 207 с.

187. Шаронов, А.М. О природе эпико-героической поэзии народов Эрзя / А.М. Шаронов // Ежегодник финно-угорских исследований «Year book of Finno-Ugric Studies». - Ижевск: Изд-во «Удмурдский университет», 2010. - Вып. 4. - С. 20 - 35.

188. Шаронов, А. М. Эрзя Меря Русь в историографии России /А. М. Шаронов. - Саранск, 2013. - 264 с.

189. Шаронова, Е. А. «Масторава» - книжная форма эрзянского героического эпоса / Е. А. Шаронова // Шаронов А. М. Масторава. -Саранск: Эрзянь Мастор, 2010. - С. 3-23.

190. Шаронова, Е. А. Фольклорно-литературные основы образа Кудадея в эпосе «Масторава» / Е. А. Шаронова // Синтез документального и художественного в литературе и искусстве: сб. статей и материалов II междунар. науч. конф. - Казань: РИЦ «Школа», 2009. - С. 409 - 414.

191. Шахматов, А. А. Из области новейшего народного творчества / А. А. Шахматов // Живая старина. - 1909. - Вып. 2-3. - С. 2.

192. Юрчёнкова, Н. Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н. Г. Юрчёнкова. - Саранск, 2002. - С. 92-95.

193. Amstrong, K. A Short History of Myth / K. Amstrong. - Edinburgh. New York. Melbourne: Canongate, 2005. - 159 p.

194. Anttonen, Pertti J. Folk tradition, history and "the story of Finland" / Pertti J. Anttonen // Tradition through Modernity. Postmodernism and the NationState in Folklore Scholarship. Helsinki: Finnish Literature Society, 2005. - P. 155-177.

195. Anttonen, Pertti J. The Kalevala between Authenticity and Inauthenticity / Pertti J. Anttonen. - 2012 (Неопубл. статья предоставлена автором).

196. Anttonen, Pertti J. Tradition through Modernity. Postmodernism and the Nation-State in Folklore Scholarship / Pertti J. Anttonen. - Helsinki: Finnish Literature Society, 2005. - 215 p.

197. Calhoun, Charles C. Longfellow. A rediscovered life / Charles C. Calhoun. -Boston: Beacon Press, 2004. - 317 p.

198. Classics Revisited: Rexroth Kenneth. The Kalevala / Kenneth Rexroth. - New Derections, 1968. - P. 8-24.

199. Cope, Stephen. The great work of your life: a guide for the journey to your true calling / Stephen Cope. - New York: Bantam Books. 2012. - 272 p.

200. De Angulo, Jaime. Indian Tales / Jaime De Angulo. - NewYork: Hilland Wang, 1953. - 257 p.

201. Devyatkina, T. Mordvinian Mythology / T. Devyatkina. - Ljubljana, 2004. -175 p.

202. DuBois, Thomas A. Finnish Folk Poetry and the Kalevala / Thomas A. DuBois. - New York and London: Garland Publishing, Inc., 1995. - 329 p.

203. Du Bois, Thomas. From Maria to Marjatta: The Transformation of an Oral Poem in Elias Lonnrot's Kalevala [Электронный ресурс] / T. DuBois // Oral Tradition. - 1993. - № 8/2. - P. 247-288. - Режим доступа: http://journal.oraltradition.org/files/articles/8ii/3_dubois.pdf.

204. Dundes, Alan. Folklore matters / Alan Dundes. - Knoxville: The University of Tennessee Press, 1989. - 172 p.

205. Dundes, A. Introduction to the second edition / A. Dundes // Morphology of the Folktale by V.Propp. / transl. by the American Folklore Society and Indiana University. - Austin: University of Texas Press, 1968. - P. 1 - 4.

206. Dundes, A. UCBerkeley News. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.berkeley.edu/news/media/releases/2005/03/31_dundes.shtml

207. Dundes, A. The study of Folklore / A. Dundes. - Englewood Cliffs N. J.: Printice-Hall, Inc., 1965. - 481 p.

208. Dynamics of Tradition. Perspectives on Oral Poetry and Folk Belief. Essays in Hohour of Anna-Leena Siikala on the 60th Birthday / Ed. Lotte Tarkka. -Helsinki: Finnish Literature Society, 2003. - 390 p.

209. Epics for Students. Presenting Analysis, Context and Criticism on Commonly Studied Epics / Ed. Marie Lazzari //Kalevala by Elias Lonnrot. Detroit: Gale Research, 1997. - P. 205 - 236.

210. Feifer, G. Russians: the people behind the power / G. Feifer. - New York, Boston: Twelve, - 2014. - 372 p.

211. Figes, O. Natasha's Dance: A cultural history of Russia / O. Figes. - New York: Picador. A Metropolitan Book Henry Holt and Co, 2002. - 728 p.

212. Folklore, Heritage Politics and Ethnic Diversity. A Festschrift for Barbro Klein / Ed. Petti J. Antonnen. - Sweden: Multicultural Centre Botkyrka, 2000. - 278 p.

213. Gagaev, A. A., Gagaev P. A., Tikhonov R. V., Bochkareva O. V. Mastorava by A. M. Sharonov: Metaepos Of Tragedy And Uthopy And Practhopy Of Erzya Ethnos [Электронный ресурс] / A. A.Gagaev [и др.] - Режим доступа: http://www.ijors.net/issue4_1_2015/issue4_1.php.

214. Gardner, H. Art through the Ages. Ed. Horst de la Croix, Richard G. Tansey / H. Gardner. - Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, 1986. - 1008 p.

215. Gatto, J. T. Weapons of Mass Instruction / Gatto, J. T. - Canada: New Society Publishers, 2010. - 215 p.

216. Gross, Toomas. Anthropology of collective memory: Estonian national awakening revisited / T. Gross // TRAMES. - 2002. - 6 (56/51), 4. - C. 342 -354.

217. Harvilahti, Lauri, Kazagacheva Z. S. The Holy Mountain. Studies on Upper Altay Oral Poetry / L. Harvilahti, Z. S. Kazagacheva // FF Communications

№ 282. - Helsinki: Suomalainen Tiedeakademia Academia Scientiarum Finnica, 2003. - 166 p.

218. Hathaway, Nancy. The Friendly Guide to Mythology / Nancy Hathaway. -Winokur-Boates Book: Viking, 2001. - 424 p.

219. Hosking, G. Russia and the Russians. A History / G. Hosking. - Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press, 2001. -718 p.

220. International Folkloristics. Classic Contributions by the Founders of Folklore. Ed. Alan Dundes. New York: Rowman, Littlefield Publishers, Inc., 1999. -398 p.

221. International Symposium: Traditional and Literary Epics of the World: Textuality, Authorship, Identity. The Kalevipoeg 150. Tartu. November 2930. - 2011. (Материалы предоставлены кафедрой фольклора Ун-та Тарту.)

222. Irmscher, C. Longfellow Redux / C. Irmscher. - Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 2006. - 350 p.

223. Irmscher, Christoph. Public poet, private man. Henry Wadsworth Longfellow at 200 / C. Irmscher. -Amherst, Boston: University of Massachusetts Press. Published in cooperation with the Houghton Library, Harvard University, 2009. - 227 p.

224. Ivanits, L. J. Russian Folk Belief. Foreword Felix J. Oinas / L. J. Ivanits. -New York, London: M. E. Sharpe, Inc., 1992. - 257 p.

225. Jarvinen, Irma-Riitta. Kalevala Guide / Irma-Riitta Jarvinen. - Helsinki: Finnish Literature Society, 2010. - 127 p.

226. Johnson, Phelps Ethel. The Maid of the North / P. E. Johnson. - New York: Holt, Rinehart and Winston, 1981. - 176 p.

227. Kalevala. The Land of Heroes. Transl. W. F. Kirby. Volume 1, 2. - London: J. M. Dent & Sons LTD. New York: E. P. Dutton & Co. Inc., 1936. - 327 p.

228. Kalevipoeg. An Ancient Estonian Tale. Compiled by Fr. R. Kreutzwald. Transl. with notes Juri Kurman. - Moorestown, New Jersey: Symposia Press, 1982. - 301 p.

229. Kent, N. Helsinki. A cultural and literary history / N. Kent. - Oxford: Signal Books, 2004. - 247 p.

230. Lituanus. Lithuanian quarterly journal of arts and sciences. Beecher D. I. L. Kalevipoeg's mistake. [Электронный ресурс] / D. I. L. Beecher // 2001. - 47 (3) . - Режим доступа: http://www.lituanus.org/2001/01 3 05.htm.

231. Laugaste, Eduard. The Kalevala and Kalevipoeg / E. Laugaste // Religion, Myth, and Folklore in the World's Epics. Kalevala and its Predecessors. Ed. Lauri Honko. Berlin. New York: Mouton de Gruyter, 1990. - P. 265 - 285.

232. Longfellow, H. W. The Song of Hiawatha. Ed. and Intro Daniel Aaron / H. W. Longfellow. - London: J. M. Dent, Vermont: Charles E. Tuttle, 2001. -171 p.

233. Lönnrot, Elias. The Kalevala. An epic poem after oral tradition. Transl. Keith Bosley. Foreword Albert B. Lord / Elias Lönnrot. - Oxford, New York: Oxford University Press, 1989. - 679 р.

234. Lord, A. B. Avdo Mededovic, Guslar / A. B. Lord // Slavic Folklore. A Symposium. Vol. 6. Bibliographical and Special Series. American Folklore Society. Ed. A. B. Lord. Philadelphia, Richmond Virginia: The William Byrd Press, Inc., 1956. - P. 122-132.

235. Lord, A. B. Foreword / A. B. Lord // Elias Lönnrot. The Kalevala. Transl. Keith Bosley. - Oxford, New York: Oxford University Press, 1989. - P. vi-x.

236. Lord, A. B. Epic Singers and Oral Tradition / A. B. Lord // The Kalevala, South Slavic Epics, and Homer.- Ithaca, London: Cornell University Press, 1991. - P.105-132.

237. Lord, A. B. The singer of Tales / Albert B. Lord. - Cambridge, Massachusetts; London, England: Harvard University Press, 2000. - 307 p.

238. Lord, A. B. The Merging of Two Worlds: Oral and Written Poetry as Carriers if Ancient Values / A. B. Lord // Oral Tradition in Literature: Interpretation in Context. Ed. J. M. Foley // Columbia: University of Missouri Press, 1986. -P. 19 - 65.

239. Lord, A. B. The Singer Resumes the Tale. Ed. Mary Louise Lord / A. B. Lord. - Itaca and London: Cornell University Press, 1995. - 258 p.

240. Magoun, F. P. Foreword to The Kalevala or Poems of the Kalevala District, edited by Elias Lonnrot, transl. by Francis Peabody Magoun / F. P. Magoun. -Cambridge: Harvard University Press, 1963. - 413 p.

241. Magoun, F. P. The Old Kalevala and Certain Antecedents. Prose translation with Foreword and Appendices by F. P. Magoun/ F. P. Magoun. -Cambridge: Harvard University Press, 1969. - 312 p.

242. Meletinsky, E. M. The Poetics of Myth. Transl. G. Lanoue and Alexandre Sadetsky / E. M. Meletinsky. - New York, London: Garland Publishing, Inc., 1998. - 494 p.

243. Moyne, J. Ernest. Hiawatha and Kalevala. A study of the relationship between Longfellow's "Indian Edda" and the Finnish Epic / J. Ernest Moyne // FF Communications №192. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 1963. -146 p.

244. Newton, A. Longfellow. His life and work / A. Newton. - Boston. Toronto: An Atlantic Monthly Press Book. Little, Brown and Company, 1962. - 338 p.

245. Norton, C. E. Henry Wadsworth Longfellow. A Sketch of His Life together with Longfellow's Chief Autobiographical Poems / C. E. Norton. - Boston and New York: Houghton, Mifflin and company, 1972. - 121 p.

246. Oinas, F. J. The Balto-Finnic Epics / F. J. Oinas // Religion, Myth, and Folklore in the world's Epics. The Kalevala and its Predecessors. Edited by L. Honko. - Berlin. New York: Mouton de Gruyter, 1990. - P. 286 - 309.

247. Oral Traditional Literature: A Festschrift For Albert Lord. Ed. John Miles Foley. - Bloomington: Slavica Publishers, Inc., 1981. - 461 p.

248. Paasonen, H. Mordwinische Volksdichtung. [Электронный ресурс] / H. Paasonen. - Режим доступа: https://openlibrary.org/works/OL1597576W/Mordwinische Volksdichtung

249. Pekka, E. The Key to the Kalevala / E. Pekka E. - USA: Blue Dolphin publishing. 1998. - 272 p.

250. Pentikäinen, J. Y. Kalevala mythology. Transl. ed. Ritva Poom / J. Y. Pentikäinen. - Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1999. - 296 p.

251. Phelps, E. J. The Maid of the North. Feminist Folk Tales from around the World. / E. J. Phelps. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1981. - P.1-25.

252. Plakans, A. A. Concise History of the Baltic States / A. A. Plakans. -Cambridge, UK: Cambridge UP, 2011. - 472 p.

253. Religion, Myth, and Folklore in the World's Epics. Kalevala and its Predecessors. Ed. Lauri Honko. - Berlin. New York: Mouton de Gruyter, 1990. - 587 p.

254. Riasanovsky, N. V. A History of Russia. 8 edition / N. V. Riasanovsky. -New York, Oxford: Oxford University Press, 2010. - 816 p.

255. Russian Folk Tales. Selected and Edited by Albert B. Lord. - New York: Printed for the Members of the Limited Editions Club, 1970. -196 p.

256. rus.err.ee; news.err.ee - об английском переводе «Калевипоэга» 2011. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://rus.err.ee/v/culture/3f54c355-22ba-4c0c-8718-7e3ef2f4da7e

257. Sacred Narrative. Readings in the Theory of Myth. Ed. Alan Dundes. -Berkeley, Los Angeles, London: University of CA Press, 1984. - 352 p.

258. Sawin, P. E. Lönnrot's Brainchildren: The representation of Women in the Kalevala/ P. E. Sawin // Journal of Folklore Research, - JSTOR, - 25 (3). -1988. - P. 187-217.

259. Siikala, A.-L. From Sacrificial Rituals into National Festivals: Post-Soviet Transformations of Udmurt Tradition / A.-L. Siikala // Folklore, Heritage

Politics and Ethnic Diversity. A Festschrift for Barbro Klein& Edited by P. J. Antonnen. - Botkyrka. Sweden: Multicultural Centre, 2000. - P. 57-86.

260. Siikala, A.-L. Mythic images and shamanism a perspective on Kalevala poetry / A.-L. Siikala // FF Communications. Ed. by H. Bausinger. Vol. CXXX #280. - Helsinki, 2002. - 423 p.

261. Songs beyond the Kalevala. Transformation of Oral Poetry. Ed. Anna-Leena Siikala and Sinikka Vakimo. Studia Fennica Folkloristica 2. - Helsinki: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, 1994. - 399 p.

262. Spira, A. The Avant-Garde Icon. Russian avant-garde art and the icon painting tradition / A. Spira. - Lund Humphries, 2008. - 224 p.

263. Stookey, L. Thematic Guide to World Mythology / L. Stookey. - Westport, Connecticut. London: Greenwood Press, 2004. - 244 p.

264. Tarkka, L. Other Worlds - Symbolism, Dialogue and Gender in Karelian Oral Poetry / L. Tarkka //Songs beyond the Kalevala. Transformation of Oral Poetry. Ed. A.-L. Siikala and S. Vakimo. Studia Fennica Folkloristica 2. -Helsinki: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, 1994. - P. 251-300.

265. Tarvet, Juri. Kalevipoeg, a Great European Epic / Tarvet Juri. - 11 p. (Статья предоставлена кафедрой фольклора Ун-та Тарту).

266. The Cambridge companion to the epics. Ed. by Catherine Bates. -Cambridge: Cambridge University Press, 2010. - 279 p.

267. The Epic: Oral and Written. Ed. L. Honko, J. Handoo, J. M. Foley. - Mysore, India: Central Institute of Indian Languages, 1998. - 234 p.

268. The Hero of Estonia and other studies in the romantic literature of that country. Compiled from Estonian and German sources by W. F. Kirby, F. l. S., F. E. S., etc in two volumes. Volume I. London: John C. Nimmo, 14, King Willing Street, Strand. MDCCCXCV, 1895. - 321 p.

269. The Russia Reader. History, Culture, Politics //Adele Baker, Bruce Grant editors. - Durham, London: Duke University Press, 2010. - 769 p.

270. Tradition of Heroic and Epic Poetry. Ed. A. T. Hatto. - London: Modern Humanities Research Association, 1980. - 378 p.

271. Vinci, F. The Baltic Origins of Homer's Epic Tales / F. Vinci. - Rochester, Vermont: Inner Traditions, 2005. - 370 p.

272. Webster, M. O. Are all the Heroes Gone? Adventures of a young Person in search of a hero. Includes tales of heroes from the ancient Finnish epic: the Kalevala / M. O. Webster. - Minnesota: Bluepearl Books, 2005. - 64 p.

273. Wilson, W. A. Folklore and Nationalism in Modern Finland / W. A. Wilson. -Bloomington, Indiana US: Indiana University Press, 1976. - 272 p.

274. Wilson, W. A. Partial Repentance of a Critic. The Kalevala, Politics, and the United States / W. A. Wilson // Folklife Annual. 1986. - Washington: A publication of the American Folklife Center at the Library of Congress. Library of Congress, 1987. - P. 81-91.

275. Wilson, William A. The Marrow of Human Experience. Essays on Folklore. Ed. J. T. Rudy / W. A. Wilson. - Logan: Utah State University Press. UT, 2006. - 423 p.