Ислам в воззрениях Гайдара Бамматова тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.06, кандидат философских наук Халиков, Абдулхалик Султансаидович

• Халиков, Абдулхалик Султансаидович
• кандидат философских наук
• 2000

Оглавление диссертации кандидат философских наук Халиков, Абдулхалик Султансаидович

Введение

Глава I. Ислам: проблемы истории и основ вероучения в интерпретации Г, Бамматова.

§ 1. Генезис и трансформация ислама в мировую религию.

§ 2. Особенности вероучения и культа.

Глава И. Ислам и общественный прогресс в социально-религиозных воззрениях Г. Бамматова.

§1. Ислам и культура: анализ концепции «Мусульманская цивилизация»

§2. Расцвет и упадок мусульманской цивилизации: причины и следст- 96 вия

§3. Ислам и этно - политические проблемы в России: история и современность

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Ислам в воззрениях Гайдара Бамматова»

Актуальность темы исследования. В последнее десятилетие в результате распада Советского Союза и коренных формационных изменений наша страна оказалась в состоянии глубокого и затяжного социально-экономического, политического и идеологического кризиса. Провозглашенная демократизация общественной жизни на практике приняла формы вседозволенности и анархии. Все это привело к обнищанию основной массы населения, росту безработицы и преступности.

Сформировавшиеся десятилетиями и укоренившиеся в общественном сознании и повседневной жизни нравственные принципы: дружба, братство, равенство, взаимопомощь, интернационализм и т.д. оказались неприемлемыми к условиям рыночной стихии, где господствует культ наживы и денег, индивидуализм и эгоизм. И в этих условиях, как закономерное следствие, в стране произошло беспрецедентное повышение религиозности масс. Небывалые масштабы строительства культовых сооружений, неимоверное количество духовных учебных заведений, религиозных партий и движений, возрастающий уровень религиозной пропаганды и количество религиозной литературы тому свидетельство.

В сложной ситуации оказался и Северный Кавказ. Здесь кризис с особой силой отразился на наиболее уязвимых областях общественного сознания: национальной, религиозной и этно-конфессиональной. В различных областях многонационального и поликонфессионального региона обозначились центробежные тенденции: возникли пронизанные сепаратизмом национальные движения, в которых превалирует религиозный элемент; раскололась некогда единая мусульманская община, где обозначились признаки нетерпимости к инакомыслию. Этнические, религиозные и этно-конфессиональные противоречия усугубились еще и в результате проникновения на Северный Кавказ ваххабизма и перехода этого религиозно-политического течения ислама к активным действиям.

В сложившихся условиях духовно-нравственного кризиса в идеологической сфере ислам выступил на передний план и, претендуя на монопольное овладение общественным сознанием, пытается осуществлять воспитательную функцию. Однако традиционный ислам оказался слабым и неподготовленным к этой роли, тем более после раскола и обострения противоречий внутри самой мусульманской общины. Следует отметить также неоднородность верующей массы населения. Как показывают опросы и исследования, для одних ислам - это традиция, для других - утешение, для третьих - мода, для четвертых - средство наживы, для пятых -средство самовыражения, для шестых - опора политических амбиций, для седьмых - средство общения и более приятного, чем в одиночестве, времяпрепровождения и т.д. Парадоксальным представляется и то обстоятельство, что пропорционально росту религиозности, вопреки утверждениям духовенства о благотворном влиянии ислама на общественную мораль, происходит рост всех форм преступности и иных негативных явлений. Практически все партии и движения, а также политические и иные лидеры стремятся использовать религиозный фактор в осуществлении своих целей.

Именно в такие переломные эпохи - эпохи упадка, потрясений и кризисов народы непременно обращаются к своему прошлому в поисках ответов на злободневные вопросы, поставленные реальной жизнью, как к коллективному опыту прошлых поколений, так и к творчеству и мудрости отдельных представителей. Иначе говоря, обостряется и усиливается интерес к духовному прошлому. И к чести дагестанских ученых и исследователей за последние годы достигнуты в этом плане заметные успехи. С позиции современных требований и запросов изучается и делается достоянием общества творчество многих ученых, религиозных деятелей, таких, например, как Магомед Ярагский, Али-Гаджи Акушинский и других.

В плеяде дагестанских ученых и мыслителей прошлого, на наш взгляд, не последнее место занимает и Гайдар Бамматов - один из видных политических деятелей и религиозных теоретиков первой половины XX столетия, многогранное творчество которого мы избрали в качестве объекта диссертационного исследования.

Следует отметить, что социально-политические и этно-конфессиональные процессы, происходящие ныне в стране, во многих отношениях идентичны аналогичным процессам эпохи двух последних русских революций, активным участником которых был сам Г.Бамматов. Более того, его идеи, позиции, религиозные, национальные и политические концепции в значительной степени перекликаются с современностью и даже повторяются рядом религиозных деятелей, политических и национальных лидеров Северного Кавказа и Дагестана.

Этими и рядом других обстоятельств и обусловлен выбор нами данной темы в качестве диссертационного исследования.

Состояние научной разработанности проблемы. Первая попытка изучения и анализа общественно-политического наследия Г.Бамматова была предпринята профессором Абдуллаевым М.А.1, который показал, что Бамматов в развитии своего политического мировоззрения прошел три этапа. Два первых этапа охарактеризованы сравнительно полно и объективно, где Г.Бамматов предстает как правый социал-демократ общероссийского масштаба. Однако, М.А.Абдуллаевым не был использован ряд публикаций Бамматова, в том числе «Лики Ислама», к тому же он не ставил целью всестороннее исследование наследия Г.Бамматова.

1 Абдуллаев М.А. Сущность и особенности общественно-политических воззрений местных правых социал-демократов. В монографии: Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX в. М., 1987, с.98-114.

В дагестанской исторической литературе советской эпохи Бамматов упоминается как буржуазный националист, пантюркист и панисламист. В частности, эту мысль проводит профессор Кашкаев Б. О.1 Этим, пожалуй, и ограничиваются исследования жизни и творчества Бамматова как с философской, так и с исторической позиции.

В качестве базовых материалов нами исследовались все доступные труды, статьи и письма самого Г.Бамматова, некоторые нормативные акты, постановления и архивные материалы, в составлении которых доподлинно устанавливается его непосредственное участие.

Главной из них является монография «Лики Ислама», которая впервые была опубликована в1946г. в Лозанне, затем в 1947г. в Лондоне на арабском языке и несколько позже в Париже. На русском языке она была издана в 1996г. в переводе с французского. Монография получила высокую оценку в Европе, в мусульманских странах, а также в России. Среди других работ важное значение для характеристики его воззрений, в частности по проблемам науки и роли ислама в этнических процессах и в решении национального вопроса имеет речь на первой общероссийской конференции мусульман в мае 1917 года во Владикавказе. Среди других источников следует отметить открытое письмо председателю временного Кавказского революционного комитета Е.Н.Гегечкори (сентябрь 1917г.) «Речь на съезде мусульман Дагестана в мае 1917года, статья «Российская революция» (газета «Время», 16 августа 1917 года) и др.

Прежде всего, отметим, что для более полного и ясного анализа взглядов Г.Бамматова или их научной критики, нами, дополнительно к цитируемым им, приводится ряд аятов Корана, хадисов и выдержек из других религиозных источников. В плане сравнительного анализа религи

1 Затронутые Б.О.Кашкаевым аспекты стоят вне круга рассматриваемых нами проблем и потому они не привлекаются озных, этно-конфессиональных и иных воззрений Г.Бамматова с ортодоксальными представлениями и рационалистическими подходами в рассматриваемой проблематике нами использовались труды ряда ведущих зарубежных, русских, советских и современных теоретиков ислама, посвященные возникновению ислама, его социально-экономическим и идейным основам, религиозно-нравственным и иным последствиям, проблемам культуры, цивилизации, этно-конфессиональных отношений и т.д.

Из плеяды ведущих зарубежных исламоведов мы опирались на труды А.Мец, А.Массэ, Дж. С. Тримингэм Г.Э.Фон Грюнебаума, М.Уотта, Р.Гароди, И.Гольдциера, В.Ирвинга, Ж.Пирен1 и других.

Широко использовались нами также труды таких крупных русских, советских и современных отечественных востоковедов и исламоведов, как В.В.Бартольд, Баязитов А., Казем-Бек М.А., Петрушевский И.И., Крачков-ский И.Ю., Пиотровский М.Б., Беляев Е.А., Большаков Г., Борисов В.М., Климович Л.И., Авксентьев A.B., Аширов Н., Крывелев И.А., Грязневич П.А., Керимов Г.М., Абдуллаев М.А., Вагабов М.В., Саидбаев Т., Довлет-шин К-Д., Шихсаидов А.Р.2 и других.

1 Мец А. Мусульманский ренессанс. М., наука, 1966; Массэ А. Ислам. М.: наука, 1982; Тримингэм Дж. С. Суфийские ордена в исламе. М. 1989; Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: наука, 1988; Гароди Р. Влияние арабской культуры на мировую цивилизацию. Каир. Ат-Талма, - 1970, №1; Гольдциер И. Лекции об исламе. М.: Изд-во И.Бараганского. - 1912; Ирвинг В. Жизнь Магомета. Махачкала: Даг. кн. изд-во. -1991; Пирен Ж. Открытие Аравии. М., 1970.

2 Бартольд В.В., Ислам. Собр. соч. t.IV.M.: Наука. 1966; Баязитов А. Ислам и прогресс СПБ. 1898; Казем-Бек М.А. История ислама // Русское слово. - 1860, №2,3; Петрушевский И.И. Ислам в Иране в VII-XV веке. Лен.: Изд-во Лен. ун-та. - 1966; Пиотровский М.Б. Кораниче-ские сказания. М.1991; Беляев Е.А. Мусульманское сектанство. М: Наука, 1957; Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М.: Наука. - 1965; Большаков О.Г. История халифата. T.I. М.: Наука. - 1989; Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. М.1968; Климович Л.И. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь: Ставроп. Кн. изд-во. - 1973; Авксентьев A.B. Ислам на Северном Кавказе. - Ставрополь. 1984; Аширов Н. Ислам и нации. М. 1975; Крывелев И.А. История религий в 2-х томах. М.: Мысль. 1988; Грязневич H.A. Происхождение ислама. Ташкент. 1980; Керимов Г.-М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука. - 1978; Абдуллаев М.А. Из истории научной и педагогической мысли в досоветском Дагестане. Махачкала: Даг.кн.изд-во. - 1986; Из истории философской и общественно-политической мысли Дагестана. Махачкала. Даг. кн. изд-во, 1993 и др; Вагабов М.В. Мусульманский конфессионализм в прошлом и настоящем. - Махачкала. 1985; Ислам, женщи

Цели и задачи исследования. Целью данного исследования является раскрытие и анализ религиозно-философских взглядов Г.Бамматова на ислам, его концепций «мусульманская цивилизация», «исламская нация» и других аспектов его мировоззрения в контексте общих закономерностей возникновения и функционирования религий вообще, ислама в частности.

Данной целью обусловливаются и определяются следующие конкретные задачи исследования:

- выявить и проанализировать особенности бамматовского понимания проблем возникновения и эволюции ислама в мировую религию;

- показать отношения Бамматова и его оценку места и роли Мухам-мада и первых «праведных» халифов в указанном процессе;

- выявить и показать некоторые особенности отношения Бамматова к проблемам вероучения и культовой практики ислама, в частности к концепции свободы воли и предопределения, традиционализма и модернизма и т.д.

- провести историко - критический анализ концепций «мусульманской цивилизации» и «исламской нации» Г.Бамматова;

- рассмотреть и проанализировать причины и условия возникновения арабо-мусульманской культуры средневековья и показать ее влияние на весь последующий ход развития мировой цивилизации;

- провести сравнительный анализ интерпретации проблем причинно-следственной связи и обусловленности возникновения, расцвета и упадка арабо-мусульманской культуры Г.Бамматова с их интерпретацией в науч-ной-исламоведческой литературе; на, семья. Махачкала, 1994; История религий. Махачкала:ИПЦЦГУ.-1996; Вагабов М.В., Ва-габов М.М. Ислам и вопросы атеистического воспитания: Учебное пособие для вузов. М 1988.Саидбаев Т. Ислам и общество. М. Политиздат. - 1984; Шихсаидов А.Р. Ислам в сред невековом Дагестане (УП-ХУвв.) Махачкала: Даг. кн. изд-во. - 1969.

- посредством проведения сравнительно-исторических параллелей показать общие и особенные элементы в этно-конфессиональных процессах на Северном Кавказе и Дагестане I четверти XX века, непосредственным участником которых был сам Г.Бамматов, с аналогичными процессами конца XX века.

Научная новизна исследования в диссертационной работе заключается в следующем:

- впервые предпринимается попытка всестороннего рассмотрения и анализа многогранного творческого наследия и практической деятельности Г.Бамматова;

- впервые в научный оборот вводится ряд новых статей и выступлений Г.Бамматова, в том числе его монография «Лики Ислама»;

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования является научный принцип историзма и диалектический подход к анализу взаимосвязи и взаимообусловленности социально-культурных явлений и различных форм общественного сознания. Научно-теоретической базой послужили фундаментальные труды европейских, русских и советских классиков истории и философии религии.

Основные научные результаты и практическое значение работы. В диссертационном исследовании делается попытка дать как целостную характеристику творчества и практической деятельности Г.Бамматова, так и раскрыть отдельные стороны этой деятельности. Основной упор в работе, согласно замыслу, делается на религиозно-философский и этно-конфессиональный акспекты.

Полученные результаты могут послужить основой для дальнейшего исследования различных аспектов творчества Бамматова: этно-конфессионального, религиозно-апологетического, социально-религиозного, межконфессионального. Выводы и обобщения, а также

10 фактический материал используются в курсах философии, религиоведения, культурологии, истории Дагестана и внеаудиторной организационно-воспитательной работе. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы общественными, религиозными и соответствующими государственными организациями, которые в своей практической деятельности сталкиваются с проблемами регулирования межэтнических, эт-но-конфессиональных и межконфессиональных отношений.

Апробация работы. Основное содержание диссертации прошло апробацию в различных форумах. Выводы исследования докладывались на межвузовских конференциях, теоретических семинарах преподавателей и на заседаниях кафедры общественных наук Дагестанской Медицинской Академии в 1996-1999гг. и кафедры основ религиоведения Даггосунивер-ситетав 1999-2000гг.

По теме диссертационного проекта опубликованы две статьи.

Структура работы. Особенности избранной темы, цели, задачи и методологические основы определили структуру диссертации, которая состоит из введения, двух глав по два и три параграфа, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Философия религии», Халиков, Абдулхалик Султансаидович

Заключение

Анализ многогранного творчества и практической деятельности Г. Бамматова позволило нам сделать ряд заключений и выводов.

В творчестве и практической деятельности Г.Бамматова, как религиозного, общественного и политического деятеля, как в зеркале, отражаются противоречия чрезвычайно сложной, насыщенной глобальными событиями, обусловившими социально - экономические, политические, территориальные, религиозные, национальные, этно -конфессиональные и идеологические противоречия эпохи - эпохи потрясений и взлетов, бескомпромиссной классовой и идеологической борьбы.

Проблемы Февральской и Октябрьской революции, гражданской войны и иностранной интервенции, победа новой общественно -экономической формации нового типа и образование СССР, возникновение вследствие этого биполярного мира, появление на исторической арене фашизма, как феномена, нарушившего прогрессивный ход развития человечества, и его победа в ряде стран, проблемы мировой и отечественной войн и послевоенного мироустройства и определение места и роли ислама во всех этих событиях и процессах явились центром пристального внимания, рассмотрения и анализа Г. Бамматова.

Следует отметить также, что такая событийная насыщенность и беспрецедентная противоречивость эпохи не могли не отразиться и на мировоззрении самого Г. Бамматова и не обусловить противоречивость его взглядов и воззрений. Все означенные события и проблемы Бамматов пытается соизмерить и осмыслить через призму исламской системы взглядов и ценностей, привлекая в качестве аргументации суры и аяты

Корана и хадисы пророка Мухаммада, рассматривая их при этом как непреложные, непререкаемые истины, аксиомы.

Но несмотря на эту методологическую ограниченность и противоречивость взглядов, творчество Г.Бамматова представляет для нас непреходящую ценность как в теоретическом, так и в практическом плане, и она, на наш взгляд, заключается в следующих основных позициях:

1. В творчестве Г.Бамматова раскрываются религиозно - этно -политические компоненты социальной истории России и СССР I пол. XX века изучение которых позволяет нам посредством беспристрастного сравнительно - исторического анализа заполнить некоторые пробелы, обусловленные известной односторонностью и идеологизированностью отношения государства и компартии к религии и церкви в советский период истории страны;

2. В архивных материалах, статьях, нормативных документах и в особенности в последней объемной работе Г.Бамматова «Лики Ислама» содержится много фактологического материала, который может быть использован в науке «Философия религии». Здесь следует также отметить, что через работу Бамматова мы получили возможность приобщиться и ознакомиться с идеями и высказываниями относительно места и роли ислама в мировой истории ряда неизвестных нам доселе (или, возможно, запретных) европейских ориенталистов и исламоведов.

3. Предметом особого внимания и гордости Г. Бамматова выступают величайшие достижения культуры мусульманского мира в эпоху средневековья, которые он называет «мусульманской цивилизацией». И несмотря на идеализацию роли ислама в возникновении, формировании и расцвете этой культуры, он высказывает ряд ценных идей, в частности следует отметить его сравнения мусульманской и христианской цивилизаций. Здесь Бамматов с небезосновательной гордостью стремится убедить оппонентов (в частности европейских), что именно мусульманская цивилизация означенной эпохи явилась тем прочным фундаментом, на котором выросло здание всей последующей мировой цивилизации, европейской в том числе.

4. И небезынтересен также ряд идей Бамматова относительно возникновения ислама и становления его мировой религией, роли Мухаммада и первых праведных халифов, а также сравнительный (с иудаизмом и христианством) анализ догматики и культа ислама. Разумеется и Г. Бамматов, как и всякий богослов, анализируя такие проблемы, как свобода воли и предопределение, традиционализм и модернизм оказывается в тупике, но это не вина Бамматова, а отсутствие выхода вообще.

5. Высказанные Г.Бамматовым идеи относительно религиозной, этно - конфессиональной, этнической и иных сфер общественной жизни и политики во многих позициях перекликаются с процессами, происходящими в той же, только в современной, России, на том же Северном Кавказе и в Дагестане. Тот же сепаратизм внутренний и помощь извне как материальная, так и людская, та же исламская карта, те же попытки отторжения от России Северного Кавказа посредством провозглашения независимости в различных формах и, несомненно, исход будет тот же.

И несмотря на некоторые противоречивые страницы жизни и деятельности Г.Бамматова, порою не поддающиеся разумному объяснению и требующие особого исследования, он является одним из масштабных представителей творческой интеллигенции, политическим и религиозным деятелем Дагестана и Северного Кавказа, и все, что связано с его творчеством, должно занять соответствующее место в духовном наследии наших народов.

И наконец, исследование творчества Г. Бамматова, его практической религиозно - политической деятельности можно было бы продолжить в

148

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Халиков, Абдулхалик Султансаидович, 2000 год

1. Бамматов Г. Кавказский университет. Заря Дагестана. 28.02.1912г.

2. Бамматов Г. Лики Ислама. Махачкала, 1992г. Перевод с французского языка А. Казаковой.

3. Бамматов Г. Открытое письмо Председателю Временного Кавказского революционного комитета. E.H. Гегечкори. Время, 20 сентября 1917г.

4. Бамматов Г. Речь на заседании Горского Правительства. Время, 2 августа 1917г.

5. Бамматов Г. Речь на первой Всероссийской конференции мусульман. Время, 31 мая 1917г.

6. Бамматов Г. Речь на съезде мусульман Дагестана. Время, 16 мая 1917г.

7. Бамматов Г. Российская революция. Время, 16 августа 1917г.

8. Библия: Книга священного писания Ветхого и Нового завета (Б.м.г.) 1990.- 925+292с.

9. Новый Завет и Псалтирь. М.:1991. 365с.

10. Коран. Перевод и комментарии Крачковского И.Ю.- Баку: Язы-чи. 1990-774с.1.. Архивные материалы

11. И. РУК ФОНД ИНСТИТУТА ИАЭ ДНЦ РАН, Ф.2, ОП.2, ДЕЛО 63.11; 76, 7912. Ф. Р-621 ОШ, Д. 18;13. Ф. Р-621 ОПI, Д.26;14. ЦТ А ГСО, ф.1, д.12;

12. ЦТ А РД Ф. 610-0, ОП I, л.4;1.I. Литература

13. Абдуллаев М.А. Мыслители Дагестана XIX и начало ХХв.- Махачкала, 1963 2 5 Ос.

14. Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в ХГХвв.^М.^бБгЗЗб'с.

15. Абдуллаев М.А. Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале ХХв.-М.Д 987, с,325

16. Абдуллаев М.А. Из истории научной и педагогической мысли г досоветского Дагестан; Махачкала Даг.кн. изд-во, 1986;7^с.

17. Абдуллаев М.А. Философия в свете переоценки духовных ценностей. Махачкала, 1992; с. 172.

18. Абдуллаев М.А. Некоторые вопросы теологии ислама.-Махачка-ла/Даг. кн. изд-во, 1973,-15'с.

19. Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли Дагестана (с древнейших времен до присоединения Дагестана к России.),~Махачкала, 1993: с.З52.

20. Абдуллаев М.А. Арабо-мусульманские традиции в Дагестане. Мусульманская цивилизация, 1994, №1 с.6.

21. Абдуллаев М.А. Социализм и народы Северного Кавказа, 1989.348с.

22. Абдуллаев М.А., Вагабов М.В. Актуальные проблемы критики и преодоления исламагМахачкала, 1975; 121с.

23. Абдуллаев М.А. Поговорим о мусульманской религии.-Махачкала, 1973; 121с.

24. Абдуллаев М.А., Кафаров Т.Э. Культурология.-Махачкала, 1997; с.210

25. Авксентьев А. Ислам на Северном Кавказег Ставрополь; Ставропольское кн. изд-во; 1973г252с.

26. Авшалумова Л.Х. Критика иудаизма и сионизма. Махачкала; Даг. кн. изд-во; 1986; 176с.

27. Авшалумова Л.Х., Вагабов М.В. История религий*. Курс лек-ций.-Махачкала: ИПЦ ДГУ. 1996.-273с.

28. Алиев А.К. Народные традиции и обычаи и их роль в формировании нового человека.-Махачкала, 1966, 290с.

29. Алиева Б.А. Ислам и наука. Махачкала, 1978,117с.

30. Алкадари Г. Асари Дагестан .-Махачкала, 1995, 172с.

31. Аширов Н. Ислам и нацииг-М.» Политиздат, 1975. 144с.

32. Ал-Баладзури, Абу ал-Хасан. Китаб футух ал булдан (Книга завоеваний стран). На араб. яз.-Бейрут: 1983, 620с.

33. Ал-Куфи. Книга завоеваний. Баку — 1981.

34. Ал-Фахри Али ибн Мухаммад. Краткое разъяснение к перечню последователей разных вер.-М.: Наука. 1988. 178с.

35. Ахадов А.Ф. Ислам в погоне за веком. М., 1988.

36. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: 1982

37. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. -М.: Политиздат, 1985.

38. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во МГТУ, 1992.

39. Бартольд В.В. Карл Великий и Гарун ар-Рашид. К вопросу о франкомусульманских отношениях. Ислам//Собр. соч. в 2 томах, т.VI. М.: Наука, 1966, 784с.

40. Баязитов А. Ислам и прогресс. СПБ, 1898; 116с.

41. Баязитов А. Отношение ислама к науке и иноверцам. СПБ, 1887;104с.

42. Баязитов А. Ислам и прогресс. СПб, 1998.

43. Баязитов А. Отношение ислама к науке и к иноверцам. СПб,1887.

44. Беляев Е.А. Мусульманская сектанство. М., 1957; 150с.

45. Беляев Е.А. Арабы, ислами арабский халифат в раннее средневековье. М., Наука, 1965, 28с.

46. Беляев Е.А. Ислам и культура арабов. СПб, 1913.

47. Беннигсен А., Уимбуш Э. Мусульманский национал-коммунизм в Советском Союзе (на английском языке). Вашингтон, 1979; 175с.

48. Большаков О.Г. История халифата -1. М.: Наука. 1989, 312с.

49. Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока VII -середина XIII. М.: 1984г.

50. Вагабов М.В. Актуальные проблемы критики и преодоления ислама. Махачкала, 1975.

51. Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Махачкала. Даг.кн.изд-во, 1994, 192с.

52. Вагабов М.В. Религия и женщина. — Махачкала: Дагкнигоиздат,1969.

53. Вагабов М.В. Ислам и женщина. М.: Наука, 1968.

54. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам и вопросы атеистического воспитания: Учебное пособие для вузов. М.: Высшая школа, 1988.

55. Вагабов Н.М. Мусульманский конфессионализм в прошлом и настоящем. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1985.

56. Васильев A.M. История Саудовской Аравии. М.: Наука. 1982,612с.

57. Волкова Я. Аравия и Магомет. Казань, 1903.

58. Всемирная история t.III М.: 1957.

59. Габиев С. Арабы, ислам и арабо-мусульманская культура. СПБ,1915.

60. Гаджиев С.М. Сущность идеологии ислама и пути ее преодоления. Махачкала, 1959, 116с.

61. Гаджиев С.М. Мир глазами науки и Корана. Махачкала. Даг. кн. изд-во, 1966; 154с.

62. Гайдаров И.Б. Речь в Государственной Думе. Третий созыв. Стенографические отчеты. 1908, Сессия 2, ч.1 СПБ, 1908.

63. Гайдаров И.Б. Речь в Государственной Думе. Третий созыв. Стенографические отчеты. 1910г, Сессия 4, 4.1 СПБ, 1910.

64. Гароди Р. Влияние арабской культуры на мировую цивилизацию. Ат.-Талиа, Каир, 1970, №1.

65. Гольдциер И. Лекции об исламе. М.: Изд-во И.Бараганского. 1912,63с.

66. Гольдциер И. Ислам. СПб, 1911.

67. Гордон-Полонская JI.P. Мусульманские точения в общественной мысли Индии и Пакистана. М.: 1963.

68. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М.: Мысль, 1966.

69. Григорян С.Н. Великие мыслители Арабского Востока. М.: Мысль, 1960.

70. Грязневич H.A. Проблемы изучения возникновения ислама// Ислам, религия, общество, государство. М.: 1984.

71. Грязневич H.A. Происхождение ислама. Ташкент, 1980.

72. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам: М., Наука, 1988; 216с.

73. Давлетшин К.Д. Нация и ислам. Казань, 1986.

74. Жданов Н.В., Игнатенко A.A. Ислам на пороге ХХ1в. М.: Политиздат, 1989, 352с.

75. Журавский A.B. Христианство и ислам. М.: Мысль, 1990.

76. Ерасов Б.С. Структура и динамика исламского универсализма. Вопросы философии, 1973, №5.

77. Еремеев Д. Ислам как образ жизни. М., 1977.

78. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.

79. Еврейский молитвослов, Одесса, 1900;

80. Закуев А.К. Философия ан-Назама. Баку. 1961.

81. Изимбетов Т. Ислам. Нукус, 1963.

82. Изимбетов Т. Генезис и эволюция ислама. Нукус, 1987.

83. Ирвинг В. Жизнь Магомета. Махачкала: Даг.кн. изд-во. 1991.240с.

84. Ислам, религия, общество, государство. М., 1984.

85. Ислам. Краткий справочник. М., Наука, 1986; 139с.

86. Ислам. Энциклопедический словарь. М., Наука, 1991; 315с.

87. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х, начало 80-х годов). М.: Наука, 1986; 279с.

88. Ислам в истории народов Востока: Сб. статей М.: Наука, 1981,197с.

89. История философии в СССР. М., 1986.

90. Казем-Бек М.А. История ислама. Русское слово, 1860, № 2,3.

91. Кашкаев Б.О. От февраля к Октябрю. М., 1972. 265с.

92. Кашкаев Б.О. Вечной в сердцах народа. М., 1987.

93. Керимов Г.Н. Шариат и его социальная сущность. М., Наука, 1978,223с.

94. Керимов Г.М. Ислам: происхождение, история и современность. М.: Знание, 84.

95. Климович Л.И. Книга о Коране. М., Политиздат, 1986, 270с.

96. Климович Л.И. Ислам. Очерки. М.; Наука. 1965; 334с.

97. Климович Л.И. Обряды, праздники и культ святых в исламе. -Грозный. 1958, 64с.

98. Коник В.В. Свобода совести и ее лжезащитники. М.: Мол. гвардия, 1986, 175с.

99. Кобищанов Ю.М. История распространения ислама в Африке. -М.: Наука, 1987.

100. Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами. Иран при «праведных» халифах. М.: Наука, 1982.

101. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе. Избранные сочинения. Т.VI;

102. Крывелев И.А. Библия: Историко-критический анализ. М.: Политиздат. 1985,255с.

103. Крывелев И.А. История религий. В 2-х томах. Т.1. — М.: Мысль, 1988,445с.

104. Крывелев И.А. История религий. В 2-х томах. Т.2. М.: Мысль, 1988, 382с.

105. Крывелев И.А. Религиозная картина мира и ее богословская модернизация. М., 1968.

106. Крымский А.Е. История мусульманства. Очерки религиозной жизни. -М., 1912.

107. Крымский Е.А. История мусульманских народов. М: 1902.

108. Ленин В.И. Полное собрание сочинений, т.31;

109. Магомедов М.З. Социализм и судьбы горцев. Махачкала, 1976.

110. Магомедов P.M. Легенды и мифы о Дагестане Махачкала: Даг. Кн.изд-во. 1969, 240с.

111. Мавлютов P.P. Ислам. М.: Политиздат, 1969.

112. Макатов И.Д. Ислам, верующие и современность. Махачкала, Даг. Кн. Изд-во; 1974,103с.

113. Малушков В.Г., Хромова К.А. Поиски путей реформации в исламе: опыт Ирана. -М.: Наука, 1991.

114. Мамонтов С.П. Основы культурологии. М.: Издат. Российского открытого ун-та, 1994, 208с.

115. Массэ А. Очерки истории. М.; Наука, 1982, 191с.

116. Медведко Л.И., Германович A.B. Именем Аллаха: Политизация ислама и исламизация политики. М.: Политиздат, 1988,255с.

117. Медников H.A. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. I-II// Православный арабский сборник. T.XVL, вып. 2. СПБ, 1897-1903.

118. Мец. А. Мусульманский ренессанс. М., 1966.

119. Монтгомери Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу. М, 1976.

120. Мчедлов М.П. Религия и современность. М.: Политиздат,1982.

121. Мюллер А. История ислама от становления до новейших времен: Пер. с нем. /Под ред. Н.А.Медникова. СПб, 1895-1896.

122. Навави. Сады благонравных. Махачкала. Фонд нар. Дипломатии, 1993, 80с. Перевод с араб. З.С.Арухова.

123. Негря JI.B. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V-VIIbb. -М.: Наука, 1981.-160с.

124. Петрушевский И.П. Ислам в Иране. В VII-XVbb. Лен. Изда-во. Лен. ун-та. 1966,400с.

125. Пиотровский М.Б. Коранические сказания.- М.: Наука, 1991,219с.

126. Пиотровский М.Б. Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины.// Ислам в истории народов Востока. М.: Наука, 1981, с.9-18.

127. Пиотровский М.Б. Мусульманские представления о власти. -М.: Наука, 1987.

128. Развитие философии за 100 лет.Сборник Бейрут. 1958. (перевод с арабского Таркинского Н.).

129. Ренан Э. Ислам и наука. СПб, 1883.

130. Рейснер М. Идеология Востока. М., 1987.

131. Саидбаев Т. Ислам и общество. М., 1984.

132. Смирнов H.A. Очерки истории изучения ислама в СССР. М.,1954;

133. Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. М., 1963;

134. Смирнов H.A. Мусульманское сектанство. М.: Безбожник,1930.

135. Соловьев B.C. Магомет, его жизнь и религиозное чтение. Бишкек. «Ж» Лидер, 1991, 78с.

136. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (Х1Х-ХХвв.). -М.: Наука, 1974.

137. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (Х1Х-ХХвв„). М.: Наука, 1982.

138. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989;

139. Улемов А.Ю. Исламский фундаментализм на Среднем Востоке. М, 1975.

140. Философия и религия на зарубежном Востоке. ХХО. М.,1985;

141. Филынтинский И.М., Шидфар Б.Я. Очерки арабо-мусульманской культуры. Вестник МГУ, серия 13, Востоковедения, 1994, №3;

142. Цаликов А. Мусульмане России и Федерации. М., 1977;

143. Цаликов А. Мусульманская фракция в учредительном собрании. Казань, 1917;

144. Чалоян В.К. Восток-Запад. Преемственность в философии античного и средневекового общества. М., 1968;

145. Шарипова Р.М. Панисламизм сегодня. М.: Наука. 1986,140с.

146. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (ХП-ХУвв.). Махачкала, Даг. кн.изд-во, 1969; 251с.

147. Шпенглер О. Закат Европы. М-ПГ, 1923;

148. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К., Энгельс Ф., Соч. 2-е изд. Т.21;

149. Энгельс Ф. Ф.Энгельс К.Марксу, около 26 мая 1853г. - Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.28, с.209-210.1. Статьи

150. Арабская средневековая культура и литература. Сборник статей зарубежных ученых. М, 1978, 215с.

151. Саватаев A.B. Знамя ислама в небе Тропической Африки.// Азия и Африка сегодня. 1976, №6.

152. Роденсон М. Представление в Европе о мусульманском мире со времен средневековья до наших дней. Ат-Талиа, 1970. №3.1. Авторефераты :

153. Абасова A.A. Социальная доктрина шиизма: история и современность. Махачкала. 1996. 22с.

154. Абиева Э.Г. Мифология и религия как источники формирования философской мысли в Дагестане. Махачкала. 1997. 20с.

155. Адухов З.С. Концепция джихада в раннем исламе. Махачкала. 1939. 20с.

156. Габуния Г.Р. Критика религиозно-философской концепции суфизма. Махачкала. 1971. 18с.

157. Закариев З.Ш. Социально-политическое развитие союзов сельских общин Самурской долины в XV-XVIII вв. Махачкала. 2000. 24с.

158. Залимханов З.М. Ислам в контексте современных этнополити-ческих процессов в Дагестане и Чечне. 1999. 21с.

159. Керимов М.М. Ислам в системе национальной культуры вай-нахов. Махачкала. 1999. 20с.

160. Саидов С.М. Культ святых и особенности его проявления в исламе. Махачкала. 1997. 24с.159

161. Ханбабаев K.M. Критика исламской концепции свободы воли -Баку. 1986.-20с.

162. Ханмагомедов Я.М. Хадж и его трансформация в исламе. Махачкала. 1999. 20с.