Исторический миф и миф об истории в современном постмодернистском романе тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Демин, Виктор Игоревич

• Демин, Виктор Игоревич
• кандидат филологических наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Демин, Виктор Игоревич

ВВЕДЕНИЕ.

Глава первая. Миф и история: динамика взаимодействия.

1.1. Миф синкретический и миф исторический.

1.2. Миф, реальность и история.

1.3. Миф, политика и идеология.

1.4. Миф, память и история.

1.5. Миф и массовое сознание.

1.6. Источники мифа.

1.7. История и постмодернизм.

1.8. Криптоисторичность, альтернативная история, ухрония.

1.9. Герой и исторический миф.

Глава вторая. Миф об истории: попытки художественной интерпретации сюжета о потопе сквозь призму современности.

2.1. Библейские сюжеты как основа мифа об истории и их художественных интерпретаций.

2.2. Двое перед лицом катастрофы: А. А. Милн, «Перед потопом» (1950)

2.3. Хуго Лёчер, «Ной: Роман об экономическом чуде» (1967).

2.4. «Everyone knows it wasn't like that. It was the end of the world»: «Нежеланные пассажиры» Тимоти Финдли (1984).

2.5. Исторический миф в романе Джулиана Барнса «История мира в 10 'Л

главах» (1989).

2.6. Защита «подлинной истории»: «Ковчег» Дэвида Мэйна (2004).

Глава третья. Исторический миф о Чапаеве в литературных и художественных текстах.

3.1. Чапаев в искусстве и культуре.

3.2. «Чапаев» (1923) Д. Фурманова.

3.2.1. Роман Фурманова в контексте эпохи.

3.2.2 «Чапаев» как сказка.

3.2.3. «Чапаев» как история об обретенном царстве.

3.2.4. «Чапаев» как «случай тоталитарного сказания».

3.2.5. «Чапаев» в кино.

3.3. Чапаев спустя 73 года: «Чапаев» (1923) и «Чапаев и Пустота» (1996) (попытка переписывания).

3.4. Зрение//Речь: Чапаевская иконография.

3.5. «Поток времени, который размывает стену настоящего»: время и история в романе.

3.6. Чапаев Эдуарда Володарского: попытка «пост-соца».

3.7. Продолжение мифа о Чапаеве: роман В. Тихомирова «Чапаев-Чапаев»

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Исторический миф и миф об истории в современном постмодернистском романе»

Актуальность диссертационного исследования.

Миф является одной из ведущих категорий культуры. К исследованию этого феномена в XX веке обращались многочисленные ученые: психологи, культурологи, литературоведы, антропологи. Миф, будучи средством упорядочивания и объяснения окружающего мира, синкретичен по своей природе, «натурализован». Именно это качество отличает его от мифа исторического, который, в свою очередь, является во многом порождением культуры. И миф синкретический, и миф исторический довольно часто соседствуют друг с другом. Исторический миф тесно связан с такими культурными и онтологическими категориями, как «реальность», «история», «память», «политика». Именно в соотнесении с ними возможно объяснить феномен исторического мифа.

В эпоху постмодернизма, в эпоху аксиологического кризиса, эпистемологического сомнения и недоверия к «большим нарративам»1, исторический миф приобретает особое значение. Тесно связанный с историей как легитимирующей инстанцией, исторический миф, базирующийся зачастую на слухах, домыслах и спекуляциях, становится альтернативой официальной версии. Писатели, стремясь объяснять ход истории, исторические процессы, обращаются к историческим мифам, предоставляя слово тем, кому в нем отказала история официальная, заполняют лакуны, выстраивая свою контрверсию. Историческая наука, являющая порой заложником идеологии, политики, равно как историков и политиков, имеющих свое собственное представление об истории и ее ходе, стремясь, на первый взгляд, к объективности, не может объять необъятное, оставаясь при этом строгим судией. Этот пробел посредством исторических мифов восполняет литература. Впрочем, нельзя отрицать и тот факт, что исторический миф тоже может стать средством идеологических спекуляций.

1 «Великий рассказ утратил свое правдоподобие, вне зависимости от способа унификации, который ему предназначался: спекулятивный рассказ или рассказ об освобождении. В упадке рассказов можно видеть результат быстрого технического и технологического подъема после Второй мировой войны, перенесшего акцент с цели действия на средства ее достижения.» //ЛиотарЖ-Ф. Состояние постмодерна. М., СПб., 1998. С. 92

В диссертации предпринимается попытка выявить основные особенности исторического мифа и особенности его бытования в поле культуры, в частности, в литературе. Материалом для анализа послужили произведения в первую очередь современных писателей-постмодернистов: Джулиана Барнса, Тимоти Финдли, Хуго Лёчера и Виктор Пелевина.

Исследовательский метод в данной работе выработан при использовании как литературоведческого, так и культурологического способов анализа. Список используемой для анализа проблемы литературы обширен и имеет различный теоретический характер. Поскольку определение «мифа» достаточно размыто, то в рамках работы предпринята попытка дать ему определение, с тем, чтобы отделить его от категории «исторического мифа». В ходе работы автор часто обращался к работам психологов, антропологов, психоаналитиков, социологов, этнологов. Среди них особо следует выделить работы, Джеймса Джонатана Фрейзера, М. Элиаде, Э. Кассирера и др. Также в ходе работы автор обращался к исследованиям литературоведов, посвященных проблеме мифа -М.И. Стеблина-Каменского, А.Н. Веселовского, Нортропа Фрая, В.Я. Проппа, A.A. Потебни, А.Ф. Лосева, В.Н. Топорова, Ю.М. Лотмана. Категория исторического мифа тесно связана с понятием «массы», поэтому автор счел целесообразным обратиться к работам Гюстава Лебона, Элиаса Канетти, Сержа Моско-вичи, Хосе Ортеги-и-Гассета и еще ряда исследователей этого феномена.

Категория мифа неразрывно связана с историей, политикой и идеологией; с памятью и категорией «массового»; поэтому оказалось целесообразным в ход исследования обратиться к работам, в частности, Освальда Шпенглера, Ф. Ла-ку-Лабарта и Ж.-Л. Нанси, Б.В. Дубина, A.M. Пятигорского, П. Нора. При анализе классификации исторических источников автор работы обращался к книге современных исследователей И.М. Савельевой и A.B. Полетаева.

Вопрос соотнесения двух типов нарратива (роман и документ) является одним из центральных в эпоху постмодернизма. Это положение отражено, в частности, в работах Линды Хатчен, Элизабет Весселинг, А. Компаньона и др.

Исторический миф становится предметом активных спекуляций - художественных и псевдонаучных, одной из таких «спекуляций» является жанр «альтернативной истории», выступающего одновременно как попытка анализа гипотетического будущего и как предостережение потомкам. Анализ этого феномена отражен в работах Йорга Хельбига, Элизабет Весселинг, Дени Гийо, Ины Шаберт, Стефани Нико и Эрика Виаля, Жака Буаро, Пьера Корбеля и др.

В главе, посвященной реальному историческому лицу как субъекту исторического мифа автор опирается на работы Ричарда Рейнольдса, Денни Финге-рота, Умберто Эко, Анджелы Ндалианис, Доррит Кон, М. Одесского, Ж. Ле Гоффа, Ф.Б. Шенка и др.

Вторая глава посвящена рассмотрению попыток интерпретации мифа о потопе сквозь призму современности. В качестве материала для исследования были привлечены тексты A.A. Милна, X. Лёчера, Дж. Барнса, Д. Мэйна и Т. Финдли. В качестве теоретических работ были привлечены тексты Л. Виану, М. Мозли, Дж. К. Оутс, Б. Финни, Э.П. Эванса, П. Бирнса, М. Ризингера и др. - в разделе, посвященном роману Дж. Барнса. К работам Д. Нильсен, А.Г. и А.Е. Бейли, Д. Краузе, Б. Эшкрофта и др. я обращался при анализе произведения Т. Финдли.

В третьей главе, посвященной анализу исторического мифа о Чапаеве в советскую эпоху, я обращаюсь к исследованиям Сета Бенедикта Грэма, посвященным культурологическому анализу русско-советского анекдота; Миллера Дж. Франка о фольклоре в сталинскую эпоху. Нельзя было обойти вниманием также работу американской славистки Катерины Кларк «Советский роман», в которой исследовательница рассматривает различные аспекта романа эпохи соцреализма и выделяет основные его категории. Поскольку, по замечанию исследовательницы, «советский роман» по самой своей структуре близок к массовым жанрам (детективам, романам с продолжениями), а одним из объектов исследования является советский и постсоветский роман о Чапаеве, то диссертационное исследование включает работы Дж.Г. Кавелти, одного из основоположников современного «формульного» исследования массовой литературы. 6

Роман Фурманова послужил основой для одноименного фильма, подтверждением чему служат сценарии и высказывания о своей работе братьев Васильевых. Возникла потребность в привлечении исследований М. Гловиньского, Г. Сорокиной, Ю. Лотмана, Н. Нагорной, А. Мегилла, М. Липовецкого для обоснования различных теоретических и практических положений диссертации. Основой анализа в третьей главе послужили художественные тексты Дм. Фурманова, В.Пелевина и Э. Володарского, каждый из которых обращается к мифу о Василии Чапаеве. Теоретическому обоснованию разделов о романах В. Пелевина и Э. Володарского помогло обращение к работам современных исследователей М.И. Золотоносова, И. Шайтанова, М. Свердлова, В. Шохиной, А. Белова, Е. Прониной и др. Цели и основные задачи исследования

Основной целью диссертационного исследования является выявление основных характеристик исторического мифа и мифа об истории и особенностей их функционирования в поле культуры.

Категория исторического мифа связана с онтологическими, социальными и культурными категориями «памяти», «истории», «политики», «массового сознания» и др. Объектом исторического мифа становятся как реально жившие личности (например, Ф. Барбароса, В. Чапаев, Христос и др.), так и определенные события (вторая мировая война, гибель «Титаника» и т.п.), оказавшие так или иначе влияние на последующий ход истории.

В связи с этим основными задачами исследованиями логичным образом стали анализ и сопоставление произведений современных писателей, обращающихся как к наиболее популярным историческим персонажам, так и событиям.

Одним из объектов исследования стал один из ключевых сюжетов европейской культуры - сюжет о потопе. Задачей исследования было проанализировать, как этот миф отражен в произведениях современных европейских и американских писателей.

Другим объектом исследования стал образ легендарного начдива В.И. Чапаева - фигуры в некоторой степени культовой для русскоязычного читателя/зрителя. Таким образом, одной из задач работы было проследить, как изменялся миф о нем на протяжении почти ста лет - начиная с момента возникновения (роман Д.И. Фурманова вышел в 1923 г.) и заканчивая сегодняшним днем (в 2010 г. вышел, кажется, последний на сегодняшний момент роман «чапае-вианы» - «Чапаев-Чапаев» В. Тихомирова).

В контексте выбора целей и задач исследования важным представляется отметить, что и миф о Чапаеве, и миф о потопе в основе своей имеют общее основание - идею о смене парадигм; революция, являющаяся фоном повествования о легендарном начдиве, в некотором смысле может быть приравнена к «потопу», сметающему на своем пути устоявшийся порядок вещей. В этом отношении анализ выбранных мной произведений представляется особенно интересным.

Новизна исследования.

Выявление особенностей исторического мифа происходит посредством анализа как теоретических положений современных исследований, так и посредством анализа конкретных художественных произведений, так или иначе обращающихся к историческому мифу. В теоретической части работы также приведен анализ феномена «альтернативной истории» как одного из новейших и мало осмысленных явлений современной культуры.

Произведена попытка сопоставления как русскоязычных произведений между собой с целью выявления различных оппозиций, особенностей исторического мифа о Чапаеве, так и попытка сопоставления обращения русскоязычных и зарубежных писателей к историческим мифам. Исторический миф - категория, присущая всем культурам, и подобный компаративный анализ был произведен с целью выявления общих механизмов синтезирования, становления и функционирования исторических мифов в культурном поле, в частности, в литературе. В ходе исследования автор обратился к малоизученным, обойденным вниманием (отечественных) критиков произведениям, в частности, в романах X. Лёчера, Д. Мэйна, Т. Финдли.

Научные положения, выносимые на защиту:

1. Исторический миф и миф об истории становятся одними из важнейших категорий культуры ХХ-ХХ1 вв. Являясь, в отличие от синкретического мифа, мифами второго порядка, они становятся востребованными в культурном поле, в частности, литераторами и кинематографистами.

2. Исторический миф и миф об истории оказываются неразрывно связанными с такими онтологическими и социокультурными понятиями, как истории, реальность, идеология, масса, память.

3. В эпоху краха «больших нарративов» история, как и представления о ней, становятся релятивными, сомнение в объективности истории вызывает многочисленные попытки ее пересмотра и переписывания, одним из объектов подобного переписывания становятся наиболее распространенные исторические мифы.

4. Необходимость в пересмотре истории становится причиной «деформации» исторического романа, возникновения множества научно-популярных текстов, интерпретирующих ее, и новых литературных жанров - одним из них становится жанр «альтернативной истории», «ухро-нии».

5. Одной из важных примет современной культуры является ее «катастрофичность», «апокалиптичность», вызванные предощущением конца света, связанного с технологическим скачком. Этот страх отражается и в современных романах - обращаясь к истории, писатели демифологизируют ее, разрушают властный статус (не в последнюю очередь языковыми средствами и при помощи иронии, пастиша и пародии), показывая весь ее абсурд и жестокость.

6. Исторический миф в качестве объекта выбирает наиболее знаковые события или личности истории, тем или иным образом закрепившиеся в культурной памяти.

7. Библия становится источником вдохновения для многих писателей. Сюжет о Потопе - один из наиболее востребованных у зарубежных писателей XX века (Дж. Варне, X. Лёчер, Д. Мэйн, Т.Финдли, К. Абэ, П. Нильс-сон и др.). Актуализируя потенцию к «катастрофизму», помещая действие своих произведений в библейский хронотоп, писатели рассуждают об абсурдности и жестокости истории.

8. В русской литературе исторический нарратив также становится объектом демифологизации посредством постмодернистского инструментария -иронии, пастиша, пародии. Исторический миф о Чапаеве оказывается востребованным в различные эпохи русской истории, актуализируя миф о нем, русские писатели (Аксенов, Лёвкин, Пелевин, Тихомиров) одновременно развенчивают его и размышляют о ходе движения русской истории, которая также представляется им катастрофичной.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Материалы, выводы и основные положения диссертационной работы позволяют не только определить исторический миф, но и выявить его основные особенности, истоки формирования, поля функционирования и связь с различными культурными категориями.

Материалы диссертации могут оказаться полезными при исследовании современной литературы, в частности, литературы русской и англоязычной .

Апробация работы.

Материалы и теоретические выводы диссертации использовались в ряде докладов и выступлений на научных конференциях в УРАО: на научных конференциях «Филология в системе современного образования», «Седьмые Андреевские чтения», «Восьмые Андреевские чтения». Тезисы докладов опубликованы в соответствующих сборниках.

Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите на заседании кафедры Истории мировой литературы Университета РАО. Протокол №5 от 15 февраля 2012 г.

Структура диссертации.

Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Демин, Виктор Игоревич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенный анализ позволил сделать следующие выводы:

1. Исторический миф, в эпоху «информационного взрыва», относительности истины, в эпоху, когда размываются границы между правдой и вымыслом, становится весьма востребованным. Исторический миф, как порождение общественного (массового) бессознательного, становится, с одной стороны, спекуляцией, с другой стороны, попыткой отрефлексировать происходящие в обществе процессы. В частности, этот процесс происходит в первую очередь в народном творчестве, фольклоре, где одним из ведущих жанров становится анекдот, байка, сплетня. Как стало ясно в ходе исследования, исторический миф востребован и в качестве обоснования, легитимизации исторического прошлого.

2. К историческому мифу обращаются как авторы «высокой», так и массовой литературы. В этом, как кажется, нет никакого противоречия: исторический миф потенциально способен реализовываться на самых различных уровнях. Исторический миф, воспринимаемый в качестве реального события (или героя) воплощается в биографиях, близких к житиям, агиографическим сказаниям. Такие произведения зачастую, с одной стороны, идеологичны, удовлетворяют ностальгию по утраченному прошлому, реставрируя и реконструирую его; с другой стороны, стремясь к некоему подобию объективности, они могут рассматриваться как произведения научно-популярного характера. Для писателей-постмодернистов, с их скепсисом, порожденным падением больших нарративов, с дискретностью повествования, нелинейностью, с предоставлением слова миноритариям, выкинутым из каталога «легитимирующих» документов, обращение к историческому мифу становится поводом, возможностью и средством поразмышлять над ходом истории, ее смыслом и значением.

3. Одной из основных практик постмодернизма становится спор с официальной версией истории, предложенной учеными, официальной наукой. История осмысляется, и наряду с документами, биографиями, свидетельствами возникают тексты, в которых намеренно смешаны реальные и выдуманные персонажи. Одной из практик подобного «переписывания» (а скорее, дописывания) становится жанр «альтернативной истории», «ухронии». В произведениях этого жанра предпринимается попытка не только поспорить с тезисом, гласящим, что история не имеет сослагательного наклонения, пофантазировать на тему гипотетического развития истории, но и, как замечает один из, окинуть взглядом настоящее, поразмышлять над историей, но и отрефлексировать и, возможно, изжить комплексы и дефекты западной истории: этноцентризм, андроцентризм, империализм, - привлекая тем самым, как метко замечает один французский исследователь, историю к суду.

4. XX век становится веком не только грандиозных научно-технических открытий, но и эпохой, когда последствия прогресса воплощаются в страхе будущего, в предощущении конца света (зачастую - рукотворного) и, в итоге, катастрофизма. Страх, ощущение конца реализован во многих современных романах. История перестает быть линейной, рассматривается не как поступательное движение к светлому будущему, но как череда катастроф. Писатели, отражая эту мысль, демифологизируют историю, используя постмодернистский инструментарий: обращение к документам, пастиш, ирония, пародия.

5. История, официально задекларированная, заверенная, идеологически окрашенная, история учебников и рекомендованных пособий, ищет прибежище в своих неофициальных версиях - слухах, домыслах, сплетнях, анекдотах, сказах, исторических мифах. История из большого повествования становится, по замечанию Джулиана Барнса, эхом голосов во тьме, и возможно, современных писателей прельщает возможность говорить не от имени обезличенной Истории, но с позиций именно этих обезличенных именно историей голосов. Ироническое, скептическое, игровое переосмысление мифа разнонаправлено: с одной стороны, оно развенчивает (или по крайней мере предпринимает такую попытку) исторический миф, с другой стороны, дают

240 мифу новое пространство бытия. Альтернативная, неофициальная версия исторических событий, изложенная в произведениях современных писателей, опирается на официальные, всеми принятые источники - сведения, относительно природы которых мы не хотим размышлять, аксиоматичные по своей сути. Обращаясь к документам, легитимирующим историю, к каноническим текстам, писатели-постмодернисты лишают ее, по выражению Л. Хатчен, «авторитета и властного статуса» посредством иронии, пастиша, пародии, введения в текст анахронизмов и «психологизирующих» подробностей, смещающих фокус повествования. Однако именно это переписывание общепринятой версии, кажется, наиболее важно в литературе, апеллирующей к историческим мифам.

6. В зарубежной литературе обращение к историческому мифу становится поводом к размышлению как о сути истории, так и к раздумьям о состоянии современного общества. Западные литераторы переписывают его, значительно при этом осовременивая. Англичанин Александр Милн в рассказе «Перед потопом» обращается к каноническому сюжету, реанимируя и выводя «психологизирующие» подробности. При помощи анахронизмов Милн «осовременивает» сюжет о потопе, актуализируя его вновь. Герои Милна -не абстрактные носители грехов или добродетелей, но живые люди, оказавшиеся перед лицом катастрофы. Швейцарский писатель X. Лёчер в романе «Ной. Роман об экономическом чуде» размышляет о злободневных проблемах современности. Посредством многочисленных анахронизмов Лёчер вписывает Швейцарию, страдающую, по одному меткому выражению, от комплекса «узости», не только в пространство допотопного Двуречья, но и, думается, в ход общемировой истории. Переписывает библейский сюжет и канадец Тимоти Финдли, декларирующий уже в первых строках своего романа, что «все было совсем не так». «Нежеланные пассажиры» Финдли стали своего рода «экофеминистской» версией мифа о Потопе, версией, изложенной прежде всего с точки зрения именно «нежеланных пассажиров» жены Ноя, ее кошки, Люцифера, перевоплотившегося в чужестранку Люси.

241

Роман Финдли, берущий источником библейский сюжет, становится рассказом о современности, о всей истории XX века, с его фанатичной преданностью большим идеям, с его тиранами, этническими и социальными чистками, шовинизмом и презрением к меньшинствам. Актуализируя библейский сюжет, Финдли представляет свою версию истории, в которой нет места не только нежеланным пассажирам, несогласным с официальной историей, постановлениями, эдиктами, в которой нет места бунтарям и «революционерам». Многочисленные анахронизмы, упомянутые в романе, с одной стороны, уподобляют «Нежеланных пассажиров» средневековым мистериям, способствуя, тем самым, «аллегорическому прочтению» (Ауэрбах, Краузе), с другой - осовременивает сюжет, создавая мост между минувшим и настоящим. Роман Финдли, написанный как «жест отчаяния», завершается «жестом надежды» - на то, что героям не удастся достичь нового мира, а история больше не будет чередой «этнических чисток», концлагерей и катастроф. Джулиан Барнс, известный своим интересом к популярным сюжетам и мифам (здесь можно вспомнить и филологический роман «Попугай Флобера», и страноведческую «Англию, Англию», и роман «Артур и Джордж», где героем становится создатель легендарного Шерлока Холмса Артур Конан Дойл), в романе «История мира в 10 !/2 главах» предельно дискредитирует понятие истории. История не движется линейно, поступательно. История не является тем, что рассказывается в учебниках, с экранов телевизоров. Настоящая история, та, о существовании которой мы подчас не знаем, рассказывается безмолвными свидетелями, лишенными правом голоса. Иронически переосмысливая историю, Барнс, наряду с другими своими коллегами-постмодернистами, пишет ее с позицией безмолвного «меньшинства»: червей-древоточцев, заблудившейся в своих снах и медленно сходящей с ума героини, с точки зрения автора исторических программ, популяризующего историю и др. Такая история, возможно, не претендует на объективность; но возможна ли подобная объективность в принципе? Развенчивая миф об истории, Барнс не только лишает ее связности, разрушает представ

242 ление о линейной ходе, но и, обращаясь к наиболее расхожим сюжетам (Потоп, гибель «Титаника», полет в космос, Чернобыль и т.п.), представляет историю как череду не связанных между собой абсурдных, жестоких и катастрофичных событий. Другим примером, продолжающим традицию обращения к библейским текстам, становится роман американского писателя Дэвида Мэйна «Ковчег», основным модусом которого является не спор с историей, но ее защита.

7. В России обращение к историческим мифам также довольно распространено. Можно вспомнить попытки переписать историю, предпринятые научно-популярной литературой. Одним из ярких тому примеров служит серия книг российского историка Владимира Мединского, озаглавленная вполне в духе попыток реанимировать утраченное величие - «Мифы о России». В художественной литературе обращение к историческому мифу неразрывно связано с ходом самой истории - являясь «опустошенным» знаковым конструктом, означающим без означаемого, он активно используется властными институтами для насаждения определенной идеологии. Как правило, актуализация исторического мифа приходится на наиболее кризисные моменты истории. В частности, на примере истории Чапаева (в литературе) можно судить о том, насколько разным может быть один и тот же исторический миф. «Чапаев» Фурманова, написанный по горячим следам событий, становится первым произведением в ряду последующей «чапаевианы», сформированной как последующими перелицовками, так и, что закономерно для мифа, появлением различного рода приквелов, предысторий, историй с продолжениями и так далее. Написанный в эпоху становления советской власти, роман Фурманова становится не только документом-свидетельством этого становления, но и своеобразным правом на жизнь строящегося «нового царства»: красный вождь Чапаев совершает мифологический поход со своими крестоносцами в недостижимое пока светлое будущее. «Чапаев» Фурманова отчетливо мифологичен, впрочем, как и многие художественные и идеологически-программные произведения той эпохи. С падением СССР

243 миф о Чапаеве словно бы исчезает, очевидным примером чего могут служить рассказы А. Лёвкина и В. Аксёнова. Примечательным образом действие рассказа Аксёнова происходит после краха империи. Новый виток обращения к «сокровищам» советской Атлантиды связан с появлением в 1996 году романа Виктора Пелевина, действие которого происходит на фоне краха царской России и - параллельно - в эпоху первоначального накопления капитала. Роман Пелевина, первый дзен-буддистский роман, действие которого происходит в абсолютной пустоте (и - Пустоте), опираясь непосредственно на роман Фурманова, существенно переписывает его, таким образом не только делигитимизируя роман Фурманова, но и весь советский нарра-тив. Сложная, нелинейная, дискретная структура романа Пелевина становится отражением неуверенности в существовании единой, цельной истории; Пелевин словно подтверждает барочный тезис «жизнь есть сон», расширяя его: не только жизнь, но и история есть сон (и бред). Возвращением к первоистокам можно считать вышедший в 2007 году роман Эдуарда Володарского, также обратившегося к образу Василия Чапаева в романе «Страсти по Чапаю». Помимо отчетливо христианских, евангелических мотивов, в романе наличествуют лубочные элементы, элементы жития, формульные по сути. На смену дискретным снам об истории В. Пелевина приходит цельное, идеологически выверенное, непротиворечивое и относительно скандальное житие великомученика Василия Ивановича Чапаева. Подобный поворот, несомненно, является не только отражением авторских интенций, но и свидетельством происходящих в обществе перемен: обращение к легендарным событиям и персонажам истории с последующей их канонизацией и присвоением стало обычной практикой в начале XXI века. Другим инвариантом мифа о Чапаеве становится роман («поэма») «Чапаев-Чапаев» Виктора Тихомирова - ностальгическая попытка реанимации одного из главных героев советского пантеона.

8. Таким образом, исторический миф является симптомом для эпистемологической плоскости, где разворачивается постмодернистский дискурс. С дру

244 гой стороны, это и симптом, и моделирующая матрица. Изучение повествовательных текстов с целью выявления типов исторического мифа и способов его интеграции в повествование есть не столько аналитический подход к отдельным симптомным, знаковым местам культуры, сколько попытка проследить, как исторический миф начинает моделировать способ повествования. История как «рассказ» моделируется в художественном тексте с помощью исторического мифа.

Распад СССР стал одним из самых ключевых моментов истории конца XX столетия. Разумеется, подобное событие не могло не привлечь и внимания литераторов, которые отреагировали на него с различной степенью приятия. Гибель «советской Атлантиды» стала не только поводом задуматься о судьбах человека, живущего за железным занавесом, но и вызвала к жизни различные попытки мифологизации и демифологизации советского топоса и хроноса. Попытки эти предпринимались как изнутри, (пост)советскими писателями, так и снаружи. В этом отношении будет небезынтересно рассмотреть, как два этих типа писателей смотрят на события, развернувшиеся на просторах бывшего союзного государства. Одним из них стал Виктор Пелевин с романом «Омон

388

Ра» , другим - Джулиан Барнс с романом «Дикобраз», примечательно, что оба произведения увидели свет в 1992 году, а русский перевод «Дикобраза» появился в журнале «Иностранная литература» в 1995 в рубрике под заглавием «Восточная Европа: Русские ушли».

Об обоих произведениях написан впечатляющий корпус критических текстов, я обращаю внимание лишь на некие основополагающие моменты, сближающие эти тексты в рамках заявленной темы.

10Л

Роман Дж. Барнса «Дикобраз» (1992) повествует о суде над диктатором Стойо Петкановым после падения социалистического режима. Барнс не выбирает какую-то конкретную страну в качестве места-времени, где происходят события. Его страна - это обобщенная страна социалистического блока. Неко

388 Роман цитируется по: Пелевин В. Жизнь насекомых. М., 1998.

389 Текст цитируется по: Барнс Дж. Дикобраз // Иностранная литература, №6, 1995.

245 торые исследователи отмечали, что действие, скорее всего, происходит в Болгарии, однако однозначно ответить на этот вопрос вряд ли удастся. При всей обобщенности Барнс уснащает пространство-время множеством примет, едва ли не избыточным. Так, действие романа начинается с бунта, который предпринимают демонстрантки «в шубейках из искусственного меха», вооружившиеся половниками, ложками, столовыми ножами или вилками. Другой приметой времени является голод, вызванный недостатком продуктов, талонной системой и обещаниями, которыми правительство кормит граждан. Барнс детально выписывает пространство, маршруты, упоминая, что собравшиеся покинули свои дома в жилых комплексах «Металлург», «Юность», «Надежда», «Дружба», «Красная звезда» и проч. Они маршируют мимо Мавзолея, «где хранился забальзамированный труп Первого Вождя», мимо Археологического музея, бывшего здания Госбезопасности. Представителем гособвинения становится Петр Солинский, из окна дома которого прекрасно виден монумент Благодарности Красной Армии - Освободительнице. Судя по описанию, Барнс воедино сплавляется как минимум два монумента - через несколько строк он уже именует его Алешей. Мифологическое время регулируется мифологическим временем - праздниками Дня Освобождения, Дня Октябрьской Революции и Дня Советской Армии. Любопытно, как Барнс в дальнейшем демонстрирует это освобождение из плена социализма: монументы вождей свозятся за город, а народ начинает отмечать пасху и мартеницы. Упоминает Барнс и специальный, казенный язык («Одно из немногочисленных искусств соцреализма - умение продираться сквозь канцелярскую тарабарщину» - [Барнс: 1995, 75]) и историю репрессий и реабилитаций - на примере отца жены генпрокурора Марии Солин-ской. О том, что Барнс пишет не о какой-то конкретной стране, а о некоем среднем арифметическом социалистического блока говорит и эпизод с распродажей вещей, принадлежащих Стойо Петканову. Это своеобразная карнавальная распродажа истории, в которой принимали участие Эрнст Хоннекер, Саддам Хессейн, император Бокасса, Джордж Буш, Махатма Ганди, Иосиф Сталин, официальный представитель Музея мифологии и др.: «На тридцать седьмой

246 день процесса в городском сквере против здания суда под голыми ветвями акации, украшенными искусственными листьями и цветами, Общество Девинского при Втором столичном университете проводило шутовской аукцион сувениров, принадлежащих экс-президенту. Платить предлагалось лишь в твердой валюте» [Барнс: 1995, 77].

Любопытна и структура защитной речи Стойо Петканова на суде. Ее предуведомляет двухстраничное в журнальном варианте перечисление орденов и медалей, полученных Петкановым за все годы его правления от глав различных государств. Перечисление избыточное и потому гротескное. Первая часть биографии достаточно классична для биографии вождя социалистического государства: сиротство, жизнь при фашистской монархии, вступление в союз коммунистической молодежи, преследования со стороны полиции, тюремное заключение, сражение с фашистским режимом. Вторая часть речи посвящена социальным мерам, предпринятым на посту в качестве правителя страны: уничтожение безработицы, снижение инфляции, уничтожение фашизма, упрочение мира, строительство школ, больниц и гидростанций, завоевание международного авторитета. Третья часть защитной речи представляет собой своеобразный дайджест - Петканов зачитывает отзывы восемнадцати мировых правителей о своей деятельности - еще две страницы в журнальном варианте.

Действие романа В. Пелевина «Омон Ра» происходит, по-видимому (поскольку автор на дает точных дат), в разгар холодной войны. Перед нами - роман взросления, роман воспитания, повествующий о жизни (практически с рождения и - практически - до смерти) главного героя со странным именем Омон. Имя это дал ему отец, «который всю свою жизнь проработал в милиции и хотел, чтобы я тоже стал милиционером» [Пелевин: 1998, 23]. С ранних лет им овладевает мысль о полете, и в конце концов, окончив школу, он поступает в Зарайское летное училище. Отсюда он прямиком попадает в Москву одним из тех, кому предначертано совершить подвиг во имя Родины - полететь на Луну, чтобы там водрузить радиобуй, передающий в космос сигналы-послания со словами «Ленин, Мир, СССР». Пройдя курс предполетной подготовки под ру

247 ководством военных специалистов, Омон летит в космос вместе с еще несколькими курсантами, готовыми отдать свою жизнь за то, чтобы посрамить американцев. Задача остальных курсантов проста - они должны выполнить функцию ступеней ракеты, отделяясь от нее в назначенный срок и, как следствие, погибая. Омон должен доставить радиобуй на поверхность Луны, установить его и в оставшиеся несколько минут застрелиться, чтобы не мучиться от удушья. Однако в дело вкрадывается досадная случайность: пистолет Омона дает осечку, и спустя некоторое время герой приходит в себя и понимает, что никакого космоса нет - он по-прежнему на земле, в подвалах Лубянки, а весь полет - это никому не нужный, но умело сыгранный фарс.

Посвятив свой роман «Героям Советского Космоса», Пелевин последовательно развенчивает миф об этом самом советском космосе и о полетах в него. Весь роман пронизан упоминаниями о космосе - Луна, полеты, упоминания в газетах, артефакты в детском лагере, оставленные канувшими в небытие пионервожатыми и т.д. Наряду с этими артефактами обычного человеческого существования Пелевин упоминает события, бывшие слагаемыми советского мифа. Но делает это в свойственной ему манере. Бескрайний космос, миф о покорении которого был одним из основополагающих в СССР, оборачивается темным душным подземельем со множеством проводов, откуда герой с трудом, но находит выход в то, что принято считать нормальной жизнью. Борьба вооружений Востока и Запада оборачивается борьбой идей, за осуществление которых в жизнь гибнут вполне конкретные люди: «У нас, коммунистов, не было времени доказать правоту наших идей - слишком много сил заняла война, слишком долгой и серьезной оказалась борьба с эхом прошлого и врагами внутри страны. Мы не успели технологически победить Запад. Но борьба идей - это такая область, где нельзя останавливаться ни на секунду. Парадокс - и, опять же, диалектика - в том, что обманом мы помогаем правде, потому что марксизм несет в себе всепобеждающую правду, а то, за что ты отдашь свою жизнь, формально является обманом» [Пелевин: 1998, 58-59]. Атомное оружие также на поверку оказывается обманом: «Ладно, насчет авиации я поверить еще могу. Но вот

248 насчет атомного оружия. Допустим, в сорок седьмом еще можно было заставить подпрыгнуть два миллиона политзаключенных. Но сейчас-то их у нас нет, а атомное оружие ведь каждый месяц.» [Пелевин: 1998, 64]. Прощаясь с Землей, герои поднимаются на Красную площадь - здесь в стене, рядом с одной из ниш прикреплена мемориальная доска с надписью: «Здесь в 1932 году был злодейски убит лопатой товарищ Сероб Налбандян» [Пелевин: 1998, 102]. Внимательный читатель заметит, что так звали одного из Сталиных в рассказе «Реконструктор (об исследованиях П. Стецюка)». Одним из ключевых эпизодов, описывающих иллюзорность советского космоса, является история охоты Г. Киссинджера на медведя, в шкуре которого на самом был один из егерей, обслуживающих правительственную охоту. Поэтому совершенно не случайно, что героя не покидает ощущение, что «наша советская жизнь есть не последняя инстанция реальности, а как бы только ее тамбур» [Пелевин: 1998, 74].

Разрушая ключевые мифы советского времени-пространства, Пелевин, однако же, не дает однозначного ответа, возможно ли окончательно сбежать из этого космоса. В конце романа герой оказывается на центральной станции метро - «Библиотека имени Ленина». Оказавшись в вагоне поезда, герой смотрит на красную линию, решая, куда же ему ехать. Пелевин оставляет финал открытым: то ли герой дернет за стоп-кран, то ли действительно двинется в выбранном направлении. Однако важно, что, как и во время тренировок, когда он крутил педали, сидя в луноходе, и двигался по красной линии, перед снова проложенный кем-то другим маршрут.

И Барнс, и Пелевин практически синхронно обратились к сходным темам - существованию в удушливой атмосфере советского космоса обычного человека. Барнс демифологизирует социалистического правителя, Пелевин - миф о космосе, оба - миф о советском пространстве. Примечательно, что синхронизм и обоих авторов практически текстуальный. У Барнса Стойо Петканов, размышляя о судьбах социализма в своей стране, приходит к выводу, «что началось все не по Марксу, а в совсем неподходящей стране и в самое неподходящее время.» [Барнс: 1995, 85]. У Пелевина один из преподавателей Омона

249

Бамлаг Урчагин просвещает своего подопечного: «Надо видеть очень ясно, очень четко, чтобы не наделать ошибок. В истории ничего не бывает так, как в учебниках. Диалектика в том, что учение Маркса, рассчитанное на передовую страну, победило в самой отсталой» [Пелевин: 1998, 58].

Как видим, исторический миф в различных эпохах и культурах функционирует по-разному, что вызывает определенную потребность в рефлексии, анализе и сопоставлении. Исторический миф становится как объектом реанимации прошлого, с целью дальнейшего его присвоения, что демонстрируют произведения, к примеру, Фурманова и Володарского. Кроме того, исторический миф часто становится объектом спекуляций псевдонаучного характера. Стремление шокировать читателя, жажда сенсационности, попытка приоткрыть завесу тайны над тем, что, казалось, общеизвестно, и придать окончательный статус (зачастую противоречащий общепринятой аксиоме) объекту исследования выливается в произведения, подобные роману Дэна Брауна. И, наконец, продолжает-существвовать и третья тенденция, свидетельствующая о стремлении писателей отрефлексировать природу и сущность истории, определить место в ней обычного человека.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Демин, Виктор Игоревич, 2012 год

1. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ТЕКСТЫ

2. Аксенов В. Корабль мира «Василий Чапаев»// Аксенов В. П. Негатив положительного героя. М., 1998.

3. Варне Дж. История мира в 10 /4 главах. М., 2005

4. Варне Дж. Дикобраз. М.: Иностранная литература, №6, 1995.

5. Васильев Г.Н., Васильев Д.В. Братья Васильевы. Собрание сочинений в трех томах. М.: Искусство, 1981. Т.2.

6. Володарский Э. Страсти по Чапаю. СПб., 2007.

7. Вондел Й. ван ден. Трагедии. М.: Наука, 1988.

8. Левкин А. Чапаев: Место рождения Рига. Новое о Г.И. Гурджиеве.

9. Лёчер X. Ной: Роман об экономическом чуде. М.: Текст, 2000

10. Мэйн Д. Ковчег. СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2005

11. Ю.Милн A.A. Перед потопом. // Милн A.A. Столик у оркестра: Рассказы. -М.: Б.С.Г.-Пресс, 200411 .Мильтон Д. Потерянный Рай . Возвращенный рай. Другие поэтические произведения. М., 2006.

12. Паррот Ф. Путешествие на Арарат // URL: http://forum.haYastan.com/lofiversion/index.php/t39831 .html (дата обращения 25.01.2011).

13. Пелевин В.О. Чапаев и Пустота. М.: Вагриус, 2003

14. Пелевин В.О. Все повести и эссе. М., 2005

15. Пелевин В.О. Омон Ра. М., 1997

16. Пелевин В.О. Синий фонарь. М., 1991

17. Про Чапая. Народный сказ. СПб.: Красный матрос, 2005

18. Тихомиров В. Чапаев-Чапаев. М., 2010.

19. Фурманов Д.А. Чапаев; Мятеж. М.: Правда, 1985

20. Barnes J. A History of the World in 10V4 Chapters. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

21. Barnes J. The Porcupine. New York: Alfred A. Knopf, 1992.

22. Bellman C.M. Gubben Noak // http://mneberg.org/fredsang/135.html

23. Findley T. Not wanted on the voyage. Ontario: Penguin Books Canada Limited, 1984.

24. Geoffroy-Château, Louis-Napoléon. Napoléon et la conquête du monde, 1812-1823: histoire de la monarchie universelle. Paris, 1836

25. Maine D. The Preservationist. NY., 2004.

26. Milne A.A. Before the flood. NY, 1967.

27. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ РАБОТЫ ПО ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЮ:27Луэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М., 1976.

28. Ъ2.Кавелти Дж. Изучение литературных формул // Новое литературное обозрение. 1996. - №22.

29. ЪЪ.Кларк К. Советский роман: история как ритуал. Екатеринбург, 2002

30. ЗА .Компаньон А. Демон теории. Литература и здравый смысл. М. Издательство им. Сабашниковых, 200135 .Косиков Г.К. Ролан Барт семиолог, литературовед/Аборт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика. - М.: Прогресс, 1989. с. 18

31. Лотман Ю.М. Сон семиотическое окно//Лотман Ю.М. Культура и взрыв. -М., 1992

32. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2000. С. 673

33. Лукач Д. Исторический роман. Публиковался в журнале «Литературный критик», №№ 7, 9, 12 за 1937 и №№ 3, 7, 8, 12 за 1938

34. Михайлов А. В. Поэтика барокко: завершение риторической эпохи // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994. С. 326-391.

35. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. М. 200741 .Пьеге-Гро Н. Введение в теорию интертекстуальности. М., 2007.

36. МШмид В. Нарратология. М.: Языки славянской культуры, 2003

37. Эко У. Роль читателя. СПб., 2005

38. АА.Яусс Х.Р. История литературы как провокация литературоведе-ния//НЛО, №12, 1995

39. Cohn D. The Distinction of fiction. Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1999

40. Ab.Graham S.B. A Cultural Analysis of the Russo-Soviet Anekdot. BA, University of Texas, 1990

41. M .Miller J. Frank. Folklore for Stalin: Russian Folklore and Pseudofolklore of the Stalin Era. NY, 1990

42. Leigh D.J. Apocalyptic Patterns in Twentieth-century Fiction. Notre Dame, Indiana, 2008

43. Lukâcs G. The historical novel. Lincoln and London: University of Nebraska Press, 1983

44. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ ПОСТМОДЕРНИЗМА:5О.Андреева Е.Ю. Постмодернизм: Искусство второй половины XX начала XXI века. - СПб., 2007 51 .БодрийярЖ. Система вещей. М., 1995.

45. БодрийярЖ. Америка. СПб., 2000

46. Дебор Г. Общество спектакля. М., 2011.2535А.Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998

47. JIuomapЖ.-Ф. Состояние постмодерна. СПб., 1998.

48. Манъковская Н.Б. «Париж со змеями» (Введение в эстетику постмодернизма). -М., 1994.

49. Урри Дж. Взгляд туриста и глобализация. // Массовая культура: современные западные исследования. М.: Фонд научных исследований «прагматика культуры», 2005.

50. Фуко М. Ненормальные: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1974-1975 учебном году. М.: Наука, 2005

51. Харт К. Постмодернизм. М., 2006.

52. Юн г К. Г. Понятие коллективного бессознательного/ЯОнг К.Г. Структура психики и архетипы. М.: Академический Проект, 2007.

53. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.6A.Calabrese О. L'età neobarocca. -Roma-Bari, 1987.

54. Calabrese О. Neo-Baroque. A Sign of the Times. Princeton, New Jersey, 1992.

55. Fingeroth Danny. Superman on the Couch: What Superheroes Really Tell Us About Ourselves and Our Society. Continuum International Publishing Group, 2004

56. Ndalianis Angela. Television and the Neo-Baroque // The Contemporary

57. Television Serial, ed.s Lucy Mazdon and Michael Hammond, University of

58. Edinburgh, Edinburgh, 2005, pp.83-101 или по ссылке:http://web.mit.edu/transition/subs/neointro.html254

59. Kermode F. The Sense of an Ending: Studies in the Theory of fiction with a New Epilogue. Oxford, 2000.

60. West C. Afterword: The Politics of American Neo-Pragmatism // Post-Analytic Philosophy / Ed. John Rajchman and Cornel West. New York, 1985

61. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ РАБОТЫ О МИФЕ И ИСТОРИИ:

62. Гловинъский М. Не пускать прошлого на самотек.// Новое литературное обозрение. 1996. - № 22.

63. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Издательство «Мысль», 2001.80 .Мегилл А. Историческая эпистемология: Научная монография. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 200781 .Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. С. 74

64. Нора 77. Проблематика мест памяти // Франция-память. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1999.

65. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. М.: ООО «Издательство ACT»: ЗАО НПП «Ермак», 2003

66. Пахсаръян Н.Т. Миф пастораль - утопия: к вопросу о дифференциации и взаимодействии понятий // Пахсаръян Н.Т. Избранные статьи о французской литературе: Монография. - Днепропетровск, 2010.

67. Потебня А.Ф. Слово и миф. М., 1989.

68. Пятигорский A.M. Мифология и сознание современного человека. Лекция Александра Пятигорского. Стенограмма. // http://www.polit.ru/lectures/2006/03/02/piatigorskv.html

69. Савельева И.М., Полетаев A.B. Социальные представления о прошлом, или Знают ли американцы историю. М., Новое литературное обозрение, 2008.

70. Стеблин-Каменский М.И. Миф // Стеблин-Каменский М.И. Труды по филологии. М., 2003.

71. Сыров В.Н. Обречены ли исторические нарративы быть мифами? // Век памяти, память века: Опыт обращения с прошлым в XX столетии. Сборник статей. Челябинск, 2004. С. 85-99.

72. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М., 1980.91 .Шенк Ф.Б. Александр Невский в русской культурной памяти: святой, правитель, национальный герой (1263 2000). - М., 2007.

73. Шнирелъман В.А. Постмодернизм и исторические мифы в современной России // Вестник Омского университета. 1998. - №1.

74. Шпенглер О. Закат западного мира: Очерки морфологии мировой истории: В 2 т. Т. 1. Образ и действительность. М., 2009.

75. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2005.25695 .Bunzl M. Counterfactual History: A User's Guide // http ://www.historvcooperative .org/iournals/ahr/l 09.3/bunzl.html

76. Campbell Joseph. The hero with the thousand faces. New World Library, 2008

77. Corbell Pierre. L'uchronie. Une ancienne science inspire un nouveau sous-genre // ht1p://www.noosfere.com/icarus/articles/article.asp?numarticle=4098 .Guiot Denis. Faire de l'uchronie //http://www.noosfere.com/icarus/articles/article.asp?numarticle==20

78. Hellekson K. The Alternate History. Refiguring Historical Time. The Kent State University Press, Kent, Ohio, 2001

79. Nicot S., Vial E. Les seigneurs de l'histoire. Notes sur l'uchronie // http://www.noosfere.com/icarus/articles/article.asp ?numarticle=24

80. Nepomnyashche, C.T. The blockbuster miniseries on Soviet TV: Isaev-Shtirlits, the ambiguous hero of Seventeen moments in spring // http://arts.monash.edu.au/lcl/research/proiects/pcpapers/pc-paper-nepomnvashchv.pdf

81. Perraud Serge. L'uchronie. Pour une histoire différente // http://www.noosfere.com/icarus/articles/article.asp?numarticle=35

82. Reynolds Richard. Super Heroes. A modern mythology. University Press of Mississippi, 1994.

83. Wesseling E. Historical fiction: Utopia in History I I International Postmodernism. Theory and literature practice. / Ed. by Johannes Willem Bertens, Douwe Wessel Fokkema. Amsterdam, Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 1997.

84. Wesseling E. Writing history as a prophet. Postmodernist innovations of the historical novel. Amsterdam, Philadelphia, 1991.

85. Wesseling L. Postmodern and History // Wesseling L. Writing History as a Prophet. Postmodernist Invations of the Historical Novel. Amsterdam, Philadelphia, 1991

86. РАБОТЫ О ПОСТМОДЕРНИСТСКОМ РОМАНЕ:

87. Аксенова О.А. Историческая личность в системе персонажей постмодернистского повествования (На материале современной историографической метапрозы) // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова, 2007. №2. С. 59-63.

88. Козлов Е.В. SuperrepOHKa масскульта (об архетипе развлекательной повествовательности) //Вопросы культурологии, 2009. №1. С. 78-81

89. Липовецкий М. Паралогии: Трансформации (пост)модернистского дискурса в русской культуре 1920-2000-х годов. М., НЛО, 2008 г.

90. Мережинская А.Ю. Русский «нелинейный роман» в контексте европейской постмодернистской традиции // Постмодернизм: что же дальше? (Художественная литература на рубеже XX-XXI вв.): Сб. науч. трудов. М., 2006. С. 261-273.

91. Пахсарьян Н.Т. Литературный персонаж как сюжет: роман Ж.-К. Болоня «Шерлок Холмс и тайна литературы» // Пахсарьян Н.Т. Избранные статьи о французской литературе: Монография. Днепропетровск, 2010.

92. Черняк М.A. «Back in to the USSR», или Репрезентация прошлого в отечественной беллетристике начала XXI века. // Вестник Герценов-ского университета / РГПУ. СПб., 2009. - N 10(72). - С.73-80.

93. Cowart D. History and the Contemporary Novel. Southern Illinois, 1989.

94. Robert W. Fogel. Railroads and American Economic Growth: Essays in Econometric History // http://eh.net/bookreviews/library/davis

95. Fokkema D. The Semantic and Syntactic Organization of Postmodernists Texts // Approaching Postmodernism. /Ed. by Douwe W. Fokkema, Hans Bertens. Amsterdam; Philadelphia, 1986.

96. Foley В. From U.S.A. to Ragtime: Notes on the Forms of Historical Consciousness in Modern Fiction / American Literature, Vol.50, No. 1 (Mar., 1978).

97. Heffernan T. Can the Apocalypse be Post?» // Postmodern apocalypse: theory and cultural practice at the end / ed. by Richard Dellamora. Pennsylvania, 1995

98. Hutcheon L. The Politics of Postmodernism. London&NY: Routledge, 1989.

99. Hutcheon L. A Poetics of Postmodernism. History, Theory, Fiction. New York and London: Routledge, 1992.

100. Hutcheon L. Canadian Postmodern // Canadian culture: an introductory reader / Ed. by Cameron E. Toronto, 1997.

101. J org Helbig. Der Parahistorische Roman: Ein Literarhistorischer Und Gattungstypologischer Beitrag Zur Allotopieforschung.

102. Wright T.R. The Genesis of Fiction: Modern Novelists as Biblical Interpreters. Chippenham, 2007.

103. Zamora L. P. Writing the Apocalypse. Historical Vision in Contemporary U.S. and Latin American Fiction. Cambridge, 1989.

104. РАБОТЫ ОБ ОТДЕЛЬНЫХ АВТОРАХ:1. Дж. Барнс

105. Бондарчук Д. «Через Ла-Манш и обратно» // Иностранная литература. 2002. - №7.

106. Велюго О.А. Последствия сексуальной революции: отражение проблемы в творчестве Дж. Барнса // Современные исследования социальных проблем, 2010. №4.1 (04). С. 591-602

107. Горбачева М. «Разные тропинки через лес // Иностранная литература. 2002. - №7.

108. Горбунов О. В. роль памяти в формировании национальной идентичности в романе Дж. Барнса «Англия, Англия» // Известия Саратовского университета. 2010. Т. 10. Сер. Филология. Журналистика, вып.1. С. 51-57

109. Зверев А. Послесловие к «Истории мира в 10 1Л главах» Дж. Барнса //Иностранная литература№1, 1994. С. 229-231.

110. Радченко Д.А. Художественная дидактика Джулиана Барнса // Общественные и гуманитарные науки. С. 256-260

111. Романова А. «Суд над «Дикобразом»» // Иностранная литература. -2002,-№7.

112. Синцов В.Ю. Образные средства, репрезентирующие концепт «человеческая цивилизация (ее судьба) в романе Д. Барнса «История мира в десяти с половиной главах» // Вестник тюменского государственного университета. 2010. № 1. С. 202-206

113. Табак М. Франнция моя вторая родина» о «Попугае Флобера // Иностранная литература. - 2002. - №7.

114. Тарасова Е. «Хамелеон британской литературы» // Иностранная литература. 2002. - №7.

115. Фрумкина С. История, увиденная Барнсом // Иностранная литература. 2002. - №7.

116. Barnes J. Julian Barnes in conversation. Cercles 4 (2002), pp. 255-269.

117. Beirne f .The Medieval Prosecution and Capital Punishment of Animals // Animal and Society. V.2, #1 1994. Cambridge. PP. 27-46.

118. Beirne P., The Law is an Ass: Reading E.P. Evans' "The Medieval Prosecution and Capital Punishment of Animals" / Society and Animals. 1994. - Vol.2. -№1. PP. 27-46.

119. Coock B. The world's history and then some in 10 /2 chapters // Conversations with Julian Barnes. Mississippi, 2009

120. Evans E.P. The criminal prosecution and capital punishment of animals. New Jersey, 2006

121. Finney B. A Worm's Eye View of History: Julian Barnes' A History of the World in 10 1/2 Chapters // Papers on Language and Literature. 2003. -Vol.39. №1.

122. Girgen J. The historical and contemporary prosecution and punishment on animals // URL: http://www.animallaw.info/iournals/io pdf/lralvo!9 p97.pdf (дата обращения 03.03.2010)

123. Guignery V. The Fiction of Julian Barnes. NY, 2006.

124. Humphrey N. Bugs and beasts before the law // URL: http ://publicdomainre view, org/2011/03/27/bugs-and-beasts-before-the-law/ (дата обращения 03.03.2010)

125. Martin J.E. Inventing Towards Truth: Theories of History and the Novels of Julian Barnes. Arkansas, 2001.

126. MoseleyM. Understanding Julian Barnes. Columbia, SC: University of Carolina Press, 1997

127. Ntinnig V. The invention of cultural traditions: The construction and de-construction of Englishness and authenticity in Julian Barnes' England, England. // http://www.iulianbarnes.com/docs/nunn in g. pdf

128. Oates J.C. But Noah was not a nice man // http://www.nytimes.com/1989/10/01/books/but-noah-was-not-a-nice-man.html

129. Risinger M. Boxes in Boxes: Julian Barnes, Conan Doyle,Sherlock Holmes and the Edalji Case. International Commentary on Evidence. Volume 4, Issue 2, Article 3, 2006

130. Stuart A. A Talk with Julian Barnes. / LA Times, 15 oct. 1989.

131. Vianu L. The Desperado Age. British Literature at the Start of the Third Millennium. Bucharest University Press, 20041. Т.Финдли:

132. Горбунов A.H. Еще раз о бунте «бессмысленном и беспощадном» («Капитанская дочка» и «Потерянный рай») // Мильтон Д. Потерянный Рай . Возвращенный рай. Другие поэтические произведения. М., 2006

133. Оуэне К. Дискурс других: феминистки и постмодернизм // Тендерная теория и искусство. Антология: 1970-2000. М., 2005.

134. Ashcroft В., Griffiths G., Tiffin H. The Empire writes back: Theory and Practice in post-colonial literature. NY, 2002.

135. Bailey A.G., Bailey A.E. Timothy Findley and the aesthetic of fascism: Intertextual Collaboration and Resistance. New Canadian Criticism Series. Vancouver: Talonbooks, 1998.

136. Butling P. Seeing in the Dark: The Poetry of Phyllis Webb. Ontario, 1997

137. Krause D. Timothy Findley's novels between ethics and postmodernism. Kônigshausen&Neumann, Wurzburg, 2005

138. Lancelot-Viannais T. \ Le feminism au masculin. Entretien avec Margaret Maruani et Chantai Rogerat. / Travail, Genre et Sociétés. 2001. - №5. PP. 5-19.

139. Mellor W.M. Timothy Findley's true fictions: A Conversation at Stone Orchard // URL: http://www.lib.unb.ca/Texts/SCL/bin/get.cgi?directory=voll9 2/&filename =Mellor.htm (дата обращения 03.03.2012)

140. Nielsen D. Timothy Findley's Not Wanted on the Voyage: an Exemplary Ecofeminist Text.

141. Vautier M. Canadian Fiction Meets History and Historiography: Jacques Poulin, Daphne Marlatt, and Wayson Choy // Colby Quarterly, Vol. 35, Iss. 1 1999., Art.41. Х.Лёчер:

142. Мушг А. Швейцария: время разобраться с собой // Иностранная литература. 1998. - №9. - С. 252-253.

143. Фролов Г.А., Дарзаманова Р.З. Хуго Лёчер и швейцарская литературная традиция // Ученые записки Казанского государственного университета. Том 151, кн. 3, 2009. С. 119-126.1. A.A. Милн

144. Исаковская А.Ю. Социальная проблематика сквозь призму текста A.A. Милна «Винни Пух» // Вестник Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова. Серия Гуманитарные науки. 2011. -№4

145. Исаковская А.Ю. К проблеме имитации детской речи.// Вестник Центра международного образования Московского государственного университета. Филология. Культурология. Педагогика. Методика. -2011. №2

146. Карпухина В.Н. Интерпретационный потенциал текстов художественной литературы в ситуации перевода: лингвоаксиологический аспект // Сибирский филологический журнал. 2011. - №2

147. Руднев В.П. Введение в прагмасемантику «Винни Пуха» // Винни Пух и философия обыденного языка. М., 1994

148. Blamires H. A Short History of English Literature. London&New York, 1984.

149. Beckett S. Crossover Fiction. London & New York, 2009

150. Chandler R.The Simple Art of Murder. / URL: http://www.en.utexas.edu/amlit/amlitprivate/scans/chandlerart.html. Дата обращения: 4.03.2012.

151. Crews F. Postmodern Pooh. New York, 2001.

152. Hochman S. Mc-Grow Hill Encyclopedia of world drama. New York, 1984.

153. Lee H. Wirginia Woolf. London, 1996.

154. Living Authors. A Book of Biographies / Ed. by Tante D. New York, 1935

155. Longaker M. Contemporary English Literature. New York, 1953

156. Panek L.L. Watteau's Shepherds: the detective novel in Britain, 1914-1940.-Ohio, 1979

157. Рут A., Shlesinger M., Jettmarova Z. Sociocultural aspects of translating and interpreting. Amsterdam, Philadelphia

158. The Routledge History of Literature in English: Britain and Ireland. -London & New York, 1997

159. Wilson L. Faith and the Vocation of the Author // Margaret Lawrence: Critical Reflections. Ottawa, 2001

160. Writing about Literature. Essay and translation skills for university students of english and foreign literature / Ed. by J. Woolf. London&New York, 20051. В. Пелевин:

161. Басинский П. Из жизни отечественных кактусов // URL: http://pelevin.nov.ru/stati/o-dva/Lhtml (дата обращения 12.02.2012)

162. Белов А. К вопросу о влиянии К. Кастанеды на В.О. Пелевина. // URL: http://pelevin.nov.rn/stati/o-kastaneda/l.html (дата обращения 12.02.2012)

163. Берхин И. Прогулки с Котовским, или Из меннипеи снов не выкинешь // URL: http://pelevin.nov.rn/stati/o-cotovsky/l.html (дата обращения 12.02.2012)

164. Быков Д. Побег в Монголию // URL: http://pelevin.nov.ru/stati/o-dva/1 .html (дата обращения 12.02.2012)

165. Генис А. Поле чудес: Виктор Пелевин // Звезда. 1997. №12.

166. Генис А. Феномен Пелевина // Общая газета. 1999, №19.

167. Генис А., Волков С. Вехи новой России. 2+2. 18.07.2011 / http ://www. s vobodanews .ru/content/transcript/24269532. html

168. Добротворская К. Браток по разуму // Vogue. 1999. №9. С. 40-43

169. Кожевникова М. Буддизм в зеркале современной культуры: освоение или при-своение? // Буддизм России. ~ СПб., 1996. ~ No 27.

170. Корнев С. Столкновение пустот: может ли постмодернизм быть русским и классическим? Об одной авантюре Виктора Пелевина // URL: http://kornev.chat.ru/pelev s.htm (дата обращения 12.02.2012)

171. Косова Е. Подлинная история Анки-пулеметчицы // http://ria.ru/societv/20101203/304015550.html

172. Кочеткова Н. Виктор Пелевин. Главный писатель России полковничья должность, а я лейтенант запаса // Известия. 2005. 3 ноября.

173. Кузнецов С. Василий Иванович на пути воина // URL: http://pelevin.nov.ru/stati/o-voin/1.html (дата обращения 12.02.2012)

174. Курицын В. Группа продленного дня // Пелевин В. Жизнь насекомых. М., 1998.

175. Нагорная Н. История и сновидение в творчестве В. Пелевина. // URL: http://www.lik-bez.Ri/articles/criticismreviews/criticaarticles/articlel798 (дата обращения 12.02.2012)

176. Немзер А. Как бы типа по жизни. Generation П как зеркало отечественного инфантилизма // URL: http ://www. guelman.m/slava/writers/nemzer.htm (дата обращения 12.02.2012).

177. Немзер А. Как я упустил карьеру // URL: http://www.pelevin.info/pelevin209 0.html (дата обращения 12.02.2012)

178. Нехорошее Г. Настоящий Пелевин // Независимая газета. 2001. 29 августа.

179. Одесский М. Героический миф о Чапаеве. // Московская правда от 17/11/2007.

180. Полотовский С., КозакР. Пелевин и поколение пустоты. М., 2012

181. Пронина Е. Фрактальная логика Виктора Пелевина. // Вопросы литературы. Июль-август, 2003. С. 5-30.

182. Свердлов М. Технология писательской власти (О двух последних романах В. Пелевина). // Вопросы литературы. Июль-август, 2003

183. Сорокина Г.А. Буддийские коннотации в повести В. Пелевина «Желтая стрела». // Литература XX века: итоги и перспективы изучения. Материалы Пятых Андреевских чтений. М.: Экон-Информ, 2007

184. Сорокина Г.А. О буддизме в русской литературе XX века (материалы из книги). // Литература XX века: Итоги и перспективы изучения. Материалы Шестых Андреевских чтений. М.: Экон-Информ, 2008.

185. Сорокина Г.А. Творчество Ярослава Гашека в современном культурологическом контексте // Филология в системе современного университетского образования: Материалы межвузовской научной конференции. М., 2001.

186. Ульянов С. Пелевин и Пустота // URL: http://pelevin.nov.ru/stati/o-ulan/l.html (дата обращения 12.02.2012)

187. Шайтанов И. Проект Pelevin. // Вопросы литературы. Июль-август, 2003

188. Шаманский Д. Пустота (Снова о Викторе Пелевине) // URL: http://pelevin.nov.ni/stati/o-sham/l.html (дата обращения 12.02.2012)

189. Шохина В. Чапай, его команда и простодушный ученик. // НГ-Ех libris. 2006-10-05

190. Laird S. Voices of Russian Literature: Interviews with Ten Contemporary Writers. Oxford University Press, 19991. Д.Тихомиров:

191. Петрова E. Виктор Тихомиров: «Пора вернуть миф о Чапаеве» // АиФ-Петербург, №37, 15.09.2010.1. ЭЛЕКТРОННЫЕ ИСТОЧНИКИ:213. http://www.alternatehistory.com/214. http ://www.counter-factual .net/

192. Стенограмма радиопрограммы «Поверх барьеров с Дмитрием Волчеком» от 03.08.2011. http ://www. svobodanews .ru/content/transcript/24286123 .html.216. http://barros.rusf.ru/article274.html217. http://liternet.bg/publishl5/o papusha/translation.htm

193. Калмыков П. О Ленине большом и маленьком. http://www.gazeta.rU/culture/2008/04/24/a 2705326.shtml1. СЛОВАРИ И СПРАВОЧНИКИ:

194. Кожевников А.Ю. Большой словарь: Крылатые фразы отечественного кино. СПб., 2001