Культурно-историческая основа эпоса о Тюште: Фольклорно-литературные версии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат исторических наук Гурьянов, Иван Александрович

• Гурьянов, Иван Александрович
• кандидат исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Гурьянов, Иван Александрович

Введение 3 ^ 1. Аутентичный эпос о Тюште как явление художественно-исторического творчества народа

1.1. Эпическая история в ранних сюжетах о Тюште

1.2. Концепция мордовской истории в поздних сюжетах о Тюште

2. Поэма В. К. Радаева "Тюштя" как попытка создания "авторского" эпоса

3. Эпос о Тюште в эпическом своде "Масторава"

3.1. Сказания авторского происхождения

3.2. Сказания с фольклорно-литературной основой 149 Заключение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Культурно-историческая основа эпоса о Тюште: Фольклорно-литературные версии»

Актуальность исследования. Мордовский народ прошел большой и сложный путь исторического развития, который нашел отражение как в материальной, так и в духовной культуре этноса. Он создал большое количество устно-поэтических произведений, отличающихся высокими художественно-эстетическими достоинствами и вызывающих интерес не только национальных исследователей, но и ученых других народов. Эти произведения являются важнейшей составной частью этнической духовной культуры, ибо в них, в конечном счете, выражается все многообразие воззрений людей, включая художественные, эстетические, этические, философские и прочие представления. Однако в таком, кулыурно-историческом, аспекте они до сегодняшнего дня не изучались. Сказанное в полной мере относится также к песням и сказаниям о древнем эпическом герое мордвы Тюште, эпос о котором продолжает жить, постоянно вызывая к себе внимание ученых как определенное свидетельство перехода общества от первобытной неустроенности к закону и порядку, утверждению мордовской государственности. Особую актуальность приобретает изучение данного эпоса сегодня, в условиях усиления внимания общества к национальным проблемам и судьбам конкретной нации, когда происходит ремифилогизация язычески-архаических пластов миропонимания и демифологизация советских (вторичных) мифов, когда каждый народ стремится к упорядочению своей истории.

Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XIX и XX в., когда шло собирание песен и сказаний о Тюште и началось их научное исследование в связи с возрастанием интереса к истории эрзи и мокши и их духовной культуре.

Объектом исследования является эпос о царе Тюште в его фольклорно-литературных версиях.

Предметом исследования стали закономерности развития героической поэзии, специфика отражения в ней исторического и эпического сознания народа, ее сюжетный состав, культурно-историческое и типологическое сходство мордовского эпического героя Тюшти с центральными персонажами русского, финского, греческого и др. эпосов.

Степень изученности проблемы. Собирание мордовских героических мифов и песен относится ко второй половине 19 - первой половине 20 века. Если первые печатные сведения о мордовской песне касались прежде всего не содержания и формы песни, а вопросов его бытования, то уже в конце XIX в. появляются не только отдельные тексты, но и циклы мордовских песен и специальные их сборники на мордовском языке с параллельными переводами на русский язык.

Впервые в систематизированном виде часть их была представлена в "Очерках мордвы" П. И. Мелышкова-Печерского1, в которых он опубликовал мифы о сотворении мира и человека, дал описание наиболее важных божеств: Шкая, верховного бога у мокшан; Анге-патяй, богини-матери, жены Чам-паса; Шайтана; Пурьгинепаза, бога грома; Масторавы, богини эрзя-мокшанской земли и т. д. В 1889 году была издана книга В.Н. Майкова "Остатки мордовской мифологии", содержащая новые сведения о мордовских божествах. В книгах И.И. Дубасова "Очерки из истории Тамбовского края"3 даются космогонические воззрения мокшан и сведения о царе Тюште. И.Н. Смирнов в своей работе "Славянские эпические традиции"4 также большое внимание уделил мифологии. Огромный вклад в собирание и публикации мордовского эпоса внес финский ученый X. Паасонен, совершивший в 1889 - 1891 годах поездки в мордовское Поволжье. Им записаны песни о Литове и царе Тюште, представляющие собой повествование о сотворении мира, об избрании эрзянами и мокшанами инязора и его правлении. Песни, им собранные, опубликованы в восьми томах его собрания5. Несколько героико-эпических песен и преданий вошло в "Мордовский этнографический сборник" А.А. Шахматова, работы М.Е. Евсевьева, в

Образцы мордовской народной словесности" и "Устно-поэтическое творчество мордовского народа"6.

Первые записи песен о Тюште были сделаны в XX веке. В 1859 году опубликован пересказ предания о мордве Кузнецкого уезда и его царе Тюштяне. В 1885 году в журнале "Северный вестник" увидела свет значительная по объему статья о быте заволжской мордвы Бугурусланского и Бугульминского уездов, в качестве приложения к которой дана переведенная на русский язык песня о царе Тюштяне7. Четыре песни о Тюштяне записал и опубликовал в статье "Краткий этнографический очерк Мещеры" учительо краевед В.А. Ауновский . Собиранием и изучением песен о Тюште в XX в. занимались А.И. Маскаев, J1.C. Кавтаськин, A.M. Шаронов9.

Огромное значение при изучении данного вопроса имеют монографии и статьи Е.М. Мелетинского, А.И. Маскаева, П.И. Мельникова-Печерского, Б.Н. Путилова, А.В. Алешкина, А.Г. Борисова, И.К. Инжеватова, Н.Г. Юрченковой, Е.А. Федосеевой10 и других, которые занимались изучением эпоса в целом и мордовского эпоса в частности. В настоящее время мордовский эпос существует в своей естественно-исторической форме (публикации фольклорных текстов) и в виде авторских произведений героического содержания ("Сияжар" и "Тюштя" В.К. Радаева, "Масторава" A.M. Шаронова и др.).

Методология исследования. Для решения поставленных задач в ходе исследования использовались сравнительно-исторический, историко-типологический, культурно-исторический и герменевтический методы. Опираясь на них, осуществляются анализ и интерпретация содержания, сюжетов авторских произведений и фольклорных текстов, устанавливаются фольклорно-литературные связи, фольклорное и авторское начала в поэме "Тюштя" В.К. Радаева и в "Мастораве" A.M. Шаронова.

В работе использованы: принцип историзма, предполагающего изучение фольклорно-литературного явления в его конкретно-исторической, причинноследственной обусловленности и индивидуальности; принцип научной объективности, предусматривающий охват изучаемого явления; принцип всеобщей связи, предполагающей учет жанровых, сюжетных, идеологических и прочих взаимодействий между произведениями.

Целью диссертационной работы является исследование истории возникновения, собирания и изучения эпоса о Тюште, классификация его сюжетов, анализ созданных на его основе литературных произведений как новых явлений художественно-эстетической культуры.

В связи с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи:

- установить время возникновения аутентичного эпоса;

- изучить этнические, художественные, эстетические характеристики эпоса о Тюште в устно-поэтической традиции и в авторских произведениях;

- дать классификацию сюжетов о Тюште, учитывая эрзянские и мокшанские версии, установить архаические и поздние песни и на их основе проследить эволюцию его образа;

- показать влияние устно-поэтической традиции в поэме "Тюштя" В.К. Радаева, как попытка создания "авторского" эпоса.

- рассмотреть историю создания книжного эпоса мордовского народа "Масторава", установить сюжеты, мотивы, героев, заимствованных из фольклора;

Территориальные рамки исследования. География исследования охватывает центральную часть Европейской России, преимущественно Нижегородскую, Самарскую, Пензенскую, Тамбовскую, Саратовскую, Симбирскую губернии, а также территорию проживания эрзян и мокшан в рамках современной Республики Мордовия.

Источниковой базой диссертационного исследования явились: многочисленные фольклорные произведения (мифы, сказки, предания, легенды, и т. д.), эпические и исторические песни, поэма В.К. Радаева "Тюштя", эпический свод "Масторава" A.M. Шаронова, русские былины, финский эпос "Калевала", эстонский эпос "Калевипоэг", серия "Устно-поэтическое творчество мордовского народа"11.

При написании диссертации использованы материалы Центрального Государственного Архива Республики Мордовия (ЦГА РМ), Государственного Архива Пензенской области (ГАПО), рукописного фонда НИИ гуманитарных

1 <у наук при Правительстве Республики Мордовия (РФ НИИГН) .

Научная новизна диссертации определяется тем, что в ней впервые осуществлен культурно-исторический анализ фольклорных текстов о Тюште, сказаний о Тюште в поэме В.К. Радаева "Тюштя" и в эпическом своде "Масторава"; установлены особенности художественного эпоса, обусловленные воздействием на него традиций устного поэтического творчества. Доказано, что мордовский эпос о Тюште выступает не только как художественно эстетический, но и исторический памятник, позволяющий воспроизвести национальную концепцию истории, характерным признаком которой является трагическое начало.

Практическая значимость работы. Материал диссертации может быть использован в практике вузовского преподавания, при чтении спецкурсов по героической поэзии, при написании курсовых и дипломных работ. Сделанные в исследовании выводы о мордовском героическом эпосе и поэме "Тюштя" могут способствовать более глубокому пониманию закономерностей развития мордовской литературы в ее взаимодействии с устно-поэтической традицией, фольклорной художественно-эстетической культурой.

На защиту выносятся следующие основные положения диссертационной работы.

1. Аутентичный эпос о Тюште сложился в эпоху военной демократии и раннеклассовых отношений на стадии возникновения древнемордовской народности и формирующейся государственности.

2. Книжная форма героического эпоса предполагает научно обоснованную систематизацию фольклорных текстов и их литературную обработку с учетом требований поэтики и эстетики аутентичного эпоса.

3. Тюштя - эпический герой, героизм которого сводится к мироустроительной созидательной деятельности в сфере хозяйственной и общественной жизни, к защите народа от внешних врагов. По художественной природе Тюштя - образ, близкий классическим эпическим персонажам: Микуле Селяниновичу, Илье Муромцу, Вяйнемейнену, Калевипоэгу.

4. Поэма В.К. Радаева "Тюштя" представляет собой авторскую версию изложения биографии древнемордовского царя с использованием некоторых фольклорно-эпических мотивов и попытку создания народного историко-героизированного эпоса.

5. Литературный вариант эпоса о Тюште, дополненный текстами исторических песен, героических сказок, молений, свадебных и похоронных причитаний, историческими материалами, в наиболее полном его виде представлен в эпическом своде "Масторава" и выступает не только как художественно-эстетический, но и как исторический памятник воспроизводящий многовековой путь народа.

6. Одна из отличительных особенностей эпического мировосприятия эрзи и мокши в песнях о Тюште - трагическое начало.

Апробация работы. Основные положения исследования докладывались на межрегиональных научных конференциях "Взаимодействие и взаимовлияние языков и литератур народов Поволжья и Приуралья"(2005), "Центр и периферия: культура Российской провинции" (2005), а также в отделе теории и истории культуры НИИГН при Правительстве РМ. Результаты исследования изложены в 7 статьях, опубликованных в научных и литературно-художественных изданиях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Гурьянов, Иван Александрович

Заключение

Особенностью мордовского героического эпоса является органическое слияние архаических сюжетов мифологического содержания с эпико-историческими песнями, сказаниями, легендами, преданиями. Развитие эпоса идет от мифа к песне. Роднит героическую песню с мифом и характер его героики. Героем мифов является Инешкипаз. Он проявляет себя как герой, создавая небосвод, землю, человека, то есть творя мир, внося в него разумное начало, целесообразность, выступая как творец-созидатель.

Мордовский героический эпос представлен песнями о Тюште, выступающем как богочеловек. Его героика заключается в создании им мордовской государственности на основах справедливости, меры, закона, отторжении общества от доисторического хаоса и стихийности. В этом ему помогает Инешкипаз, поддерживая с ним связь через своих чудесных вестников -Иненармуня, Ашо Локсея, Мекшавы, Черного Ворона, трех ласточек. Героика Инешкипаза и Тюшти схожи - это их мироустроительная созидательная деятельность.

Анализ многочисленных вариантов песен о Тюште говорит о том, что они создавались в течение длительного времени, неоднократно изменялись, вбирая в себя веяния различных эпох, и в соответствии с ними изображается и главный их персонаж. До избрания инязором эрзян и мокшан Тюштя обычный человек, который пашет-боронует в поле. После избрания он получает качества богочеловека, способного творить чудеса и превращается в классического героя. Тюштя не богатырь, не кузнец-чудотворец, а царь-мироустроитель, демиург эрзянско-мокшанской государственности, по воле Инешкипаза и по просьбе людей возложивший на себя миссию служения народу. Образ Тюшти возник в период формирования древнемордовской этнической общности.

В сознании эрзян и мокшан Тюштя мыслится как реально существующий царь, инязор. В песнях не говорится о конкретных формах и методах его правления. В них речь ведется не о его делах, а о нем самом, ибо существует убеждение: если царь хорош, то и его поступки хороши. Идеализация песенного инязора, Тюштяна, отчасти есть способ его противопоставления русскому царю, выражение неприятия форм и методов управления страной, проявление протеста против нищеты и беззакония, творимых от его имени. На реальность Тюшти как инязора указывают конкретные географические названия, где происходит действие: бассейны рек Волга, Сура, Ока, Мокша, Клязьма; города Москва, Норовчат, Владимир, Копарц; указывается конкретный противник, иногда именуемый Иваном Грозным. На сюжет песен и отношение к ним оказывали влияние исторические события и сознание народа в момент их бытования. В связи с этим в песни вносились новые элементы в обрисовке Тюшти. Образ Тюшти историзовался параллельно историзации сознания народа.

Претендуя на историчность, эпос вместе с тем мало заботится о подлинности событий и лиц. Он создает свой особый идеальный мир, автономный в своем бытии. Подлинными в нем являются лишь идеи, которрле трансформируются в сюжеты и героев1.

Тюштя рисуется как культурный герой. Его героизм проявляется не в борьбе с врагами, а на мирном, созидательном поприще. Он герой, но не богатырь, богатырство - не его предназначение. Его цель - организация нового общества, внесение в него порядка, преодоление старого образа жизни. Иногда он совершает воинские подвиги, но они не свойственны для эпического героя эрзян и мокшан, поскольку в мордовском эпосе нет богатырства. Военная деятельность -качество второстепенное в образе Тюшти.

Тюштя, рожденный от брака земной девушки Литавы и Пурьгинепаза, изображаемый как исторический царь, обладает божественными свойствами. Это приобретенные качества, которые он получает после избрания на пост инязора.

Для совершения подвигов герой нуждается в сверхъестественной силе, которая лишь отчасти присуща ему от рождения в виду божественного происхождения, и он ее получает. Независимо от характера героизма подвиги героя всегда л сопровождаются помощью божественного родителя или другого бога . В нем переплетены человеческое и божественное начала, что обусловлено идеологией эпоса. В течение месяца Тюштя трижды меняет возраст: при новолунии он юноша, в полнолуние - зрелый муж, на исходе месяца - старец. Одним взглядом или мановением руки он останавливает течение реки, строит города, взмахом платка возводит мост над рекой, скачет на коне по воде, из глаз выпускает молнии и поражает ими врагов, вызывает на помощь волшебные силы, живет несколько человеческих поколений, а после смерти возносится на небо и становится божеством, покровительствующим эрзянам и мокшанам.

Тюштя близок к таким эпическим героям, как Вяйнемейнен (они оба занимаются мирной созидательной деятельностью во благо народа), Калевипоэгу, отчасти - Микуле Селяниновичу, Илье Муромцу. Тюштя мыслится как царь, избранный всем народом и служащий ему. Конфликтов, возникающих между ними, песни не знают. Тюштя любит народ, народ любит Тюштю - вот поэтическая схема их отношений. Слитность царя с народом указывает на архаичность эпоса, обусловленность его содержания неразвитостью общественных отношений. В нем народ видит то, что хочет видеть, и связывает с ним наступление золотого века не только в прошлом, но и в будущем.

В своем развитии Тюштя проходит три стадии: мифологическую, где он божество; эпическую, где выступает как богочеловек; историческую - где он правитель с признаками реального царя. В сохранившихся произведениях Тюштя выступает как целостный образ в трех ипостасях.

В образе Тюшти выражены идеи этноцентризма и этнического скептицизма. Этнический скептицизм появляется в поздних сюжетах, в песнях, возникших во времена кризиса национального самосознания.

Тогда появились комические штрихи в образе эрзянско-мокшанского царя. Меняющиеся умонастроения людей и новое восприятие ими исторической реальности изменяют эпическое миросозерцание, делают его более открытым для внешних влияний. С разрушением этнического самосознания среды бытования песен разрушается и образ их героя.

Настоящее и будущее любого народа теснейшим образом связано со знанием своего исторического прошлого, поэтому никогда не иссякает интерес людей к истории своего народа. И чем интенсивнее связи народа с прошлым, тем богаче и стабильнее его настоящее. Постоянный интерес к прошлому обеспечивает жизнь древних жанров в сознании последующих поколений, которые относятся к себе в зависимости от того, как оценивают достоинства и недостатки своих далеких предков. Эпос о Тюште тому подтверждение.

К образу легендарного Тюштяна обращаются и современные авторы. Так, эпос о Тюште занимает центральное место в эпическом своде "Масторава" A.M. Шаронова, поскольку время правления Тюшти является золотым веком в истории мордовского народа. Жизнь Эрзи и Мокши при Тюште стала более спокойной и благополучной, так как появился институт управления, регулирующий общественные и семейно-бытовые процессы. И если сравнить образ Тюшти в "Мастораве" и в фольклорных текстах, то увидим, что в более поздних текстах Тюштя изображается не только в героических тонах. Песни, складываясь в течение длительного времени, дополняли его образ новыми чертами, происходит раскол между народом и героем. В "Мастораве" же Тюштя неотделим от своего народа, он изображен только с положительных сторон, как идеальный царь, хотя и вносятся некоторые изменения. Так, например, появляется эпизод с Вирявой, встреча со стариком, который рассказывает историю о Литаве, включены песни о Сабане и Дуболго; борьба Тюшти со своими друзьями со змеями, где присутствуют мотивы волшебно-фантастической сказки; хождение Тюшти по Мастораве, где он узнает обычаи и нравы своего народа; встреча со старикомвеликаном и его внуком; не упоминается эпизод с кашеедами, где Тюштя проклинает ослушавшихся его людей, который характерен почти для всех фольклорных текстов; противниками эрзян и мокшан выступает некий враг, хотя в большинстве фольклорных текстов таковым являются русский царь и т. д. Все это сделано для того, чтобы из множества песен, преданий и легенд создать целостное произведение с последовательным сюжетом. Изображение главного героя в "Мастораве" близко к ранним фольклорным текстам, где народ и инязор представляют единое целое.

Неизменным для эпоса является обоснование незыблемости социально-нравственного комплекса в предельно экстремальных обстоятельствах, когда испытанию подвергается существование этноса, родной земли, семьи, личности. Народно-гуманистическое начало выступает неизменно на первом плане. Такой характер окрашивает всю систему образов эпоса, сюжетику, идеологическое содержание истории, им описываемой3 . Все это присуще для эпического свода "Масторава".

В поэме "Тюштя" к образу фольклорного героя обратился и мордовский писатель В. К. Радаев. Но в изображении им главного героя мы встречаемся с целым рядом несоответствий с фольклорным героем и связанных с ним событий. Если в "Мастораве" при описании главного героя A.M. Шаронов опирался на подлинный фольклорный материал, то В.К. Радаев, создавая его, исходил из своего видения этого персонажа, наделяя его лишь некоторыми качествами эпического героя. В поэме показывается рождение Тюшти, в отличие от фольклорных текстов, где он сразу предстает взрослым человеком (исключение составляют две песни: "Тюштя и чудеснорожденный младенец", "Тюштя и сын 70-летней вдовы"), он воспитывается в дали от родного дома (что свойственно для других эпосов, но не встречается в мордовском); в его описании автор опирается на образцы русского богатырского эпоса, наделяя его чертами богатыря; вводит эпизод наречения именем в честь предков (в фольклорных текстах это имя должностное, его приобретает хлебопашец, ставший инязором); в поэме много сказочных мотивов (упоминание о потустороннем мире, с помощью которого Келякша уничтожает Ине Кужо); желание Кежендея захватить больше земель, идя на кражи, хитрость, также не свойственно для фольклорных текстов.

Обращение к главному эпическому персонажу эрзян и мокшан не случайно. Тюштя один из любимых героев мордовского народа, наделенный лучшими его качествами. Рисуя его образ, он изложил свое видение национальной истории, выразил представление об идеальном правителе, высказал в художественных образах свои этические и эстетические идеалы, выразил этническое миросозерцание, показал, что в нем не иссяк потенциал к самостоятельному историко-культурному развитию в системе русского многонационального государства.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Гурьянов, Иван Александрович, 2006 год

1. Центральный Государственный Архив Республики Мордовия (ЦГА1. РМ)

2. Ф. Р 267. On. 1, д. 42. Черновые записи М.Е. Евсевьева. Мордовская свадьба, обряд рождения ребенка, похороны, записанные в 1912 - 1915 гг. 78 л.

3. Ф. Р 267. On. 1, д. 312. Черновые записи М.Е. Евсевьева. 105 л.

4. Государственный Архив Пензенской области (ГАПО)

5. Ф. 182. On. 1, д. 1474. Пензенская духовная консистория. 145 л.

6. Ф. 182. On. 1, д. 1120 а. Пензенская духовная консистория. 102 л.

7. Рукописный фонд НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия (РФ НИИГН)

8. И 592. Корсаков И.М. Фольклор мордовского народа как историко-этнографический источник.

9. JI 680. Мордовский народный эпос (Академический вариант). 2-й вариант. Подготовили А.Д. Шуляев, JI.C. Кавтаськин, Э.Н. Таракина. Ч. 1.

10. JT 708. Мордовский героический эпос "Тюштянь мастор". Ч. 1.

11. J1 709. Мордовский героический эпос "Тюштянь мастор". Ч. 2.

12. J1 783. Фольклорный материал и переписка из архива К.Т. Самородова.

13. J1 900. Сибиряк И.С. Фольклор как источник изучения истории мордовского народа. 103 л.1. Книги и статьи

14. Абрамов, В.К. По следу времени: исторические очерки / В.К. Абрамов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. 304 с.

15. Азадовский, М.К. Статьи о литературе и фольклоре / М.К. Азадовский. -М.; Л.: Худож. лит., 1960. - 547 с.

16. Алексеев, Н.Н. Исторические связи мордовского фольклора и фольклора славянских народов (дооктябрьский период) / Н.Н. Алексеев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983.-С. 84.

17. Алешкин, А.В. Единство традиций (Народ и личность в мордовской эпической поэзии)/ А.В. Алешкин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1978. - 192 с.

18. Алешкин, А.В. Эпическая поэзия младописьменных народов Поволжья (дооктябрьский период) / А.В. Алешкин. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1983. - 84 с.

19. Алешкин, А.В. Эпос дружбы: (Типология жанра поэмы в литературе народов Поволжья) / А.В. Алешкин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985. - 184 с.

20. Алешкина, С.А. Народные летописцы / С.А. Алешкина // Аспект 1991: Исследования по мордовской литературе. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. -С. 215-222.

21. Андреев, Ю.В. Поэзия мифа и проза истории / Ю.В. Андреев. Л.: Лениздат, 1990.-223 с.

22. Аникин, В.П. Русский богатырский эпос: пособие для учителя / В.П. Аникин. М.: Просвещение, 1964. - 192 с.

23. Асмус, В.Ф. Вопросы теории и истории эстетики / В.Ф. Асмус. М.: Искусство, 1968. - 655 с.

24. Аспект 89: Исследования по мордовской литературе. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - 103 с.

25. Афанасьев, А.Н. Народ-художник. Миф. Фольклор. Литература / А.Н. Афанасьев. М.: Сов. Россия, 1986. - 368 с.

26. Ауновский, В.А. Краткий этнографический очерк Мещеры / В.А. Ауновский // Пензенские губернские ведомости. -№ 24. 1862.

27. Безклубенко, С.Д. Природа искусства: о некоторых сторонах художественного творчества / С.Д. Безклубенко. М.: Политиздат, 1982. - 166 с.

28. Белинский, В.Г. Собрание сочинений: в 3-х т. / В.Г. Белинский. М.: ОГИЗ, 1948.-Т. 1.-С. 103.

29. Белинский, В.Г. Статьи о народной поэзии / В.Г. Белинский // Поли, собр. соч.: в 13 т. М.: Изд-во АН СССР, 1954. - Т. V. - С. 289-450.

30. Борисов, А.Г. Фольклорные традиции в современной мордовской поэзии / А.Г. Борисов // Духовная культура: История и тенденции развития. Сыктывкар, 1992.-С. 76-77

31. Борисов, А.Г. Художественный опыт народа и мордовская литература / А.Г. Борисов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - С. 191.

32. Борисов, А.Г. Народно-поэтические традиции и мордовская литература А.Г. Борисов // Мордовское народное устно-поэтическое творчество. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1975.-401 с.

33. Буслаев, Ф.И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос / Ф.И. Буслаев. Воронеж: Центр.- чернозем, кн. изд-во, 1987. - 255 с.

34. Былины.-М.: Современник, 1986. 560 с.

35. В братской семье: По материалам республиканской научно-теоретической конференции "Мордовия в братской семье советских народов". Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 368 с.

36. Веселовский, А.Н. Историческая поэтика / А.Н. Веселовский. JL: Худож. лит., 1940. - 649 с.

37. Вопросы мордовского фольклора. Труды МНИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - Вып. 54. - 104 с.

38. Вопросы финно-угорского фольклора. Труды. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1974. - Вып. 50. - 216 с.

39. Бунд, В. Миф и религия / В. Вунд. Спб.: Тип. акц. общ. "Брокгауз-Ефрон", 1913.-416 с.

40. Гацак, В.М. Устная эпическая традиция во времени: Историческое исследование поэтики. М.: Наука, 1989. - 256 с.

41. Гачев, Г.Д. Национальные образы мира / Г.Д. Гачев. М.: Сов. писатель, 1988.-448 с.

42. Голосовкер, Я.С. Логика мифа. М.: Наука, 1987. - 218 с.

43. Горбунов, В.В. Поэзия душа народа / В.В. Горбунов. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1973. - 296 с.

44. Горький, М. О литературе: Лит.-крит. ст. / М. Горький. М.: Сов. писатель, 1953. - 868 с.

45. Гэсо, П.-Д. Священный лес. -М.: Наука, 1979. 191 с.

46. Девяткина, Т.П. Мифология мордвы / Т.П. Девяткина. Саранск: Тип. "Краен. Окт.", 1998.-336 с.

47. Девяткин, Г.С. Мордовский рассказ / Г.С. Девяткин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987.-215 с.

48. Демин, В.И. Свет "Масторавы" / В.И. Демин // Вестник Мордовского университета, 1996. -№ 2. - С. 59-62.

49. Демин, В.И. Проблемы национального менталитета в современной мордовской литературе / В.И. Демин // Сб. докладов и выступлений. Сыктывкар: Изд-во "Полиграф-сервис", 1999. - С. 103-108.

50. Демин, В.И. Вопреки всему. / В.И. Демин // Литературная Россия. -2002.-№6.

51. Демин, В.И. Эрямось тердсь / В.И. Демин // Эрзянь правда. 1980. -19 апр.

52. Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Саранск: Мордов. гос. изд-во, 1939. - Т. III. - Ч. I. - 345 с.

53. Домокош, П. Формирование литератур малых уральских народов / П. Домокош. Йошкар-Ола: Марийс. кн. изд-во, 1983. - 288 с.

54. Домокош, П. Является ли "Сияжар" третьим финно-угорским эпосом / П. Домокош // Аспект 1989: Исследования по мордовской литературе. Труды НИИЯЛИЭ. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - Вып. 96. - С. 68-79.

55. Дорожкин, М.В. "Сияжар" и мордовский народный эпос / М.В. Дорожкин // Аспект 1989: Исследования по мордовской литературе. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - С. 107-110.

56. Дорожкин, М.В. Масторава / М.В. Дорожкин // Масторава. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003. - С. 5-6.

57. Доронин, A.M. Источник жизни / A.M. Доронин // Известия Мордовии. -1996.-10 января.

58. Дубасов, Н. Историко-этнографические очерки о мордве, населяющей Тамбовскую губернию / Н. Дубасов // Тамбовские губернские ведомости.- 1880.-№ 52, 53.

59. Дубасов, Н.И. Очерки из истории Тамбовского края / Н.И. Дубасов.- Тамбов: Тип. губерн. правл., 1890. Вып. I. - 225 с.

60. Дьяконов, И.М. Архаические мифы Востока и Запада / И.М. Дьяконов. -М.: Наука, 1990.-202 с.

61. Евлентьев, К. Этнографические известия о мордвах / К. Евлентьев // Архив географического общества СССР. Р. 53. On. I. № 33. - С. 38.

62. Евсевьев, М.Е. Эрзянь морот/М.Е. Евсевьев. -М.: Центриздат, 1928. 185 с.

63. Евсевьев, М.Е. Мордва Татреспублики / М.Е. Евсевьев // Избр. тр.: в 5 т. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. Т. 5. - С. 385-408.

64. Евсевьев, М.Е. Народные песни мордвы / М.Е. Евсевьев // Избр. тр.: в 5 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1961- Т. 1. - 384 с.

65. Евсевьев, М.Е. Народные песни мордвы / М.Е. Евсевьев // Избр. тр.: в 5 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1963. - Т.2. - 528 с.

66. Емильянов, В.Я. Методологические вопросы в фольклористике. Л.: Наука, 1978.-235 с.

67. Ефимова, М.Ф. О взаимосвязях фольклора и мордовской литературы / М.Ф. Ефимова // Проблемы современной мордовской литературы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. - С. 179-204.

68. Ефимова, М.Ф. Мордовский народный эпос и поэма В.К. Радаева "Сияжар" / М.Ф. Ефимова // Горение: Лит.-худ. сб. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986.-С. 235-251.

69. Жирмунский, В.М. Народный героический эпос: Сравнительно-исторические очерки. М.-Л.: ГИХЛ, 1962. - 435 с.

70. Жирмунский, В.М. Тюркский героический эпос / В.М. Жирмунский. -Л.: Наука, 1974.-728 с.

71. Заварюхин, Н.В. Очерки по истории мордовского края периода феодализма / Н.В. Заварюхин. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1993. - 296 с.

72. Заварюхин, Н.В. "Масторава": Герои и события / Н.В. Заварюхин // Изввестия Мордовии. 1995. - 3 авг.

73. Западноевропейский эпос. Л.: Лениздат, 1977. - 752 с.

74. Зеленин, Д.К. Восточнославянская этнография / Д.К. Зеленин. М.: Наука, 1991.-511 с.

75. Иванов, В.В. Антропологические мифы / В.В. Иванов // Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. М.: Рос. Энциклопедия, 1997. - Т. 1. - С. 87-89.

76. Изборник. Повести Древней Руси. М.: Худож. лит., 1986. - 448 с.

77. Исследования по истории Мордовской АССР (НИИЯЛИЭ при Совете Министров Мордовской АССР). Труды. Вып. 47. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1974.- 124 с.

78. Инжеватов, И.К. Мордовский эпос "Сияжар" / И.К. Инжеватов // Советская Мордовия. 1966. - 11 ноября.

79. Инжеватов, И.К. Писатель, педагог, фольклорист / И.К. Инжеватов // Эрзянь правда. 1967. - 15 марта.

80. Инжеватов, И.К. В. Радаевень творчествасо фольклорось / И.К. Инжеватов // Сятко. 1968. -№ 3. - С. 70-71.

81. Кавтаськин, JI.C. Мордовские обряды и причитания при похоронах девушки / JI.C. Кавтаськин // Проблемы изучения финно-угорского фольклора. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. - С. 186-192.

82. Кавтаськин, JI.C. Поэма-эпопея "Сияжар" / JI.C. Кавтаськин // Советская Мордовия. 1960. - 6 окт.

83. Кавтаськин, JI.C. Эпические и лиро-эпические песни мордовского народа / JI.C. Кавтаськин // Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Т. 1. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1963. - 400 с.

84. Калевала: Карело-финский эпос. М.: Худож. лит., 1977. - 574 с.

85. Калевала. Карело-финский народный эпос / Собрал и обработал Э. Леннрот. Петрозаводск: Гос. изд-во Карельской АССР, 1956. - 338 с.

86. Калевипоэг. Эстонский народный эпос / Собрал и обработал Ф. Крейцвальд. Таллин: Изд-во "Ээсти-рамаати", 1979. - 252 с.

87. Калугин, В.И. Герои русского эпоса: Очерки о русском фольклоре / В.И. Калугин. -М.: Современник, 1983.-351 с.

88. Каргина, М.И. Художественно-эстетическое в мордовском фольклоре / М.И. Каргина // История мировой и отечественной культуры. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1995. - С. 16-18.

89. Киркина, Е.И. Фольклорная основа поэмы "Тюштя" В.К. Радаева / Е.И. Киркина // Актуальные вопросы мордовской филологии / Мордов. гос. пед. ин-т. Саранск, 2003. - С. 73-75.

90. Ключевский, В.О. Русская история. Полный курс лекций в трех томах. -М.: Мысль, 1994. Кн. 1.-572 с.

91. Коми народный эпос. М.: Наука, 1987. - 687 с.

92. Кравцов, Н.И. Проблемы славянского фольклора / Н.И. Кравцов. М.: Наука, 1972.-360 с.

93. Крамер, С.Н. История начинается в Шумере / С.Н. Крамер. М.: Наука, 1991.-235 с.

94. Криничная, Н.А. Персонажи преданий: Становление и эволюция образа Н.А. Криничная. Л.: Наука, 1988. - 122 с.

95. Крупчанов, Л.М. Культурно-историческая школа в русском литературоведении / Л.М. Крупчанов. -М.: Просвещение, 1983.-224 с.

96. Латынина, Б.А. Архаический эквивалент мифа о Тристане и Исольде в мордовском фольклоре / Б.А. Латынина // Тристан и Исольда. Л.: АН СССР, 1932.-С. 215-226.

97. Лачплесис. Латышский эпос, воссозданный по народным преданиям. -М.: Наука, 1975.-350 с.

98. Легенды и мифы Древней Греции и Древнего Рима. Воронеж: ИПФ "Воронеж", 1993.-608 с.

99. Легенды и предания мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1982. -120 с.

100. Липец, Р.С. Эпос и Древняя Русь. М.: Наука, 1969. - 304 с.

101. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литературы / Д.С. Лихачев. Л.: Худож. лит., 1971.-414 с.

102. Лосев, А.Ф. Античная философия истории / А.Ф. Лосев. М.: Наука, 1977.-208 с.ч 100. Майнов, В.Н. Один день среди мокши / В.Н. Майнов // Древняя и новая

103. Россия. 1878.- Т. 3.-№ 10.-С. 117-134.

104. Манн, Ю. В. Диалектика художественного образа /10. В. Манн.: М.: Сов.писатель, 1987.

105. Маранда, П. Структурные модели в фольклоре / П. Маранда, Кенгас Э. Маранда // Зарубежные исследования по семиотике фольклора: сб. ст. - М.: Наука, 1985.-320 с.

106. Марков, А.В. Отношения между русскими и мордвою в истории и в области народной поэзии в связи с вопросом о происхождении великорусскогоi- племени / А.В. Марков. Тифлис: Тип. Канцелярии наместника Е. И. В. на1. Кавказе, 1914.-62 с.

107. Маскаев, А.И. Отражение русско-мордовских связей в народном эпосе / А.И. Маскаев // Лит. Мордовия 1956. - № 12. - С. 271-279.

108. Маскаев, А.И. Образ Тюшти в мордовском фольклоре / А.И. Маскаев // Уч. зап. Мордов. пед. ин-та. Саранск, 1957. - Вып. 6. Серия филолог, науки. -С. 94-130.

109. Маскаев, А.И. Мордовская народная эпическая песня / А.И. Маскаев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. - 438 с.

110. Маскаев, А.И. Эпические песни / А.И. Маскаев // Мордовское народное устно-поэтическое творчество: Очерки. Саранск: мордов. кн. изд-во, 1965. - С. 290-302.

111. Мелетинский, Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники / Е.М. Мелетинский. М.: Изд-во восточной литературы, 1963.-463 с.

112. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский. М.: Наука, 1976.-407 с.

113. Мелетинский, Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос / Е.М. Мелетинский. -М.: Наука, 1979. 232 с.

114. Мельников-Печерский, П.И. Нижегородская мордва / П.И. Мельников-Печерский // Нижегородские губернские ведомости. 1834. - № 25.

115. Мельников-Печерский, П.И. Очерки мордвы / П.И. Мельников-Печерский. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 136 с.

116. Меркушкин, Г.Я. "Тюштянь Мастор" (Об эпосе мордовского народа) / Г.Я Меркушкин // Вопросы финно-угроведения. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975.-Вып. VI.-С. 290-300.

117. Микушев, А.К. Эпические формы коми фольклора / А.К. Микушев. -Л.: Наука, 1973.-256 с.

118. Микушев, А.К. Коми-эпическая традиция и ее связь с эпосами соседних народов / А.К. Микушев // Типология народного эпоса. М.: Наука, 1975. - 328 с.

119. Митропольский, К. Мордва: Мировоззрения их, нравы и обычаи / К. Митропольский // Мирское слово. -1877. № 3-5, 8-15.

120. Мифология древнего мира. М.: Наука, 1977. - 456 с.

121. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. М.: НИ "Большая Российская энциклопедия", 1998. - Т. 1. - 672 с.

122. Мифология и верования народов восточной и южной Азии. М.: Наука, 1973.-224 с.

123. Мифы древних славян. Саратов: «Надежда», 1993. - 320 с.

124. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. М.: НИ "Большая Российская энциклопедия", 1998. - Т. 2. - 720 с.

125. Мокшин, Н.Ф. Этническая история мордвы (XIX XX века) / Н.Ф. Мокшин. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - 280 с.

126. Мокшин, Н.Ф. Мордовский этнос / Н.Ф. Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - 160 с.

127. Мокшин, Н.Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешественников / Н.Ф. Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. - 240 с.

128. Мокшин, Н.Ф. Масторава / Н.Ф. Мокшин // Этнографическое обозрение. Саранск, - 1996.-№3.-С. 154-155.

129. Молчанов, Ю.Б. Проблема времени в современной науке / Ю.Б. Молчанов. -М.: Наука, 1990. 143 с.

130. Мосин, М.В. Подлинно народный эпос / М.В. Мосин // Известия Мордовии. 1995.-2 февраля.

131. Мордовское народное устно-поэтическое творчество: очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975. - 432 с.

132. Народные русские легенды А.Н. Афанасьева. Новосибирск: Наука, 1990.-270 с.

133. Мордовские народные песни / сост.: J1.C. Кавтаськин, Г.И. Сураев-Королев. М.: Музгиз, 1957.

134. Мордовские народные песни / сост.: П.С. Кириллов. М.: Музгиз, 1957.

135. Никитина, С.Е. Слово и "слово" в русском фольклоре / С.Е. Никитина // Наука о фольклоре сегодня: межнациональные взаимодействия. М.: Диалог. МГУ, 1998.-С. 165-169.

136. От "Сияжара" до Тюшти (К 85-летию В. Радаева) // Советская Мордовия. 1992. - 12 марта.

137. Образцы мордовской народной словесности: песни на эрзянском и некоторые на мокшанском наречии / сост. А.Ф. Юртов. Казань: Тип. губерн. правл., 1882. - Вып. 1. - 232 с.

138. Памятники книжного эпоса. Стиль и типологические особенности. -М.: Наука, 1978.-272 с.

139. Петросян, А.А. История народа и его эпос / А.А. Петросян. М.: Наука, 1982.-216 с.

140. Повесть временных лет // Повести Древней Руси. XI XII века. - Л.: Лениздат, 1983.-547 с.

141. Померанцева, Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. -М.: Наука, 1975.- 183 с.

142. Померанцева, Э.В. О русском фольклоре / Э.В. Померанцева. М.: Наука, 1977.- 120 с.

143. Полное собрание русских летописей. М., 1965. - Т. I.

144. Проблемы изучения финно-угорского фольклора. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972.-300 с.

145. Пропп, В.Я. Русский героический эпос / В.Я. Пропп. М.: ГИХЛ, 1958. - 603 с.

146. Путилов, Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора / Б.Н. Путилов. Л.: Наука, 1975. - 244 с.

147. Путилов, Б.Н. Эпическое сказительство: типология и этническая специфика / Б.Н. Путилов. М.: Восточная литература, 1976. - 244 с.

148. Путилов, Б.Н. Героический эпос и действительность / Б.Н. Путилов. -Л.: Наука, 1988.-225 с.

149. Радаев В.К. Тюштя / В.К. Радаев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. -С. 208 с.

150. Рогачев, В.И. Интегративные процессы и культурное взаимодействие финно-угорских и тюркских народов Среднего Поволжья (на примере свадебных песен и обрядов мордвы и татар) / В.И. Рогачев // Регионология. 2002. - № 4. - С. 229-234.

151. Рогачев, В.И. Свадьба мордвы Поволжья: обряд и фольклор (историко-этнографические, мифологические, региональные и языковые аспекты) / В.И. Рогачев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. - 384 с.

152. Рассказ о Тюштяне // Пензенские губерн. ведомости. 1862. - № 20.

153. Русские писатели о мордовском народе. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1957.- 132 с.

154. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981. - 608 с.

155. Селиванов, Ф.М. Русский эпос / Ф.М. Селиванов. М.: Высш. школа, 1988.-207 с.

156. Славянский фольклор. М.: Наука, 1972. - 238 с.

157. Смирнов, И.Н. Мордва: историко-этнографический очерк / И.Н. Смирнов. Казань: Тип.-лит. Император, ун-та, 1895. - 299 с.

158. Смирнов, Ю.И. Славянские эпические традиции. Проблемы эволюции / Ю.И. Смирнов. -М.: Наука, 1974.-261 с.

159. Соколов, В.К. Русские исторические предания / В.К. Соколов. М.: Наука, 1970.-288 с.

160. Степанов, П.Д. Пургасово городище / П.Д. Степанов // Зап. НИИЯЛИ. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1946. Т. 6. - С. 41-42.

161. Степанов, Г.В. О границах лингвистического и литературоведческого анализа / Г.В. Степанов // Теория литературных стилей: Современные аспекты изучения. М.: Наука, 1982. - С. 19-31.

162. Токарев, С.А. Мифология / С.А. Токарев, Е.М. Мелетинский // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. М.: НИ "Большая энциклопедия", 1998. - Т. 1.-С. 11-20.

163. Тюштя. Ёвтамот. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. - 208 с.

164. Урманчеев, Ф. Народный эпос "Идегей" / Ф. Урманчеев. Казань: Фэн, 1999.-200 с.

165. Урнов, Д.М. Национальная специфика литературы как предмет исторической поэтики / Д.М. Урнов // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения.-М.: Наука, 1986.-С. 168-187.

166. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1963.-Т. 1.-399 с.

167. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983. - Т. 10.-256 с.

168. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Исторические песни XVI-XVIII веков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - Т.1. - Кн. 2. - 352 с.

169. Федосеева, Е.А. Масторава / Е.А. Федосеева // Регионология. Саранск, 2003. -№ 3. - С. 328-331.

170. Федосеева, Е.А. Многообещающая премьера / Е.А. Федосеева // Известия Мордовии. 2004. - 6 июля.

171. Федянович, Т.П. Похоронные и поминальные обряды мордвы / Т.П. Федянович // Бытовая культура мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - С. 96-125.

172. Фольклор и этнография: Связь фольклора с древними представлениями и обрядами. JL: Наука, 1977. - 200 с.

173. Фольклор и современная культура финно-угров. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993.-140 с.

174. Флоренский, П. Имена / П. Флоренский // Вопр. лит. 1998. - № 1.- С. 37-49.

175. Фрейденберг, О.М. Миф и литература древности / О.М. Фрейденберг. -М.: Наука, 1978.-608 с.

176. Фрейденберг, О.М. Поэтика и сюжет жанра / О.М. Фрейденберг. М.: Лабиринт, 1997.-448 с.

177. Фрэзер, Д.Д. Золотая ветвь: Исследования магии и религии / Д.Д. Фрэзер. М.: Политиздат, 1980. - 831 с.

178. Фрэзер, Д.Д. Фольклор в Ветхом завете / Д.Д. Фрэзер. М.: Политиздат, 1989. - 542 с.

179. Черапкин, Н.И. В братском содружестве / Н.И. Черапкин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1969. - 383 с.

180. Черапкин, Н.И. Притоки / Н.И. Черапкин. М.: Современник, 1973. -196 с.

181. Четвергов, Е. Арсемат "Калеваладо" / Е. Четвергов // Сятко. 1990.- № 6. С. 70-74.

182. Чиняев, Н.И. "Масторава" эпос эрзи и мокши Н.И. Чиняев // Мордовия. - 1995.-23 марта.

183. Чичеров, В.И. Итоги работы и задачи изучения русских былин и исторических песен / В.И. Чичеров // Основные проблемы эпоса восточных славян. М.: АН СССР, 1958. - С. 39-40.

184. Шаронов, A.M. Масторава / A.M. Шаронов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994.-496 с.

185. Шаронов, A.M. Масторава / A.M. Шаронов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2001.-432 с.

186. Шаронов, A.M. Мордовский героический эпос: Сюжеты и герои / A.M. Шаронов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2001. - 207 с.

187. Шаронов, A.M. Избрание царя Тюштяна / A.M. Шаронов // Рябовы: pro et contra. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. - С. 219-224.

188. Шаронов, A.M. Масторава / A.M. Шаронов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003.-488 с.

189. Шаронов, A.M. Мордовский героический эпос / A.M. Шаронов // Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа.- Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. С. 532-545.

190. Шаронов, A.M. Пургас / A.M. Шаронов // Вдохновение: Лит. -худ. сб. -Саранск, 1991.-С. 225-233.

191. Шахматов, А.А. Мордовский этнографический сборник / А.А. Шахматов. Спб.: Тип. имп. акад. наук, 1910. - 848 с.

192. Шахнович, М.И. Первобытная мифология и философия: Предыстория философии / М.И. Шахнович. Л.: Наука, 1971. - 240 с.

193. Шеянова, И.И. Элементы фольклорной стилизации в эпической поэме В.К. Радаева "Тюштя" / И.И. Шеянова // Рябовы: pro et contra. Саранск: Мордов кн. изд-во, 2002. - С. 211-213.

194. Шуляев, А.Д. Жизнь и песня / А.Д. Шуляев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986.- 172 с.

195. Эндюковский, А.Г. Сюжет Тристана и Исольды в мордовском фольклоре / А.Г. Эндюковский // Тристан и Исольда. Л.: Изд-во АН СССР, 1932.- С. 227-260.

196. Эрзянь легендат, преданият ды ёвтамот. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977.- 184 с.

197. Эрзя-мокшонь морот, сказт ды балладат. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1958.-208 с.

198. Этногенез мордовского народа. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1965.-440 с.

199. Юдин, Ю.А. Героические былины / Ю.А. Юдин. М.: Наука, 1975. -120 с.

200. Юрченков, В.А. Хронограф или Повествование о мордовском народе и его истории / В.А. Юрченков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. - 368 с.

201. Юрченков, В.А. Взгляд со стороны: очерки / В.А. Юрченков.- Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. 288 с.

202. Юрченкова, Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н.Г. Юрченкова. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. 156 с.

203. Dugantsy, М. Eposet Sijazjar / М. Dugantsy. Uppsala, 1999.

204. Harva, U. Die Religiosen Vorstellungen der Mordwinen / U. Harva. -Helsinki, 1952.

205. Hiidenkivi. Suomalainen kulttuurilehti. 1999. -№ 6.

206. Mainof W. Les restes de la mithologie Mordvine / W. Mainof// Journal de la societe Finno-Ougrienne. Helsingissa, 1889.

207. Paasonen, H. Mordwinische Volksdichtung / H. Paasonen. — Helsinki, 1938. -Bd. I.

208. Paasonen, H. Mordwinische Volksdichtung / H. Paasonen. Helsinki, 1939. -Bd. II.

209. Paasonen, H. Mordwinische Volksdichtung / H. Paasonen. Helsinki, 1941.- Bd.III.

210. Paasonen, H. Mordwinische Volksdichtung / H. Passonen. Helsinki, 1947.- Bd. IV.

211. Paasonen, H. Mordwinische Volksdichtung / H. Paasonen. Helsinki, 1977.- Bd. V.

212. Paasonen, H. Mordwinische Volksdichtung / H. Paasonen. Helsinki, 1977. -Bd. VI.

213. Paasonen, H. Mordwinische Volksdichtung / H. Paasonen. Helsinki, 1980.- Bd. VII.

214. Paasonen, H. Mordwinische Volksdichtung / H. Paasonen. Helsinki, 1987. Bd. VIII.